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su estructura
Se tarda solamente dieciocho minutos para leer en voz alta el
Sermn del Monte de Jesucristo que se encuentra en los captulos
5, 6 y 7 de Mateo. Sin embargo, estas palabras inmortales han
creado una impresin imborrable en las mentes de los hombres.
Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y
trat de hacerlas un programa de accin poltica. Tristemente, l
nunca acept al Autor de ellas como su Salvador y Seor personal.
Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las palabras
Dios est muerto, protest furiosamente contra el Serm6n del
Monte, llamndolo la moralidad de esclavos.
Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado
por Dios solamente para mostrarnos nuestra extrema necesidad
de la gracia. Scofield dijo que no era para la iglesia, sino para
un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar a Jesucristo
como Salvador, y fracas.
Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero
del Sermn del Monte. Nuestro Seor mismo dijo del
Sermn:Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace,
le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la
roca(Mt. 7.24). Lo importante es que el Sermn del Monte no os
un cdigo de tica para accin poltica por hombres no
regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo que describe el
carcter de los que son salvos por su sangre, nacidos de nuevo por
su Espritu, y que pertenecen a su reino.
El Sermn del Monte no es una coleccin de reglamentos y
normas, sino una revelacin de la afable disposicin de los que
han sido trasladados del reino de las tinieblas al reino del Hijo de
Dios, una nueva posicin, por la gracia redentora de Dios.
El Fondo
Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un
pretexto. El Sermn del Monte tiene que ser entendido en su
contexto. Evidentemente, consiste en dos partes mayores: las
bienaventuranzas y el resto. Algunos han querido hacer de las
bienaventuranzas como una tabla de contenido del Sermn, y lo
han dividido de acuerdo con eso en nueve tpicos. Esto, sin
embargo, parece ser forzado y artificial.
Si comparamos el Sermn del Monta a la Declaracin de
independencia de los EE.UU., las bienaventuranzas son el
prembulo. Como en su totalidad es claramente un manifiesto, o
sea las credenciales o la constitucin, de las ticas del reino de los
cielos, considermoslo como el programa de la Iglesia y el carcter
del cristiano.
En el contexto del Evangelio segn San Mateo, el Sermn del
Monte le sigue a la tentacin de Cristo en Mateo 4. Muy pocos
eruditos bblicos han explicado la relacin entre la tentacin y el
Sermn del Monte, pero es en realidad la clave escondida!
Las tres tentaciones de Cristo no eran solamente personales,
sino tambin programticas. Personalmente representan todas las
tentaciones a las cuales est expuesta la humanidad: los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1 Jn.
2.16). En esto representan toda le naturaleza tripartita del
hombre: el cuerpo, el alma y el espritu. Lee Mateo 4.1-11 con
cuidado y haz notar como es esto.
Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo
por medio de sus deseos y apetitos. Pero programticamente, era
una tentacin para Cristo (y la Iglesia) de basar el ministerio del
EL RBOL CARNAL
El imperio romano gobern las masas por medio de proveer
tres cosas al pueblo: panem (pan), circensem (los circos), y
caesarol (los csares). Estos eran los mismos tres programas que
nuestro Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos
Moiss y Cristo
As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en
una sola nacin, estando cuarenta das en el monte y bajando con
la ley, as tambin con Jess. Estuvo cuarenta das en el desierto
y fue tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era el
cumplimiento de la leyel Sermn del Monte. Esta paralela no es
coincidente sino fue planeada por Dios para revelar la finalidad de
las credenciales del reino del Nuevo Pacto.
By Ana Fermin
Cristianos Expert
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Orar, como sabemos, es hablar con Dios. Es como desarrollamos nuestra relacin
con Dios y nos fortalecemos en la fe. Aqu encontraras cinco consejos bsicos
para orar efectivamente.
Concntrate: Nuestros das estn llenos de demandas: del trabajo, la familia, los
vecinos. Ms que nunca es fcil de alcanzar a alguien o que nos alcanzan a
nosotros, sea por telfono, celulares, email y los medios sociales. Tenemos que
aprender a poner todas estas distracciones a un lado cuando es tiempo de orar.
Una de las mejores formas de hacer esto es a travs de la alabanza. Empieza
alabando a Dios y dndole gracias por todo. Puedes cantar o poner msica
cristiana y as envolverte en la adoracin. Algunas personas prefieren leer un
pasaje bblico primero y dejar que sea Dios quien, por medio de su palabra,
empieza la conversacin.
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Puedes orar: "Padre Santo, te alabo porque eres buenos, fiel y justo. Gracias por el
privilegio de estar en tu presencia y hablar contigo. Te pido, mi Dios, que ministres a mi
vida durante este momento y que tu Espritu me guie durante esta oracin."
Pide perdn: Como no somos perfectos y a veces pecamos sin saberlo, toma un
momento para pedir perdn por tus pecados. Tomando el ejemplo del Padre
Nuestro, confiesa tus ofensas al Seor y pide que te ayude a no caer en tentacin
y que te libre del mal.
Puedes orar: "Seor, continua tu obra en m y renuvame cada da. Perdname si he
pecado contra ti y si he ofendido a alguien. Borra mis manchas y todo lo que impida que
pueda estar en completa comunin contigo."
Muchas veces oramos y rogamos que Dios obre de una forma u otra. Pasa el tiempo y
nada ocurre, o las cosas se dan en la forma que no queramos. Nos frustramos y hasta
nos quejamos porque Dios no nos oy. La realidad es que el si nos escucha pero, en su
sabidura, solo acta de acuerdo a su voluntad. Podemos, debemos, pedir que l nos
revele su voluntad en cada circunstancia. Leer
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la Biblia continua siendo la mejor forma de conocer la voluntad de Dios en todo y hasta
podemos incluir pasajes bblicos en nuestras oraciones.
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CAPITULO LVIII
Roca o Arena?
Hasta ahora nos hemos ocupado sobre todo de los detalles de la metfora
de nuestro Seor acerca de los dos hombres y de las dos casas. Es evidente
que, en una metfora como sta, lo primero que hay que hacer es examinar
el conjunto mismo y descubrir su significado. Luego esto se puede aplicar a
pecado. Por esto contiene toda esa historia del Antiguo Testamento; por
esto, por ejemplo, muestra a un hombre como David, uno de sus grandes
hroes, sucumbiendo en un pecado grave, cometiendo adulterio y homicidio.
Por qu lo hace? Para inculcarnos los efectos del pecado, ensearnos que
en todos nosotros hay algo que nos puede hacer caer as, que por naturaleza
todos somos falsos, impuros y viles. El falso creyente no gusta de esta
enseanza. Le desagrada tanto que incluso objeta contra la distincin que la
Biblia establece entre pecado y pecados. Conoc a un hombre que sola
asistir a un lugar de culto, pero que ahora ya no asiste. La razn principal de
haberse retirado es que no le gustaba que el predicador hablara
constantemente acerca del pecado. No le importaba escuchar hablar acerca
de los pecados, porque estaba dispuesto a admitir que no era absolutamente
perfecto. Pero cuando el predicador deca que la naturaleza misma del
hombre es vil e impura, le pareca que iba demasiado lejos. No era tan malo
como todo eso! Pero la Biblia habla acerca de la naturaleza pecaminosa y
dice de nosotros que hemos sido "en maldad... formados, y en pecado nos
concibi nuestra madre", que todos somos "por naturaleza hijos de ira" que
debemos decir, si hablamos sinceramente, que "el pecado mora en m" y que
no hay nada que baste sino el nacer de nuevo y el recibir una naturaleza
nueva. El cristiano nominal y formal odia esta doctrina y la elude.
En otras palabras, el problema que tiene, en ltimo trmino, es que no desea
realmente conocer a Dios. Desea la bendicin de Dios, pero no desea a Dios.
No desea realmente servir a Dios y rendirle culto con todo su ser;
simplemente, desea ciertas cosas que cree que Dios le puede dar.
Resumiendo, su problema principal es que no conoce el significado de la
expresin, "tener hambre y sed de justicia". No le interesa la justicia; no le
interesa la santidad. No desea realmente ser como Cristo; simplemente
desea estar cmodo. Es como el hombre de la metfora que desea construir
la casa a prisa, para poder sentarse en el silln y disfrutarla. Desea que todo
lo suyo vaya bien en la vida presente y venidera. Pero lo desea a su manera
y con sus condiciones. Es impaciente, le desagrada toda enseanza e
instruccin que le recuerden que esto no es suficiente si realmente desea
poseer un edificio satisfactorio y duradero.
Cules son, pues, las caractersticas del verdadero cristiano? Dicho en
forma positiva, es el que "hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos". Nuestro Seor dice: "No todo el que me dice: Seor, Seor... sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos!' "Cualquiera, pues,
que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente."
Qu significa esto?
La primera parte de la respuesta es aclarar lo que no significa. Esto es
sumamente importante. Obviamente no quiere decir 'justificacin por las
obras'. Nuestro Seor no dice aqu que el verdadero cristiano es el que,
habiendo escuchado el Sermn del Monte, lo pone en prctica y de este
modo se hace cristiano. Por qu es imposible esa interpretacin? Por la
buena razn de que las Bienaventuranzas la hacen completamente
imposible. Al comienzo mismo, pusimos de relieve que el Sermn del Monte
debe tomarse como un todo, y as debe ser. Comenzamos con las
personas que dicen, 'Seor, Seor', quienes dan casi la impresin al decirlo,
de mostrarse condescendientes con Dios, tan llenos de s mismos estn, tan
complacidos consigo mismos se sienten, tanta es su auto confianza. No
entienden lo que Pablo quiso decir cuando afirm a la iglesia de Corinto,
"Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor!' Predic el
evangelio con un sentido de temor porque era el mensaje de Dios y estaba
consciente de su propia indignidad y de la gravedad de la situacin. No
debemos olvidar que la fe se manifiesta tanto en el aspecto general del
hombre como en lo que dice y habla.
La fe siempre se manifiesta en la totalidad de la personalidad. Podemos
resumir esto con las palabras que encontramos en los captulos primero y
segundo de la primera carta de Juan, donde leemos, "Si decimos que
tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad!' "El que dice: yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l!' Podemos
entender en qu se han equivocado los que sostienen que el Sermn del
Monte no se nos puede aplicar, sino que se dirigi slo a los discpulos del
tiempo de nuestro Seor, y a los judos de un reino futuro que ha de venir.
Dicen que debe ser as, porque de lo contrario se nos pone de nueve bajo la
ley y no bajo la gracia. Pero las palabras que acabamos de citar de la primera
carta de Juan, fueron escritas 'bajo la gracia' y Juan lo plantea
concretamente as: si alguien dice, "Yo le conozco" - es decir la fe, creer en
la gracia de Cristo, en el perdn gratuito del pecado - si alguien dice, "Yo le
conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso". Esto no es
ms que repetir lo que nuestro Seor dice en este pasaje acerca de los que
entrarn en el reino de los cielos: "No todo el que me dice: Seor, Seor...
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." Y es el
mensaje de todo el Nuevo Testamento. l "se dio a s mismo por nosotros",
le dice Pablo a Tito, "para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un
pueblo propio, celoso de buenas obras". Hemos sido salvados "para que
fusemos santos". Nos ha apartado para prepararnos para s mismo, y "todo
aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro". sta es la doctrina de la Biblia.
Debemos ahora aplicar todo esto en una forma todava ms detallada. Qu
implica poner en prctica el Sermn del Monte? Cmo puede saber si soy
hombre 'prudente' o 'insensato'? Tambin en esto voy a comenzar con unas
cuantas negaciones. Una de las pruebas mejores es sta. Te agravia este
Sermn del Monte? Te desagrada? Te opones a or predicar acerca de l?
Si es as, eres persona 'insensata'. La persona insensata siempre siente
disgusto por el Sermn del Monte cuando se presenta como es, en todas sus
partes. Sientes que te est haciendo imposibles las cosas? Te molesta el
nivel que exige? Dices que es completamente imposible? Dices, "es
horrible, esta predicacin es horrible, lo hace todo imposible"? Es sta tu
reaccin frente al mismo? As reacciona siempre el falso creyente. Le
impacienta el Sermn del Monte. Le molesta verse examinado, odia verse
examinado, porque le hace sentir incmodo. El cristiano genuino es
completamente diferente; no le molesta esto, como veremos. No le molesta
la condenacin del Sermn del Monte y nunca se defiende contra ella. Podra
decirse as. Sabemos que nos traicionamos a nosotros mismos con nuestras
observaciones superficiales y, a menudo, se puede definir al hombre por su
reaccin inmediata. Somos todos tan sutiles y hbiles que, cuando
reflexionamos un momento y comenzamos a pensar acerca de algo, tenemos
un poco ms de precaucin y cuidado en lo que decimos. Lo que realmente
muestra lo que somos es nuestra respuesta instintiva, nuestra reaccin
inmediata. Y si nuestra reaccin frente al Sermn del Monte es de
resentimiento, si sentimos que es duro y difcil y que hace las cosas
imposibles y que no es esa especie agradable de cristianismo que
pensbamos que era, no somos creyentes verdaderos.
Otra caracterstica del falso creyente a este respecto es que, una vez que lo
ha odo, se olvida de l. Es un creyente olvidadizo que escucha el mensaje y
lo olvida de inmediato. Se interesa por un momento, luego se le va de la
mente, quiz como resultado de una simple conversacin a la salida de la
iglesia.
Otro aspecto de los que profesan falsamente la fe es que, si bien en general
admiran el Sermn y alaban su enseanza, nunca lo ponen en prctica. O
aprueban ciertas partes del mismo y prescinden de otras. Muchos parecen
pensar que el Sermn del Monte slo dice una cosa, tal como 'ama a tus
amigos'. Parece que no entienden todas las dems cosas. Pero hay que
tomarlo en su totalidad, los captulos cinco, seis, y siete, las
Bienaventuranzas, la ley, la instruccin, todo, forma un solo sermn.
Pero pasemos a las caractersticas positivas del verdadero creyente. Es un
hombre que s se enfrenta con esta enseanza, con toda ella. No escoge y
selecciona, deja que cada una de las partes de la Biblia le hable. No es
impaciente. Se toma tiempo para leerla, no va siempre a unos pocos Salmos
favoritos y los utiliza como una especie de somnfero cuando no puede
dormir por la noche; deja que la Palabra toda lo examine y lo escrute. En vez
de molestarle este escrutinio, lo acoge bien. Sabe que le hace bien, y por ello
no se opone al dolor. Se da cuenta de que "ninguna disciplina al presente
parece ser causa de gozo, sino de tristeza"; pero sabe que "despus da
(invariablemente) fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados". En otras palabras el verdadero cristiano se humilla a s mismo
bajo la Palabra. Acepta que lo que dice de l es verdad. Incluso piensa que
no dice lo suficiente. No le ofende la crtica, ni la propia ni la de otras
personas, sino que se dice a s mismo, "Ni siquiera dicen la mitad, no me
conocen bien!' Se humilla bajo la palabra y las crticas que ellas contienen.
Admite y confiesa su fracaso completo y su indignidad total. El hombre que
es justo respecto a este Sermn es el que, habindose humillado a s mismo,
se somete al mismo, llega a ser pobre de espritu, llega a llorar sus pecados,
se hace manso, porque sabe lo indigno que es. Se conforma de inmediato a
las Bienaventuranzas debido al efecto de la Palabra en l y entonces, debido
a esto, desea conformarse al prototipo y pauta que se le ofrece. He aqu una
prueba muy buena. Nos gustara vivir el Sermn del Monte? Es ste
nuestro verdadero deseo? Es sta nuestra ambicin? Si lo es, es una seal
muy buena y saludable. Todo el que desea vivir este tipo y clase de vida es
que ama a Dios por Dios mismo y cuyo deseo y preocupacin supremos es
que el hombre de Dios y la gloria de Dios sean alabados y difundidos.
Estos son los detalles en este asunto. Esto quiere decir 'hacer' estas cosas.
Esto significa practicar el Sermn del Monte. Es estar de acuerdo con el
Catecismo Menor en que "el fin principal del hombre es glorificar a Dios y
gozar de l para siempre!' Se sabe que nunca se conseguir la perfeccin,
pero el deseo y el esfuerzo se encaminan hacia ah y se confa
constantemente en el Espritu Santo, quien ha sido dado para capacitarnos
para esto. sta es la doctrina y quienquiera que pase con xito estas
pruebas, las negativas y las positivas, puede sentirse feliz y seguro de que
su casa est edificndose sobre la roca. Si, por otra parte, se ve que estas
pruebas no se pueden responder satisfactoriamente, slo una conclusin
queda: se ha venido edificando sobre la arena. Y la casa caer. As suceder
con toda seguridad en el da del juicio; pero quiz ocurra antes de eso,
cuando llegue la prxima guerra, quiz cuando la bomba de hidrgeno
estalle, o cuando se pierda el dinero, los bienes, las posesiones. Se ver
entonces que uno no tiene nada. Si vemos esto ahora, admitmoslo,
confesmoslo a Dios sin esperar un segundo. Confesmoslo y arrojmonos
en su amor y misericordia, digmosle que, al fin, deseamos ser santos y
justos; pidmosle que nos d el Espritu y que nos revele la obra perfecta de
Cristo por nosotros. Sigamos a Cristo y l nos conducir hasta esta santidad
genuina, "sin la cual nadie ver al Seor".