Fundacin Universitaria San Pelayo

Religin Informe de Consulta libre

Pedro Perez
San Agustn y la Antropologa

Noli foras ire, in te rede, in interiore hominis habitat veritas.

No salgas fuera de ti, vuelve a ti, en el interior del hombre habita la
verdad.
Segn la definicin aristotlica clsica, un antroplogo es aquel que habla del
hombre y lo analiza en sus diversos aspectos.
La antropologa sufri en el siglo XIV una considerable violencia en el sentido en
que varios filsofos llegaron a consideraciones similares orientadas a afirmar que
El hombre carece de esencia y de ser (Guillermo Ockham) y la vida humana pas
a interpretarse como un continuo de hechos instantneos.
El hombre empez a interpretarse como un agujero que necesita reconstruirse y
auto realizarse.

Hacer y haciendo hacerse, y no ser nada ms que lo hecho ( Sartre)

El Hombre es un artista capaz de hacerse a s mismo a travs de los
resultados de sus productos, el hombre es escultor y escultura, l mismo es
el resultado en cuanto est necesitado de esos resultados para su propia
determinacin (Nietzsche)
El hombre es Homo Faber, se har a si mismo segn sus resultados (Karl
Marx)

La antropologa agustiniana contraria a esas corrientes descritas anteriormente es

fuertemente influenciada por el platonismo, por lo que Agustn concordaba con el
reconocido filosofo en que el hombre es el resultado de una unin entre el alma
que es inmortal y el cuerpo que es material, es decir en el hombre existen dos
sustancias: una material y una espiritual y defini a hombre como un alma
(espritu) que se sirve de un cuerpo (materia).
San Agustn partiendo de esta importante base platnica contino desarrollando
su argumento antropolgico afirmando que el alma est conformada por dos
aspectos: la razn inferior y la razn superior.
Razn inferior: Enfocada a la ciencia y al conocimiento del entorno fsico, y las
cosas que afectan a los sentidos y las verdades necesarias como 2+2=4

Razn Superior: enfocada al conocimiento de lo inteligible o en el conocimiento

de las ideas como dira Platn. Para conocer estas verdades absolutas es
necesaria La Iluminacin definida como la capacidad natural de conocer las
verdades eternas y que es dada por Dios.
Una de las diferencias ms radicales que tiene la antropologa de san Agustn y la
de Platn, es que San Agustn como cristiano neg rotundamente la preexistencia
y la reencarnacin de las almas, conceptos que s valido Platn en su argumento.
Explicar el origen del alma fue una tarea que le gener a Agustn muchas
dificultades como en algn momento el mismo admiti, prueba de ello son sus
dos ms conocidas explicaciones que son contrarias entre si.
Inicialmente dijo que el alma se transmita de padres a hijos pero posteriormente
se retract o contradijo al afirmar que Dios crea cada alma para cada hombre.
Uno de los rasgos ms destacados de la antropologa agustiniana es la
concepcin de que el crecimiento o el progreso del hombre, no es solo una
posibilidad sino un imperativo dado por nuestra condicin de criaturas destinadas
por Dios.
Para Agustn el hombre crece al mejorar los hbitos intelectuales y ticos que
posee y el motor de este crecimiento es el amor a la verdad y en la verdad est la
gracia de Dios, Dios adems precisa que el hombre crezca en virtudes para
merecerle.
Agustn no cree que la vida del hombre carezca de esencia y en cambio su
argumento es optimista pues dice que su destino es el mximo bien: el progreso
en el conocimiento de la verdad y la verdad como plenitud inagotable.
El hombre desea la felicidad y no la encuentra en nada de este mundo, ni siquiera
en si mismo. Esa necesidad solo puede ser colmada en la realidad de Dios.
Es por esto que en el alma de cada ser humano se descubre que Dios existe va
del interiorismo.
El punto de partida de la bsqueda de la sabidura est en el alma, es una
bsqueda interior
La libertad humana, que quedo cercenada por el pecado original puede ser
restituida por la gracia, Dios cre al hombre libre para ser dcil a sus preceptos o
rebelde.
La libertad crece cuando se somete a la verdad. Cuando crece la libertad, crece
el hombre. El hombre crece al trascenderse a s mismo, al hacer ms de lo que es.
Al crecer el hombre, crece su entender, crece su amar, crece su ser.

Para concluir la posicin antropolgica de San Agustn puede ser resumida:

Hombre: Cuerpo y alma forman una unidad, no pueden existir por separado, el
alma es para el cuerpo energa vital, sensitiva e intelectual.
Alma: Rechaza la preexistencia platnica, acepta el creacionismo donde Dios
crea cada alma a partir del alma de sus progenitores y afirma que solo hay un
alma que vivifica todo el cuerpo y que el alma es inmortal.

Pasajes referidos al hombre en Las Confesiones.

Con respecto a la identificacin del hombre con su alma
: estando alegre, me acuerdo de mi tristeza pasada, y estando triste, de la
alegra que tuve. Lo cual no es de admirar respecto del cuerpo, porque una cosa
es el alma y otra el cuerpo; y as no es maravilla que, estando yo gozando en el
alma, me acuerde del pasado dolor del cuerpo.
Grande es la virtud de la memoria y algo que me causa horror, Dios mo:
multiplicidad infinita y profunda. Y esto es el alma y esto soy yo mismo
Con respecto a la forma de unidad cuerpo-alma:
Entonces me dirig a m mismo y me dije: "T quin eres?", y respond: "Un
hombre." He aqu, pues, que tengo en m prestos un cuerpo y un alma; la una,
interior; el otro, exterior
Por mi alma misma subir, pues, a l. Traspasar esta virtud ma por la que
estoy unido al cuerpo y llena su organismo de vida, pues no hallo en ella a mi
Dios
; reconoca yo en Cristo al hombre entero, no cuerpo slo de hombre o cuerpo
y alma sin mente, sino al mismo hombre
La postura antropolgica que muestra Agustn en su famoso libro
Confesiones define al hombre como:

Un ser mortal compuesto de alma-cuerpo.

El cuerpo no puede vivir sin el alma por estar sujeta a ella

Las

. El alma se caracteriza por reconocerse con el yo, por poseer

conocimientos que no provienen de la experiencia sensible y por vivir de
Dios

Fuentes

Antropologa Medieval .- geocities.wss- portal de filosofa online

Agustn; inspiracin para una antropologa futura Juan Antonio Moreno.

Almeria

Dualismo antropolgico
http://www.academia.edu/

en

Las

Confesiones

de

San

Agustn-