Encontramos en el pensamiento de Spinoza1 una gran influencia de Descartes 2 por su

gran apreciacin y concepcin frente al pensamiento, la extensin, y Dios; pero este

autor realiza un solo concepto de sustancia infinita divina la cual identifica la
existencia con Dios o bien sea con la naturaleza, ya que no cree que exista una
diferencia absoluta entre ambas perspectivas, a diferencia de Descartes habla de
potencia como uno de los puntos fundamentales de la tica del ser (existencia y
pensamiento), aunque opta por no darle ningn tipo de poder a Dios ya que la
voluntad se basa en un entendimiento por lo que todos los modos de ilustrar a Dios
son atribuidas al pensamiento; as pues podemos interpretar la subjetividad de
Spinoza al poner a Dios a nivel secuencial del hombre, y as la voluntad del
entendimiento divino, el poder otorgado a la esencia, se desprende del acto de la
existencia del hombre, y el hecho de que se tenga como base a la identidad de Dios
como creador de nuestros actos y es por eso que Spinoza establece que Dios se
convierte en tirano y se transforma a la vivencia del ser.
La potencia se refiere al acto que conlleva la esencia del ser o de Dios como tal, ya
que la identidad de esta potencia se da principalmente por los argumentos, con los
que se hacen dichos actos que pretenden desplegar una serie de poder con un fin
legislador, en el texto cita: Lo que est en el poder de Dios debe comprenderse en su
esencia de tal manera que se desprenda necesariamente de ella 3, esta frase es
posible analizarla al aclarar el siguiente concepto: Qu es esencia?, la esencia es la
forma conceptual de la metafsica de hablar del mundo propio del ser, de cmo se
consolida su entorno, su creencia, su forma de pensar y actuar, para algunos autores
la esencia era lo que quedaba despus de la muerte y se tena como lo sagrado del
ser; y del mismo modo comprender que la intencin del autor en esta frase es
cuestionarse acerca de cmo emplear el poder dentro del entorno involucrado? , lo
cual nos conduce a reconocer que necesariamente somos principales autores de lo
que se puede generar a partir del afn de saciar nuestra propia sed de poder. El poder
al cual se refiere Spinoza se produce a partir de la afecciones 4 que pueda tener el ser
a partir de hechos ocurridos o predeterminaos por l, es por eso que la potencia
estimula el poder para satisfacer una necesidad activa de cada quien.
Ahora bien al comprender a que se refiere el concepto de potencia en el texto, es
necesario hablar de otro modo de potencia que aqu se plantea; la potencia divina,
esta potencia es la verdad absoluta de existir, puesto que es aquella que nos da los
parmetros para pensar y comprender las atribuciones y lo que produce el entorno
tico, nuestra naturaleza es netamente metafisica5, pues, somos seres pensantes y
existentes, pero esa conduccin de ideas que nos lleva a sobreponernos a los dems
nos vuelve dictadores de nuestra existencia, no somos capaces de producir y
comprender como manejar esa pauta activa de pensamiento; el autor decide dar a
7. Baruch de Spinoza: (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo
neerlands, de origen sefard portugus.

8. Ren Descartes (La Haye, en la Turena francesa; 2 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650)
fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la filosofa moderna.

9. Prrafo tomado del libro Spinoza: filosofa prctica.PAG119. Traduccin de Antonio Escohotado. Editorial:
FABULA TUSQUETS EDITORES.

10. Afecciones: Se refiere a lo que el ser esta propenso por algo en este caso al poder y de ah genera un
sentimiento que lo lleva a realizar cualquier acto para alcanzar la grandeza de ese poder.

11. La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes
y principios fundamentales de la realidad. /Robert Audi, ed., Metaphysics (en ingls), The Cambridge
Dictionary of Philosophy./ Carey, Rosalind, Russell's Metaphysics.
12. Prrafo tomado del libro Spinoza: filosofa prctica.PAG120. Traduccin de Antonio Escohotado. Editorial:
FABULA TUSQUETS EDITORES

conocer las diferencias entre las dos potencias existentes, la de existir y la de pensar,
la primera potencia se encarga de producir las cosas generadoras de vida del ser, y la
de pensar se encarga de comprender esas cosas generadoras y no generadoras de
vida para el ser; y los dos atributos infinitos, el de extensin y el de pensamiento, el
primero se encarga de generar atributos para poder llegar a esas cosas y el atributo
de pensamiento ayuda a producir nuevas cosas en el ser ya que se encarga de
generar todas las ideas para llegar al objetivo final de aprender. Con esto el autor
pretende evitar la confusin de la igualdad de los atributos en relacin con la potencia
de existir y que no se confunda las dos potencias (existir y pensar) con la esencia
absoluta.
La esencia del modo la podemos deducir a partir de la frase citada en el texto que
dice: la potencia del hombre, en cuanto que se explica por su esencia actual, es
parte de la potencia infinita de Dios o de la Naturaleza, esto nos dice que la esencia
es dada a partir de la potencia de lo natural, Dios debe ser concebido como concepto
y no existencia ya que Dios es concebido por cada uno de forma distinta pero el
concepto claro de potencia y poder de lo supremo es el mismo, as pues que la
esencia del ser es determinada por sus propios actos y por el poder que desee
manejar, cuando el modo pasa a la existencia es porque damos un enfoque principal a
designar hacia donde queremos que corresponda nuestra esencia o grado de
potencia, es la va factible para considerar posibles alternativas de poder individual
para poder interpretar a que grado de potencia se pretende llegar.
El conatus7 es la manera natural para comprender la esencia de cada quien pero no
se debe mezclar con el hecho de que esa tendencia de conocimiento propio se pase a
la existencia propia, ya que la existencia es una forma de realidad fsica y no se puede
determinar como un posible hecho sino que al contrario se debe determinar con
anterioridad lo que se pretender hacer, es por eso que la esencia de modo jams
debe llegar a la existencia; aunque para toda regla tiene su excepcin podemos decir
que la existencia tiende a ir de la mano como la esencia ya que si no se determina
una esencia de modo no podemos interpretar o designar el rumbo de nuestra realidad
fsica es all donde el conatus da forma a la esencia promulgada por el deseo y el
inters del existir. Pero tambin se toma al conatus como segunda determinacin, se
da como una tendencia a mantenerse y una capacidad mas para ser afectado, para
ser admitido dentro de un entorno. Las pasiones y los sentimientos son designados
por el conatus por el cual son conformes la acciones determinadas por estas figuras
impuestas por l, en el caso de la substancia es el poder de las afecciones activas
ante la existencia, y el modo existente es la interpretacin de las relacione socio
afectivas que debe manejar cada individuo.
A partir de que surge el modo existente la esencia del ser se determina por el grado
de potencia que el poder dio a conocer, el esfuerzo que cada individuo maneja es
tendencia de ese grado, el paso que existe en que la esencia pase a la existencia
viene de que el ser es independientemente contundente hacia la tendencia que desee
manejar en su propio poder; Spinoza quiere dar a entender como somos consecuentes
de nuestros actos y nuestro poder propio, ya que somos tan determinantes, es por
esto que existe la lucha de las potencias que lo determina de la siguiente manera: En
la naturales no se da cosa alguna sin que se de otra ms potente y mas fuerte; dada
11. Spinoza, Baruch. Tratado teolgico poltico. Introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. Alianza
Editorial. Madrid, 1986.

una cosa cualquiera, se da otra ms potente por la cual la primera puede ser
destruida8, donde nos quiere decir cmo somos tan vacios de pensamiento propio y
siempre se busca la manera de destruir al otro pretendiendo y queriendo ser mas,
imponiendo determinaciones objetivas las cuales son capaces de cumplir unos pocos,
esta lucha de potencia es lo que genera la rivalidad perpetua ya se de conocimiento,
de poder, de saber, entre otras cosas, que conllevan a manchar la existencia del ser.
Ahora bien si la muerte es inevitable no quiere decir que absolutamente se pierda la
constitucin como ser, ya que lo que se pierde es la existencia la realidad fsica que
se vive pero es determinante saber que la esencia y las afecciones no son borradas,
ya que los conceptos que se llevaron a determinar el grado de potencia que se vive y
los conceptos para interpretar el entorno se ven reflejados en otros, es por eso que el
conatus no se pierde tampoco porque son cosas que no se reducen estrictamente al
exterior como lo es la existencia sino que se retiene en la pulcritud del ser, por eso se
concluye la muerte con la frase Nada singular puede considerarse ms perfecto por
el hecho de haberse mantenido ms tiempo en la existencia, ya que la duracin de las
cosas no puede determinarse por su esencia 9, esta frase abre la complejidad entre la
esencia y la existencia, ya que en la existencia si bien es cierto que se puede admirar
y disfrutar lo que se desea la esencia aprende a manejar estos instintos para dejarlos
en el aprendizaje de otros.
Ya que al esencia en acto no puede, la existencia se convierte en un esfuerzo
permanente de saber interpretar la esencia, ya que la comparacin de otras potencias
genera la rivalidad de ideologas y esto se debe a dos casos posibles, 1. El modo
existente se encuentra con otros modos existentes que el convienen, lo cual quiere
decir como existen grupos sociales a los cuales la estimulacin genera que se
identifique con el modo el cual opera el pensamiento comn, o simplemente por
cuestin de moda o de ser aceptado dentro de un grupo. 2. El modo existente se
encuentra con otros que no le convienen y tienen a descomponerlo, esto nos indica la
destruccin del ser, cuando se deja pisotear por los dems, cuando produce que
tenga enemigos que afecten con la existencia propia, o son generadores de odio por
la acciones que realizan. En cualquiera de los dos casos existe afecto-sentimientos
que se dan a partir de los casos en la cual al existencia se vea involucrada como por
ejemple se puede declarar sentimientos como: alegra, tristeza, amor, odio, o
simplemente los que se viven en una cotidianidad. Tambin se rescata como la
potencia es manejada por afecto-sentimientos ya que en caso de una enfermedad no
se puede destruir la causa generadora y si deja huellas predispone al ser y se pierde
la potencia de actuar, mientras en la alegra que genera el amor se maneja la
potencia para generar ese estado. Segn lo anterior se puede percibir que la alegra
aumenta nuestra potencia de accin y la tristeza la disminuye y es ah donde el
conatus muestra el esfuerzo gigante y maratnico que hace el ser para evitar la
tristeza y generar alegra para que crezca esa potencia de accin.
La potencia de accin es la fuerza de existir y es por eso que la constancia de
afeccin es relativa, en todo caso el conatus define el derecho del modo existente,
pues es todo lo que el ser esta determinado a hace para preservar la existencia a la
cual le fue dada , de ah que el ser tenga ese predeterminacin de destruir lo malo lo
que no conviene y me perjudica y de afianzar y deja lo til o que conviene, esto se
10. Spinoza, Baruch. Tratado teolgico poltico. Introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. Alianza
Editorial. Madrid, 1986.

logra mediante ideas dadas a partir de la existencia, bajo efectos afectosentimentales que influyen en l como el individuo se puede sentir para rescatar o
desechar eso que conviene o no, todo es derecho natural. Este derecho se define
como: ni a las luchas ni a los odios ni a la clera ni al engao, ni absolutamente a
nada de lo que se aconseja el apetito 10, es donde se puede diferencia un ser
razonable con un ser insensato pues es determinante las afecciones que maneja cada
quien aunque los dos se esfuerzan por preservar los afectos conocidos y es
determinante el manejo de la potencia ya que el que es razonable interpreta mejor las
cosas y hace lo correcto mientras el insensato piensa hacer lo correcto peor no lo
hace.
El conatus como ya se ha descrito es un esfuerzo por conseguir el bien y dejara un
lado el mal conduce a la razn, la cual conduce a aumentar la potencia de accin y
dejar un poco de lado la pasin para entrar a la potencia formal la cual genera
virtudes que trascienden a la existencia del ser, el pensamiento que se genere a
partir de la razn predispuesta por la potencia asciende a los limites que se pueda
contener en un atributo dado del ser, esto lo interpretamos a partir de cmo se
describe al espirito. Cuanto ms un cuerpo es capaz en relacin a los a otros de obrar
o padecer de muchas maneras a la vez, mas el espritu de este cuerpo es capaz de
relacin a los otros de percibir mayor cantidad de cosas a la vez es como as la
potencia de modo se comprende como parte intensiva o grado de potencia absoluta y
la tica se presenta como una teora de la potencia en oposicin a la moral como
teora de deberes hechor por el ser.

FDGDFH GFHFG HGF G FGHFJGHGHHHGF H FGHGFHFGBBDifusin11

7.

8.
9.

CONATUS: (empeo, impulso, la inclinacin, tendencia, compromiso, esfuerzo) es un trmino utilizado

en la filosofa inicial de la psicologa y la metafsica para referirse a una inclinacin innata de una cosa
para seguir existiendo y mejorar la misma. Esta "cosa" puede ser la mente, la materia o una
combinacin de ambos.
Prrafo tomado del libro Spinoza: filosofa prctica.PAG122. Traduccin de Antonio Escohotado.
Editorial: FABULA TUSQUETS EDITORES.
Prrafo tomado del libro Spinoza: filosofa prctica.PAG122. Traduccin de Antonio Escohotado.
Editorial: FABULA TUSQUETS EDITORES.