UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
LICENCIATURA INTERCULTURAL INDGENA DO SUL DA
MATA ATLNTICA

IVANIA MENDES

O USO DAS ERVAS MEDICINAIS NA ATUALIDADE KAINGANG DA

TERRA INDGENAXAPEC, SANTA CATARINA, BRASIL

Trabalho apresentado Universidade Federal de

Santa Catarina, para a concluso do Curso de
Graduao em Licenciatura Intercultural Indgena do
Sul da Mata Atlntica, Terminalidade Gesto
Ambiental.

Florianpolis, Fevereiro de 2015

IVANIA MENDES

O USO DAS ERVAS MEDICINAIS NA ATUALIDADE KAINGANG DA

TERRA INDGENA XAPEC, SANTA CATARINA, BRASIL

Trabalho apresentado Universidade Federal de

Santa Catarina, para a concluso do Curso de
Graduao em Licenciatura Intercultural Indgena
do Sul da Mata Atlntica, Terminalidade Gesto
Ambiental.

Orientao: Profa. Dra. Eliana Elisabeth Diehl

Florianpolis, Fevereiro de 2015

APRESENTAO
Meu nome Ivania Mendes. Nasci no dia 12 de agosto de 1971 na cidade de Xanxer,
oeste de Santa Catarina. Devido a muitos problemas de sade, meus pais sofreram muito para
me criar, pois com nove meses de vida fui diagnosticada com um problema srio nos
pulmes, que convivi 17 anos de minha vida. Quando eu tinha trs anos de vida, meu pai foi
expulso da Terra Indgena (TI) por ser casado com uma no ndia. Estudei at o quarto ano
das sries iniciais em escola de branco (no ndio) e parei, pois faltava muito em sala de aula
por causa da minha sade e por ser discriminada (me chamavam de bugra e eu no sabia
como lutar com isso; na reserva indgena era chamada de fg ou branca na lngua Kaingang).
Voltamos para a TI quando eu tinha 13 anos. Foi uma experincia nova e era tudo o que ns
queramos, pois nos sentamos rejeitados pela sociedade branca. Aos 16 anos me casei com o
senhor Jandir Neris, da etnia Kaingang e da mesma TI, mas no da mesma aldeia, e com ele
tive cinco filhos (trs meninos e duas meninas). Aos 28 anos voltei a estudar na Educao de
Jovens e Adultos (EJA), onde conclui o ensino fundamental e o mdio. Trabalhei seis anos
como agente indgena de sade. Participei em 2007 da conferncia em Braslia, quando foi
aprovada a lei Maria da Penha, e em 2008 comecei a minha carreira como professora ACT
(Admitido em Carter Temporrio) do estado.
No ensino superior, estudei no Centro Universitrio Leonardo da Vinci
(UNIASSELVI) no perodo de um ano e meio e desisti por ter passado em 2011 no vestibular
da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), onde estou concluindo os meus estudos
em Gesto Ambiental. Fiz o vestibular da UFSC por insistncia de uma amiga, que hoje tenho
s a agradecer pelo incentivo e apoio.
Esse tema das ervas medicinais na atualidade Kaingang da TI Xapec, aldeia
Pinhalzinho, foi escolhido por mim por ser algo que toca profundamente meu corao, pois
tem a ver com terra, natureza, cura de doenas e restaurao de autoestima na minha aldeia.
Tambm por ser algo que aos poucos est perdendo o valor dentro das T I, e a escola um
excelente local pra revitalizar e resgatar esses valores em nossos dias e no deixar de lado o
conhecimento dos nossos kof (kof so os mais velhos, como se diz na lngua Kaingang).E a
escola um excelente local para revitalizar e resgatar esses valores em nossos dias, no
deixando de lado o conhecimento dos nossos ancestrais que tantas vidas salvaram com sua
sabedoria, e respeito com a terra considerada a me, o sol (kam), a lua (kanhru), o ar, a
natureza e tudo o que nela existe.

Com esse trabalho tento demonstrar a importncia das ervas medicinais para o bem
estar Kaingang, que esta sendo afetado com a modernidade atual, onde o poder, o ter, e o
querer esto aumentando rpido demais; o fcil acesso aos medicamentos farmoqumicos, o
surgimento de novas doenas na aldeia, o aumento de outras crenas tambm so fatores para
o baixo estmulo do uso das ervas medicinais na atualidade Kaingang na aldeia Pinhalzinho.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, quero agradecer a tope (Deus) pela fora, coragem e determinao
que tem me dado todos os dias. Aos meus filhos, Francieli, Lucas, Francineli, Lucio e
Luciano por todo carinho e incentivo. Ao meu esposo Jandir Neris pelo amor e
companheirismo. Aos meus pais, Otaviano Mendes e Valderes de Oliveira, que
incansavelmente me deram apoio e estiveram ao meu lado. A todos os coordenadores da
Licenciatura que foram nossos segundos pais nesses quatro anos que aqui estivemos. A Elaine
Maria Ozelame, coordenadora de Educao da FUNAI administrao Florianpolis.
Eliana Diehl, minha orientadora, pelas orientaes, pelos conselhos e por ter dividido comigo
sua sabedoria, sem esquecer a professora orientadora de estgio Silvia Maria, os
coordenadores do Curso Dorothea, Ana Lcia, Clvis, Rivelino, Lucas, Ariana, Murilo e
Juliana e os bolsistas, os colegas de Curso, aos amigos. Enfim, a todos que de uma forma ou
de outra contriburam para a nossa formao o meu muito obrigado. Aos kfa, Kuj, jovens e
mulheres que participaram desse trabalho. Enfim, a todos que de uma forma ou de outra
contriburam para a nossa formao o meu muito obrigado.

RESUMO

O uso das ervas medicinais vem crescendo entre as populaes do mundo todo devido
ao alto poder de cura e benefcio para a sade humana. Na botnica, existem inmeras
experincias de identificao devido grande biodiversidade delas no Brasil, com grande
repercusso nos meios sociais, havendo ainda muitas plantas a serem reconhecidas e
catalogadas pelos bilogos e cientistas. O objetivo geral deste estudo analisar os usos das
ervas medicinais no cotidiano Kaingang da aldeia Pinhalzinho (TI Xapec, SC), relacionando
com a situao ambiental atual. Durante o perodo da pesquisa, realizada entre abril e
novembro de 2014, fiz entrevistas com kuj (kuj uma pessoa com dons espirituais, que tem
o conhecimento do tempo, espao, rituais, cnticos, lngua dos animais e sobre ervas
medicinais), kof, mulheres e jovens. Na etnia Kaingang, as ervas (plantas) medicinais so
usadas em tratamento de doenas em geral, sendo que houve poca que s faziam o uso das
ervas orientados pelos kuj, rezadores (so as pessoas que participam ajudando o kuj nos
rituais do Kiki, para a passagem dos mortos, para o descanso eterno) e benzedores (so as
pessoas que tm o conhecimento da prtica de benzimentos para algumas doenas, como
cobreiro, vermes, susto, entre outras). H alguns anos esse conhecimento das ervas se tornou
mais frequente entre as famlias, repassado de pais para filhos. Porm, at hoje tem
conhecimento que somente o kuj sabe e que repassado a algum de sua inteira confiana e
que ser assim repassado a outros que guardaro sigilo at o fim de sua vida. A prtica do uso
de ervas medicinal vem diminuindo aos poucos na aldeia devido ao aumento da demanda da
oferta e procura de medicamentos no posto de sade. A existncia, no posto de sade da
aldeia, de um horto medicinal com uma cozinha de fitoterpicos que fornece chs, xaropes e
pomadas para a populao tambm pode estar desestimulando a busca das ervas no mato. O
aumento de lavouras e o uso de agrotxicos tambm tm contribudo para a diminuio das
espcies de muitas ervas medicinais de extrema importncia para o tratamento de doenas e
usadas em rituais. O surgimento de outras crenas aos poucos tem se propagado e muitos
Kaingang se convertem a essas religies, deixando de lado o uso de plantas medicinais.
Palavras-Chaves: Plantas Medicinais; Conhecimento Indgena; ndios Kaingang.

SUMRIO
1. INTRODUO.............................................................................................................
2. UM POUCO SOBRE A ALDEIA PINHALZINHO......................................................
3. OBJETIVOS..................................................................................................................
4. MTODO.......................................................................................................................
5. OS KAINGANG DA ALDEIA PINHALZINHO E AS PLANTAS..............................
5.1. Plantas medicinais na aldeia Pinhalzinho....................................................................
5.2. As entrevistas: o uso das ervas medicinais...................................................................
5.2.1. Conversas com os kof.............................................................................................
5.2.2. Conversas com as mulheres......................................................................................
5.2.3. Conversas com os jovens..........................................................................................
6. CONCLUSO...............................................................................................................
7. REFERNCIAS.............................................................................................................
APNDICES.....................................................................................................................

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1. INTRODUO

Falar sobre cultura indgena um desafio, pois alguns tm aldeia de que o ndio um
miservel, inerte e que ele representa um regresso para sociedade. Quando na verdade sua
misria fruto deste progresso, dos recursos usados para a grande revoluo e a pilhagem
de capital, que foi arrancado sem estudo e cuidado do meio ambiente e de seus habitantes
tradicionais. Em muitos casos, podemos perceber que as sociedades modernas acabaram por
destruir a casa de uma sociedade ancestral, a dos indgenas (BARROS et al.,2011,s.p.).
O interesse pelas ervas medicinais sempre foi de grande importncia para mim, haja
visto que desde criana sempre fiz uso das mesmas por ter minhas duas avs benzedeiras e
ajudantes de parteiras. Convivendo com elas, sempre fui muito incentivada e isso tem me
ajudado muito na concluso desse trabalho.
Para introduzir o meu Trabalho de Concluso de Curso (TCC), gostaria de citar o
estudo de Moacir Haverroth, que realizou h 20 anos pesquisa de mestrado em Antropologia
Social na TI Xapec, tratando do tema da etnobotnica Kaingang (HAVERROTH, 1997):
Quanto a vegetao, toda a regio era originalmente constituda por florestas
de pinheirais, com a presena marcante da espcie Araucria angustiflia
(Bertol.) O. Kze (Araucariceas). Essa formao vegetativa classificada como
floresta ombrfila mista. De acordo com o mapa de vegetao do Estado,
percebe-se uma pequena poro do municpio de Marema, abrangendo o
ponto-limite oeste da AI Xapec, que apresenta rea remanescente dessa
floresta. O restante da AI e da regio prxima apresenta vegetao secundria e
reas com atividades agrcolas e pecurias. (1997, p. 5).
A transformao que sofreu o ambiente e toda a realidade da populao da
T.I. Xapec ainda no cessou essa prtica, embora tenha limitado em alguns
aspectos, principalmente no alimentar. O pinho, que era um produto bsico da
alimentao, a partir do qual preparavam vrios tipos de comida, teve uma
queda violenta de produo. A implantao de serrarias no interior da rea
Indgena pelo SPI, FUNAI e at de madeireiras particulares provocou uma
derrubada quase total das reservas de pinheiro (Araucria). Hoje, esta espcie,
na rea de Xapec, se reduz a algumas dezenas de rvores mantidas como
amostra num reduzido capo junto da aldeia sede e muito poucas so avistadas
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na aldeia Pinhalzinho, onde somente o nome representa por se uma aldeia onde
possua muitos pinheiros, dando uma aldeia de como era a composio florestal
do local, sempre lembrada nas narraes dos mais idosos. (1997, p 49).
Algumas frutas silvestres so colhidas, de acordo com a sua poca de
maturao, contribuindo como um suplemento alimentar de relativamente
pouca importncia, devido reduzida quantidade. So apreciadas e colhidas
mais pelas crianas. Entre tais frutas, destacam- se: guabiroba, jaracati, buti,
araticum amarelo. Entretanto, as maiores partes das frutas consumidas so de
espcies cultivadas por eles ou compradas e o consumo geral de frutas
pequeno ou quase nulo em certos casos, dependendo tambm da poca.
(1997, p. 49).
Mais recentemente, alguns estudos tm sido realizados, junto s populaes
Kaingang de vrias reas Indgenas, tratando de aspectos botnicos,
especialmente envolvendo a questo do conhecimento e uso de plantas
medicinais. Entretanto, esses estudos se restringem a listar nomes comuns em
portugus de plantas medicinais Kaingang, com algumas informaes
adicionais e curiosidades sobre a forma de uso. Outras vezes, concentram-se
em levantamentos e identificao cientfica de espcies usadas como
medicinais, mas sem muito envolvimento com a prpria populao, nem seus
sistemas de cura, nem sua cosmologia. Muitas vezes, fica evidente o interesse
puramente farmacolgico nessas pesquisas. Desconsideram-se as plantas como
elementos que fazem parte de todo um processo de cura culturalmente
elaborado. Quando alguns nomes indgenas so citados, aparece mais como
uma curiosidade. (1997, p. 84).
O conhecimento etnobotnico Kaingang amplo e relaciona-se diretamente
com a sua mitologia, cosmologia, organizao social, sistemas de cura,
alimentao; enfim, parte importante e essencial da sua cultura como um
todo. (1997, p. 84).
As plantas, animais e a espiritualidade no povo Kaingang esto muito ligados umas
com as outras, pois so tratadas como um todo. Segundo VEIGA (1994), para os Kaingang, o
ser humano completo, perfeito, aquele onde h conscincia do corpo fsico e do espritonome, o que se d apenas com aqueles que so, ao mesmo tempo, filhos de (homens)
legtimos descendentes clnicos de Kanhru e de Kam.
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Segundo relato dos kof, depois de um dilvio os dois irmos surgiram de um buraco
na terra, kam ao nascer do sol e tem a marca comprida e o domnio das plantas e animais
com a mesma marca; kanhru nasceu ao nascer da lua e tem a marca redonda, com o domnio
sobre plantas, animais com marca redonda. importante lembrar que os filhos sempre
herdaro a marca do pai.
Os kuj so pessoas que tm o dom de conhecer o tempo, as plantas, animais,
pssaros, gua, e os espritos. So preparados desde criana para saber como lidar com esse
dom e poder ajudar os outro, com oraes, simpatias, remdios com ervas e plantas; muitas
vezes passam dias na mata (monte) fazendo jejum e oraes em favor das pessoas doentes da
aldeia. Os rezadores so pessoas que ajudam a fazer a festa do kiki (ritual de passagem dos
mortos); benzem cobreiros, mordidas de bichos em geral, criana atacada dos vermes
(lombriga), fazem simpatias, e tambm fazem e ensinam usar ervas medicinais. Os kof so
pessoas idosas da aldeia que so muito respeitados por suas sabedorias, experincias e
conhecimentos com ervas, plantas, mitos e lendas, armadilhas de caa, pesca, armas kaingang
etc. Cada um, kuj, kof e rezadores, tem suas especificidades e formas de ajudar as pessoas
da aldeia.
Os Kaingang buscam o posto de sade, alm dos tratamentos com os curadores, se
automedicam com remdios da farmcia e ainda aderem a diferentes igrejas existentes na
aldeia, muitas vezes procurando solucionar problemas de sade.
A pergunta desse Trabalho de Concluso de Curso (TCC) : Qual a relao do povo
Kaingang da aldeia Pinhalzinho da Terra Indgena Xapec com as ervas medicinais nos dias
de hoje?

2. UM POUCO SOBRE A ALDEIA PINHALZINHO

A TI Xapec est localizada nos municpios de Ipuau e de Entre Rios e segundo o

censo do IBGE (2010) tem 3.935 habitantes, principalmente Kaingang e em menor proporo
Guarani e Xet, que vivem em 15.623 hectares distribudos em 16 aldeias. A aldeia
Pinhalzinho, onde foi realizada a pesquisa, fica situada entre as cidades de Bom Jesus e de
Ipuau (fica a cinco quilmetros do centro dessa cidade), tendo aproximadamente 410

famlias (dado fornecido pela Secretaria Municipal de Sade de Ipuau, dado no publicado).
Ela dividida ao meio pela BR 480.
Possui uma escola, que em 2014 contava com 219 alunos de 1 ao 8 ano e um quadro
de 17 funcionrios (dados no publicados). H um posto de sade, que em 2014 tinha 16
funcionrios (dado no publicado),onde existe um horto medicinal e uma cozinha de
fitoterpicos Ainda existem um centro cultural, o Clube de Mes (com mais de 70 scias),
sete igrejas evanglicas e uma catlica, um ginsio de esportes.
A cidade de Ipuau tem aproximadamente 51%dos eleitores indgenas e em 2014havia
dois vereadores Kaingang, sendo um deles cacique da TI. Grande (parte das famlias dessa
aldeia trabalha em frigorficos de Ipuau (Cano que abate aves e Cooper Vilmom que abate
sunos) e da regio (como Aurora e Seara, que abatem aves) e h ainda Kaingang motoristas
dos veculos de transporte de trabalhadores para esses frigorficos. Ainda tm indgenas
trabalhando na educao e na sade, alm daqueles que recebem penso, aposentadoria ou
bolsa famlia do governo brasileiro.
Hoje na aldeia Pinhalzinho as pessoas tm suas casas de madeira ou alvenaria e
quando se casam ficam alguns meses morando junto com seus pais, mas logo constroem suas
casas e vo morar sozinhos com esposas e filhos.

3. OBJETIVOS

O objetivo geral deste estudo analisar os usos das ervas medicinais no cotidiano
Kaingang da aldeia Pinhalzinho (TI Xapec, SC), relacionando com a situao ambiental
atual.
Os objetivos especficos do TCC so:

Apresentar os conhecimentos que as pessoas tm sobre plantas medicinais;

Compreender o impacto da situao ambiental atual sobre o uso de plantas.

4. MTODO

Para realizar esse TCC realizei pesquisa na literatura em: livros, artigos, monografias e
TCC j escritos e publicados. As pesquisas de Moacir Haverroth (2007) e Juracilda Veiga
(1994) so base para a anlise e discusso dos dados coletados.
Fiz pesquisa de campo, por meio de entrevistas (ver o roteiro das entrevistas no
Apndice) com os kof, com mes de 20 a 35 anos e com jovens de 16 a 18 anos da aldeia
Pinhalzinho, focando nos conhecimentos e as prticas sobre plantas. O registro dos dados foi
em caderno de campo e/ou fotografia. No gravei as conversas, mas procurei trazer a fala de
cada pessoa da forma como expressaram, a partir do que escrevi no caderno.
O trabalho de pesquisa na aldeia Pinhalzinho ocorreu no perodo de abril de 2014 a
novembro deste mesmo ano, que realizei na sua maioria individualmente e sempre
respeitando a disponibilidade de cada um. Entrevistei kuj e kof, tendo muito respeito com
eles, e as mes e jovens tambm deram suas enriquecedoras parcelas de contribuio, em um
total de 22 pessoas com idades entre 16 e 90 anos.

5. OS KAINGANGDA ALDEIA PINHALZINHO E AS PLANTAS

Vou apresentar os resultados da minha pesquisa, trazendo a lista das plantas citadas
pelos entrevistados e partes das entrevistas que mostram a importncia das plantas na vida da
aldeia.

5.1. Plantas medicinais na aldeia Pinhalzinho

No levantamento de campo, os entrevistados citaram as plantas que conhecem que
podem ser vistas na Tabela 1.
De acordo com a pesquisa de Moacir Haverroth (2007, p. 65):
A classificao das plantas-remdio (vnh-kagta) est associada
classificao das doenas (kaga). Os remdios so indicados
dependendo da etiologia e/ou nosologia das doenas. Tal associao
fundamental na compreenso da categorizao das plantasremdio. O conceito de vnh-kagta se aplica tanto a remdio quanto a
veneno, ou seja, se refere a qualquer substncia que tenha efeito no
organismo, independente de seu resultado. Assim qualquer planta
pode ser vnh-kagta, mas h uma distino quanto qualidade de seu

10

efeito, conhecimento esse que predomina entre os especialistas em

cura e idosos.

Ainda conforme o trabalho de Moacir Haverroth (1997, 2007), as plantas podem ser
classificadas de acordo com a diviso Kam e Kanhru, que so as marcas simblicas
Kaingang.

Tabela 1: Plantas medicinais citadas pelos entrevistados, aldeia Pinhalzinho, Terra Indgena
Xapec, SC, abril-novembro 2014.
Plantas (nome
em portugus
ou Kaingang)
Aoite cavalo,
oita
Aipim,
mandioca
Amora branca

Classificao
simblica

Sintomas e doenas

Outros usos

Quem citou

kam

Rinite

Madeira, lenha

Kof, mulheres

kam

Alimento

kanhru

Sonfero, hemorroida,
fortificante,
Hipertenso

Angico
vermelho
Araticum,
araticum
Bardana, badana

kam

Gripe, Bronquites

Madeiras

Jovens, mulheres,
kof
Kof, jovens
mulheres
Kuj, kof

kanhru

Batata doce

kanhru

Madeira, lenha,
alimento
Sem outras
utilidades
Alimento

Buva

kam

Cambar
Cana de macaco,
cana de mico
Caraguat

kam
kam

Caroba

kam

Reumatismo, feridas, lcera,

clicas
Pneumonia, queda de cabelo,
infeco no tero
Inflamao gengivas, garganta,
frieiras
Cncer, Hemorroida, doenas
venreas, fgado.
gripe, bronquite
Corao, diurtico, bexiga,
DST, clculos nos rins
Coqueluche, vermfugo, asma,
garanta,
Varizes, DST, ossos, alergia

Carqueja doce,
carqueja

kam

Azia, DST, sinusite,

hipertenso

sem outras
utilidades

Kof, mulheres

Cedro

kam

Inflamao dos testculos

Madeira

Kof, kuj

Cerejeira, cereja
Chapu de couro

kanhru
kanhru

Cip mil homens

kam

Madeira, lenha.
sem outras
utilidades
sem outras
utilidades

Kof, mulheres
Mulheres, kof,
kuj
Mulheres, kuj,
kof

Cuio de viado

kam
kanhru

sem outras
utilidades
Alimento,
madeira

Kuj, kof

Guabiju

Acido rico, reumatismo

laxante, cido rico, artrite,
rins, diurtico
Tnico, depresso, stress,
nevralgias, malria, dor no
citico
Cncer, tumores, ferido
crnicas
Intestino frouxo

Guabiroba,
guavirova

kanhru

Bexiga, tero, hemorroida

Madeira, lenha

Kuj, kof,
jovens, mulheres

kanhru

kam

Lenha, alimento

sem outras
utilidades
Madeira, lenha
Medicamento,
alimento
Alimento
medicamento
Lenha, madeira

Jovens, mulheres,
kuj, kof
Jovens, mulheres,
kof
Kof, mulheres,
kuj
Kof, kuj
Kuj, kof
Kuj
Mulheres, kof
Kof, kuj

Kof, kuj

11

Guajuvir,
guajuvira
Guatanga, cha
de bugre

kam

Feridas crnicas

Madeira, lenha

Kof

Kam

Obesidade, lcera, problema de

prstata, corao, osteoporose,
colesterol

Madeira, lenha

Kuj,
kof,mulheres

Inga

kam

Anticptico, corrimentos,
gonorreia

Alimento
madeira, lenha

Jovens, mulheres,
kuj

Tabela 1 (continuao): Plantas medicinais citadas pelos entrevistados, aldeia Pinhalzinho,

Terra Indgena Xapec, SC, abril-novembro 2014.
Plantas (nome
em portugus ou
Kaingang)
Ip roxo

Classificao
simblica

Sintomas e doenas

Outros usos

Quem citou

kam

Madeira

Mamica de cadela

kanhru

Mulheres,
kof, kuj
Kof, kuj

Mata campo, arca

peixe

kam

Pariparoba do
mato, pariparova
Pau amargo

kanhru

Depurativo do sangue, toxinas,

feridas crnicas,
Contra veneno de cobra, azia, dor
de ouvido,
Inflamao do tero, tosse, pedras
nos rins, hemorroida, amarelo,
pneumonia, desintoxicar
Anti-inflamatrio, fgado ulcera
bronquite, asma
Gases, digesto, malria, diabetes

Pinheiro araucria,
pinheiro, fg
Pitanga

kam

Fortificante, reumatismo, varizes,

bronquite
Problema de intestino, ansiedade,
reumatismo

Madeira, lenha,
alimento, ritual
Madeira, lenha,
alimento

Bronquite, sarampo, varola,

caxumba, clculos, toxinas
Epilepsia, urina solta, cimbra de
sangue
Falta de ar, problema do corao,
insnia, derrame, doenas
venreas, presso alta, e emagrecer
Rins, cicatrizante, amigdalite,
diurtico
Doenas da pele, sfilis,
menopausa, AVC, problema na
prstata
Febre tifoide, gripe, diarreias

Fazer
brinquedo,
Alimento
madeira

kam

kanhru

Sabugueiro
Sete capotes,
capote
Sete sangria

kanhru

Tansachagem,
tanchais
Tarum

kam

Uvaia

kanhru

kanhru

kam

Sem outras
utilidades
Sem outras
utilidades
Sem outras
utilidades
Madeira

Madeira,

Madeira,
Madeira, lenha

Madeira,
alimento, lenha

Mulheres, kof

Kof,
mulheres
Mulheres,
kof, kuj
Kuj, kof
Jovens,
mulheres,
kof, kuj
Kof, kuj,
mulheres
Kof, kuj,
jovens
kuj, kof,
mulheres
Mulheres,
kuj, kof
Kof, kuj

Mulheres,
kuj, kof,
jovens.

Muitas das plantas tm nome em Kaingang, mas nesse TCC no foi possvel obter essa
informao porque tive vrios problemas de sade, e por isso me faltou tempo para pesquisar
melhor com nossos kuj e kof.
Na classificao simblica, conforme Haverroth (2007), observamos que h mais
plantas kam que kanhru. Acredito que isso pode ser porque na mitologia kaingang, kam
mais forte que kanhru e trabalha durante o dia; outro que a maioria dos entrevistados
12

kam, inclusive as duas kuj. Segundo os kof (os mais velhos), o dia de coleta era respeitado,
no era qualquer pessoa que podia ir mata e fazer a coleta das ervas. Mulher menstruada no
podia ir ao mato, pois corria o risco de engravidar de um bicho, e crianas somente aquelas
que respeitavam e guardavam segredo. Quando chegava mata pediam licena para entrar; os
homens davam um grito e ficavam ouvindo o eco: se estivesse algum ali iria responder com
outro grito e ento eles sabiam que no estavam sozinhos na mata.
Quando algum estava sendo preparado para ser um kuj, era levado at a mata desde
criana para ir aprendendo aos poucos, aprender a respeitar os animais, plantas, gua, fases da
lua, e quando ele j estava pronto iniciava a etapa de jejum e oraes no monte para
purificao. Quando ele passava perto de uma planta, os espritos lhe falavam sobre as
propriedades que aquela erva tinha para curar doenas e se esta podia ser usada nos rituais ou
em outros contextos, como banhos, massagens, simpatias, momentos especiais (reza, danas e
rituais), artesanatos, adornos e as armas.
Observo que hoje a maior queixa de doena dentro da TI dor nos braos e coluna, h
uma preocupao em relao a este assunto, pois at pouco tempo atrs essas dores eram raras
em nossa aldeia. Essas dores podem estar relacionadas ao excesso de carga horria vivida
pelos kaingang que trabalham em frigorficos da regio, onde trabalham cerca de oito a dez
horas todos os dias, saindo de casa por volta de 02hs, 04:00 h e 05:00 h da manh; quando
voltam para casa tem seus afazeres, filhos e outros compromissos do dia-dia da aldeia.

5.2. As entrevistas: o uso das ervas no dia a dia

Abaixo esto as entrevistas realizadas, de acordo com os grupos definidos na
metodologia.

5.2.1. Conversas com os kof

Entrevistado Sr Laudelino Fernandes.

Nascido: em 05/05/1930.
kof.
Os kof davam banho com ervas pra ns ser bom brigador e simpatias pra quando
andasse no mato os inimigos no encontrassem. Ensinavam-nos os segredos das armas, pra
ser bom caador. Como escolher as varas pra fazer armadilhas, lao, ceva [um tipo de
armadilha para caar animais], arapuca, mundu. Eu gostava de caar tatu em noite de lua
cheia; eles saiam pra come e bebe gua da mais fcil pra matar eles. Pra nunca se perder no
13

mato tambm tinha simpatia. Com ervas para ser bom observador, pra encontra abelhas eles
ensinavam ter pacincia e silncio. As abelhas sem ferro jata, tubuna, manduri, guaraipo, se
criam nos oco das rvores, os homens tiravam o mel pra adoar os remdios e fazer emplastos
com alho, semente de mostarda, e canforo [canflor] pra licencio [abscesso], estrepe
[pedacinho de madeira] que nos fincava nas pernas ou p quando ia trabalhar caar, pescar ou
tirar madeira pra fazer as casas, paiol, encerra [um tipo de chiqueiro]. Ns podamos escolher
que madeira queria, pois tinha abundncia de madeira de lei. O pinheiro [araucria] que deu
nome da aldeia Pinhalzinho, o cedro, grapia, angicos, cabriva, loro, guajuvira, credo!!!!
Tinha demais dessas madeiras por aqui, e as de fruta como gabirova, guaviju, capote,
jabuticaba, uvaia, pitanga; as crianas gostavam de comer amora, tinha capo delas, ju,
viviam com os dedos que era s espinho, guru pi, tarum, ang, tinha de tudo nesse mato
aqui e tudo eles ns usava para fazer remdio, fora as outras que agora eu no lembro. Hoje,
eu fico demais de triste com tudo isso, vendo tudo destrudo, tem fruta que meus netos e
bisnetos no conhecem e nunca comeram e nem vo comer essas fruta do mato, do jeito que
est indo as coisas. Hoje pra achar algumas dessas plantas tm que andar muito longe, pois
est difcil aqui perto por causa da desmatao e o aumento da aldeia nos ltimos anos e isso
me deixa muito triste,quando quero uma erva que no tem aqui perto tenho que ir longe
buscar no mato.

Imagem do Sr. Laudelino Fernandes, na escola da aldeia Sede, palestrando para alunos do 6
ano. Data desconhecida.
Entrevistada Sra. Valderes de Oliveira Mendes.
Nascida em: 10/02/1955
14

A Sra. Valderes minha me.

Nosso tempo, ou seja, h alguns anos atrs era muito difcil comprar remdios pra
tratar muitas doenas, ns fazamos somente o uso de ervas medicinal. S mesmo em casos
muito extremos que os curadores no davam volta, da nos ia procurar um mdico, mas era
muito custoso e longe. Quando tinha uma mulher grvida desde os primeiros meses que ela
descobria que tava grvida se tratava com as parteiras, fazendo uso de ervas pra beber ou
tomar banho antes, e depois do parto a me tomava remdio pra se limpar e ter leite. Da
tinha um cuidado especial com o umbigo da criana, tinha que ser enterrado no p de uma
rvore ou um local especial pra ter sorte, ser bom caador, bom guerreiro, e se dar bem na
vida. Desde que nascia o umbigo da criana era tratado com ervas; enquanto mulher tava
grvida, ela tinha que guardar banha de galinha pra usar com ervas, era enfaixada a
barriguinha do nen pra no render o umbigo e ficar feio. Quando o nen nascia, ele e a me
ficavam sete dias fechados no quarto e s tinha a claridade de velas, que era feita com cera de
abelha que o marido recolhia e preparava para guardar. Nem a me nem o nen podiam pegar
rstia de sol e da lua durante os sete dias; da os poucos eles saiam do quarto, o perodo do
resguardo era muito respeitado. Para clica era usado o ch de masania [camomila],
manjerona, que era coletada logo de manh quando o sereno secava ou e de tarde antes do
sereno cair. Ns dvamos banho [massagens] com banha de galinha pra eles descansar e ter
uma pele bonita e pra no criar feridas fervia o funcho [erva doce] e esquentava um pedao de
cermica [tijolo, telha] no forno do fogo, retirava do fogo e colocava a cermica quente
dentro, esperava amornar e dava o banho na criana; ela no criava ferida nem as casquinhas
na cabea. Quando uma criana tinha pontada [pneumonia] era usada a folha da badana com
graxa esquentada no fogo a lenha; se fosse adulto ns usvamos ch de erva mate com sal
pra tomar morno e passar quente nas Costelas, e fazia ch de pico, chinchio, mata campo,
salvia velha [salvia do rio grande], casca do angico vermelho, fumeiro bravo. Se a pessoa
tomava os remdios e no melhorava era procurado outro recurso, pois podia ser tuberculose
ou outra doena grave.

15

Imagem da Sra. Valderes de Oliveira Mendes.

Foto: agosto de 2014.
Entrevistada Sra. Eva Mendes
Nascida em: 05/05/1922
kof.
Eu me lembro claramente que quando eu era criana e mesmo na minha mocidade
nos s tomava chs de ervas medicinais. Minha me tinha o cuidado de na primavera e outono
ela coletava as ervas para guardar em potes ou num cantinho de um paiol que ns tnhamos
para se esquentar no inverno. Era remdio para tudo: dor de barriga (clicas), gripe, sarampo,
tosse comprida [coqueluche], ns tomava a gua da taquara mansa. Mas tinha umas ervas que
no dava pra guardar, cada vez que precisava tinha que ir buscar no mato. O cip mil homem
era muito usado era para gripe, infeco nos rim, bexiga, fraqueza, dor no peito; a macela,
sete sangria, casa de anta, caroba, chapu de coro, era umas das principais ervas que eles
guardavam, quando algum no tinha em casa, corriam no vizinho buscar um pouco de ch
para fazer para sua famlia. Todos ns ramos unidos e quando os chs que a gente tinha em
casa, ou que no sabia para que servisse, ia pro kuj para ele rezar e ensinar a usar ou fazer o
remdio para ns tomar. Quando a erva medicinal tinha a folha comprida era kam e a folha
fosse redonda era kanhru. O cip unha de gato usado at hoje para vermes, dor nas costas,
inchao nas pernas, barriga e urina pressa. A gente s ia para o mdico quando estava muito
mal e o kuj no dava volta, da ele mesmo mandava procurar outro recurso. Da ns tinha
que fazer quilmetros a p, de cavalo ou s vezes pegava carona com caminhes de tora
[madeira] que iam para cidades, mas isso era difcil, pois uns tinha raiva dos ndios, outros

16

tinham medo, diziam que os indgenas eram bandidos e gostavam de matar os brancos, sendo
que era ao contrrio.
Hoje ns somos evanglicos e no vamos mais atrs do kuj ou rezador para fazer
simpatias ou chs. Mas em todos esses anos de vida ns aprendemos muito com os mais
velhos que j se foram e com a vida. Cuidando da sade de nossos dez filhos, que tive nove
em casa e s a ltima que nasceu no hospital por causa da idade. Hoje fao remdio para
filhos e netos, eles no tm prtica e nem conhece direito as ervas. Da eu vou buscar para
fazer para eles. Tambm hoje tem o posto de sade para pegar medicamentos, s que ele cura
uma coisa e provoca outra e na maioria das vezes nem tomam direito esse remdio. A comida
deles diferente da nossa porque trabalham fora ou no gostam das comidas antigas e isso me
deixa muito triste; mas o que fazer. a modernidade de hoje tomando conta da nossa
aldeia.

Imagem da Sra. Eva Mendes.

Foto de Ivania Mendes: junho 2014.

Entrevistada Sra. Divaldina Luiz

Nascida em: 30/10/1934
kuj da aldeia.
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Quando eu tinha cinco anos de vida comecei a perceber que tinha o dom de lutar com
as pessoas, mas no falei nada pra ningum por ser muito pequena, mas no segundo kiki que
estava sendo realizado em minha aldeia meu pai me chamou que tinha um senhor muito
idoso, que ele queria falar comigo. Chegando ao lugar onde esse senhor se encontrava
perguntei oque ele queria e ele comeou a falar que ele era o so Joo Maria de Augustinho,
que eu tinha um dom para ajudar as pessoas e comeou a me ensinar ali mesmo alguns
remdios que eram bons para sade. Disse que eu iria ajudar muitas pessoas a se recuperar de
muitos problemas e que eu iria ensinar e curar muita gente, tambm conhecer lugares. Nas
rezas do kiki quem no trouxesse as sete sangrias que kanhru, o pinheiro que kam, no
entrava na festa de jeito nenhum, pois essas ervas so sagradas para o povo Kaingang. Ento
era para eu pegar as folhas do capoteiro [sete capote], ferver bem, esperar esfria e com um
conta gotas pingar nos olhos, que iria curar qualquer tipo de doena na vistas. Falou que a
parreirinha pra curar diarreia, dor de barriga, as folhas da taquara mansa tambm usada pra
desintoxica o corpo, pra tosse comprida [coqueluche], contra veneno de cobra, tem que tomar
um litro bem cheio de ch. A cana do brejo boa pra pedra nos rim, corao, doena pegada
[DST], mas hoje esta difcil achar. O cuio de veado muito usado pra curar cncer
principalmente no tero, ferve ele com carqueja e toma por gua, mas no pode tomar por
mais de 15 dias. Se no cuidar, em vez de remdio a pessoa est tomando um veneno, pois faz
efeito contrrio no organismo humano. O chapu de couro kam, pois tem as folhas
cumpridas; pra tomar tem que deixar secar na sombra, no pode s colher e j tomar; tambm
bom pro intestino, mas no pode tomar muito, ele emagrece e d fraqueza. A maioria das
ervas tem que ser colhidas de manh depois que cai o orvalho e de tarde antes do orvalho cair
de novo. Tem muito a ver o dia, Bom estar limpo [com sol], pois se estiver nublado e voc
guardar elas vai bolourar [mofar],sem nunca esquecer que toda erva deve ser secada na
sombra e guardada em potinho bem fechado. Antigamente no precisava fazer assim, pois
tinha muita erva, a hora que precisvamos ns ia buscar no mato, mas com tanto veneno est
difcil achar as ervas. Hoje tem que ir l ao mato e com tempo pra procurar bem. As geadas
fora de tempo, as seca tambm judia das plantas. Ta cada vez mais difcil as coisas, eu choro
de me lembra da abundncia de ervas que existia aqui na aldeia. Hoje os mais jovens s
querem remdios dos brancos e to morrendo mngua, deixando de lado uma cultura to rica
que o conhecimento do kaingang com as ervas e plantas. Um dia o ndio vai olha pro lado e
vai ver o branco usando o seu conhecimento, pois vem com quinhentas pesquisas e levam
nosso saber pra outra cultura, usa em laboratrios o nosso saber e diz que deles. O kaingang
sabe remdios pra fica com a pele bonita, ter corpo bonito, ser forte, inteligente, sbio,
destemido, mas t se deixando leva pela ganncia de querer ficar rico, compra carro bonito,
18

fazer casa boa, ter muitos aparelhos na luz. Isso bom, pois tudo muda, mas a nossa terra, a
natureza sofre com isso. Hoje s se preocupam em trabalhar fora para ganhar dinheiro isso
ajuda, mas no tudo. Que qu adianta ter dinheiro e no ter sade. Eu fico preocupada, estou
ficando velha e penso e daqui mais uns anos como ser minha aldeia, ser que existir um
kuj para orar por esse povo? Eu acredito que sim, pois haver uma retomada de nimo pelos
nossos netos, porque no sangue kaingang mora um guerreiro que lutar com garra e vencer
essa luta.

Divaldina Luiz.
Foto de Ivania Mendes: setembro 2014.

Entrevistada Sra. Lindacir Miquelino (Sra. Lindacir pediu para que a entrevista fosse
transcrita assim como ela falou e eu busquei cumprir com o pedido, a partir das anotaes do
caderno de campo).
Nascida em: data no informada.
kuj.
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O meu pai sempre foi benzedor e gostava de fazer remdios para curar as pessoas, e
eu ficava olhando, mas s depois de muitos anos observando ele que eu tomei a deciso de
aceitar o dom de tornar, uma kuj e de ajudar os outros. Da ele comeou a me ensinar as
fases da lua que podia colher as ervas, as formas de coleta, e respeitar principalmente o voz
dos guias, os pssaros, a gua, as rvores, o vento. Muitas vezes eu estou no mato, da os
espritos me chamam em voz alta, outras vezes eles me puxam pela minha roupa para me
orientar qual erva usar e pra que doena que ela serve. No s ir ao mato e pegar as ervas
colocar na panela, ferver e tomar e nem qualquer pessoa pode fazer isso, porque se fizer isso
pode ser muito ruim pra sade humana. Existe ervas que tem que esperar secar na sombra pra
da fazer chs. Quando algum me procura e o caso mais complicado e eu sozinha no
consigo resolver, eu procuro os outros rezadores, da juntos ns vamos ao monte pra orar e
pedir orientao aos guias. Quando o caso complicado oramos sete dias em jejum, quando
voltamos do jejum no podemos comer comida forte e carne de tipo nenhum. Os primeiros
dias aps o jejum tm que comer sopa at o estmago se fortalecer de novo, da pode comer
normalmente. Tem alguns kuj que aprendem fazer as coisas pro mal ou cobram, mas eu no
quis fazer isso, eu fao remdios para bem, pra curar as pessoas pra amarelo, pedras nos rim,
na vescula, hemorroida, rendidura, fratura, gripe, e j fiz at pra cncer e a pessoa voltou, fez
os exames e no tinha mais nada. Quando eu vou coletar as ervas procuro ir sozinha ou levo
s mesmo quem eu sei que um dia ser um kuj e os remdios mais simples eu ensino a todos
que me procuram. Mas nos ltimos anos eu estou pensando seriamente nisso, pois j estou
velha e os mais novos no tm vontade de aprender a lutar com as ervas, quando esto
doentes procura primeiro o posto de sade depois o kuj; outros mesmo no sendo
evanglicos gostam de ir nas Igrejas e acreditam-nos curas que os crentes fazem, e tm outros
que no acreditam em nada, no tem religio nenhuma na vida e isso perigoso pois sem
Deus no d pra viver. Tem alguns tipos de remdios que hoje eu sofro pra encontrar tem que
andar longe no mato, pois aqui perto no tem mais e quando tem no d pra usar porque so
perto das granjas e to sujos de veneno, no d pra usar. Sempre vem gente aqui pra fazer
pesquisa, eu ensino s os remdios mais comuns, pois eles levam o nosso saber, registram em
cartrio e diz que foi descoberta deles. Da tem que tomar cuidado com oque falou, mas pros
nosso kaingang ns falamos tudo oque sabemos e oque nos permitido ensinar, pois alm do
saber das ervas, temos os rituais que usamos na preparao de medicamentos. s vezes eu
perco o sono pensando no que ser desse povo se continuar assim e ningum fazer nada pra
mudar essa realidade, os rios esto cada dia mais poludos, as matas destrudas, as pessoas s
pensam em trabalhar fora, deixam seus filhos nas mos dos outros pra criar e educar e os
professores que sofrem com isso, pois as crianas so revoltadas, respondes. Isso muito
20

ruim pro futuro, se o pai trabalhasse e a me ficasse em casa e criassem galinha, plantassem
verduras, mandioca, bata-doce, pipoca, abbora, e cuidasse da casa e da educao dos filhos
tudo seria bem melhor. Aqui na minha aldeia bom de morar, o povo so calmos e respeitam
os mais velhos.
Eu gostaria que esse rio aqui desse pras crianas brincam igual antigamente, e a gente
pudesse ir l e achar todas as ervas que antigamente tinha ali. Era muitas de pitanga, uvaia,
sete capotes, guabiroba, guamirim, cedro, angico vermelho, cereja da gua, tarum, urtigo,
pariparova, cip mil homens, chapu de coro, caroba, caraguat, guin, etc. e os que tinham
na mata era guaviju, ing, jabuticaba, ip, mamica de cadela, mata campo, pau amargo, aoite
cavalo, ch de bugre, ara, cabriva, etc. Todas essas plantas ns usavam quase todos os
dias, era pra todos os tipos de doenas do pulmo, do corao, dos rins, bexiga, reumatismo,
ovrios, tero, doenas pegada [venreas], ns tinha o remdio certo pra cada tipo de doena.
Mas hoje d tristeza de ir buscar essas ervas, difcil achar aqui perto da eu tenho que gastar
meio dia inteiro s para buscar no mato, da eu espero meu pai ou meu filho para ir junto
comigo, j estou velha no posso mais ir sozinha coletar oque eu preciso. Vem bastante gente
de fora pedir para benzer e fazer remdios para eles, eu fao, mas no conto os remdios e a
maneira de fazer, para eles no levar o nosso saber kaingang que s nos indgenas que
sabemos realmente todos os segredos e bnos que a mata tem guardado pra nos que somos
da mata e por ela vivemos.

21

Imagem a pedido da Sra. Lindacir Miquelino, por simbolizar a gua e as plantas (a

Sra. Lindacir no quis tirar foto). Foto de Ivania Mendes: agosto de 2014, Curitiba, PR.

Imagem de coleta de plantas na mata.

Foto de Ivania Mendes: abril 2013.

5.2.2. Conversas com as mulheres

22

Segundo entrevistas individuais realizadas com mulheres de 20 a 35 anos, o uso de

ervas medicinais tem diminudo a cada dia. O costume de plantar alguma planta, to essencial
na cultura kaingang, no mais praticado por falta de tempo, espao, pois a aldeia aumentou
muito nos ltimos anos e por causa da facilidade de locomoo, por ser na beira da ( BR) e ter
luz, muitas famlias abandonaram seus stios onde plantavam e criavam de tudo. Apesar disso,
algumas relataram que esto tentando cultivar em suas hortas ou quintal algumas ervas que
eram mais usadas por suas mes quando elas eram crianas. Por exemplo: erva doce,
camomila, Mangerona, canflor, Artemsia, arruda, aipo do reino, salvia velha, mil em ramas,
poeginho, boldo, etc. Algumas dessas mulheres s vezes procuram a kuj pra rezar por seus
filhos e dar remdios quando esto doentes.
Hoje a maioria delas, logo que completam 18 anos, saem para trabalhar fora e deixam
seus filhos com as avs ou com parentes mais prximos. Relatam que hoje os costumes e
crenas da aldeia vm se modificando e elas tm que ajudar nas despesas de casa e garantir o
conforto da famlia, que ter TV, celular, notebook, carro, mveis, roupas caras. Lembrando
que as entrevistadas so donas de casa, professoras e outras que trabalham em frigorficos.
As entrevistadas foram: Camila Fernandes 20 anos; Jucelene Maria zappe 28 anos; Francieli
Mendes Neris 27 anos; Priscila Neris 29 anos; Simone Leopoldino 30 anos; Juracilda
Capanema 34 anos; Anderleia Jacinto 30 anos; Joseane batista 31 anos.

5.2.3. Conversas com os jovens

Foram entrevistados: Luan Rodrigues Mendes 16 anos; Elielson Leopoldino 16 anos;

Jakson Ferreira 17 anos; Rudivan Batista Mendes 17 anos; Christian Mendes Gonalves 18
anos; William Batista 16 anos; Roviana Gonalves Mendes 16 anos; Tlia Outeiro Campos
16 anos; Roseana Gonalves 18 anos.
Conforme um dos entrevistados, a minha famlia faz uso de erva medicinal em alguns
momentos. quando estamos gripados, com diarreia, dor de estmago, dor nas costas,
ferimentos, feridas, mas a grande reclamao deles [pais] que hoje a maioria das ervas esto
longe do centro da aldeia, nas matas aos redores. D uns quatro quilmetros de distncia e ns
no conhecemos bem essas ervas que usada pelos kof, nossos pais, a maioria trabalham nos
frigorficos da regio, sade, educao, e ficamos a maioria das vezes sozinhos em casa e o
tempo livre que temos gostamos de assistir TV, jogar vdeo game, escutar som (funk,
sertanejo universitrio, gospel), jogar futebol, ir igreja (evanglica), estudar, so as que mais
23

gostamos e tambm sair para rua com os amigos. O assunto das ervas s vezes gostamos de
ouvir, mas a gente nem tem tempo de preparar e s consultar e pegar remdio no postinho
ou na cozinha de fitoterpico, que tem a Vita [Marines] que faz os remdios de ervas
medicinal.

Imagem de jovens da aldeia Pinhalzinho.

Foto de Ivania Mendes: novembro 2014.

6. CONCLUSO
Nos ltimos anos, o uso das ervas medicinais tem diminudo em nossa aldeia devido
ao aumento de lavouras de soja, milho e trigo, que so as principais plantaes feitas por
alguns indgenas da aldeia. As beiras do nico rio e alguns crregos e nascentes esto
contaminadas por agrotxicos, e observa-se ainda o aumento de lixo, o desmatamento para o
aumento dessas lavouras ou para fazer potreiros de criao de gado. A morte dos kujs e
rezadores mais velhos tambm um dos agravantes. O uso de medicamentos industrializados
e a facilidade em adquiri-los no posto de sade da aldeia (com consulta mdica) ou nas
farmcias da cidade (automedicao) ou segundo relato de alguns entrevistados a falta de
tempo para o preparo de remdios com ervas, tambm tem contribudo com a falta de
interesse de alguns em usar chs, xaropes, em tratamentos de doenas consideradas comuns.
24

Existem dentro de minha Terra Indgenas muitos pensamentos diferentes em relao s

ervas medicinais na atualidade. Muitas vezes muito mais prtico voc se dirigir ao posto de
sade e l adquirir os medicamentos industrializados, sem se preocupar com os efeitos
contrrios que eles causam quando so mal ingeridos nos tratamentos de sade, tem-se a falsa
impresso de alvio rpido de dores. Muitas vezes no tem tempo para ir ao mato buscar ervas
ou por no ter a confiana total nas plantas, mas perde uma tarde toda na fila de espera por
uma consulta; chegando sua vez, o mdico nem olha no rosto, s pergunta o que est havendo,
receita um tratamento que na maioria das vezes no d certo, porque na prxima semana o
paciente estar novamente no posto de sade procura de um novo tratamento, levando
medicamentos mais fortes que os anteriores; vai ingerir at ter uma leve melhora e talvez
abandonar o tratamento. S depois vai atrs de um tratamento com ervas medicinais. A o seu
organismo j est viciado em medicamentos fortes e ele reclama que as ervas no prestam,
porque no faz efeito como antes faziam.
O conhecimento deste TCC s me fez crescer como ser humano e como profissional,
riquezas que quero continuar a adquirir no decorrer de minha vida e procurar ajudar de
alguma forma as pessoas que convivem ao meu redor.
Sabendo que todo saber s enriquece e edifica o e ser humano, que tem no peito um
corao feito e formado de esperana, amor, confiana, determinao e garra para amar e se
entregar a uma paixo kaingang, que no se importa em perder sua vida por amor natureza e
sua biodiversidade.

7. REFERNCIAS
BARROS,

Karina

FabolaGlins

de;

NEU,

Vania;

ROCHA,Cinthia

Creatini

da.

Etnoconhecimento utilizado pelos ndios Kaingang da regio sul do Brasil. In: Anais do 9
Seminrio Anual de Iniciao Cientfica, 2011. Belm: Universidade Federal Rural da
Amaznia. 2011. Sem pgina.
HAVERROTH, Moacir. Kaingang um estudo etnobotnico:O Uso e a Classificao das
Plantas na rea Indgena Xapec (oeste de SC). 1997. 175 f. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade
Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1997.

25

HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica, uso e classificao dos vegetais pelos Kaingang.

Recife: Nupeea, 2007. 107 p.
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. 2010 Tabela 3.1 - Pessoas residentes
em terras indgenas, por condio de indgena, segundo as Unidades da Federao e as
terras

indgenas

Brasil

2010.

Disponvel

em:

ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_dos_Indigenas
/pdf/tab_3_01.pdf. Acesso em: 15 maio 2013.
VEIGA, Juracilda. Organizao social e Cosmoviso Kaingang: uma introduo ao
parentesco, casamento e nominao em uma sociedade J Meridional.1994. Dissertao
(Mestrado em Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Antropologia, UNICAMP,
Campinas, 1994.

26

APNDICE 1
Roteiro para entrevistas:

Com os kof: no decorrer da sua vida, como voc v as mudanas na comunidade

onde voc mora, falando sobre plantas, ambiente (natureza), os conhecimentos das
plantas voc ainda pratica at hoje. Foi feita visita juntamente com os kof para
coletar, pedindo para eles relatarem para que sirva cada planta e o nome da planta em
kaingang e em portugus, se kam ou kanhru e para que serve.

Com as mes: voc tem o costume de plantar algumas ervas no quintal de casa, se faz
o uso de plantas (ervas) no tratamento de alguma doena na famlia, em quais
situaes, se procura o kuj e benzedor e em qual situao;

Com os jovens: voc tem alguma experincia sobre ervas? Fale um pouco sobre isso,
sobre as ervam medicinais que voc usa, onde busc-las.

27

APNDICE 2
Imagens da aldeia Pinhalzinho, Terra Indgena Xapec. Ano 2014.

Aldeia Pinhalzinho.

28

29

fotos da s

30

31