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MASCULINO/FEMENINO:
Prcticas de la diferencia y cultura democrtica
Nelly Richard
'Ensayares, a fin de cuentas, dudar del papel, no sabrselo del todo, no estar
seguro de los gestos que corresponden a cada frase o del tono de voz ms
adecuado para decirla.
(...) Respecto a la critica, el ensayo es un gnero esencialmente disuasorio.
Le va ms el destejer que el anudar o el reforzar los nudos previamente
trabajados. Sirve sobre todo como aguijn oont ra la gran teora, contra la casa
consistorial levantada por el sentido comn o contra el rascacielos edificado
por la ciencia y la poltica. Esta cualidad demoledora le viene de su condicin
inocultablemente subjetiva. Los grandes edificios tericos hacen profesin
de objetividad desde su primer ladrillo; su argamasa es el descrdito de k)
privado, de lo particular, de lo que a un cualquiera le pasa por la cabeza.
Elobjetivo de un sistemaes ser reflejo de lo objetivo: su pretensin totalitaria
le impone la obligacin de ser vlido en todo y para todos. Su fuerza le viene
dequede antemano se sitams all de todo capricho. El ensayo, en cambio,
expresa la incursin de lo subjetivo en el mbito de la teora, que es donde
la subjetividad est ms desvalorizada. (...) El sistema establece lo que
ocurre, el ensayo expresa lo que a uno se le ocurre. V tambin lo que a uno
le ocurre, pues frecuentemente el ensayo expresa el sufrimiento de la
peculiaridad encorsetadaen lo general por razones administrativas, es decir,
de poder.
Fernando Savater
"El ensayista como rebelde y doctrinario
11
2. TIENE SEXO LA ESCRITURA ?
31
3. ESTETICAS Y POLITICAS DEL SIGNO.
47
4. CONTORSION DE GENEROS Y DOBLAJE SEXUAL;
LA PARODIA TRAVESTI.
65
5. FEMINISMO Y POSTMODERNISMO.
77
<Jess Martin Barbero: "Procesos de comunicacin v matrices de cultura" (MxicoGustavo Gili-1987). p.45.
2 *Se tratarla de atender a aquello menos visible, menos audible, discursos y prcticas
que, portas fisuras, escapan ya a las determinaciones del mercado, ya a los circuitos
habituales. Pero tambin se trata de diferenciar lo que, en el mercada, trabaja contra
sus reglas, plantea las preguntas imprevisibles, imagina nuevos modelos de respuesta.
(...) Descubrir cuates son las formas y los itinerarios mediante los cuates el discurso del
arte cuestiona el mismo tugar que se te adjudica, el orden en el que se lo integra,
desbordando los limites de lo hasta ahora posible y esbozando, figuradamente, quizs
utpicamente, tas formas futuras de un sistema de relaciones. Al defraudar la
expectativa y subvertir la pauta de lo previsible, fragmentos de discursos redaman ser
escuchados de manera diferente, anticipan lo que en una sociedad todava permanece
oscuro, o iluminan con otra luz un pasado que paFecla definitivamente organizado."
Beatriz Sarlo: Una mirada poltica; defensa del partidismo en el arte" en Puntada Vista
N.27 (Buenos Aires-Agosto 1986).
*m mitoal N. 5 de la Revistado Critica Cultural sobre Cultura, poltica y democracia"
(Santiago de Chile-Julio 1992) como material de referencia para ese debate.
* "Lo que para el marxismo clsico era el espacio homogneo de la dase obrera se nos
revela hoy oomo la combinacin y articulacin inestable de una pluralidad de posiciones
de sujeto. (...) Cada agente social es penetrado por una multiplicidad de posiciones de
sujeto que no encuentran un eje aglutinante necesario en la posicin de ese agente en
las relaciones de produccin. (...) Uno puede perfectamente imaginar una sociedad en
la cual la propiedad privada de los medios de produccin ha sido eliminada y en la que,
sin embargo, la represin a los homosexuales o la subordinacin de las mujeres
continan plenamente vigentes. Es dedr, que si los distintos aspectos del ideal
socialista, llammoslo asi por el momento, han de ser realizados, ellos tienen que ser
el resultado de la movilizacin especifica de cada uno de los grupos interesados en las
diversas reivindicaciones".
Ernesto Ladau: entrevista en "Materiales de Krtica" N.2 (Santiago de Chile-Agosto
1986).
esa 'nueva escena' reuni un conjunto de prcticas en las que "se generan
proposiciones inslitas en las reas de la literatura y de la visualidad. Escritores y
artistas plsticos, en estrecha interreladn, intentarn dar un lenguaje que (...)
contraponindose tantoasu pasado reciente como al orden impuesto por el dominador
(...) oper desde e) descentramiento; desde ta dispersin; desde la pulsin, desde la
aniquilacin de la unidad'.
Eugenia Brito: Camoos minados' (Santiago de Chile-Cuarto Propio-1990). p. 8.
' una de esas tentativas de dilogo qued consignada en la publicacin Flacso N 46:
-Arte en Chile desde 1973 escena de avanzada v sociedad" (Santiago de Chile-Enero
1987).
16Adriana Valds: Presentacin del libro ' Ver desda taMuier* f Universidad MetropolitanaAgosto 1992).
" Victor Toledo advierte que -por ejemplo- e<n el campo de la historiografa, la gran
mayora de las investigaciones que trabajan el temade la mujer coma enfoque temtico
'siguen ubicndose en el marco de una historia ya definida en sus lineas estructurales
y periodificacin, segn enfoques androcntreos y/o de una interpretacin traddonal
de la historia desde el poder, ya sea positivista o marxista, etc. Se deja incuestionada
la interpretacin general de la historia de tal o cual periodo o proceso. Agrega datos,
nombres femeninos, pero no agrega dimensiones, mirada interpretadora".
Victor Toledo: Historia de la mujer en Chile; historia de gneros; apuntes para un
batanee preliminar", ponencia presentada en el Seminario Mujer v antropologa"
(Santiago de Chile-marzo 1992).
17Raquel Olea: Ms sobre muier y escritura' en Uteraturay Libros" N. 152, La Epoca
(Marz 1991).
*Rossana Rossanda: Nuestras perla s escond das" en Debate Feminista N.2 (MexiooSeptiembre 1990).
'* Bakhtine habla de cmo * tout moment donn de son existence historique le
langage est complete me nt diversi fi: c'estla coexistence incarne des contradictions
socio-idologiques entre (...) les pariere" du plurilinges me",
Mikhatl Bakhtine: "Esthtique et thorie du romn" (Paris-Gallimard-1978). p.112.
^ Jacaues Derrida entrevistado por Cristina de Peretti;Feminismo v defsteonstmccirr
. Revista de Critica Cultural N 3 /Santiago de Chile-Abril 19911
21 Julieta Kirkwood. op. cit.. p. 201.
12 Sonia Monteeino dice que "hacer explcita la mezcla de teoras y modelas y el uso
fragmentario que de ellas hacemos puede constituir una manera ds conocer "otra"",
Sonia Montecino en su ponencia Proposicin de paradigmas para la comprensin del
Gnero en Amrica Latina presentada en el Seminario Muierv Antropologa /Santiago
de Chile-Marzo 1992).
23MichalFoucaulf.Respuesta a la revista Espritpublicada en Michel Foucaull el discurso
del poder" con presentacin y seleccin de Oscar Tern (Buenos Aires-Ediciones
Folios 1983). p.71.
cia?5*.
Cmo especificar entonces lo propio" de lo femenino sin remitirlo
esencialistamente a la metafsica del ser (en este caso, del ser
mujer") como referencia natural de una identidad signada por y
consignada en la fijeza del origen? Y ms radicalmente: Que
sentido puede tener el trmino identidad" o identidad sexual en un
espacio cientfico y terico nuevo en el que la misma nocin de
identidad est amenazada?27.
El estallido del sujeto y los descentramientos del yo que la teora
contempornea radicaliz en su consigna antihumanista de la muer
te del sujeto" (al menos, de la muerte del ego trascendental de la
racionalidad metafsica), le exigen al feminismo repensarla identidad
social y sexual: la identidad ya no como la autoexpresin coherente
de u n yo unificado (porfemenino" que sea el modelo), sino como una
dinmica tensional cruzada por una multiplicidad de fuerzas
heterogneas que la mantienen en constante desequilibrio. Cmo
seguir entonces hablando de la identidad masculina o de la identidad
femenina, como si fueran trminos fijos e invariables en lugar de ser
constelaciones fluctuantes?
Si algo debi aprender el feminismo del psicoanlisis es, primero, que
el sujeto del inconsciente sexual jams coincide consigo mismo
porque la diferencia masculina / femenina lo atraviesa siempre como
contradiccin interna de una subjetividad en proceso y movimiento.
Y, segundo, que la femineidad no se logra simplemente y jams se
alcanza porcompleto"24. Y no porque sea puro vaco o carencia de
acuerdo a la axiomtica castradora de la Falta (lacaniana), sino
porque la relacin de la mujer al sentido no es nunca fofa/ya que parte
de una inadecuacin bsica: la que la hace sentirse extraa (extran
jera) al pacto de adhesin y cohesin sociales que sella la autoidentidad
a travs de su lengua del consenso socio-masculino en relacin al
cual la mujer est siempre de menos (lo femenino como dficit sim
blico) o de ms (lo femenino como excedente pulsional).
Ese descalce en relacin a las fronteras de pertenencia-pertinencia
que ordenan el mapa de las configuraciones de la identidad social no
es indiferente al modo bajo el cual las mujeres se viven como margen,
1Ese Congreso fue co-organizado por Carmen Berenguer (Chile), Diamela El tit (Chile),
Lucia Guerra (Estados Unidos), Eliana Ortega (Chile) y Nelly Richard (Chite). Sus
intervenciones fueron recogidas en el libro ' Escribir en los Bordes* (Santiago de ChileEditorial Cuarto Propi0-1989).
2 "Fue despus del Primer Congreso de Literatura Femenina Latinoamericana que
lentamente, las escritoras, sobre todo las poetas tomaron conciencia de todo este
mutismo comprometido incluso desde la izquierda desde sus mejores escritores y
crticos hacia la escritura femenina.
Euoenia Brito. Camoos minados" f Santiago de Chile-Edito nal Cuarto Propio-1990.).
p. 73.
3remito al texto de Raquel Qlea que lddarn en le anali za la proble mtica de inscripcin
de la critica literaria feminista en el espacio cultural chileno: Ms sobre mujer y
escritura", Literatura v Libros* N. 152 La Epoca (Marzo 1991)
* ese espacio chileno de critica literaria feminista eq fue armando 6obre la baso do
algunos grupos de trabajo y reflexin, entre los cuales conviene distinguir: el taller de
literatura y critica feminista dirigido por Mercedes Valdivieso en Noviembre de 1963 en
el Circulo de Estudios de la Mujer, con ta participacin de Adriana Valds. Sonia
Montedno. Cecilia Snchez. Diamela Eltit. Nelly Richard: etc. el taller "Lecturas de
Mujeres" dirigido por Raquel Qlea. Eliana Ortega. Soledad Faria v Teresa Adriasola.
y organizado por la Casa de la Mujer La Morada que convoc al Encuentro con
Gabriela Mistral' (Santiago de Chile-Arcos-1989); el taller que se desarroll
simultneamente a la preparacin del Congreso de Literatura Femenina Latinoamericana
(1987) con la participacin de Diamela Eltit. Euaenia Brito. Raquel Olea. Nelly Richard,
etc.; el curso dictado por Kemv Qvarzn sobre Teora Literaria Feminista
Latinoamericana" dictada en la Facultad de Filosofa y Literatura de la Universidad de
Chile (Enero 1992).
6 Raouel Olea, ibid.
* Soledad Bianchi Lectura de Mujeres en ' Ver desde la M uier (Olga GrauEditora)
(Santiago de Chile-Ediciones la Morada Editorial Cuarto Propio-1992.). p.126.
7Marcela Sabaj: Texto, cuerpo, mujer" a propsto de "EI tono menor del deseo' de Pia
Barros, ' Literatura v Libros" N.189, La Epoca (Noviembre 1991).
Marcela Sabai. ibid.
* Marcela Sabai. ibid.
recojo estas preguntas de una resea de Marta Contreras sobre Este lujo de ser"
de Marina Arrate, publicada en Revista LAR M. 11. Edicin especial Mujery Escrituras"
(Concepcin Chile-Agosto 1987).
C n tlC 3 H q
Ento
^ % # u c l6 n ",e,aria'
s a
% e precedieron y acompaaron la publicacin de su
primera novei^ (uumperica en 1983), ella realiz trabajos de
in ervenc n ur^ana que sacaban fuera del libro (del formato-libro) los
6 X C 8 Q 6 n t d ^ Ci
.. .
.. y ^stuales que la novela documentaba como arte y
icciona
como literatura. Estos trabajos callejeros marcaron
u primer roe entre fragmentos de escritura en curso (Lumprica
, '
Se) y su lectura pblica filmada en cine y video en un
(T S\ Urf d ^ calle MaiPu (1980)- El prostbulo era tambin la casa
e cia s on $ dgitamente se juntaban tcnicas y gneros (el arte de
a pe ormanc^ e( v<jeo y e| cne |a literatura) para disputarse tos
vores e a b Q|abra en trance. A mitad de calle de un barrio pobre,
ce ffQ tah a e m
-r ,
de dinero, palabras y mujeres. Tal como ocurra con
cin que continan teniendo las mujeres en ese campo. Pero han
desaparecido de escena las discusiones de antes referidas ai pos
tulado emancipador del Video-Feminismo en cuanto a la bs
queda constante de estructuras y tratamientos diferenciables, en este
caso videogrfico de aquellos instalados en el sistema del audiovisual
dominante10. La problemtica del video, sea como formato de co
municacin alternativa ligado bajo dictadura a proyectos de accin
social movilizados por ta cultura opositora (video testimonio) sea
como soporte expresivo de bsquedas formales (video ficcin y video
arte) desarrolladas experimentalmente porcineastas o artistas visua
les, fue reciclada por la normalizacin de los espacios de participa
cin sociocultural de la institucionalidad democrtica.
La televisin fue un espacio que gener expectativas en torno a las
redefiniciones de una sensibilidad cultural democrtica que algunos
soaron propicia a preguntarse a travs de que polticas puede
recomunicarse la innovacin esttica e ideolgicadel video-arte con
las tendencias del medio ms influyente en la sociedad contempo
rnea1' . Slo que la televisin chilena dej rpidamente en claro que
haba descartado de sus pantallas cualquier planteo esttico-crtico
que desacomodara las pautas de consumo visual de las retricas
homogeneizadoras del mercado. Esas retricas no slo tienen por
resultado obstruir la posibilidad de que se exprese la heterogeneidad
de fuerzas sociales y de energas culturales que coexisten
disparejamente en la sociedad12. Conllevan tambin la despotenciacin
crtica de aquellas bsquedas tendientes a relacionar las dinmicas
de constitucin de identidades de nuevos actores sociales (por
ejemplo, las mujeres) con la creacin de nuevos lenguajes y formas
culturales que no confundan sus signos con los de la esttica
dominante. Hasta la fecha, la insercin de la mujer en la televisin
chilena se ha visto traducida a programas que destacan actuaciones
femeninas (la mujer poltica, la mujer empresaria, etc.) como
resultado de los avances de la democratizacin social, pero sin que
el retrato de estos nuevos protagonismos cambie las leyes del gnero
que tipifican los contenidos y estilos de lo femenino socialmente
repetidos. La espontaneidad del trato conversacional y el intimismo
biogrfico son los rasgos que frecuentemente individualizan el
Catlogo de una exposicin organizada por Julia P. Hersberg para Lehman College Art
Gallery (New YorV-Febrero-Abril 1992).
Ronald Christ escribe: Dice que descubri que la palabra era lo primero para ella; yo
digo tambin que la palabra estaba en todas partes, y que la palabra era la de su padre.
(...) Asf pues, un motivo (...) en la obra de Parra dirige la lucha de la palabra y de la
imagen, que comenz en el fallido intento de una nia de reemplazar la palabra con
la imagen;para invertir, en realidad, su orden. Podemos, si quisiramos, ver esto como
el intento de la nia de desplazar al padre, ausente pero ubicuo, en el juego del
lenguaje.
6 Rosenfeid utiliza como modelo las lineas discontinuas que separan las pistas de
circulacin; un signo de trnsito que interviene cruzndolo perpendicularmente con un
blanco idntioo a su trazado, generando una serie de signos + en el pavimento
(Desacato: Brito. Eltit. Muoz. Zurita. Richard (Santiago-Francisco Zegers Editor1986).
' Todos los sistemas de intercambio que organizan las sociedades patriarcales, y
todas las modalidades de trabajo productivo que son reconocidas, valorizadas,
retribuidas en ellas, son asuntos de hombres. (...) La fuerza de trabajo es por lo tanto
siempre presupuestada como masculina, y los productos son objetos de uso y de
transacciones ente los puros hombres.
Luce Iriaarav Ce sexe oui nen est oas un (Paris-Editionsde Minuit-1977), p.168. La
traduccin es ma.
1 la precariedad de la mala imagen era la esttica defendida por el texto fotocopiado
que acompaaba el video Materiales de Cmara presentado aor Diamela Eltit v Lottv
Rosenfeld en el Festival de Video del Instituto Francs de cultura de 1985.
* me refiero a los Festivales de Video-arte organizados por el Instituto Francs de
Cultura desde 1980, que, durante buena parte de su existencia, fueron uno de los
17 Teresa Da Lauretis Repensando el cine de mujeres; terica esttica y feministaen Debate Feminista N.5 (. Mxico-Marzo-1992).
' Juan Davila es un artista chileno residente en Australia desde 1979 que ha seguido
exponiendo regularmente en Chile durante el rgimen militar.
8 Patricio Marchan! en Sobre el uso de ciertas palabras- publicado en versin nqlaaa
en la revista australiana Art & Text N.9 (Melboume-Australia-1983).
3 performance-video realizada por Juan Dvila y Cartas Leooe en el Instituto Francs
de Cultura (Santiago de Chile-1982), que inclua el video La Biblia* de Martin Munz
presentado en la 4. Bienal de Sydney (1982).
4algo parecido ocurra cuando Guv Hooguenahem (' Homosexual Desire* Londres-Alli son
and Busby-1978) crtica la centraldad de la Referencia Flica en el heterosexismo
diante el gesto invertido de resublimar el Ano.
5por ejemplo: la sealizacin del Indice de nombres de autores que multiplica las firmas
dentro de los cuadros de Juan Dvila.
Soledad Bianchi en Maquillaje para una carcajada triste"; prlogo a Sodoma Ma'
de Francisco Casas (Santiago de Chile-Editorial Cuarto Propio-1991).
7 Clauda Donoso v Paz Errzuriz. La manzana de Adn' (Santiago de Chile-Editorial
Zona-1990).
* Damela Eltit. Una mirada en los intersticios' (sobre la obra de Paz Errazurriz ) en
Pagina Abierta N. 69 (Santiago de Chile-Julio 1992).
* Nstor Parlona he r. Avalares de los muchachos de la noche* en Nueva Sociedad N.
109 (Caracas-Octubre 1990).
10' Ernesto Muoz: the laststar* en Ruptura (Santiago de Chile-Ediciones CADA-1962.
>.
11 los textos publicados oor Pedro Lemebel en la revista Pagina Abierta durante 1991
y 1992 enmarcados bajo el ttulo Crnica Urbana* grafican tambin la excursin gay
que desalinea los rangos de la ciudad (de plaza de armas en sala de cine y en parque
municipal) con su mapa clandestino de subcorrientes libidinales.
<; Pedro Lemebel. "Ojo con el Under en Paoi na Abierta N. 62 (Marzo de 1992Santiago
de Chile.)
13 Ernesto Muoz ibid
14 Pedro Lemebel "Frtil provincia sealada en Pagina Abierta M. 60 ( Santiago de
Chile-Noviembre 1991).
mltiples de la cultura.
Pero la validez terica de estas redefiniciones gnenco-femeninas
de la identidad ahora pensada como diferencia, no puede
cancelar el significado histrico de las peleas feministas por la
igualdad sexual: Si optamos por el feminismo igualitario, de la
ilustracin, (...) si nos atenemos a l, reproduciremos una cultura que
tiende a borrar las diferencias, a regular simplemente el progreso de
la condicin de las mujeres sobre el progreso de la condicin de los
hombres. Permaneceremos as en la superficie de las condiciones
profesionales, sociales y polticas desembocando en una especie de
interiorizacin del modelo masculino. Pero si nos limitamos a un
feminismo de la diferencia nos arriesgamos tambin a reproducir una
jerarqu a , a hacercaso omiso de las formas de lucha poltica, sindical,
profesonal,_so pretexto de que la mujer en la medida en que es
diferente y para afirmar su diferencia sexual, no tiene porqu rivalizar
con los hombres en todos estos planos18.
Las relaciones entre feminismo de la igualdad y feminismo de la
diferencia sealizan entonces una zona de complejas tensiones
entre los distintos gestos que simultneamente orientan y dividen la
problemtica del feminismo de hoy :
1) el gesto de continuar avanzando en la lucha poltica y social por la
supresin de las desigualdades que siguen oprimiendo a las mujeres
en varios niveles de la dominacin patriarcal = lucha por la igualdad.
2) el gesto de no sacrificar en nombre de la igualdad hombre/mujer la
especificidad y diferencialidad de lo femenino, ya que anular ese
recorte subsume a la mujer dentro de la categora general de lo
humano y despotencia por lo tanto (al neutralizarla) su crtica de lo
masculino-universal = reivindicacin de la diferencia.
3) el gesto de evitar el separatismo de la diferencia que asla la
cultura de las mujeres como cultura aparte, y que reesencializa ade
ms lo femenino absoluto dejando intocado el sistema de las iden
tidades polares - rechazo de la oposicin identidad/diferencia y
multiplicacin de las diferencias como diferencias que confunden,
desorganizan y vuelven ambiguo el significado de cualquier oposi
cin binaria fija18.