FRUM PAULO FREIRE - III Encontro Internacional

Tema Geral: Educao: o sonho possvel. Paulo Freire e o futuro da humanidade

Los Angeles, 19 a 21 de setembro de 2002.

(Jason Ferreira Mafra)

ANTROPOLOGIA DE PAULO FREIRE: uma resposta epistemolgicohumanizadora necessria para o mundo contemporneo
fundamental que eu saiba no haver existncia humana sem risco, de
maior ou de menor perigo. Enquanto objetividade o risco implica a subjetividade
de quem o corre. Neste sentido que, primeiro, devo saber que a condio de
existentes nos submete a riscos; segundo, devo lucidamente ir conhecendo e
reconhecendo o risco que corro ou que posso vir a correr para poder conseguir um
eficaz desempenho na minha relao com ele.
(FREIRE, 2000:30-31, Pedagogia da Indignao)

Introduo
O tema do nosso Frum, Educao: o sonho possvel, mais que um encontro
sobre Paulo Freire, um chamado afirmativo e prospectivo de engajamento histrico. Pode
ser resposta contra o carter negativo dos discursos que a face conservadora da condio
poltica ps-moderna tem freqentemente produzido.
que diante do quadro pessimista, desmobilizador e fatalista que veio se
configurando desde a dcada de 90, sobretudo pela afirmao da poltica e do pensamento
neoliberais, sentimos a necessidade de deixar muito claro, como ensina o nosso mestre, que
a existncia histrica no um dado dado (Freire, 1999:101), no est acabada, mas em
condio de potencialidade. Significa, ento, mais uma vez, recolocar a Histria nas mos

Jason Ferreira Mafra, Graduado em Histria pela Faculdade Salesiana de Lorena (Brasil) e Mestre em

Educao pela Universidade de So Paulo (Brasil). Leciona Histria no Ensino Mdio da Escola Estadual
Prof. Augusto Ribeiro de Carvalho (So Paulo) e no Colgio Dante Alighieri (So Paulo). um dos
Coordenadores da Ctedra Livre Paulo Freire e do Movimento Pr-Universitas (Unifreire) no Instituto Paulo
Freire (So Paulo).

da pessoa humana reafirmando a problematicidade do futuro, desmascarando sua pseudoinexorabilidade.

Por isso, no viemos ao Frum objetivando pensar a educao como um quefazer
para o mundo que a est. Viemos para, sabendo como est o nosso presente, pensar no
quefazer hoje, para que o futuro seja outro. Portanto, para construir respostas a esse desafio,
exatamente porque o mundo precisa ser mudado, que estamos aqui nesse encontro.
Duas idias centrais da ontologia freiriana compem o tema proposto s nossas
atividades: sonho e possibilidade. Tratam-se de categorias fundadoras da Pedagogia da
Esperana, um dos principais trabalhos do legado de Paulo Freire. Nela, retomamos a
certeza de que enquanto houver sonho, haver possibilidade e, inversamente, enquanto
houver possibilidade haver sonho.
Contudo, da mesma forma que a Histria, sonho e possibilidade no so dados
dados. preciso constru-los porque so condies que se configuram cotidianamente em
nossa luta. Uma luta que s pode existir porque resulta do nosso desejo de lutar, isto , da
nossa utopia, outra noo fundante do pensamento freiriano.
Tendo o sonho e a possibilidade como seus elementos constitutivos fundamentais, a
utopia, combustvel da transformao histrica, restaura em ns, aquilo que de nossa
essncia, o ser-desejante de mudana. nessa direo que nos diz Paulo Freire: sonhar
no apenas um ato poltico necessrio, mas tambm uma conotao da forma histricosocial de estar sendo de mulheres e homens. Faz parte da natureza humana que, dentro da
histria, se acha em permanente processo de tornar-se (1999:91).
Porm,

para

assumirmos

nossa

freirianidade,

enquanto

educadores

que

proclamamos ser, no podemos deixar de denunciar nem de anunciar. Essa nossa

condio, pois, no h utopia verdadeira fora da tenso entre a denncia de um presente
tornando-se cada vez mais intolervel e o anncio de um futuro a ser criado, construdo,
poltica, esttica e eticamente, por ns, mulheres e homens (Freire, 1999:91).
No de hoje que ouvimos e falamos em favor do justo lamento por outra
existncia. Essa no uma causa nossa, dos educadores, mas de toda a humanidade em sua
grande caminhada. O clamor pela mudana do mundo inscreve-se na literatura e na luta de
todos os povos, desde os tempos histricos mais remotos. A opresso social e a resistncia
pelo seu fim, como nos demonstrou Marx, so to antigas quanto a prpria Histria.

Todavia, no longo percurso histrico, o paradoxo social, apartando riqueza e

pobreza, nunca foi to perverso como no estgio atual. Para muitos, talvez no seja
necessrio explicar porque o mundo precisa ser mudado. Todos ns que aqui estamos
sabemos o porqu. Mas, ao tratarmos de educao, por um mandamento tico e ontolgico
do ser-educador, no podemos nos furtar a essa discusso.
por sermos educadores progressistas, sobretudo, que devemos cumprir nossa
obrigao de profetas no sentido mesmo em que Paulo Freire nos convida, assumindo
nossa tarefa de denunciar o presente, anunciando e fazendo o que vir ou o que poder vir a
ser.
1. Mudar difcil, mas possvel e urgente
Temos clareza de que o desemprego estrutural, a existncia comprometida pela
prevista morte de dois bilhes de pessoas relegadas ao abandono social, a acelerao da
degradao humano-ambiental com o retorno da possibilidade de catstrofes nucleares e o
acirramento dos conflitos mundiais, intertnicos e religiosos, entre outras, no podem ser
tenses ignoradas ou deixadas para segundo plano.
Embora representem apenas alguns aspectos configuradores do atual quadro de
incertezas que pairam hoje sobre a condio da vida humana e do nosso planeta, so
questes objetivas de primeira grandeza. De suas solues dependem nosso presente e,
sobretudo, o futuro de nossa espcie e de tantas outras.
Como sabemos, o lado perverso do caminho civilizacional levou o conjunto do
nosso planeta a uma situao de desigualdade jamais observada ou imaginada pela cincia
social em todos os tempos. Objetivamente, trata-se da grande muralha que aparta os povos
da Terra, dando riqueza a alguns e misria a bilhes. Um quadro que, sob a tica
econmica, supera de longe, as injustias vistas na Antiguidade, Idade Mdia ou
Modernidade.
Por exemplo, como explicar que uma s pessoa, das bilionrias divulgadas pela
revista Forbes, como Bill Gates (52,8 bilhes de dlares) ou Warren Buffett (35 bilhes),
seja possuidora de uma fortuna superior ao PIB da grande maioria dos pases africanos,
asiticos e latinos? Ou que apenas 44 pases dos 192 reconhecidos pela ONU possuam um
PIB superior a 50 bilhes de dlares (Cf. Almanaque Abril, 2001:96-99), enquanto outros
152 estados esto fadados a sobreviver com uma riqueza menor que as grandes fortunas

privadas? De fato, isso pode ser explicado, porm, jamais justificado, legitimado, como
pretendem as foras conservadoras.
No mundo dividido entre os que podem tudo, os que podem pouco e os que no
podem nada, encerra-se um abismo sem fronteiras. A opresso e a pobreza no esto
restritas s regies tradicionalmente tidas como pobres. Assim, encontramos Serras Leoas
na Frana, Haitis no Canad, Indonsias no Japo, Suazilndias nos Estados Unidos. So
mulheres, homens e crianas desnacionalizadas. Possuem ptrias, mas se esvaem no
abandono. So a representao absoluta da cidadania negada (Cf. Gentili e Frigotto, 2001).
Tal situao antiga. Um relato de Paulo Freire nos ajuda a esclarecer esse quadro:
exemplar a resposta que recebi de uma mulher sofrida, em So Francisco, Califrnia,
numa instituio catlica de assistncia aos pobres. Falava com dificuldade do problema
que a afligia e eu, quase sem ter o que dizer, afirmei indagando: voc norte-americana
no ? No, sou pobre, respondeu com se tivesse pedindo desculpas norteamericanidade por seu insucesso na vida (Freire, 2000:92-93, Pedagogia da autonomia).
Alis, discutir cidadania na Amrica significa criar duas terras: a dos americanos
e a dos outros. por isso que, incorporando o habitus lingstico (Bourdieu), como nos
alerta o arcebispo e poeta hispano-brasileiro, Pedro Casaldliga (1993), esquecemos que
os americanos no so esta parte da Amrica do Norte chamada de Estados Unidos, mas
toda a populao continental. que nesse contexto malvado, para ser cidado no basta ser
humano, preciso ser americano, quer dizer, estadunidense.
Mas isso no se restringe Amrica. Acontece em todas as partes do mundo onde a
riqueza a medida de todas as coisas. Em funo do exponencial crescimento do processo
de imigrao global, essa situao vem se agravando mais ainda, potencializando o racismo
e a xenofobia em toda parte, sobretudo em regies da Europa, sia e, como j dito, na
Amrica do Norte (Cf. Macedo e Bartolom, 1998:11-32).
Paradoxalmente evoluo da cincia e da filosofia, no que diz respeito
humanizao, estamos em condies piores que as dos homens e mulheres na Pr-Histria.
Confinamos uma parte da comunidade humana no-vida.
Trata-se das legies de pessoas que, margem dos benefcios e dos avanos
tecnolgicos produzidos por toda a humanidade, sobrevivem desprovidos de tudo. No
possuem terra, comida, abrigo, trabalho, educao etc. Formam um tero da populao de

nosso planeta. Fadados condio de abandono mais desesperadora que a dos tempos das
cavernas, sequer imaginam que estamos aqui em seu nome, discutindo questes de
educao.
Em menos de um sculo, nos quatro milhes de anos do longo caminho evolutivo
dos homindeos, inviabilizamos nossa prpria existncia. Como se sabe, a possibilidade de
destruio em escala global nunca foi to ameaadora.
verdade que dificilmente haveria uma catstrofe de tamanha grandeza a destruir
absolutamente toda a vida no planeta, como nos explica James Lovelock (2000).
Uma grande tragdia pode extinguir os humanos, mas outras formas de vida
sobrevivero, a exemplo do que teria ocorrido aps a extino dos dinossauros, h 65
milhes de anos. Assim, ainda que a humanidade desaparea, a vida, seguindo seu curso
evolutivo, complexificar-se- e, novamente, se constituir como forma inteligente de
existir. Mas, o que queremos para nossa humanidade?
Presenciamos no sculo passado momentos de grandes etapas que de fato nos
permitem conceitu-lo, na perspectiva de Hobsbawm (1995), como o sculo da Era dos
Extremos.
Vimos o mundo tomado pela esperana dos trabalhadores nas lutas sociais e
socialistas, em meio aos horrores da Primeira Grande Guerra. Vivenciamos, no final da
dcada de 20, a grande crise do capital, acreditando que o capitalismo daria lugar a outra
forma de produzir e de distribuir riqueza.
Pouco depois, o planeta se envolvia numa guerra ainda mais catastrfica e brbara.
Dezenas de milhes de pessoas conduzidas ao extermnio. Como nos mostra Hannah
Arendt (2000), construmos o momento de maior retrocesso histrico da condio humana.
A humanidade, na era atmica, passa a conviver com a possibilidade de destruio total.
Na segunda metade do sculo XX, no domnio das superpotncias, a paz armada era
o mtodo para garantir a vida no planeta. Extinta a Guerra Fria, supostamente, com a
derrota do socialismo, o capital tomou o mundo com sua promessa econmica integradora e
o que se viu foi exatamente o seu oposto: o acelerado crescimento dos abandonados do
planeta. No quadro da espoliao natural, a profecia de 1854 do chefe Seatle sobre o que
acontecer com a Terra comea a se cumprir.

No crepsculo do sculo, a perplexidade de muitos que lutaram fez soterrar

promessas utpicas. O discurso do mundo acabado paralisou parte dos antigos projetos
libertrios, forjando em alguns o fundamentalismo da grande recusa (apud Nosella,
1998:186). Assim, mecanismos de desmobilizao foram, de certa forma, eficientes para
aqueles que desejam a permanncia do modelo atual. Por outro lado, a ausncia de reflexo
mais crtica e prospectiva sobre o contexto histrico global, tem adiado respostas mais
concretas e convincentes capazes de reacender as lutas.
No balano negativo do sculo XX, prevaleceu a viso antropocntrica excludente
que, no s relegou vida a uma parte significativa da humanidade, mas, por sua deformao
histrica, comprometeu a existncia de todos os habitantes da nossa casa comum.
Mas, apesar de tudo, a perspectiva da paz tem vencido esta guerra. Gandhi nos
dizia que enquanto estivermos vivos, porque a no-violncia ainda ter derrotado a
violncia. Nessa certeza, repousa a nossa utopia.
Fadados a conviver com a possibilidade de autodestruio, no temos outra
alternativa a no ser a de criar mecanismos para que ela no ocorra. No interior dos
mecanismos de resistncia e de transformao est a Educao. A reside nossa esperana
pedaggica e nossa pedagogia da esperana. exatamente por meio dela, embora no
apenas, que podemos re-construir uma nova cultura, como nos esclarece Gadotti, colocando
o conhecimento nas mos dos excludos de forma crtica (2001:34), isto , no reduzindo
a ao educativa ao estritamente pedaggico, mas, trazendo tona o poltico presente na
essncia mesma da pedagogia (2001:35).
Freirianamente, esperana pedaggica no um tempo de espera v. tempo de
quefazer para construir a cultura da paz. Nossa contribuio est em, reconhecendo o
humano e o epistemolgico do legado de Paulo Freire, prosseguir ativamente no projeto de
reinveno do cotidiano, de construo do novo. No por conter novidades, mas por ser a
traduo dialtica e histrica do que h de progressista no antigo e de fecundo no que
chega.

2. O conhecimento humanista em Paulo Freire: uma arqueologia do saber

pedaggico emancipador
O pensamento freiriano, h muito tempo, no propriedade de Paulo Freire.
Tornou-se patrimnio do mundo, referncia de muitos, propriedade da humanidade. Sua
concepo educacional, gestada desde seus primeiros escritos, em Pernambuco, no final da
dcada de 1950, criou uma pedagogia caracterizada pela originalidade antropolgica e
pela radicalidade ideolgica que recuperam as dimenses objetiva e subjetiva da pessoa
humana.
O conjunto da obra de Paulo Freire um esforo para captar a natureza profunda
da construo da conscincia humana (subjetividade) e da relao dessa com o processo
histrico (objetividade). a resposta do quefazer educacional como mediador da prtica
da liberdade (individualidade) e da prtica da libertao (emancipao humana). A busca
do humano e sua relao com a humanidade.
A fala de Paulo Freire tambm, sobretudo na contemporaneidade, uma ferramenta
que nos auxilia a resgatar o sentido mobilizador, camuflado pela ps-modernidade
reacionria. Se, por um lado, passamos uma dcada sem resposta efetiva ao neoliberalismo,
sem uma teoria explicativa que pudesse dar sentido preciso conjuntura histrica, por
outro, as experincias oficiais frustrantes, sobretudo no campo educacional, serviram para
demonstrar a clarividncia e a atualidade contida nas categorias e conceitos da
epistemologia freiriana.
Mais do que qualquer educador, opondo-se ao pragmatismo fatalista do consenso
neoliberal, Paulo Freire nos alerta para o fato de que necessrio reinstalar o carter
utpico dos acontecimentos. Uma utopia que vai alm do sonho, constituindo-se no ponto
de partida para o nosso ponto de chegada.
Freire nos deixa muito claro que a ao educativa tem seus limites, que ela, sozinha,
no tem fora suficiente para fazer a transformao da sociedade, mas que deve ser
transformadora, somando-se a outras lutas mais amplas. Nesse sentido, Paulo Freire para
ns uma resposta humanizadora.
O pensamento de Paulo Freire , antes de tudo, um pensamento subversivo, de
estranhamento, de desconfiana com o estabelecido, rigoroso, radical e no sectrio.
Compreende a histria e a pessoa humana como potencialidades, no como determinaes.

 um pensamento que nos inspira a esperana de sermos aquilo que podemos ser, mas
que ainda no somos porque nos encontramos em situao de opresso.
De fato, muito difcil situar o pensamento de Paulo Freire em categorias ou
correntes filosfico-educacionais precisas. Alguns, com bastante propriedade, j fizeram
isso: pedagogia libertria, existencialismo cristo, pedagogia da prxis, marxismo cristo,
humanismo dialtico etc. Gadotti, o maior conhecedor da epistemologia freiriana ao lado
de Carlos Alberto Torres (1995) e de Jos Eustquio Romo diz que Paulo Freire,
freqentemente se esquivava dessa discusso, por ach-la irrelevante. Ele acredita que
preciso compreender o pensamento de Freire como um produto existencial e histrico
(Gadotti, 2001:48, grifos do autor).
Na verdade, se direcionarmos o foco de anlise dos seus escritos, sem a
preocupao com a noo de totalidade, possvel encontrar na obra de Freire todas essas
correntes e outras mais. Sem a pretenso de mais um rtulo, cremos que h trs dimenses
pelas quais permeia toda epistemologia freiriana: as categorias da radicalidade, da
universalidade e da complexidade.
2.1. Radicalidade: o oprimido como ponto de partida e a libertao da
humanidade como ponto de chegada da Pedagogia
Falar da perspectiva de Freire, no perder de vista o objeto e sujeito nuclear de
seu pensamento: o oprimido. Esse compromisso a grande coerncia epistemolgica e
poltica de sua obra. O destinatrio da prxis freiriana toda a humanidade, porm, a
perspectiva a dos que mais sofrem. Isso no se deve intransigncia ideolgica, puro
ativismo, mas por no haver outra possibilidade histrica de libertao. Como nos
demonstra o pensamento progressista, sobretudo o de Marx, as transformaes histricas
jamais tm sua origem nas classes dominadoras. Historicamente, so os oprimidos, os
grupos proibidos de ser mais, os atores revolucionrios que, por no ter o que esconder, o
que perder, assumem o papel da transformao social.
Jos Eustquio Romo, historiador, pedagogo, filsofo e um dos profundos
conhecedores da obra de Freire, esclarece-nos que Paulo Freire no escreveu uma
pedagogia para o oprimido, mas uma Pedagogia do oprimido (2002:3). Significa que, se
quisermos dar prosseguimento ao legado de Freire, este o nosso caminho. Quer dizer,

assumindo a tica dos dominados, estaremos criando um processo novo de fazer histria,
reproduzindo o que nela h de se reproduzir e introduzindo o necessrio da transformao.
Portanto, devemos com os oprimidos lutar a sua luta que tambm nossa. o
prprio Paulo que nos alerta: Nenhuma pedagogia realmente libertadora pode ficar
distante dos oprimidos, quer dizer, pode fazer deles seres desditados, objetos de um
tratamento humanitarista, para tentar atravs de exemplos de entre os opressores, modelos
para a sua promoo. Os oprimidos ho de ser o exemplo para si mesmos, na luta por sua
redeno (Freire: 1997:41).
nesse sentido tambm que Romo, ao nos propor a formao da Ctedra do
Oprimido objetivando explicitar a civilizao do oprimido, esclarece que, como
estudiosos e continuadores da obra freiriana, devemos vasculhar cada setor das atividades
humanas, em busca da

perspectiva do oprimido, desse olhar que v o mundo,

epistemolgica e politicamente, como espao do mais-ser (Romo, 2002:3, grifos do

autor). Para tanto, devemos ir atrs da cincia do oprimido, da msica do oprimido, da
literatura do oprimido etc., no apenas por generosidade e compromisso poltico com os
esfarrapados do mundo, mas tambm por clarividncia epistemolgica e necessidade
ontolgica de realizao de nossa humanidade (ibid.).
Para alm de uma proposta contra-hegemnica de luta ideolgica de classes, ainda
que reconhecendo sua inevitabilidade histrica, a Pedagogia do oprimido se apresenta
como uma pedagogia da humanizao da humanidade.
Desinstalar a opresso do opressor e do oprimido, restaurando-lhes a humanizao e
a prtica da liberdade seu ponto de chegada, cuja realizao se inscreve em dois
momentos: o primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo
comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a
realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia
dos homens em processo de permanente libertao (Freire, 1997:41, grifos nossos).
Assim, quando falamos de pedagogia do oprimido, no estamos falando
estritamente de uma pedagogia de classe, mas de uma pedagogia que se origina numa
classe cuja proposta eliminar a condio de opresso presente em todos os segmentos
sociais, visto que numa sociedade opressiva, reificada, todos so potencialmente opressores

e oprimidos. Sendo a liberdade a necessidade feita de conscincia (Plekhanov, 2000:112),

a ausncia de liberdade que cria tal condio.
Ao oprimir, negando aos outros a possibilidade de ser mais, os opressores esto
presos opresso pela vigilncia constantemente necessria manuteno dessa ordem. Por
outro lado, no assumindo a causa da libertao de todos, os oprimidos transformam-se em
opressores quando, hospedando em si o opressor, desejam tornar-se um deles. Assim, a
superao da contradio opressores-oprimidos passa a ter sentido verdadeiro quando os
oprimidos e os que neles e com eles se descobrem e lutam, ao buscarem recuperar sua
humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealisticamente opressores, nem se
tornam, de fato, opressores, mas restauradores da humanidade em ambos (Freire,
1997:23).
2.2. Universalidade: o pensamento sem fronteiras
Quando lembramos da rapidez com que Paulo Freire ficou mundialmente
conhecido, logo nos vem a cabea a questo do Mtodo Paulo Freire de alfabetizao: o
mtodo que alfabetiza em 40 horas. Explicitado em Pedagogia do oprimido, seu livro
mais conhecido e traduzido, esse mtodo e seus escritos posteriores fizeram com que o
pensamento de Freire se tornasse universal. Nessa dimenso, seu pensamento rompeu
fronteiras, ganhou o mundo e o corao de um sem-nmero de educadores de todo o
planeta.
possvel encontrar freirianos em todos os continentes, da Argentina ao Canad, da
frica do Sul ao Cabo Verde, de Portugal Dinamarca, de Israel ao Japo, da Indonsia
Nova Zelndia. Levantamento feito pelo Instituto Paulo Freire sobre a Comunidade
Freiriana Mundial mostra que em mais de cem pases existem pessoas, grupos, ncleos de
estudos, instituies, ctedras que referenciam seus estudos e suas prticas educativas no
pensamento de Freire.
Entretanto, se a pessoa de Paulo Freire associada ao seu mtodo de alfabetizao
muito conhecida, o mesmo no podemos dizer sobre sua vasta obra.
Apenas para dar um exemplo em relao realidade brasileira, lembro-me que, em
1997, ano de sua morte, eu me submetia aos exames seletivos para os cursos de mestrado
na USP (Universidade de So Paulo) e na Unicamp (Universidade de Campinas).

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Retornava do campus desta ltima aps o exame escrito com alguns companheiros
candidatos ao curso. No caminho, relatei aos colegas o meu estranhamento ao reparar que,
paradoxalmente ao reconhecimento mundial de Paulo Freire, nas ementas dos programas
das disciplinas e nas bibliografias dos programas de seleo da Ps-graduao da Faculdade
de Educao de ambas as universidades, quase no havia referncia obra desse autor.
Entre os presentes, um pedagogo e um historiador explanavam-me que esse fenmeno se
devia ao fato de que o trabalho de Paulo Freire, especfico que era, destinava-se
alfabetizao de adultos, tema pouco abordado nas universidades. Achei estranho e,
embora conhecendo apenas assistematicamente, Pedagogia do oprimido, A importncia do
ato de ler e alguns artigos e fragmentos de Freire, refutei dizendo que seria difcil imaginar
como um pedagogo, da relevncia de Paulo Freire, poderia passar cerca de quarenta anos
escrevendo exclusivamente sobre mtodo de educao de adultos. Desde ento, passei a
ler e a estudar a obra de Freire.
Mas, se por um lado, tal desconhecimento ruim porque provoca equvocos,
distores e rtulos, por outro muito positivo, pois, mostra que temos muito ainda a
descobrir e a perscrutar em Freire. Seu legado, em termos de estudo e aplicao
epistemolgica, ainda que parcialmente conhecido em todo o mundo, longe de se esgotar,
est apenas comeando a dar frutos. , para a pedagogia e para o conhecimento humano,
uma fonte a ser infinitamente explorada e ampliada.
Quem no conhece Paulo Freire, no precisar de trabalho exaustivo de pesquisa e
leitura de sua obra para perceber sua relevncia histrica. Basta examinar uma de suas
biografias, como a obra Paulo Freire: uma Biobibliografia (Gadotti:1996), para perceber
sua significao histrica como indivduo e como intelectual. Nesse livro, a unanimidade
das falas de centenas de pessoas de todas as partes do mundo no deixa dvidas sobre a
fecundidade da vida e da obra de Freire.
Antes mesmo de conhecer os escritos de Tolstoi, Paulo Freire descobre e coloca em
prtica a mxima educacional desse grande educador russo: Se queres ser universal, fala
da tua aldeia (apud Vieira, 1998:21). Assim, desde seus primeiros trabalhos em Angicos,
Paulo Freire vem afirmando sua pernambucanidade e sua terrenalidade, noes que
carregou para sua prxis educativa em todos os lugares do mundo por onde passou. A
aplicabilidade da epistemologia freiriana est na incurso necessria que o educador tem de

11

fazer na cultura dos educandos onde quer que eles estejam, para estruturar sua prtica
educacional.
Um dos intelectuais sem-fronteiras mais respeitados e premiados no sculo XX,
Paulo Freire jamais aceitou a mitificao de sua imagem. Com sua perene e sbia
humildade, buscando ser mais, foi imprescindvel (Bertolt Brecht). Lutou toda a sua vida
por um projeto pessoal e planetrio, cumprindo o seu papel de indivduo na histria. Foi
um grande homem no sentido ontolgico que Plekhanov, considerado por Lnin um dos
maiores tericos do marxismo, descreveu:
O grande homem grande no porque suas particularidades individuais
imprimiam uma fisionomia individual aos grandes acontecimentos histricos, mas
porque dotado de particularidades que o tornam o indivduo mais capaz de servir
s grandes necessidades sociais de sua poca (...) , precisamente, um iniciador,
porque v mais longe que os outros e deseja mais fortemente que os outros.
Resolve problemas cientficos colocados pelo curso anterior do desenvolvimento
intelectual da sociedade, indica as novas necessidades sociais criadas pelo
desenvolvimento anterior das relaes sociais e toma a iniciativa de satisfazer a
essas necessidades. (...) Nisto reside a sua importncia e toda a sua fora. Mas essa
importncia colossal e esta fora prodigiosa (2000:157, grifos do autor).

Desde o exlio na dcada de 60, Paulo Freire vem se constituindo como cidado do
mundo, no sentido progressista do termo. Da mesma forma, o pensamento de Freire, por
sua universalidade, conduz a construo da cidadania da humanidade. Nas palavras de
Leonardo Boff, cidadania significa a capacidade de um povo e dos cidados de moldarem
seu prprio destino (cidadania nacional), em consonncia com o destino comum da
humanidade e da Terra (cidadania terrenal) (Boff, 2000:26). Moldar o destino exige,
portanto, praticar a cidadania em todas as instncias da vida, seja na micro esfera do
cotidiano escolar (Cf. Antunes:2002), seja nas lutas polticas mais amplas. Assim,
dialogando com e a partir dos camponeses do Chile, dos homens e mulheres de GuinBissau, So Tom e Prncipe, de Angicos ou de qualquer outro lugar do planeta, Paulo
Freire, com suas lies, nos ensina a reconstruir o elo que une a aldeia ao universo,
condio bsica para o resgate da dimenso planetria da pessoa humana.

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2.3. Complexidade: condio para o conhecimento prxico

Segundo Morin, Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h
complexidade quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico o afetivo, o mitolgico), e h um tecido
interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto,
as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si (Morin, 2000:38).
A complexidade do conhecimento de Freire reside na sua sistemtica e rigorosa
busca de referenciais tericos com os quais procura construir sua teoria, promovendo uma
totalidade aberta e um pensamento planetrio, ao mesmo tempo em que propugna uma
pedagogia fundada nos ditames da cincia com conscincia (Morin, In: Japiass,
1996:188).
Assim como a dialogicidade (Cf. Padilha, 2001 e Romo, 2002) compe a estrutura
mediadora da ao educativa freiriana, a complexidade como categoria epistemolgica
constitui, talvez, a coluna vertebral de sua teoria. Texto e contexto so marcas indelveis de
Freire desde seus primeiros escritos at seu ltimo trabalho.
A epistemologia de Paulo Freire recusa o especialismo, mas no a especialidade
dialtica. O especialismo limita a compreenso do todo por sua pretenso de querer reduzir
a realidade ao fragmento, parte, distorcendo ou falsificando o real. A especialidade a
competncia

necessria

para,

explicitando

parte,

criar

condies

para

visualizao/restaurao do todo. Trata-se de um movimento inverso. Enquanto o

especialismo pode conduzir a uma chafurda cclica do conhecimento, repetindo-o e
inibindo seu avano, a especialidade dialtica, compreende a sua temporalidade e cria as
possibilidades para sua superao em novo conhecimento.
J na dcada de 60, Paulo Freire, em sua crtica da viso ingnua da alfabetizao
de adultos, demonstrava que nenhuma prtica educativa se d no ar, mas num contexto
concreto, histrico, social, cultural, econmico, poltico, no necessariamente idntico a
outro contexto" (1982:17). Nesse sentido, insistia que era tarefa do educador superar a
viso focalista da realidade e ir ganhando a compreenso da totalidade (ibid.:28),
pensando, por isso, numa temtica a ser tratada interdisciplinarmente e na qual se
poderia organizar o contedo programtico para a post-alfabetizao (ibid.:29, grifo
nosso).

13

Observemos que Freire j falava de interdisciplinaridade na dcada de 60, um

conceito que s recentemente vem incorporando s de diretrizes educacionais e sistemas de
ensino. Nessa mesma poca, ele introduzia a noo de planetaridade mostrando que a
orientao no mundo s pode ser realmente compreendida na unidade dialtica entre
subjetividade e objetividade (ibid.:42).
Para escrever e praticar pedagogia, o que menos Paulo Freire lia eram livros
propriamente de pedagogia. Transitava pelas mltiplas reas do conhecimento (filosofia,
lingstica, economia, histria, filologia, sociologia, psicologia, esttica etc.) para
sistematizar sua prxis pedaggica. Descrever aqui o arcabouo terico invivel, at
porque isso est presente em vrios trabalhos acadmicos, mas interessante visitar sua
biblioteca no IPF-So Paulo e constatar a complexidade desse referencial.
Paulo Freire afirmava que h quatro dimenses da natureza da prtica educadora: a
gnosiolgica, a esttica, a tica e a poltica (Sinpro: s/d).
A complexidade em Paulo Freire passa, no somente pela construo intra e
transdisciplinar do conhecimento, mas pelo momento mesmo do ato pedaggico. Assim,
Freire distingue educador e educando por razes didticas, mas essencialmente para ele,
trata-se de uma totalidade. No imagina educador que no aprenda e educando que no
ensine, visto que quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender.
Assim, entende que nas condies de verdadeira aprendizagem, os educandos vo
se transformando em reais sujeitos da construo e da reconstruo do saber ensinado, ao
lado do educador, igualmente sujeito do processo (Freire, 2000:29, Pedagogia da
autonomia). Para ele, educador significa aquele que aprende ensinando na prxis. Afirma
que aprender precede ensinar porque ensinar se dilui na experincia realmente fundante de
aprender (ibid.:26).
Paulo Freire nos ensina que o sonho de um mundo melhor nasce das entranhas de
seu contrrio. Por isso corremos o risco de tanto idealizarmos o mundo melhor,
desgarrando-nos do nosso concreto, quanto o de, demasiado aderidos ao mundo concreto,
submergirmo-nos no imobilismo fatalista (Freire, In: Marques, 1997:685).
Nesses tempos em que tantos se esforam para nos convencer de que a Histria
chegou ao seu fim e que devemos, pacientemente, esperar os acontecimentos em nossos
nichos particulares, essas palavras so uma advertncia. Mas, podem ser mais. Se a partir

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delas, encontrarmos o cuidado (Boff, 1999) necessrio na projeo de nossas idias e

aes, ento, construiremos histria.
As palavras de Freire, coerentemente com o seu pensamento, no comportam
receitas acabadas, mas podero conter chaves decodificadoras para a busca do sentido que
precisamos para, no quefazer e como fazer cotidianos, construirmos juntos uma resposta
epistemolgica e humanizadora a ns mesmos e ao nosso planeta Terra, nossa casa e me,
igualmente oprimida.
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