Toda a sua obra, preocupada criticamente com o universo espiritual humano, centra-se de forma sinttica em duas

grandes questes(2):
O conhecimento, suas possibilidades, limites e esferas de aplicao;
A ao humana, a moralidade e o dever para alcanar o bem e a felicidade.
Segundo Kant, a tarefa da Filosofia seria responder quatro perguntas(3): o que posso saber (Conhecimento), o que
devo saber (tica), o que posso esperar (Religio), o que o Homem (Antropologia).
E para desenvolver esses dois grandes temas e responder essas perguntas em sua obra, Kant inaugura o mtodo que
ir percorrer todo o seu pensamento: o criticismo. Crtica para Kant um convite razo:

para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da constituio de um
tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes
infundadas. (KANT, Crtica da Razo Pura 2001, Prefcio Primeira Edio de 1781 - A12, p. 31)
Minha viso particular sobre essa tentativa de Kant o aproxima ainda mais de Plato na medida em que todo o pano
de fundo de suas idias se circunscreve na intencionalidade de justificar e fundamentar a Metafsica como uma
cincia, com seu processo racional apriorstico como verdadeiro conhecimento. Assim como Plato, que hierarquiza
Parmnides em relao a Herclito, Kant privilegia o racionalismo em relao ao empirismo, embora ambos tentem
concili-los pelas evidncias reais que tanto o devir quanto a experincia trazem ao conhecimento e ao agir humano.
Portanto, a preocupao crtica de Kant, que permeia as duas questes centrais de seu pensamento (a saber: o
conhecimento e a ao humana), circunscreve-se numa intencionalidade que procura justificar o pensamento puro, a
priori, como fundamentao ltima do conhecimento verdadeiro e da moralidade. Porm, embora supere o ceticismo
de Hume, Kant no chega a uma indubitabilidade possvel a partir da Metafsica sem o apoio da sensibilidade para
gerar um conhecimento verdadeiro, nem tampouco concerne s proposies metafsicas suficincia para dar ao
homem o agir moral que garanta sua felicidade, como veremos em nossa concluso da presente anlise crtica
resenhada.
Kant, mesmo rejeitando o suposto conhecimento metafsico que explicaria a coisa em si (o noumenon), argumenta a
favor do conhecimento puro, a priori, independente da experincia, porm adquirido ou construdo a partir de um
sujeito que experimenta o mundo e emite juzos sintticos a priori sobre ele. Ou seja, para Kant o conhecimento
legtimo s pode ser construdo a partir da intuio sensvel espao-temporal; enquanto superao transcendental
numa sntese apriorstica dos elementos empricos. A experincia sensvel s nos forneceria conhecimento particular e
contingente, e somente o juzo sinttico a priori pode constituir as condies para a experincia conhecer o singular e
o contingente (percebidos a partir da estrutura inerente de nossa mente), e, a partir deles, emitir juzos necessrios e
universais.
Para
Kant
somente
esses
juzos
podem
ser
conhecimento.
O ato de conhecer, ento, limita-se pela intuio sensvel, mesmo que ela se d a priori. Portanto a Metafsica,
segundo Kant, na medida em que pretende emitir juzos a partir do noumenon (da coisa em si) e utilizar as
categorias a priori do conhecimento fora da intuio sensvel, acabaria por emitir afirmaes ilegtimas; no pode ser
inserida como conhecimento cientfico, ao contrrio da Matemtica e da Fsica. Se nossa capacidade de conhecer nos
insere na intuio sensvel do tempo e do espao, conceitos como absoluto e coisa em si (que independem dessa
sensibilidade apriorstica e da percepo do tempo e do espao), no so possveis de conhecimento humano; embora
faam parte da pretenso metafsica de dizer como a realidade se fundamenta. A metafsica ento s seria possvel
como estudo das formas a priori da razo e no para conhecer o que estaria fora dela, como o mundo, a alma e Deus,
por
exemplo(4).
Em suma, Kant exclui do conhecimento seguro tanto os juzos sintticos a posteriori (pois so empricos e
experimentais, portanto particulares e contingentes), quanto os juzos analticos (que embora necessrios e universais,
seriam redundantes na medida em que o predicado se encontra inserido no sujeito). Somente ento, os juzos
sintticos a priori uniriam a universalidade e necessidade dos juzos analticos com a comprobabilidade emprica dos
juzos
sintticos a
posteriori.
Kant resolve, na Razo Pura, a primeira questo a qual se debrua: o conhecimento possvel. Com ela, fundamenta a
impossibilidade do conhecimento terico a partir da Metafsica. No entanto, ainda na busca de dar um fundamento
Metafsica, postula que ela pode dar conta de sua existncia respondendo as questes sobre as aes humanas prticas
atravs da crtica de uma razo voltada para o problema moral e do dever. Nessa busca, Kant procura fundamentar

uma metafsica dos costumes (1785) e posteriormente faz uma crtica da razo prtica (1788), segundo ele,
responsvel pela ao humana. Com isso a razo no somente terica e direcionada ao conhecimento, ela tambm
prtica, determinando seu objeto atravs da ao: a Metafsica s poderia encontrar fundamentao no domnio do
mundo
moral.
Para Kant a razo sempre universal, seja ela pura (terica) ou prtica; a mesma para todos os homens, podendo
variar seus contedos no espao e no tempo, mas no sua forma enquanto atividade racional(5). Isso o afasta
definitivamente dos empiristas e o coloca ao lado do racionalismo platnico e cartesiano(6) embora, postulando o
conhecimento
a
partir
da
subjetividade,
esteja
mais
prximo
de
Descartes.
O agir humano e a moralidade so abordados, alm da obra em que nos debruaremos em nossa anlise, em sua
segunda crtica; Crtica da Razo Prtica, onde ele, ao contrrio da fundamentao da Razo Pura a partir da
sensibilidade espao-temporal, postula a Razo Prtica destituda de qualquer determinao sensvel(7), tendo sua
fundamentao
no Imperativo
Categrico.
O escopo de presente trabalho se circunscreve em uma anlise crtica da obra de Kant; Fundamentao da Metafsica
dos Costumes(8) que, segundo Marilena Chau(9) traz uma abordagem diferente na questo da liberdade. Enquanto
que na Critica da Razo Prtica, Kant postula que a lei moral parte da idia de liberdade, unindo assim a razo pura e
a prtica (a razo pura, por si s seria prtica tambm), na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, a lei moral
rege a ao; por meio da vida moral que se pode conhecer a liberdade, j que a razo prtica solicitaria da razo
pura prtica os fundamentos que validem a autonomia da vontade humana, e esse fundamento, para Kant, a
liberdade. De qualquer forma, a lei moral a condio a priori da Vontade humana, seja essa Vontade fruto da
liberdade
ou
condio
para
que
a
liberdade
seja
conhecida.
A Fundamentao da Metafsica dos Costumes o primeiro livro de Kant que, de forma sistemtica, volta-se para o
problema da moralidade humana. Nessa obra Kant procura identificar e postular o que seria o Juzo Sinttico A
Priori fundamental (o supremo princpio da moralidade(10) o qual toda ao humana deve se submeter: oImperativo
Categrico.
A seguir abordaremos suas idias principais nessa obra, procurando entender sua argumentao e investigar at que
ponto ela legitima o que Kant pretende desenvolver. bvio que as pretenses do presente trabalho no esto
relacionadas com uma anlise extensa e completa do pensamento kantiano, mas na medida do possvel tentaremos
trazer alguma reflexo que contribua para uma abordagem diferenciada dentro de nossa perspectiva principal que se
insere numa referncia introdutria da mesma.
A tica como uma cincia rigorosa e apodctica dos costumes no se inaugura em Kant. Spinoza, em sua tica
Demonstrada Maneira dos Gemetras tem essa mesma dimenso e inaugura na modernidade essa pretenso de
desvincular a moralidade do campo da autoridade externa e fundar na liberdade humana o seu carter racional e
apriorstico.
Porm, em Spinoza, a liberdade sinnimo daquilo que a experincia total humana no mundo traz atravs da
dialtica de suas afeces, preconizando uma harmonizao e um monismo que vai de encontro aos preceitos
racionalistas kantianos:

Nem o corpo pode determinar a alma a pensar, nem a alma pode determinar o corpo ao movimento ou ao repouso
ou a qualquer outra maneira de ser (SPINOZA 2003, tica, III, 2, p. 199)
A Vontade humana uma nica coisa entre decises racionais e desejos e determinaes fsicas. No faria sentido,
para Spinoza, uma Lei Moral agindo como um imperativo categrico que comande exclusivamente de forma racional
as aes humanas, j que tanto razo quanto corpo interagem unidos na confluncia para uma Vontade nica. Kant
parece no querer admitir esse dado e justifica-se na idia de que um princpio supremo da moralidade no pode
condicionar-se em nada ligado a natureza sensvel.
Kant parece seguir o eixo tico legado por Scrates, Plato e Aristteles, onde a partir de uma concepo dualista da
natureza humana a mxima atualizao da razo funcione como direcionamento tico; o corpo deve obedecer a razo
como instrumento da virtuosidade que reside em um plano superior ao sensvel. Em Aristteles lemos:

Entendemos por virtude humana no a do corpo, mas a da alma; e tambm dizemos que a felicidade uma
atividade da alma. (ARISTTELES, tica a Nicmaco 2004, Livro I, 13, p.37)

Kant, crente no esclarecimento a partir de uma razo livre que determine a vontade humana e controle nossas
paixes, estabelece que a razo pura possa, a partir do entendimento que gera tambm ser prtica:

Esta analtica estabelece que a razo pura pode ser prtica, isto , pode determinar por si mesma a vontade,
independentemente de tudo que emprico; e ela o estabelece, na verdade, por um fato no qual a razo pura se
manifesta em ns como realmente prtica, ou seja, pela autonomia no princpio da moralidade, pela qual determina
a vontade no ato. (KANT, Crtica da Razo Prtica 2006, Primeira Parte, I, I, p. 60)
Aristteles, no entanto, no estabelece sua tica de maneira apodctica. Para ele os fatos humanos sempre sero
contingentes e regidos ao acaso das circunstncias e particularidades, portanto uma filosofia prtica carecia de sentido
cientfico. Em sua tica, Aristteles contenta-se com verdades em linhas gerais e nos solicita para no esperar
concluses mais precisas:

As aes belas e justas que a cincia poltica investiga admitem grande variedade e flutuaes de opinio, a ponto
de se poder consider-las como existindo apenas por conveno e no por natureza. (...) Por conseguinte, (...)
devemos contentar-nos em indicar a verdade de forma aproximada e sumria (...) no devemos esperar concluses
mais precisas. (ARISTTELES, tica a Nicmaco 2004, Livro I, 3, p. 18)
Kant pretende na obra que analisamos ir alm do que Aristteles pretendeu fazer, porm conservando a prevalncia
da razo humana como determinante da vontade e de suas aes a partir do pressuposto da liberdade. O
estabelecimento de um Imperativo do qual a razo se fundamenta para o agir autnomo em busca de uma lei que
universalize nossas atitudes, o grande escopo do projeto tico kantiano.
No entanto, no final de seu livro, rende-se aos limites da razo prtica e aos limites da prpria razo humana quando,
na busca da ltima causa, da suprema fundamentao, percebe que precisaria colocar uma condio de possibilidade
que fugiria totalmente do apriorismo buscado por seu projeto.
Se, para o prprio Kant, a Metafsica faz afirmaes ilegtimas porque pretende emitir juzos sintticos a partir da
coisa em si, ele mesmo abala a estrutura de seu projeto na medida em que nos faz uma petio de princpio para que
aceitemos algo que s pode ser fundamentado a partir do conhecimento de seu noumenon, a saber, a capacidade
racional humana enquanto inteligncia de se auto-determinar como causa eficiente de uma propenso natural a seguir
uma lei moral.
A liberdade, como capacidade espiritual humana de decidir entre duas ou mais vontades, seja ela boa ou m, requer,
para que assumamos esse pressuposto, que abramos mo daquilo que fundamental no pensamento kantiano: um
juzo sinttico a priori que a justifique. Parece-nos que Kant cai numa armadilha racionalista que se assemelha a um
argumento ontolgico, isto , cria-se um conceito e determina-se a realidade a partir dele, pois a existncia dele
justifica a forma como queremos que a realidade seja.
Kant parece querer acreditar que a liberdade que determina nossa vontade. Essa necessidade parece justificar-se
pelo deslumbre e entusiasmo que ele teve a respeito da Revoluo Francesa, como ele prprio nos fala:

(...) esta Revoluo, digo, encontra no esprito de todos espectadores (que no esto eles mesmos enredados neste
jogo) uma simpatia de aspiraes que beira o entusiasmo cuja manifestao mesma seria perigosa que no
poderia ter outra causa seno uma disposio moral no gnero humano apud in (TERRA 1989)
Essas coisas nos fazem pensar. Parece-nos que Kant tinha um projeto filosfico que escondia a intencionalidade da
consolidao de outro projeto, ideolgico, liberal burgus que precisava fundamentar-se numa filosofia rigorosa para
validar-se. De forma alguma questiono, porm, o valor em si que representa a liberdade, mas parece-me que o valor
absoluto atribudo a ela por Kant se constitui numa petio de princpio que se invalida frente ao prprio sistema
criado
por
ele.
No minha inteno denegrir uma filosofia poderosa que influenciou geraes de pensadores e que tem seu valor
calcado na pretenso rigorosa de se fundamentar. No coloco em dvida a revoluo que a filosofia kantiana
promoveu no pensamento ocidental, mas fundamento minha impresso atravs das assertivas de Habermas sobre a
investigao hermenutica de sistemas nomolgicos que pretendem explicar objetivamente a realidade(29). A
pretenso kantiana de explicar a possibilidade objetiva da realidade para atuao de uma razo prtica a partir da
subjetividade submetida ao controle de uma razo pura que consegue, a priori, perceber a ordem teleolgica da
natureza, j que comunga num suposto Mundo Inteligvel, das categorias que determinam a realidade. Parece-nos,
contudo, que por traz dessa razo prtica de Kant preciso ter um interesse instrumental, portanto emprico (causado

pelo entusiasmo da revoluo?) pela liberdade como pressuposto que a razo pura no consegue deduzir sua
necessidade.

Immanuel Kant (1724 - 1804), um dos mais influentes filosofos da era moderna, influenciado pela corrente
iluminista. O iluminismo caracterizou um nova era, concebida pela razo, a cincia, e o respeito pela liberdade,
determinando atitudes significativas na sociedade.
A filosofia de Kant
A filosofia de kant caracterizou-se por antes de tudo conhecer a Razo: O que ela e o que pode ou no conhecer
O conhecimento para kant s possvel na medida em que interage condies materiais advindas da da experiencia
( o que os sentidos percebem) com condies formais do conhecimento (o que a razao faz com que os sentidos
percebam)
Ser Himano
Kant parte de um pressuposto fundamental que diz que o ser humano um misto de necessidade natural e de
liberdade (Razo). Por necessidade natural Kant entende a nossa condio de animalidade, com impulsos, desejos,
paixes e vontades que nos induzem a agir sempre por interesses egostas. Visto que os impulsos e interesses so
muito mais fortes do que a RAZO, torna-se necessrio que esses impulsos sejam controlados obrigando-nos a
passar das motivaes do interesse pessoal para o DEVER.
Como controlar os impulsos e interesses e chegar a liberdade (Razo)
Para Kant O homem precisa sair da sua minoridade para uma maioridade atravs do esclarecimento .
O que Minoridade: a incapacidede do individuo de uzar a propria razo, ou seja, a capacidade do individua de
raciocinar por si mesmo sem o auxilio de outro.
individuo o proprio culpado por sua minoridade. o Comodismo, medo, preguia, so fatores que tornam o individuo
incapaz de pensar e agir por si. Assim, precisa do auxiliado de outro, para que possa fazer uso de suas aes, este
outro um tutor ou sbio.
O tutor quem manipula o individuo. Sendo assim, os individuos manipulados vivem para servir as vontade de seus
tutores.
No fcil sair do estado de minoridade, mais no impossivel. Somente o individuo pode sair, por ele mesmo desse
status, atraves da liberdade encontrada no esclarecimento
O que esclarecimento
forrma com que o homem sai da menoridade e tutela de outros. A busca por esclarencimento encontrado com a
liberdade exercida com o uso publico da razo pelo individo, que consegue assim sua emancipao dos tutores.
O homem em sua maioridade encontra-se livre de pressupostos, sendo este no mais um reprodutor, mas um pensador
que tem autonomia para utiliza sua propria razo.

Liberdade:
como liberdade no sentido negativo, isto , como independncia em relao a qualquer coaco exterior (o cidado),
2/ mas tambm no sentido positivo, como legislao da prpria Razo pura prtica (o legislador).
Autonomia:
Para kant Autonomia um elemento essencial da vontade racional, um ideal que os individuos desejam alcanar
como ser autonomo e obedecer regras

o ser autonomo obedece a uma regra, atraves da sua compreenso e concordancia de que aquera regra tem validade
universal e no pelo medo ou interesse em vantagens que podem ser obtidas.
A autonomia oferece ao individuo uma liberdade positiva, aquela que encaminha a razo levando o individuo ao
esclarecimento
Etica de Kant
Como vimos o ser humano condicionado por suas disposioes naturais (sensivel) e tambm capaz de de se
autoregular, ou seja, impe a si mesmo (Razo). Essa imposies chamamos de Dever,
Para Kante o dever a necessidade de agir por respeito a leis (normas) que a razo impe a si mesmo, sem segundas
intenoes, ou seja, a expresso moral no ser humano livre.
As aes que feitas apenas por obedincia ao dever e respeito absoluto pela lei, so aes com contedo moral e o
sujeito que as pratica um sujeito moral. Aes feitas de acordo com o dever mas com a inteno satisfazer uma
necessidade, um interesse no uma ao moral.
A mesma aco pode ser praticada com diferentes intenes sejam sensiveis ou racionais.
Para determinar o valor moral de uma ao preciso saber a inteno com que foi praticada. A razo que determina
o fim da ao e o fim da ao que ou no moral.
Esse senso moral no espontaneo, por isso o dever assume uma forma imperativa e no indicativa, que deve valer
para toda e qualquer ao moral. Portanto o dever um imperativo categorico.
O que um imperativo categorico:
Imperativo Categorico: o principio tico formal da razo prtica, absoluto e necessario, fundamento ultimo da ao
moral.
Imperativo uma proposio que exprime uma ordem e Categorico porque incondicional, no subordinado a
nenhum fim. Responde a formulao "dever fazer A" sem se importar com as consequencias que possa ocorrer.
Para Kant "Age de tal forma que a norma da tua conduta possa ser tomada como lei universal"
Portanto ao seguir o imperativo categrico, na verdade o indivduo est apenas seguindo a si mesmo, sua razo.
Deste modo, est agindo de forma autnoma, ou seja, no est sendo governado em suas aes por nada de fora a si
mesmo.