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JuanJosLozanoMeleroocd
Sinopsisdelcurso
La espiritualidad o reflexin sobre la relacin viva con el
Seor o accin del Espritu de Jess en cada uno, se
asienta profundamente sobre la Palabra de Dios. Y es
especialmente en el Nuevo Testamento donde encontramos
los elementos y los criterios para interpretar la propia vida a
la luz de la salvacin de Cristo. De forma narraday por tanto,
desde la experiencia y la vida, el Nuevo Testamento nos
anuncia la nueva relacin, enesprituyverdad,que el Padre
quiere entablar y sostener con cada uno en Cristo. En el
curso se expondr cmo el Evangelio se comprende para la
vida: la figura de Jess, sus gestos y palabras, su anuncio
junto con el mensaje sobre la accin del Espritu que
trasmiten los libros que conforman el Nuevo Testamento.
Apuntesparaunesquema
0. Introduccin: presentacin de la materia, propsito,
importancia de la Palabra de Dios, experiencia espiritual de
la Biblia.
1. ExperienciaespiritualenelNuevoTestamento. 2. Sencillo
intento de reflexin sistemtica
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 1
0.INTRODUCCIN
La Espiritualidad o Teologa Espiritual es la disciplina
teolgica que reflexiona, explica, ayuda al discernimiento, a
vivir razonablementeen clave cristiana, esto es, segn los
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 2
significa coexistencia y otras marginalidad y persecucin. En
otras comunidades aparecen problemas internos de vida o
de interpretacin del mensaje comn: las primeras herejas
o desviaciones... Tenemos ya, pues, planteado el mbito, el
mtodo y la perspectiva de la primera parte de nuestro
estudio.
En una segunda parte, trataremos de examinar y ordenar
sistematizar se dice en Teologa todos esos datos de
experiencia; trataremos de convertirlos en teologaespiritual
I.EXPERIENCIAESPIRITUALENELNUEVO
TESTAMENTO
La experiencia espiritual que podamos dilucidar tras un
examen atento de las pginas del Nuevo Testamento es,
para nosotros, normativa, esto es, es el modelo para
interpretar y corregir la de cualquier cristiano.
Recorreremos, pues, estas pginas aunque sin pretensiones
de exhaustividad, animando a entrar en el tema ms que
pretendiendo cerrarlo definitivamente.
El ncleo, la referencia principal de la misma, tanto para los
autores del Nuevo Testamento como para nosotros es la
experienciaespiritualoriginaria, la del hombre Jess de
Nazaret.
1.Experienciaespiritualoriginaria:JessdeNazaretysus
discpulos.
Comenzaremos por estudiar cmo la experiencia de Dios
original de Jess es la fuente de su secreto de vida, de su
mensaje y, sobre todo, de su praxis.
A.LARELACINDEJESSCONDIOS
La investigacin bblica y teolgica ha constatado a lo largo
del tiempo que no es un buen mtodo recurrir a la
introspeccin psicolgica a la hora de analizar la relacinde
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 4
sentido comn, que son las que podemos utilizar con ms
garanta como punto de partida. En este sentido, hay que
entender la experiencia de Jess esencialmente como una
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 5
Cmo podemos formular esta espiritualidadjudade Jess?
Es un poco simple decir que l se nutra del Antiguo
Testamento, porque la Escritura, en su tiempo, era leda e
influa por tanto en el modo de vivir la relacin con Dios
desde un verdadero amasijo de corrientes e
interpretaciones6.
Sobre todo se viva y lea y pensaba desde las tradiciones
(restos de escuelas). Contra tantos clichs que corren por
ah hay que decir que el judasmo de los tiempos de Jess
todava de Jess.
6
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 6
Resumiendo:
El Padre, en el ambiente judo y familiar que vivi Jess,
significa autoridad e instruccin. l es el gua en los caminos
de la vida.
El hijo recibe todo de l, le pertenece, le debe obediencia,
debe observar sus preceptos y tener como norma de su vida
su voluntad15. Recibe del padre, incluso, misiones, encargos
que debe cumplir.
Primerintento:JessllamaaDiosAbba
Los Evangelios testifican que Jess se diriga a Dios con
esta expresin aramea10. l llamaba a Dios Padre,e incluso
usaba esta expresin que es un balbuceo infantil, los nios
pequeos se dirigen as a sus padres, como ammayabba,
dice el Talmud. Tiene tambin un uso normal, entre los
No echemos las campanas al vuelo, puesto que la familia del s.I no era
12
exactamente igual que la nuestra actual, ni para bien ni para mal. Sin
duda, algo novedoso, pero que ser una tendencia del judasmo griego en
el s.I. La expresin Padrereferida a Dios aparece en el A.T. no menos de
14 veces, pero se tema debido al ambiento de ideas paganas, donde la
paternidad divina se entenda en un sentido sexual.
13
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 7
Jess, pues, llama a Dios Abba, expresando la sustancia de
su vida religiosa, como bien han entendido los cristianos
despus de su muerte: Padre, que se haga tu voluntad16. Y
hacer la voluntad de Dios era el centro de la espiritualidad
juda. ste es el centro de su vida: Jess hace la voluntad
del Padre y ello revela la ms profunda intimidad y
confianza, expresada luego en los ttulos, reflejo todos de
este dato esencial de su vida. Por ello, Jess no recita el
Padrenuestro, esa es nuestra oracin, es nuestra peticin
por comprometernos en su proyecto. Jess dice siempre
Abba, padre mo, es consciente de la diferencia entre su
experiencia de Dios y la nuestra.
Con todo, no queda resuelta la cuestin pues el trmino, en
s mismo, puede provenir tambin de la primera comunidad
que, tanto como Jess, tambin hablaba arameo. Podemos
hacer otro intento, otros textos que nos lleven a profundizar
en la misma realidad.
Segundointento:Tedoygracias,Padre...(Mt11,2527;Lc
10,2122)
En la exposicin anterior hemos aludido frecuentemente a
textos sapienciales. Es en ellos donde mejor ha quedado
codificada la experiencia de la paternidad y de la filiacin.
Por eso vamos a ocuparnos ahora de un texto de doble
tradicin, el que citamos arriba, que es uno de los que mejor
expresan este concepto de paternidad de tipo sapiencial y
que adems, segn la crtica histrica, muy bien podra
referirse remontarse a las mismsimas palabras de Jess.
Vemoslo, lo primero:
Mt11,2527
25
Lc10,2122
21
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 8
esta sabidura? (cfr. por ejemplo Mc 6,2-3). A Jess no se le
conoce por su familia terrena, no es como sus parientes o
sus conciudadanos, sino que a El se le identifica gracias al
Padre del Cielo que le ha enseado todo y eso es lo que l
ensea. Es el intento de responder a un problema o, mejor,
a una pregunta que planteaba la vida de Jess: de dnde
viene esto que dice y hace?
Por esto, muy probablemente este texto procede
directamente de Jess. l se siente con un mensaje, con
una enseanza que transmitir y vivir como mediador y dicha
enseanza tiene su origen en su experiencia de Dios como
Abba, como Padre. ste y no otro es el fundamento, el alma,
la fuente de toda su palabra y de su actuar concreto.
Gracias a esta experiencia, Jess dice y hace cosas con
originalidad y autoridad propias. Y al revs, desconectado
de esta fuente, su mensaje y su praxis pierden su
significado y contenido propios..
Jess habla y se comporta con relacin al Reino de Dios
que ve llegar: l lo celebra (ora), lo ensea, lo muestra en
sus actitudes y en sus gestos. Ningn otro recurso a las
ideas de la poca o a la historia de las religiones explica
19
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 9
cristianos no se consideraron en los primeros tiempos ms
que como una secta juda. A la vez, Jess muri ajusticiado,
condenado por ese mismo sistema espiritual en que haba
vivido y contra el que se haba tenido que enfrentar. Los dos
extremos de la cuestin bastan para ilustrar sobre su
complejidad.
En un primer nivel de tradicin y de interpretacin, en los
Evangelios aparece no una crtica contra la Ley en cuanto
tal sino contra la comprensin y la praxis farisea de la
misma Tor20. Lo que se niega no son los preceptos rituales
como, por ejemplo, los de la pureza, sino su prctica
hipcrita y vaca. Prctica ceremonial y conducta tica
deben ir de acuerdo. La observancia puramente externa de
las prescripciones sobre pureza conlleva una impureza
latente. Se subraya que este divorcio entre teora y prctica
es una gran falta de amor hacia los dems al cerrarles el
paso al Reino de Dios. Los fariseos no cumplen la Ley en su
sentido ms profundo, pero Jess s, por eso, desde la vida,
se constituye en su Maestro. sta es la primera
radicalizacin de la Ley, la primera vuelta a las fuentes.
Un segundo nivel lo encontramos en las anttesis del
Sermn del Monte (Mt 5,39ss.). Aqu se deroga
explcitamente el precepto sobre la limitacin de la
venganza (ojoporojoydientepordiente) y se le sustituye por
est en Mc 11,15-16a.18a.28-33:
15LlegaronaJerusalny,entrandoeneltemplo,echalosqueestabanall
vendiendoycomprando;volclasmesasdeloscambistasylosasientosdelos
vendedoresdepalomas,16ynopermitaquetransportaranobjetosporeltemplo.
17Ylesenseabadiciendo:Noestescritoquemicasaescasadeoracinpara
todaslasnaciones?Perovosotroslahabisconvertidoenunacuevadeladrones.
18Lossumossacerdotesylosmaestrosdelaley,alenterarse,buscaronelmodode
acabarconl,28ylepreguntaron:Conquautoridadhacestodoesto?Quinte
hadadoesaautoridad?.29Jesslesrespondi:Yotambinosharunapregunta,
ysimecontestisosdirconquautoridadhagotodoesto.30Elbautismode
Juaneradelcielooeradeloshombres?Respondedme!. 31Ellossehicieroneste
razonamiento:Sidecimosquedelcielo,nosdir:Entonces,porqunocresteis
enl?;32ycmovamosadecirquedeloshombres...?.Temanalpueblo,
porquetodostenanaJuancomoverdaderoprofeta.33YrespondieronaJess:No
losabemos.YJesslesdijo:Tampocoyoosdigoconquautoridadhagotodo
esto.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 12
Se trata de una accin proftica de Jess22 para provocar la
conversin de Israel. Est en discusin si Jess quita todo el
valor con este gesto al culto del Templo. Por un lado, el texto
afirma que l expuls a los cambistas y no permita que
nadie transitase por el recinto exterior del Templo. Si
14
Seacercabalapascuadelosjudos.JesssubiaJerusaln, yhallenel
templovendedoresdebueyes,ovejasypalomas,ycambistasensuspuestos.
15
Hizounltigodecuerdasylosechatodosdeltemplo,conlasovejasylos
16
bueyes;esparciporelsuelolasmonedasdeloscambistasyvolclasmesas. Y
dijoalosvendedoresdepalomas:Quitadestodeaqu;nohagisdelacasademi
17
Padreunmercado. Susdiscpulosseacordaronqueestescrito:Elcelodetu
18
casamedevora. Entonceslosjudosdijeron:Qusealnosdasparaobrar
19
as?. Jesslesrespondi:Destruidestetemployentresdaslolevantar.
20
Losjudosreplicaron:Cuarentayseisaossetardenconstruirestetemplo,y
21
22
tlovasalevantarentresdas?. Perolhablabadeltemplodesucuerpo. Por
22
Por falso profeta; la misma acusacin que sufre Jeremas por predecir
25
tambin la destruccin del Templo, cfr. Jer 26. En opinin de E.
SCHILLEBEECKX, Jess...Pg. 224 el hecho acaecera ni al principio ni al
final, ms bien en medio y sera el origen del impacto y la popularidad del
profeta de Galilea. Aqu se fundaron tanto las esperanzas que suscit
como el peligro que empez a representar para otro sector el poderoso
de la poblacin. Incluso respecto de la versin jonica, comenta R.
SCHNACKENBURG, ElEvangeliosegnsanJuan,tomo I, Pg. 407: el relato
transmite una mirada a las profundidades que permite descubrir las
ocultas fuerzas motrices de la incredulidad, el abismo abierto entre Jess
y el judasmo oficial, y hace que desde el comienzo se entrevea la
catstrofe que se est fraguando, la vez que introduce al lector en la visin
de fe.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 13
eso,cuandoresucitdeentrelosmuertos,seacordaronsusdiscpulosdequeyalo
habadicho,ycreyeronenlaEscriturayenlapalabradeJess.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 14
Jessylosmarginados
La cercana de Jess a los marginados de su tiempo y
sociedad es otro de los datos de su vida que cuentan con
ms garantas de historicidad y nos ponen en la pista para
descubrir otra de sus actitudes fundamentales. Los
Evangelios insisten en la amistad de Jess hacia
publicanos, prostitutas, samaritanos, leprosos, viudas, nios,
ignorantes, gentiles, enfermos, etc. Todos ellos podran
englobarse en la categora de pobresy socialmente eran
descritos en el tiempo como pecadores29por estar situados
fuera de la sociedad por menospreciar notoriamente el
mandamiento de Dios o ejercer profesiones despreciadas30
porque, en la opinin general, conducan a la inmoralidad:
jugadores, usureros, recaudadores, pastores (que
esquilmaban con los rebaos campos ajenos, no cumplan
la ley, engaaban con los animales para los sacrificios).
33
Ver Lc 3,14.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 15
contempla con grandsima misericordia a estos pobres a
quienes el mundo niega todo y pretende que Dios haga lo
mismo34.
Se trata de uno de los puntos en que el contraste entre la
figura de Jess y el ambiente es mayor. Su misma persona
no est exenta de ciertos rasgos de marginalidad35 al
haberse movido en un mbito de judos y paganos que al
final acab por rechazarlo y silenciarlo; tambin dej un
oficio respetado para convertirse en un predicador itinerante
y vagabundo, sin estudios, que se atreve a enfrentarse a los
entendidos y sabios de las cosas de Dios y practicar y
predicar prcticas tambin marginales como el celibato, el
no-divorcio y el no ayuno. Se convirti a s mismo en un un
pobre laico hecho profeta y maestro, figura religiosa sin
credenciales proveniente de una Galilea rural y revuelta, sin
base de poder en la capital. Su final, rechazado por todos,
es el principal signo y prueba de lo incmodas y peligrosas
que resultaron sus palabras y sus gestos: fuera de la ciudad,
maldito, colgado de un madero, falso profeta y agitador
fracasado.
Junto a todo lo dicho, hay que hablar brevemente de la
conducta de Jess con esta gente. El rasgo ms tpico y
ms garantizado por las fuentes es que come con ellos. En
el mundo antiguo, oriental, la comida con alguien es una de
las honras ms grandes y de las mayores expresiones de
145ss.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 16
Los pecadores (amartwloi) son como enfermos que
necesitan al mdico (Mc 2,17). Solo los enfermos o los
cargados de deudas y culpas pueden medir realmente el
perdn. Su gratitud por eso no conoce lmites (Lc 7,36-50).
Los que a s mismos se creen justos (diakioi) estn lejos de
Dios. Jess les llama la atencin sobre esto para que
comprendan su error de perspectiva (Lc 18,9-14). Y les da
razones: afirman ser obedientes pero no lo son de hecho
(Mt 21,28-31); no estn dispuestos a secundar el
llamamiento de Dios (Lc 14,16- 24) y rechazan a sus
mensajeros (Mc 12,1-9) y sobre todo, porque son injustos y
despiadados hacia sus hermanos pobres (Lc 15,25-32). No
conocen el perdn y, por tanto, tampoco son capaces de
amar (Lc 7,47).
Pero sobre todo es que Dios es as, dice Jess.
Infinitamente bondadoso y lleno de amor (Mc 22,1-10), se
llena de alegra cuando un pecador vuelve (Lc 15,4-10).
Escucha a la primera, no como los duros jueces humanos
(Lc 18,1-8). Es como el padre que no deja ni disculparse al
hijo prdigo (Lc 15,19-21). Entonces queda claro que Jess
con su conducta que suscita escndalo pretende hacer
realidad el amor de Dios y actuar como representante suyo.
Es claro, adems, que todas estas afirmaciones pertenecen
al ncleo ms original del mensaje de Jess. Pues el
anuncio y la realidad de que Dios quiere relaciones con el
pecador, y solo con l, y de que hacia el pecador se dirige el
amor de Dios, no tiene ningn paralelismo en la poca. En
todo el judasmo contemporneo no se encuentra nada
39
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 17
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 18
hastaque...Est convencido de que su muerte no podr
impedir la llegada de la soberana de Dios anunciada por l.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 19
Durante su exposicin, Mc pasa continuamente de la cruz al
discpulo, incitndole a creer en el camino de la cruz y a
recorrerlo en su vida, a cargar con su propia cruz y seguir al
Maestro. Esto en concreto significa negarse a s mismo,
proyectar la existencia no en trminos de conservacin sino
de don (Mc 8,35), entregarse radicalmente a otra persona
en el matrimonio (Mc 10,1ss.), acoger a los pequeos (Mc
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 21
clarifican y presentan en los diferentes tiempos y
circunstancias en un difcil equilibrio entre fidelidad material
y necesaria renovacin.
La historia de Jess es una historia real, humana, pero en
ella se revela la definitiva intervencin de Dios y por eso es
salvfica y tiene valor perenne. El Evangelio es la
actualizacin hoyde esta presencia y actuacin de Dios.
Jess, segn Lc 4, no comienza su ministerio con la ltima
teora o la ltima novedad, sino anunciado el cumplimiento
de las viejas profecas. El relato sobre Jess contina de
modo lgico y natural con el relato sobre la Iglesia: el libro
de los Hechos de los Apstoles.
En coherencia con esto, la experiencia que transmite el
Lc 9,23: Elegen de. pro.j pa,ntaj( Ei; tij qe,lei ovpi,sw mou
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 22
3.Experienciaespiritualoriginaria:Pablo.
La figura del Apstol Pablo, su actividad, su predicacin, su
slida reflexin teolgica, sus cartas... en definitiva, su
riqusima experiencia espiritual marcan el cristianismo
primitivo y toda la historia de la Iglesia. En sus escritos ana
el rigor y la radicalidad de los inicios sus escritos son los
primeros del Nuevo Testamento con la primera y profunda
reflexin teolgica. Pablo fue el primer telogo del Nuevo
Testamento y se sirve de su base rabnica y experiencial
para desarrollar y explicar coherentemente el nico
Evangelio de Jesucristo.
Su modo de ver el Evangelio ha sido considerado como un
volcnapagadoque cada vez que ha despertado ha
provocado grandes momentos y saludables revoluciones. La
centralidad de Cristo en su mensaje e interpretacin del
anuncio evanglico es y ser siempre su mayor actualidad.
A diferencia de lo que hemos visto, no relata la vida del
Maestro de Galilea; la da por supuesta y se centra por
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 26
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 29
II.TEOLOGABBLICAESPIRITUAL
Tras la exposicin de los datos, de lo que dice la Biblia
acerca de la espiritualidad, la vida en el Espritu, toca ahora
reflexionar y ordenar todos estos mensajes. Tenemos que
hacernos una idea, comprender qu significa para nosotros
vivir a impulsos del Espritu, pues de eso se trata.
La vida espiritual48 no es un compartimiento de la vida que
puede ser separado de los otros compartimientos, como la
vida fsica (salud), la vida social (deporte y diversiones), la
vida intelectual (estudio), la vida econmica (patrn de vida),
la vida apostlica, la vida poltica o la profesional.
La vida espiritual es la totalidad de una vida, en la medida
en que es motivada y determinada por el Espritu Santo, el
Espritu de Jess. Cuanto ms furemos motivados por ese
Espritu en todo lo que hiciremos, tanto ms podremos
decir que tenemos una vida espiritual. Lo opuesto a la carne
no es el espritu en general, sino el Espritu Santo. La
palabra espritu en vida espiritual significa el Espritu de Dios
como oposicin a cualquier otro espritu. As, lo opuesto a la
vida espiritual no es la vida material, sino una vida mundana
o sin fe.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 31
terminado, qu va a suceder ahora. El profeta insufla la
esperanza, la autntica, porque viene de Dios en medio,
precisamente, de la mayor de las desesperanzas.
El texto tiene dos partes: 29-30 y 31-34 (Nueva Alianza).
loshijossufrendedentera;30sinoquecadaunoporsuculpamorir:quienquiera
quecomaelagraztendrladentera.
51
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 32
Pero esta amnista slo es el prlogo a la Nueva Alianza, no
cancela la pecaminosidad humana, la raz del pecado sigue
en su sitio, no desaparece ni por el castigo ni por sus
consecuencias.
Es necesario algo ms, el Anuncio de un cambio radical,
definitivo, una Nueva Alianza.
Este es el tema de los vv. 31-34: Esquema:
ttulo: v.31"vendrn das" reconciliacin definitiva.
Israel(yconlacasadeJud)unanuevaalianza;
sacarlesdeEgipto;queellosrompieronmialianza,yyohiceestragoenellos
orculodeYahv.
55
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 33
parte. Por eso es que ellos la infringieron continuamente y la
parte fiel, Dios, debi cumplir las clusulas aplicando las
maldiciones que el mismo Israel haba invocado sobre l en
caso de incumplimiento. Literalmente el texto dice: "que
ellos rompieron mi alianza, y yo fui su Seor, su patrn. Y lo
fue hasta el final, hasta la muerte del pueblo, hasta el exilio.
Paradjicamente, la fidelidad del Seor ha provocado el
final, segn lo pactado, ante la continua infidelidad de Israel.
Y es aqu, dentro de esta Muerte, donde se anuncia la
Nueva Alianza:
33SinoqueestaserlaalianzaqueyopacteconlacasadeIsrael,despusde
aquellosdasorculodeYahv:pondrmiLeyensuinteriorysobresus
corazoneslaescribir,yyosersuDiosyellossernmipueblo.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 35
Ley proclamada por Jess. Por ltimo, otra alusin nos
remite a los ciclos de Elas y Eliseo58. Ellos, profetas
autnticos, tuvieron que lidiar con un pueblo indcil que casi
los lincha y que les lleva a vislumbrar que sern los
extranjeros quienes mejor acojan la palabra de Dios.
59
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 36
Jesucristo, el Hijo, es la clave, el autntico cumplimiento de
la Alianza. En l llega al hombre la salvacin de Dios l la
obra y la manifiesta y a Dios la respuesta del hombre que,
por fin, en Jess se le entrega y confa en l hasta la misma
muerte.
La comprensin y reflexin del mensaje espiritual del Nuevo
Testamento tiene en su centro en el Hombre Jesucristo. Su
experiencia y su vida son las que debe rehacer el cristiano,
pueseldiscpulonoesmsquesumaestro,nielsiervomsquesu
seor(Mt 10,24).
Podemos conocer y hablar de la espiritualidaddeJessde
estemonteyvosotrosdecsqueenJerusalnesellugardondesedebeadorar.21
Jessledice:Creme,mujer,quellegalahoraenque,nienestemonte,nien
JerusalnadorarisalPadre.22Vosotrosadorisloquenoconocis;nosotros
adoramosloqueconocemos,porquelasalvacinvienedelosjudos.23Perollega
lahora(yaestamosenella)enquelosadoradoresverdaderosadorarnalPadreen
esprituyenverdad,porqueasquiereelPadrequeseanlosqueleadoren.24Dios
esespritu,ylosqueadoran,debenadorarenesprituyverdad.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 37
El texto pertenece al dilogo de Jess con la samaritana
que ocupa casi todo el c. 4. A partir del v. 20 el dilogo recae
sobre dnde debe ser el lugar de culto, si el Templo de
Jerusaln como dicen los judos o la cumbre del Monte
Garizim como decan los samaritanos. En los vv. 23-24 la
cuestin del lugar es sustituida por la del cmo debe ser ese
culto. Casi todos los intrpretes estn hoy por hoy de
acuerdo en que la expresin conEsprituyverdad62no trata de
contraponer el culto externo y ritual al culto interno o
espiritual. No se refiere aqu al culto a Dios en la intimidad
del propio espritu pues se trata del Espritu de Dios (ver
v.24). Habra que entender la frase, ms bien, como Espritu
deverdad.El ideal de un culto puramente interior no encaja
en el escenario del Nuevo Testamento, con sus reuniones
eucarsticas, canto de himnos, la celebracin pblica del
Bautismo. Jess habla de la sustitucin de unas
instituciones temporales o tradicionales (el Templo o el
monte Garizim) en este caso por el Espritu63 que dar
Jess. Este ser el culto verdadero que va a sustituir al culto
del Templo, de cualquier templo.
65
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 39
Este Reinado, el antiguo proyecto de Dios Padre y Creador
sobre el mundo, rechazado por el primer hombre, repropuesto como Promesa a Abrahn, sellado en la Alianza,
recordado por los profetas, se hace verdad, oferta concreta,
personal en Jess de Nazaret. En l es posible que seamos
felices, que recuperemos nuestro destinodichoso.
l es el Mesas, el Ungido, nuestra Esperanza hecha
realidad, el cumplimiento de todo lo que deseamos y de lo
que ni siquiera nos hemos atrevido a desear. En realidad,
nosotros ya sospechbamos que no estbamos en este
mundo slo para nacer, crecer, alimentarnos, desalimentarnos, pasar por algunas alegras y muchas penas,
volver a pasar por ms penas y al final, morirnos. No, Dios
no nos habra creado slo para eso. Es verdad que tambin
podemos colaborar con l a mejorar y completar la tierra y
el resto de su creacin, pero no basta. Nosotros queremos,
y con razn, la felicidad, pasar por la vida viviendo y
aprovechando cada minuto, sintindonos amados y
pudiendo amar.
La propuesta de Dios en Jess de Nazaret es, primero de
todo, un anuncio, una Buena Noticia (un evangelio) que
se resume en una proclamacin, en un discurso que
recogen los evangelios de Mateo y Lucas: las
Bienaventuranzas, como si dijsemos las Felicitaciones
(ver Mt 5, 1-12 y Lc 6, 17-26).
Como tal, se refiere a una puerta abierta a la felicidad en la
Bienaventuradoslosquetenishambreahora,porqueserissaciados.
21
Bienaventuradoslosquellorisahora,porquereiris.
Bienaventuradosseriscuandoloshombresosodien,cuandoosexpulsen,os
injurienyproscribanvuestronombrecomomalo,porcausadelHijodelhombre.
23
Alegraosesedaysaltaddegozo,quevuestrarecompensasergrandeenel
cielo.Puesdeesemodotratabansuspadresalosprofetas.
22
PEROAYDEVOSOTROS,LOSRICOS!,PORQUEHABISRECIBIDOVUESTRO
CONSUELO.
24
66
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 41
Aydevosotros,losqueahoraestishartos!,porquetendrishambre.
25
Aydelosqueresahora!,porquetendrisafliccinyllanto.
Aycuandotodosloshombreshablenbiendevosotros!,puesdeesemodo
tratabansuspadresalosfalsosprofetas.
26
fundamentales: bendiciones (vv.20-22) y maldiciones (vv.2426). Las partes se relacionan por frases paralelas y a cada
bendicin corresponde una maldicin.
Dentro de la primera parte bendiciones destaca la primera
bienaventuranza de las dems... Vamos a ver cmo es
distinta de las otras. De momento est en tiempo presente,
exactamente igual que la maldicin con la que est
relacionada (v.24). Es en realidad, la puerta del Evangelio.
De nuestra actitud ante ella depende el aprovechar o no el
Evangelio, el sentir o no la bendicin de Dios.
Lo que hace Jess, segn vemos por cmo est hecho el
texto, es distinguir. Hay actitudes, acciones, situaciones ms
fundamentales que otras.
Para algunos de los felicitados por Jess pasar de una
situacin a otra es slo cuestin de tiempo (en el resto de
las bienaventuranzas los verbos estn en futuro: sern...). As
llegar un da en que nadie pasar hambre, nadie llorar
porque el compromiso de Dios con ellos se hace realidad
cuando l en Jess suscita, anima personas,
organizaciones, cristianas o no, cambia corazones para que
solucionen este grave problema de la humanidad. Nosotros
conocemos parte de lo que se hace, pero son muchos ms
los detalles, la entrega y el compromiso de tantos
voluntarios annimos a quienes el Seor ha tocado el
corazn, quiz sin que ellos lo hayan sabido, y as tambin
les da fuerzas para que no desmayen en su labor. se es el
camino ticoporque el optamos...
Para todos, sin embargo, es necesario elegir. Apuntbamos
que la bendicin/maldicin que afecta a pobres y ricos es la
nica que est en presente (verbos en presente), es decir,
se cumple inmediatamente: Dichosos los pobres porque
vuestro es (YA) el Reino de Dios y desgraciados los ricos
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 44
relato de un encuentro:
del otro lado, Jess, un hombre, como ellos, que pasa, que
va de camino, llevando a cabo una misin, dada por el
Padre, que le constituye; una vida encauzada, con un
sentido, una finalidad que se roza con otra, Qu significa
este simple imperativo, Sgueme? Ante todo es Palabra de
Jess, Palabra de Dios desde la carne de Jess, palabra
poderosa, capaz de actuar lo que pide, cambiando la vida y
dndole un nuevo sentido. Palabra, por tanto, que habla al
odo educado por la fe, del que escucha al corazn
preparado por la accin del Padre a travs de las
circunstancias de la vida.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 46
Pero sobre todo es Palabra que inicia un dilogo, que
establece una Relacin. Palabra de amor, autntico motor
de la vida, nica fuerza capaz de hacernos mover. Ofrece
una misin: dedicar, entregar la vida a Alguien y para Algo.
Esto ya es muchsimo, si lo vemos en el contexto de la
bsqueda constante de los hombres por el sentido de lo que
viven y hacen.
Palabra que quiere dar la vuelta a la vida: Oshar
pescadoresdehombres.Es una propuesta para dejar las
aburridas cosas que es preciso hacer y dedicarnos a algo
que valga de verdad la pena. La frase sugiere que, quiz en
lo externo, la vida no cambie mucho: se trata siempre de
pescar, pero ahora hombres, el sentido de la misma
actividad es totalmente otro.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 48
caminar. Asumir nuestras responsabilidades sin miedo y
prepararse a lo que pueda pasar. El ser seguidor de Jess,
cruz en ristre, no es una carga adicional, sino una actitud,
una Presencia que ayuda a tomar y sostener, con decisin y
responsabilidad, las propias cargas, que son, jams lo
olvidemos, al mismo tiempo, las ilusiones de la vida y los
momentos que le dan sentido y sabor, pues nos hacen
crecer y superarnos
Los textos evanglicos tambin nos hablan, y desde el
principio, de la recompensa, de lo que se gana en el
seguimiento. Ser discpulo es irconJessatravsdelamuerte
hastalavida.El Seor paga puntualmente y con creces.
Veremos un poco ms de cercados episodios evanglicos
unidos como en un dptico (cfr. Mt 19, 27ss. par.): el del
joven rico y el de la recompensa prometida al
seguimiento.
En el primero de ellos, un joven se presenta a Jess,
buscando el consejo del Gran Maestro para mejorar de vida.
l ya tiene muchas cosas, es sensato, culto, educado,
religioso a ms no poder. Viene a ver qu de nuevo puede
decirle el predicador de moda. Maestro bueno:,quhede
hacerparaheredarlavidaeterna?Es decir, qu he de hacer
para entrar en la bienaventuranza, en la felicidad (objetivo
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 50
Y por parte del creyente, es recibido (tiene que ser recibido):
Basta recordar las imgenes usadas, como la del viento, y los verbos:
74
caminar, guiar, dirigir... Comenta Sto. Toms el texto Jer 31,31-34. Ethoc
mododatumestNovumTestamentum,quiaconsistitininfusioneSpiritusSancti
(Sto. Toms, In Romanos, 8,2). Ver tambin lo dicho en el punto 2 de
estas reflexiones.
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 51
del Espritu (Gal 5,22), que compendia toda la ley que ahora
no es para el cristiano un mandamiento sino un principio
interior de actuacin75. La libertad misma, tambin fruto del
Espritu (2Cor 3,17), se orienta al servicio de este mismo
nosotrosyelEsprituSantoqueDiosdaalosqueleobedecen
(5,32; 15,28).
Despus el Espritu llenar y conducir a los diconos
(6,3.10; 7,55), a los samaritanos convertidos por Pedro y
Juan (8,15-17), ilumina a Felipe (8,29.39), confirma el
cambio sucedido en Saulo-Pablo (9,17), aconseja a Pedro
(18,19), se da a los primeros paganos que creen (10,44-47),
caracteriza las figuras de Bernab (11,24) y del profeta
Agabo (11,28), conduce la misin de Pablo (13,9; 16,6-7;
20,23) y es corresponsable de las importantes decisiones
tomadas en el llamado Concilio de Jerusaln (15,28).
75
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 52
El Espritu, queda claro, es el gran Don de la Iglesia para
llevar a cabo su misin, que fue la de Jess. Por eso, la
comunidad escucha continuamente lo que l tiene que
decirle (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22), que la saca de sus
dudas y sus tibiezas para empujarla continuamente al
testimonio78, para que sea capaz de escuchar en la vida el
Evangelio y testimoniarlo, hacerlo descubrir.
Los Hechos nos hacen ver al Espritu en accin y las cartas
de Pablo nos ofrecen la mejor y ms profunda reflexin y
enseanza sobre las relaciones entre el Espritu y la Iglesia.
Resumimos lo que ya vimos:
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 53
del cristianismo, Cristo, de quien viene y a quien se dirige
toda la accin del Espritu (cfr. 3, 11; 1, 30-31; 10, 4; 4, 4-5).
Y Cristo es el Crucificado, la Sabidura es la de la Cruz; el
espiritual es aqul que tiene el pensamiento de Cristo (cfr. 2,
16).
Despus, subraya que el Espritu es sujetosoberano: los
corintios se aferran ms a los dones que al Espritu mismo,
verdaderosujetode la construccin de la comunidad, de lo
que los dones slo es un indicio. Tambin, Pablo relaciona
los dones con la utilidadcomn(cfr. 12, 7; tb. Rm 12, 6). En
el centro mismo, el mejor de los dones es el Amor, sin
discusin, de un modo muy lrico que no oculta, sin
embargo, la crtica. No hay que dar un valor excesivo a las
experiencias extraordinarias, individuales e inmediatas. Hay
que usarlos como personas responsables, desde tres
exigencias: la disciplina comunitaria (14, 27-33); la
82
85
86
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 54
Cuerpo de Cristo. Pero nos queda aun camino para
reconocer a los carismas su lugar verdadero88.
Hay un ltimo aspecto que tenemos que examinar y que nos
deja ya muy cerca de la conclusin de estas reflexiones
pues si bien es verdad que el Espritu califica y da sustancia
al hoy del creyente y de la Iglesia, se constituye tambin en
la gran esperanza que mantiene abierta la puerta del futuro
escatolgico, del cual es una anticipacin y una garanta.
En efecto, el Espritu es la primicia89y, al mismo tiempo, las
arras90,que es el anticipo de nuestra herencia (cfr. Ef 1,14).
El Espritu, pues, constituye el comn denominador, el punto
de unin entre la vida cristiana presente y la futura.
Representa la continuidad cualitativa entre ambas (2Cor
5,5).
Su funcin no se limita a una dimensin interior, embiste (cfr.
Ez 37) tambin la corporalidad de la persona (Rm 8,11),
para dar la vida eterna, para llevarlo adelante, a su destino
escatolgico de vida y felicidad que no se acaban. Cuanto al
cmo del fenmeno, recurrimos de nuevo al Apstol Pablo
se expresa siempre en trminos misteriosos, aunque
originales:
Un texto, sobre todo, nos ilustra la cuestin; es 1Cor 15,4249: hablando del cmode la resurreccin se alude a que se
siembra un cuerpo mortal y renace uno espiritual, as como
lo que se entierra en debilidad renace en fuerza y gloria:
42
Asestambinlaresurreccindelosmuertos.Sesiembraun{cuerpo}
43
corruptible,seresucitaun{cuerpo}incorruptible; sesiembraendeshonra,se
44
resucitaengloria;sesiembraendebilidad,seresucitaenpoder; sesiembraun
cuerponatural,seresucitauncuerpoespiritual.Sihayuncuerponatural,hay
45
tambinun{cuerpo}espiritual. Astambinestescrito:Elprimerhombre,
46
Adn,fuehechoalmaviviente.ElltimoAdn,esprituquedavida. Sin
47
embargo,elespiritualnoesprimero,sinoelnatural;luegoelespiritual. El
48
primerhombreesdelatierra,terrenal;elsegundohombreesdelcielo. Comoes
elterrenal,assontambinlosquesonterrenales;ycomoeselcelestial,asson
49
tambinlosquesoncelestiales. Ytalcomohemostradolaimagendelterrenal,
traeremostambinlaimagendelcelestial.
88
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 55
o` prw/toj a;nqrwpoj
VAda.m eivj yuch.n zw/san( o` e;scatoj VAda.m eivj pneu/ma
zw|opoiou/n
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 56
III.APNDICES
Una vez finalizado nuestro recorrido necesariamente
parcial por el mensaje espiritual del Nuevo Testamento,
han quedado muchas cosas en el tintero.
Por ello incluimos en apndice estos dos captulos del libro
de Virgilio Pasquetto, EspiritualidadBblica,publicado por el
Instituto de Espiritualidad a distancia y que completan lo
dicho exponiendo que la vida cristiana es peregrinaje, segn
las cartas de Santiago y primera de Pedro. Tambin lo que
hemos afirmado de pasada sobre la vida de la Iglesia se
completa al hablar de la experiencia espiritual segn el libro
del Apocalipsis.
SOMOSPEREGRINOS.EXPERIENCIAESPIRITUALENLAS
EPSTOLASCATLICAS(ST,1PE)
Por lo que concierne al Nuevo Testamento, la idea de la vida
terrena como peregrinacin emerge, entre otras, de todas
aquellas expresiones donde se afirma que los cristianos son
peregrinos y forasteros en este mundo (1Pt 2,1 1); que, aun
encontrndose en el mundo, no pertenecen a l (Jn
17,14.16); que son exiliados, lejos del Seor (Hb 11, 13-14)
y en un pas que no es el suyo (IR 2, 11); que la tierra no es
una morada permanente, sino provisional y precaria (1Co
7,26; Hb 13,14; 1Pt 1,17); que el tiempo presente es tiempo
de prueba y de paso por el desierto (1Co 10, 1-6; Hb 3, 719); que la verdadera patria est en el cielo (Flp 3,20) y en
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 63
personaloelegirunalineamientosocial,suspalabrasintentanqueloslectores
tomenconcienciadelamaneraequivocadaconquelosricos,engeneral,afrontan
lavidaydelpeligroquecorrenquienessemetenenesecamino".
b)LaprimeraCartadePedro
Como en la Carta de Santiago, tambin en la primera Carta
DominacionesylasPotestades,ydespusdehabervueltoalcielo
estaladiestradeDios"(3,1922).
De la PalabradeDiosy de su relacin con el nuevo
nacimiento de los cristianos, se trata directamente en la
declaracin de 1,23: "... habiendo sido reengendrados de
nuevo, no de un germen corruptible sino incorruptible,
mediantelaPalabradeDios,viva y permanente' .
La idea de que una persona pueda nacer gracias al germen
de la palabra divina esta presente en la literatura inicitica,
en Filn y en las llamadas religiones mistricas. En
cualquier caso, no parece necesario apelar a dichos escritos
o prcticas para interpretar nuestro texto. Bastan para
legitimarlo los
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 64
numerosos paralelismos que se hallan en el seno de la
tradicin bblica. Valga por todos la parbola evanglica del
sembrador (Mt 13, 3-9, 18-23).
Al margen del problema de su origen, el texto de IR 1,23
posee una caracterstica singular en lo que atae a la
naturaleza especfica del germen.De acuerdo con el lxico
que usa el autor, el germen es vivo ("zontos") creativo
("anaghemiemenoi") e incorruptible ("aplithartou"). Creativo,
ya que comunica la misma vida de Dios y hace pasar al
hombre de una filiacin puramente humana a una filiacin
divina; vivo, ya que tiende por su naturaleza a conferir la
vida; incorruptible,puesto que desemboca en la vida de
eterna bienaventuranza.
En IR 2,2, la imagen de la semilla se complementa con
aquella otra no menos expresiva de la "leche espiritual".
Para la antigua mitologa, la leche es, con la miel, alimento
Cristo"(Rm8,1517).
En 1Pt 1,4 se precisa an que esta herencia es incorruptible
(aphtarton),incontaminada (amianton)e inmarcesible
(amaranton).Incorruptible, porque se refiere al don de la
inmortalidad, propio del estado paradisaco (1,23; 3,4);
incontaminada, pues slo afecta a las personas santas (1,
22-23); inmarcesible, ya que se opone a todo lo que es
efmero y pasajero (1,24; 5,4).
La esperanza(1,3) tiene por objeto los bienes eternos y el
encuentro definitivo con el Cristo resucitado (1, 5.7-9.13).
Con todo, en la Carta se hace observar que todas estas
realidades futuras son, en cierto sentido, "yapresentes"enel
momento del bautismo (2, 4-5; 5,10.14) y que la esperanza
no es una virtud por s misma, sino parte integrante de la fe
(1, 3.21; 3,5).
La doctrina acerca de los cristianos como "edificiodeDios"y
"asambleasacerdotalla ha formulado Pedro as:
"Acercndoosal,piedraviva,desechadaporloshombres,pero
elegidaypreciosaanteDios,tambinvosotros,comopiedras
vivas,entradenlaconstruccindeunedificioespiritual,paraun
sacerdociosanto,paraofrecersacrificiosespirituales,aceptosa
Dios,pormediacindeJesucristo.PuesestenlaEscritura:He
aququecolocoenSinunapiedraangular,elegida,preciosayel
quecreaenellanoserconfundido(Is28,16).Paravosotros,
pues,creyentes,elhonor;masparalosincrdulos,lapiedraquelos
constructoresdesecharon,sehaconvertidoenpiedradetropiezoy
rocadeescndalo.TropiezanenellaporquenocreenenlaPalabra;
aestohansidodestinados.Perovosotrossoisestirpeelegida,
sacerdocioreal,nacinsanta,elpuebloqueDioshaadquiridopara
anunciarlasalabanzasdeAquel
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 66
queosllamdelastinieblasasuadmirableluz;vosotros,queun
tiempoeraisno-pueblo, ahoraencambiosoiselpueblodeDios,
delosqueantesnosetuvocompasin,peroahorason
compadecidos1Pt2,410).
Al leer este prrafo, notamos enseguida que el autor
sagrado, si bien llama "edificiodeDios"a los cristianos,
distingue netamente su posicin de la posicin de Jess.
Mientras ellos componen el edificio en su conjunto (v. 5),
Jess es la "piedraangular",sobre la que se alza el edificio,
al que confiere unidad y estabilidad en toda su estructura (v.
7).
Notamos asimismo que los cristianos son llamados "edificio
de Dios", en sentido dinmicoynoesttico.
Esto significa que, a travs del bautismo, los cristianos son,
en efecto, edificio del Seor, pero un edificio sin acabar,
todava incompleto. Para que sea la morada perfecta que
debe ser, se necesita crear una comunin cada vez ms
ntima con la persona de Jess (vv. 4-7) y trabajar para
comportarse como autntico pueblo de Dios (vv, 9-10).
Por lo que concierne a los cristianos como "pueblosacerdotal"
(vv.5.9-10), el texto se halla relacionado con aquel gnero
de tradicin que, a partir de los profetas en adelante, se
denomina "culto espiritual" o "culto de las obras". Los
cristianos pueden llamarse "pueblo sacerdotal" por cuanto
Jess les ha dado la facultad de transformar la propia vida
en una ofrenda agradable y continua al Padre celeste (v. 5).
Por otra parte, tratndose de un culto que se funda en las
obras, slo puede decirse que existe, si existen las obras;
en particular, si los cristianos traducen en testimonio veraz y
Dios.Honradatodos,amadaloshermanos,honradalemperador".
Comentando y adaptando a nuestros das el pensamiento
de Pedro, observa con acierto y competencia pastoral
Rinaldo Fabris:
"AcercadelarelacinconlaautoridaddelEstadoyelpoderpoltico,eldiscurso
dePedropuedeparecer,msbienreaccionarioyanticuado,aunlectordenuestros
das.Pero,enhonordelaverdad,esnecesarioafirmarqueeltextodeIRes,aeste
respecto,menosideolgicodeaquelotrodePabloenRm13,17.Pedroreflejala
ticacivildelambiente,sinhacerexplcitamentesuyalaideologaquehace
derivardeDioslasestructurassocialesylaautoridadconstituidaSullamadaala
sumisinosubordinacincorrespondealidealticodifundidoenelambiente
antiguo,dondeseprivilegiael'rectoorden',queparaserobtenidoexigequecada
unoocupesupuesto.Dichoesto,debeaadirsedeinmediatoquelapropuestade
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 68
Pedronosereduceaunobtusoservilismopoltico,niaunconformismoacrtico.
Si,porunaparte,seafirmaqueloscristianosdebensometersealEstadopor
explcitavoluntaddelCreador(vv.13.15),porotra,sepuntualizaqueestareadel
Estadofavorecerelbiencomn(v.14)yquesloentalcontextosetienederecho
deexigirdeloscristianoslaobedienciadebida.Encasocontrario,loscristianos
puedenconsiderarselibresdecualquiervnculo(v.16)ydebatirelhechodeque,
todavaantesdeserciudadanosdelmundo,sonciudadanosdelcielo".
4.Cristianosenexilio:actitudanteelsufrimiento
Tratan directamente este argumento los textos de 1Pt 2, 1825; 3, 13-17; y 4, 12-19.
2, 18-25: "Criados, sed sumisos con todo respeto a los
amos, no slo a los buenos y comprensivos, sino tambin a
los severos. Porque, para quien conoce a Dios, es una
gracia soportar penas y sufrir injustamente. Pues, qu
gloria hay en soportar los golpes cuando habis faltado?.
Pero si obrando el bien soportis en paz el sufrimiento, esto
ser grato a Dios. Pues para esto habis sido llamados, ya
que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo
LAIGLESIA,COMUNIDADENELMUNDOSEGNELLIBRO
DELAPOCALIPSIS
Al presentar al pblico el libro del Apocalipsis, escriba hace
algunos aos Ugo Vanni: "LaApocalpticanoshabladeDios,
delosacontecimientosdelahistoria,delosjuiciosdivinos,delmal
queintentaprevalecer,delbienquealcanzaconfatigalavadel
xitoydelaesperanzaenelnicoSeor.Detodoelloofreceuna
sntesisidealyperfectaelApocalipsisdeSanJuan.Enestelibrose
habladeunacomunidadeclesialqueviveunidaaJesucristo,ala
queElsantifica,quejuntoaElluchacontralasfuerzasdelmaly
quemiraalfuturoconlaesperanzadequienestsegurodequeel
bien,antesodespus,acabarporlograrlavictoriadefinitiva".
Saber que el Apocalipsis de Juan describe el desarrollo de
la historia humana y las diversas fuerzas que la regulan bajo
el signo de la esperanza, como anota Vanni, es, sin duda,
motivo de gozo para el cristiano. Con todo, pecaramos de
ingenuidad si, radicalizando con optimismo tan excesivo
como inoportuno, el valor de la esperanza, no tuviramos en
cuenta que la historia es, a la vez, drama, lucha y
compromiso.
a) PresenciadelmalenelMundo
Si bien, en cualquier pgina del Apocalipsis se encuentran
prcticamente referencias a la presencia del mal en el
mundo, de este hecho se ocupan sobre todo las secciones
relativas a m "sellos" (6, 1-17), a las "trompetas"(8, 2-9, 2
1), al "dragn"(12,1-18), a las dos bestias"quelo siguen (13,
1-18) y a "Babilonia"(17, 1-18-24).
1.Los"SeisSellos"(6,117)ylas"SeisTrompetas"(8,29,21)
Bajo el smbolo de los seissellosse presentan las diversas
juntaspretendenundominiouniversal.Poresto;lleganaserun
esquemadeteologapoltica,vlidoparatodotiempoylugar".
3."Babilonia"(17,118,24)
La descripcin de los vicios y de la cada de Babilonia,
contenida en Ap 17, 1-18, 24 se refiere, casi con certeza, al
imperio romano contemporneo del autor. Las numerosas
afinidades literarias e histricas con otros escritos bblicos
inducen, sin embargo, a pensar que dicha descripcin
implica tambin, con Roma, a todos aquellos que imitan sus
hechos y su cultura.
El texto anota detalladamente un elenco de los varios
sectores, dentro de los cuales se realizan tales hechos o en
los que se inspira aquella cultura: lujo desenfrenado y
placentero (17, 4-8; 18, 3-17), ansia de poder (17, 9-11.18;
18, 2-10), crueldad despiadada hacia los sbditos (17,6; 18,
13.24), prcticas de idolatra (17, 1-5.15; 18, 2-3), absoluta
carencia de sentido moral (18,5), seguridad excesiva en las
propias fuerzas (18,7).
En el conjunto del elenco hay que notar especialmente dos
textos: "Ya nadie compra de ella (Babilonia) sus mercancas:
cargamentos de oro, plata, piedras preciosas y perlas, lino y
prpura, seda y escarlata; toda clase de maderas olorosas;
objetos de marfil y de maderas preciosas, de bronce, hierro
y mrmol; la canela, el clavo y las especias, perfumes e
incienso, vino y aceite, flor de harina y trigo, ganado mayor y
menor, caballos, carros, esclavos y siervos" (18, 11-13)
"(Babilonia) estaba ebria con la sangre de los santos y de
los mrtires de Jess"(l7,6).
b) PresenciadelaactividadsalvadorayliberadoradeCristo
Si el mal est presente con tanta virulencia, no por eso el
mundo se halla a merced de las fuerzas del mal. A pesar de
"Luegoounavozquedecadesdeelcielo:'Escribe:Dichosos
losmuertosquemuerenenelSeorDesdeahora,sdiceel
Espritudescansarndesusfatigas,porquesusobrasles
acompaan"(14,13).
yanotendrnmshambrenimssed,yanolesmolestarelsol
nibochornoalguno.PorqueelCorderoqueestenmediodeltrono
losapacentarylosguiaralosmanantialesdelasaguasdela
vida.YDiosenjugartodalgrimadesusojos"(7,1617).
c)Condicionesparalasalvacin
Para que los cristianos participen de hecho y no slo de
derecho, en la salvacin actual del mundo, no basta que
Jess haya realizado y contine realizando cuanto le
corresponde en su calidad de autor principal de la salvacin.
Esta es activa y operante aquyahoraen la medida en que
es acogida por el hombre, quien ha de asumir el
compromiso de ser fiel a todas las exigencias que se
derivan de ella. He aqu las principales:
Para considerarse salvados con plenitud total, es necesario
huir del pecado (1,5; 3,5; 19, 11-20, 10), poseer un corazn
limpio (7, 9.14), mantener la adhesin a la propia fe, aun a
riesgo de la propia vida (7, 9.14), evitar la idolatra y la
inmoralidad (21, 8.27), practicar el amor fraterno (2,19), ser
pacientes (2,119; 6,1 1), escuchar y meditar de continuo la
palabra de Dios (1,3; 3,10.20; 22,7), convertirse
interiormente (2,16; 3, 2-3.19), no ser tibios (3, 15-16),
actuar las obras de la fe (1,3), velar sobre s mismos
(16,15), prepararse adecuadamente a las nupcias con el
Cordero (22,14) y ser fieles para no quedar en el grupo de
los excluidos de estos desposorios (21,8.27).
A propsito de este ltimo aviso, observa atinadamente el
citado Bruno Maggioni: "El Apocalipsis no es slo anuncio y
portanto,decmorecibisteyostemiPalabra:gurdalay
arrepintete.Porque,sinoestsenvela,vendrcomoladrnyno
sabrsaquhoravendrsobreti.Apesardetodo,tienesenSardes
unoscuantosquenohanmanchadosusvestidos.Ellosandarn
conmigovestidosdeblanco,porquelomerecen.Elvencedorser
revestidodeblancasvestidurasynoborrarsunombredellibrode
lavida,sinoquemedeclararporldelantedemiPadreydesus
ngeles.Elquetengaodos,oigaloqueelEspritudicealas
Iglesias"(Ap3,16).
"EscribealngeldelaIglesiadeLaodicea:AshablaelAmn,
elTestigofielyveraz,elPrincipiodelascriaturasdeDios.
Conozcotuconducta:noeresnifronicaliente.Ojalfierasfroo
caliente!Ahorabien,puestoqueerestibioynofronicaliente,voy
avomitartedemiboca.Dices:soyricoymeheenriquecido;nada
mefalta.Ynotedascuentaqueteresundesgraciado,dignode
compasin,pobre,ciegoydesnudo.Teaconsejoquemecompres
oroacrisoladoalfuegoparaqueteenriquezcas,vestidosblancos
paraquetecubras,ynoquedealdescubiertolavergenzadetu
desnudez,ycolirioparaaplicarloenlosojosyrecobreslavista.
Yoreprendoycorrijoalosqueamo.S,pues,fervientey
arrepintete.Miraqueestoyalapuertayllamo;sialgunooyemi
vozymeabrelapuerta,entrarensucasaycenarconlyl
conmigo.Alvencedorleconcedersentarseconmigoenmitrono,
comoyotambinvencymesentconmiPadreensutrono.El
quetengaodos,oigaloqueelEspritudicealasIglesias"(Ap3,
1422).
2.Laiglesiadecristo:unacomunidadquecelebra"elDadel
Seor"
Subraya esta importante dimensin de la vida de la Iglesia el
texto de Ap 1,9-11:
"Yo,Juan,vuestrohermanoycompaerodelatribulacin,del
linajerealydelapacienciadeJess,meencontrabaenlaislade
PatmosparaproclamarlaPalabradeDiosydartestimoniode
Jess.CaenxtasisundadelSeor,yodetrsdemi unagran
voz,comodetrompeta,quedeca:Escribeenunlibroloqueveas
yenvaloalassieteIglesias:afeso,Esmirna,Prgamo,Tiatira
Sardes,FiladelfiayLaodicea".
Como se echa de ver, el autor describe en este pasaje el
momento y el modo en que l, estando en la isla de Patmos,
fue elegido por Dios para
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 76
anunciar su Palabra a las diversas comunidades cristianas
circunvecinas, las de "las siete Iglesias".
Respecto al modo, afirma haber odo "una voz potente,
como de trompeta" y en lo relativo al momento, seala que
se encontraba reunido en asamblea con los hermanos "en el
da del Seor"
Casi con toda certeza, la frmula "dadelSeor"designa lo
que despus se llamara el Dadeldomingo".Mediante la
referida expresin, sabemos que los cristianos de Patmos
acostumbraban a reunirse en domingo para celebrar juntos
la liturgia de la Palabra y de la Eucarista.
Indicaciones todava ms precisas acerca de la forma en
que se desarrollaba esta liturgia dominical, se encuentran en
el texto que precede de modo inmediato a la percopa de Ap
1, 9-11:
"Juan,alassieteIglesiasdeAsia.Graciaypazavosotros,de
partedeAquelquees,queerayqueviene,departedelossiete
Espritusqueestnantesutrono,ydeJesucristo,elTestigofiel,el
Primognitodeentrelosmuertos,elPrncipedelosreyesdela
tierra.Alquenosama,noshalavadoconsusangredenuestros
pecadosyhahechodenosotrosunReinodesacerdotesparasu
DiosyPadre,allagloriayelpoderporlossiglosdelossiglos.
Amn.Mirad,vieneacompaadodenubes;todoojolever,hasta
losqueletraspasaron,yporlharnduelotodaslasnacionesdela
tierra.S.Amn.YosoyelAlfaylaOmega,diceelSeorDios.
Aquelquees,queerayquevaavenir,elTodopoderoso"(Ap1,4
8).
De acuerdo con los escrituristas, el texto narra el dilogo
que el lector mantena con la asamblea reunida en oracin
el "da del Seor" y que se alternaba del modo siguiente: en
primerlugarintervena el lector con una serie de ruegos o,
bendiciones (vv. 4-5a: "Graciaypazavosotros,departede
Aquelquees,queerayqueviene,delossieteEspritusqueestn
antesutrono,ydeJesucristo,elTestigofiel,elPrimognitode
entrelosmuertosyelPrncipedelosreyesdelatierra);despus,
los presentes respondan al lector con un explcito acto de fe
y de gratitud por cuanto el Seor haba realizado en favor
suyo (vv. 5b-6: "Alquenosama,noshalavadoconsusangrede
nuestrospecadosyhahechodenosotrosunReinodesacerdotes
parasuDiosyPadre,allagloriayelpoderporlossiglos.
Amn");a continuacin, el lector volva a tomar la palabra,
dirigiendo la mirada al juicio divino de los ltimos tiempos y
a la necesidad, por parte de los cristianos, de prepararse del
mejor modo posible (v. 7: "Mirad,vieneacompaadodenubes;
todoojolever,hastalosqueletraspasaron,yporelharnduelo
todaslasnacionesdelatierra");por ltimo, el lector concluye el
dilogo con una solemne doxologa donde se reitera, en
sntesis, todo lo que se haba expresado con anterioridad (v.
8: "Yo soyelAlfaylaOmega,diceelSeorAquelquees,queera
yquevaavenir,elTodopoderoso").
Junto con el carcter litrgico de la celebracin del "da del
degolladoycontusangrecomprasteparaDioshombresdetoda
raza,lengua,puebloynacinyhashechodeellosparanuestro
Diosunreinodesacerdotesquereinansobrelatierra"(5,810).
Aparte de la presencia de los cuatro "Seres vivientes" y de
los "veinticuatro Ancianos", cuya identidad permanece
todava desconocida, los dos textos expresan con gran
claridad y eficacia cul es la actitud de oracin asumida por
la Iglesia peregrinante y por la Iglesia celeste en relacin a
la persona de Dios y a la persona de Cristo.
En la prctica, se observa una doble actitud. En Ap 4, 8-11
nos hallamos frente a una Iglesia que canta su admiracin a
Dios Creador y Seor de la historia; en Ap 5, 8-10, ante una
Iglesia que alaba y agradece a Jess por haber redimido,
mediante su muerte, a la humanidad entera.
Es obvio que lo que ms interesa a Juan y atrae sus
simpatas, es esta segunda actitud. Vuelve sobre el tema en
otras ocasiones como, por ejemplo:
"DignoeselCorderodegolladoderecibirelpoder,lariqueza,la
sabidura,lafuerza,elhonor,lagloriaylaalabanza"(5,12)"Al
queestsentadoeneltronoyalCordero,alabanza,honory
potenciaporlossiglosdelossiglos"(5,13)"Todosestabandepie
delantedeltronoydelCordero,vestidosconvestidurasblancasy
conpalmasenlasmanos.Yclamabanconfuertevoz:Lasalvacin
esdenuestroDiosydelCordero"(7,910).
Igualmente instructivos a este propsito resultan los textos
donde los cristianos son equiparados a personas que cantan
sin cesar, junto al trono del Cordero, el "cnticonuevodelos
salvados"(14,3) o que, en espera de unirse definitivamente a
Jess en la Jerusaln celestial, repiten sin pausa: "Aleluya!
(...)ConalegrayregocijodemosgraciasalSeor,porquehan
llegadolasbodasdelCorderoysuesposasehaengalanado"(19,
67).
4.LaiglesiadeCristo:unacomunidadquepidejusticia
Resaltan este tipo de oracin los pasajes en los que la
comunidad cristiana, obligada a soportar la arrogancia
opresiva y esclavizante de un poder socio-poltico sin otras
miras, suplica a Dios que venga en su ayuda y castigue con
equidad a los responsables directos. Entre otros, merecen
especial atencin los dos textos que siguen (Ap 4, 8-11; Ap
5, 8-10):
"CuandoelCorderoabrielquintosello,videbajodelaltarlas
almasdelosdegolladosacausadelaPalabradeDios,ydel
testimonioquemantuvieron.Yclamaronconfuertevoz:Para
cundo,Seorsantoyveraz,vasadejareljuiciodeloshabitantes
delatierraylavenganzadenuestrasangre?"(6,910);
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 79
"Despusoenelcielocomoungranruidodemuchedumbre
inmensaquedeca:Aleluya!.Lasalvacinylagloriayelpoder
sondenuestroDios,porquesusjuiciossonverdaderosyjustos.El
hacondenadoalagranRameraquecorrompalatierraconsu
prostitucinyhavengadoenellalasangredesussiervos"(19,1
2);
El sentido de ambas citas es claro y, a la vez, intensamente
dramtico. Los cristianos se consideran obligados a rogar a
Dios para que castigue, como es justo, sea a quienes les
persiguen inicuamente o, incluso, les quitan la vida a causa
de la propia fe, sea a quienes por una razn o por otra,
demuestran que son seguidores de la "gran Ramera que
con su prostitucin, corrompe la tierra y lucha sin cuartel
contra los adoradores del verdadero Dios" (19, 1-2).
''Pagadle(aBabilonia)consumismamoneda,devolvedleel
dobledeloquehahecho.Preparadledoblemedidaenlacopaque
ellaprepar.Enproporcinasuostentacinylujo,dadletormento
yduelo.Yaquesoladecir.Estoysentadacomounareina,nosoy
viudaynuncaverelduelo"(18,67).
ESPIRITUALIDADDELNUEVOTESTAMENTOPg. 80
Para quien tiene ante sus ojos este desabrido catlogode
vilezas,no deberan existir ms dudas sobre la legitimidad y
seriedad de la oracin que los cristianos del Apocalipsis
elevan a Dios contra Babilonia y contra quienes repiten
iguales acciones.
En el fondo, ms que de una oracincontraalguien,se trata
de una oracin ordenada a restablecer la justiciayapreparar
la venida de un mundo en que el hombre se sienta a su
gusto.
La oracin asume todas las connotaciones de un verdadero
y propio desafo contra todo abuso de poder y contra
cualquier forma de la gestin pblica, que tienda a
salvaguardar intereses particulares y no los intereses de
todo el pueblo.
Desde esta verdad, es plenamente legtimo tambin el texto
de Ap 18,20, que el autor introduce despus de haber
hablado de la cada de Babilonia, la enorme ciudad,
adornada de "oro y de piedras preciosas"; "Algrate,porella,
ohcielo,yvosotros,lossantos,losapstolesylosprofetas,porque
alcondenarlaaella(Babilonia),Dioshajuzgadovuestracausa"
(18,20).
En cambio, sera menos justo dicho texto, si nos dejase
indiferentes y dispuestos a repetir, como los enemigos de
jefesdeIsrael)devoranlacarnedemipueblo,lodespellejan,le
rompenoshuesos,ylotroceancomocarneparalaollayel
puchero"(Mi3,3).
e) "Ven,SeorJess"(Ap22,20)
Al comienzo de este captulo, ponamos de relieve que Juan
escribi el Apocalipsis para anunciar a los cristianos que su
vida, no obstante los numerosos contratiempos y las
apariencias adversas, se concluira con toda felicidad. En
concreto, con la entrada en la Jerusaln celeste y con el
gozo de una bienaventuranza eterna. Advertimos entonces
que la raz y la garanta de este anuncio consolador, es el
hecho de la resurreccin de Cristo (1, 17-18).
Contemplar la salvacin desde una ptica de esperanza es,
por tanto, ms la consecuencia obligada del mensaje global
del Apocalipsis, que una tesis que requiere prueba o
verificacin.
Con todo, no se puede silenciar el hecho de que en nuestro
escrito se encuentra una invocacin, especialmente atinada
para expresar concisa y eficazmente el deseo y el camino
para alcanzar la plenitud de la felicidad. Viene a ser el
clamor final del Apocalipsis: "Ven,SeorJess!"(Ap 22,20).
Tal como suena, la invocacin se limita a recoger el grito de
la Iglesia peregrinante, que, llegada ya al trmino de su
historia, suplica al Cordero que la reciba como Esposa en el
reino de los bienaventurados. Mas para comprender las
varias implicaciones doctrinales y espirituales, es oportuno
precisar con exactitud, tanto el motivo inspirador, en tomo al
cual gravita el libro entero del Apocalipsis, como su contexto
inmediato.
Con relacin al motivo inspiradordellibro,notamos que el
porqueYahvsecomplacerentiytutierratendrunmarido.
Porquecomosecasaunjovenconunadoncella,secasarcontigo
elqueteconstruy;laalegraqueencuentraelmaridoconsu
esposalaencontrartuDioscontigo"(Is62,45).
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