Ou mito Origem

Uma Reviso do ethos umbandista

nenhum discurso histrico
I - INTRODUO
ou
hum Movimento emergncia em que
Igualdade como difundido entre diferentes
EA tes Distribuio tnica fazer para
espiritual, sem hum usina, choque
cava ou Pensamento da atual Sociedade
brasileira. Colocava a prova ou misonesmo, defendeu dogmtica Religies Pelas,
NAS Quais ou mito nica Fato Origem,
hum pontuado determinado pelo local e pela
uma pessoa nica. Nosso desafio inem manifestar-se contra a Umbanda
apresentou Uma forma descentralizada de
SUA Origem, surgindo gradualmente Maneira
em varios Locais do Brasil, ou provocou
NAS MAIS desacreditar mentes ortodoxas e
Dogmtica.
Um TEM Umbanda como um recurso de marca
cantar para Diversidade e Pluralidade em
SUAS Manifestaes, Processo that NO
decorreu de cismas e rupturas. Essa caracterstica Sua Origem fruto de descentraliguincho, o que possibilitou a partir de ou em Iniciar,
INTRODUO de Regionais elementos em
sua-rito liturgia, mas SUA perdido sem
Unidade, caracterizada na Vertente A
fazer Sagrado, marcando Traos Comunas
Varias como Escolas em tempos de Todos os.
A Crena em E UMA Suprema Divindade
Maneiras chamado diferente, ns
vrios terreiros: Tup, Deus, Zambi,
Olorum, e Outros. Essas Diferenas de nomenclaturas ocorrem DEVIDA a MAIOR OU
menos influncia das culturas inmeras
__________________________
Rivas Neto, Francisco. Umbanda - A Proto Sntese
Csmica, pg.389; Ed. Pensamento
Elise Maria Rivas
p.11
ANTECEDENTES Acadmico do TCC d autor

page 2

formao da Umbanda: europia, Africano

cana UO Amerindia. Logo Abaixo veja
a Presena das poderes divinos, que
So - chamado de Orix, explicando a
influncia africano. Teremos voc Ancestrais
ilustre, marcando Influncia indgena americana
Figura nd nd fazer caboclo ea figura Africano
preto-velho faz e Outros.
A Umbanda, sendo Uma miscigena- Religio
da, apresenta Uma aparente desconstruo
na Vertente A do Sagrado, recriando Estes
Princpios mesmos Combinaes em ent
ent. Provar como inteligente Liberdade Uma e flexvel
bilidade, que se encaixa Percepo de
cada grupo OU indivduo, na Dependncia
dois Culturais Encontros, anos Quais were
Expostos. Considerando ou no Brasil, em
Duzentos anos, recebeu Uma Amostra de
com Todas quanto SUAS respectivas culturas
teogonias e cosmogonia e, como miscigenou
em ritmo lembrado, torna-se natural para reCriao e aparentes das Mistura nomenclatura
turas, que Vertente Um compem a fazer
Sagrado, no Amplo territrio brasileiro.
Ou o Brasil, sendo hum recesso continente
em beu diferentes propores, a influncia
cias Culturais d Europa, frica, Amrica
e sia, dando caractersticas especficas
cada Regio, que compe Nosso terceiro
ritrio. Uma acompanhou Umbanda Essas
Regionais, ELA apresenta apresentou
em Maneiras diferentes LOCAIS diferentes, um
Processo Aberto Tao, detectar dificultou
Origem SUA. Sua Ampla e descentralizada
Apresentao maneira de hum NO Levou
Reconhecimento do SUAS manifesto diversificada
festaes.
Negligenciaram-se Traos importantsSimos, que poderiam pontu-similares,
por Exemplo, ou mediunidade de incorporados
rao e SUAS respectivas entidades. Isto
foi marcante em Seu e emergncia em diferenciou e ritual diferena Processo Seu.
Nenhum mecanismo de incorporao, sempre

tivemos a Presena das entidades como

caboclo e preto-velho, atuantes em todos os
I terreiros de Umbanda. Ou nomeaes ato
nar, oficialmente AINDA permeia ou Cenrio
do Nascimento, porem NO tira existente
Cia do que ocorria j, mas NO sido tinha
I nomeado. Para mim FAA Melhor compreendida, tomarei como Exemplo, NOS
seres uman, que existia antes
do Nascimento na Nossa Me barriga,
Ento aceitos porem so socialmente,
nenhum ato do Nascimento e Mais, por isso estamos
oficialmente reconhecidos, APOS Sermos
nomeados.
Para possamos nos aprofundar, Mas
Especificamente, eu naquilo que desejamos,
E Nosso Necessrio que atrelemos ou disanos do curso valores Espirituais, pois como
Falar de Uma esprita Religio, negligencivel
genciando ou espiritual? No H como lidar
com Maneira puramente cientfico esta
tema, considerando Nosso con- Estreito
Tato com a Umbanda, ns Fez perceber ou mundo como em Processo e
interdependente, SEJA OU, h NO como
conceber Fatos Isolados semana para contextualizar
alizao Uma Viso Mais humana e inintegral, que alia O Homem ea Realidade
espiritual.
II - OBJETO
O Nosso Trabalho TEM reavaliar objectivo
ou mito Fundao da Umbanda e rever para formar
maoedesenvolvimentodoethosumbandista, caracterizada em Suas vrias Escolas
2
.
Regresso entrar em ritmo Fundao
oficial, datado de 1908 em, com ou mdio Zlio
Fernandino de Moraes. Demonstraremos que
Este Movimento e SEUS seguidores so vinham
estruturando de forma gradual e progressiva,
organizar Maneira pacfica principalmente SEUS
elementos rito litrgico-pas.
Dentre os-litrgica rito, itens infatizaremos a Presena e especificidade

das astralizadas entidades, "Atores espiritual

tuais "(caboclo, preto-velho, Criana,
_________________________________________________
2
Escolas de Umbanda: "Na Umbanda, casca de Diversidade dois seguidores
SEUS tem also Uma Diversidade ritos e
formas Transmisso do Conhecimento. Essas vrias formas de Entendimento e
Vivncia da Umbanda, deEscolas nomear segmentos UO. So modos de Fazer, pensar e transmitir a
Umbanda.
p.12
pgina 3

baiano, Boiadeiro, marinheiro, exu e

Outros), em medinicos Processos, prinmarily na Modalidade de incorporao
rao que caracteriza caracterizou e
Umbanda At OS Atuais dias.
III - METODOLOGIA
A metodologia utilizada para esta pesca
quisa foi para a literatura contendo Reviso
templou de Leitura, Anlise e Interpretao
de Livros, jornais, gravuras, manuscritos,
vdeos, Entre Outros. Qualquer re- materiais
colhido submetido Uma foi a Selecao, a
da qua Possvel foi de estabelecer hum
plano sistematizado que enfrentar Leitura
acompanhar de Anotaes e fichamentos
que serviram Fundamentao terica fazer
Estudo.
IV - JUCA ROSA
Juca Rosa foi hum dos MAIORES feiticeiros,
Senao ou "feiticeiro" tempo SUA Maior.
E Necessrio lembrar que ou termo feitiCeiro vinha Carregado de preconceitos de
Raa, classe e Religio. ser chamado
Feiticeiro foi pejorativo. O perodo em
Rosa apareceu caritipo na sociedade
ca foi grande como turbulncia citados
Ns anteriormente. ELE somava todos como
indesejadas apresenta Pela sociedade pr-abolicionista, ou ou
hum Tornou do Alvo desprezo social
poltica, econmica e religiosa.
Ser negro, doutor de bruxa, vestes elegantes,

moradia boa e Bem com com relacionada

Mulheres Brancas foi inaceitvel, e Mais,
hum Exemplo pargrafo Uma sociedade pssimo
Que NO Mudanas desejava, principalmente
das mente classes oprimidas. ASSIM,
caracterizava ou Nosso Personagem, hum
homem com o SUA postura que inverteu a
"Ordem" sociais, ousou NO Ficar "em Seu
lugar "e subverteu a Imagem que a
cultura miscigenada Prtica da era mortalmente
notificador.
Uma forma de Apresentao Juca Rosa e
Seu fugia dois Padres culto da ideologia de reaceitvel confiabilidade. NO como classes interessava
dominante. Envolveu cultos SEUS Uma EM
Amostra da Sociedade da era imperial.
Centrando no MESMO libras Espao preto
e Escravos, prostitutas d Regio Central
do Rio, COSTUREIRAS autoridades polticas,
alta Sociedade da Senhoras e capoeiras58,
Prtica Proibida final Ate O da Guerra do
Paraguai. Este Movimento de Unio de
hum termina da Sociedade era o lado Perigo
tente.
Como Prticas preto, tao franziu a testa, sempre
A ignorncia atreladas encontravam,
histeria e desgosto. Ligada ambio
sujos e entidades degradantes, misturava-se
nata da sociedade por Meio imperial
hum Feiticeiro (mdio). As Mulheres,
"Bem vestida, ou carioca escol feminino"
buscavam ser beneficiados "santos" cabelos,
que tomavam Juca Rosa periodicamente.
Ou fazer "curandeiros" percorria carioca para
de capital e dela Alm.
Juca Rosa, antes de virar um "feiti"Famoso, Ceiro era alfaiate. na Trabalhava
Rua do Profeta, casado e com hum filho,
preocupava-se com ou suporte d falia.
Eu fao registros INCIO do SUAS Atividades,
como "feiticeiro" So desde 1960, apos
deixar ou o escritrio de alfaiate. entidade com
dade, Pai Quibombo, trabalhou de 1965.
Hum APOS perodo, Seu nome confuso

com diu ou nomo fazer "santo" ou com qua

atuava. Como ocorre pas COM MUITOS de
atualidade da da Umbanda santo.
Estamos caracterizando medinicos ritos,
perodo no pr-Abolio e pr-repblica,
J NO poderiam ser consideradas culNao a UO de candombl, pois apresentaVAM Manifestao dos Ancestrais, Eguns,
com Filhos em dilogo completo e consulentes,
com porem Africano Traos fortes. Uma
Fundamentos das Diferenas entre ou culto
Nao, Candombl e Umbanda rituais OS So
incorporao dois Eguns, espritos que ja incarnaram. Ns cultos de S Origem Africano
incorporam ou Orix e MACIF sem em transe
Falar. Diferente NO da Umbanda que inpora ou Orix, mais sim, Ancestrais OS / eguns.
Esta parte Faziam Manifestaes ou o dilogo
entre voc espritoseosmdiunsou assistentes.
p.13
page 4

Ns estamos retratando ou o ano de 1865, anAo interior candombl caboclo, que passara lubrificao feliz, por incorporao
eguns fazer. I apontam registros Juca Rosa
hum meio como entidades de seres,
que encarnaram J. Podero ns perguntar NAO tratava d-lhe ritos Cabula
Juca Rosa, que tinha forte influncia
Africano, sobretudo dois males e Bantu.
NO que responder a isso. afinal faltariestou como influncias fazer Kardecista, que
recurso na CABULA. Lembramos que
ou Kardecista Entrou no Brasil, no nus
1865, quatro anos de APOS Atividade do Pai
Quibombo. NO poderia est tentando hum
rito CABULA.
De: No podemos dizer, voc Serem ritos
Juca Rosa Uma escola de umbanda, mais
tambem nao posso dizer, eu Nao
SEJA.
Rosa "espritos recebia em Seu Corpo ... e
ENTO passava Agir como Pai Quibombo e
NO Mas como Jos Sebastio da Rosa ".

4
QUANDO NO estava construda Pai
Quibombo, estava atuado pelo Pai vencedor
dor OU Tio zuza. Ha algo Nestes nomos
que remetem como entidades que Tunas
atualmente estou na Umbanda. O Pai vencedor
Escondido dor nos caboclos Ogum anos, eu
vencedores da demanda, tao Idia pr
Apresentamos terreiros de umbanda. Zuza Tio,
anos pretos-velhos.
I rituais h elementos Seu terreiro que
devido perseguies s Passou a ser itinerante
ing, agora ocorrendo casa SUA em, agora ocorCasa rendo Filhas SUAS na Espirituais.
E DEVE ter sido sem fim de dois anos 1850, uo
No Incio da dcada de 1860, Joseph SeBastio da Rosa comeou a trocar ou ofcio
Alfaiate nenhum profeta do cabelo Profeta em SUA
casa. Segundo Joo Maria da Conceio,
Uma Outra Testemunha do Processo, Rosa
exercia a feitiaria cabelo menos de
1861. "
3
Casa Na Henriqueta, Uma Suas Filhas
Espirituais, Juca Onde Local "guardava
SEUS grande parte dos objetos e materiais,
que usava ". Estes materiais ritualstica
caracteres africanos mantinham, indgenas
NAS e catlicos, como so pr
Sentes em dois terreiros diferentes umbandistas.
Na sua-rito liturgia havia a Presena de
hum altar segundo Sampaio, como com
Oratrio um, Uma revestido colcha e
Coberto por Renda. O altar , continha: Imajia de santo catlico, Nossa Senhora,
Senhor do Bonfim, crucifixo, Lamparina,
velas, Razes ponteiros COM firmemente garantidos, lquido
dois ncleos diferentes, potes com ps,
Folhas, figas, Contas de Pedras, miangas,
hum cachimbo grande todo enfeitado.
Havia tambem macumbas de msica baseado,
Inquritos descrito nos como instrumentos hum
Madeira. Atabaques acompanhados de
cantigas em dialeto para Fricano, dana, Muita

alimentos, bebidas EO transe.

Nesta Descrio observar Presena
elementos africanos, como cnticos I
e instrumentos. elementos catlicos como
voc santo e oratria. elementos indgenas
como eu cachimbo ou todos enfeitado, Ficando
das Presena evidentes ma- diferente
trizes, que reconstruram o modo Num
peculiar para reinterpretar e reorganizar ou
Sagrado.
Tio Relembrando zuza, que associamos
hum preto-velho para o e somando a presence
do Cachimbo em Seu peji, podemos in_________________________________________________
3
Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do Feiticeiro Juca Rosa,
pp124
4
Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do Feiticeiro Juca Rosa,
pp124
"(...) Tapuias OS apresentaram grande hum
Feito cachimbo de noz, Cheio de fumaa. voc
Jovens estavam de p e em enguias ou Sacrificador EO Diabo Fumaa sopravam a fazer
fumo; Essa foi uma beno SUA (...) Um Fei
ticeiro Tomou ou cachimbo com ou fumar e,
Tendo vencido a Fumaa, com ELA perfumar
mou Recm-lo casado: SUA foi beno
Nupcial "(Moreau e Baro, 1970: 105
p.14
page 5

ferir que ocorrido havia UO J estava Prestes

a acontecer, um Processo de forte Reunio,
que marca miscigenao Atuais At dias os,
entre a cultura Africano e dos ndios americanos: o Atual
cachimbo preto-velho.
INFLUNCIA achado Presena
banto rito em Seu, entre ELAS ou uso d terceiro
logia Nkisi (Inkisi). Tinha filha Uma
santo, Chamada Samba, SUA principais
em SEUS rituais assistente. Ou nos enfiando
Rainha Jinga, angolano Rainha, que
Tornou Uma sacerdotisa Maji-a-samba
5

,
Apos casou-se com hum chefe Imbangala.
Este ttulo, que sofreu Uma aglutinao,
Sendo chamado apenas "samba", ficou conhecido no descascar do Brasil Presena
sditos MUITOS fazer reino de Jinga, rainha
Ndongo, eu Regio Angola.
recurso banto Outra era uma pequena
na bolsa de cintura amarrada, que continha
Ervas e Outros materiais, caracterstica de
feiticeiros da frica Central; Congo e Angola. aspectos Havia also Universais,
como presentes em todas as culturas, como
com objetos poder mgico: voc patuas de
Origem Muulmana, "Bentinho" ou UKCrista Origem capulrio, que torNaram apenas Mandingo ou "bolsas
Mandingo ".
Juca Rosa TAMBM OS ritos tinha amarga
rao presentes algumas Escolas em umbandistas. I Banhos de Ervas, que diferenciavam de necessidade com concordado
Individual, podiam ser para baixar UO
Purificao. Basicamente, consistiam-not
misturar em ato de gua fria e clara para
Combinao de Feitas Ervas por Juca Rosa,
ou Corpo, eu estava comeando hair-Ombro. ou
Deveria banho-seco naturalmente.
A Presena de Exu ", com SUAS ncleos, pr
para e Vermelho. O Gaul, a Presena obi,
Orob, os liga, leo de palma, como velas, pembas como,
que despejava na aguardente, Fazendo
com que Filhas como bebessem. Tudo ISSO em
homenagem Exu ".
De: No temos COM Uma ritual "pureza"
branca nem, vermelha Nem Nem e negra, ns rites Juca Rosa. aparncia ou
abordagens AINDA Mais da Umbanda. como
Leonardo Boff diz, No H Uma nica reLigiao pura, todas as reconstrues sindicais ELAS So
crticas. ASSIM, este Movimento, que AINDA
NO podemos dizer, categoricamente, ser
Umbanda, mas colocou-o como um-tempo
de Construo.
Esta Maneira nova de pensar Religio

DEU gradualmente e forma descentralizada,

podendo J em Outros ser LOCAIS, COM
UM POUCO caractersticas diferentes, mais
registo SEM. Basta observarmos que ou
caso Juca Rosa registado cabelo foi "avesso "para desacreditar e NO para legitimar
mar. Como havia ou do mundo espiritual
Trs, todos ou continuou Processo, No env
est tratava seita fazer Juca da Rosa, mas sim,
de espiritual Movimento AMPLO Mais Um,
MESMO COM uma condenao que recriLeitura de cada aria NA hum SEUS Filhos.
At OS Atuais dias Falar dois Movimentos
medinicos E algo que incomoda a sociedade
dade, que umbandistas somos vistos por
Sociedade da Boa parte, como matadores Gallo e adoradores fazer o mal. Num
perodo, que Globalizao E em Bandeira
ea ra parte da democracia estar global
pas Nosso. O fim NO Que no acontecendo
XIX Sculo fazer?
Assim, podemos dizer que Eram dispositivos portteis com voc
focos de ataque contra voc "feiticeiros", que
Dr. Nicolao Moreira segundo, "Eu charlaAPRs alastravam-campos para tudo que voc faz
pas e, como PESSOAS que alimentavam SEUS
"armrios", como vinham todos camadas "
6
. Eram chamados charlates tudo
NO separavam que ns, aspectos religiosos
sos, Corpo e alma. O Corpo tinha dono: a
medicamento. A alma ou o catolicismo.
Falar de Umbanda escola, Hoje,
vises complementar, Uma E
Questo de "ngulos de Interpretao da
_________________________________________________
5
SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?
section=8&edicao=34&id=401;10-04-2008
6
Giumbelli, Emerson; Heresia, Doena, OU crime Religio.
p.15
page 6

Realidade "perodo naquele era mais improvvel, irreal. A Realidade resumida

em "Coisa de branco" e "Coisa de preto"
mas NAO EM Interpretaes, no Nosso
caso, do Sagrado.
Juca Rosa prisioneiro NO foi para levantar
Ento, para Represso, mais de Uma Legislao
permitisse prosseguir e apreender-lhe di"Tosse Bem 'feiticeiros como namoro terceiro
Risada. Caracterizar ou dois cultos Perigo
medinicos para uma Sociedade que ficava
Merce da superstio, o primitivismo, irracional
nalidade, imoralidade e "d esquecimento
DOUTRINA E Crista e d Virtude ". para preservar
Uma sociedade houve a pressao social,
a Mudana da EA Legislao no Introduo
Cdigo Penal do espiritismo, charlatanismo
( "Curandeiros") e mgicos ( "feiticeiros").
Com a fazer INTRODUO Cdigo Penal ocorREU Uma significativa Transformao ns
Padres Sociais, era apenas AQUILO
Uma Mudou infrao para o crime comum.
O Cdigo Penal R-1890, incluiu ou crimes contra o espiritismo entre vs
Sade Pblica:
Ou perodo abordado foi marcado cabelo
campo de preconceito e intolerncia no mamaterial, Construo do petrleo para o mundo hum
sobrenatural, voc mesmos com componentes
fora nentes da Sociedade, dupla- grave
mente intolervel. De: No havia Espao para
OUTRAS formas de ser e de pensar nao seja
para "branca". Isto FICA NAS PALAVRAS clara de
Louis Coulty:
Um ano Perseguio educado Africano-amerindiobrasileiros was legalmente institudo, ou
Ao Fim Levou MUITOS cultos urbanos.
I espritos dos "caboclos" j marcavam
MESMO COM SUA Presena que Pouca
Divulgao !!! Associaram-se um ELES OS
pretos-velhos, exus e muitos Outros. sobreviveram perseguies como inmeros e
descriminaes ...
Juca Rosa com hum coloque texto
Augras 1995:

Artigo 156 - pune a Prtica de medicamentos

nd por indivduos desprovidos ttulo
acadmico. Artigo 157- frase Prticas
de "magia e feitios SEUS" uso OE
"Talisms e cartomancias para desesperadas
Sentimentos de alcatro de dio e amor, incutir
curveis cura incmodo UO incurveis,
Enfim a fascinar e subjugar a credulidade pblica ". Artigo 158-Punia ou ccio
Cicio de curandeirismo.
"D uma alta Questo fazer, estudemos
ou toda d Populao. O estado funcional
das Prune Brasileiras pessoas externas so resumNUMA go Palavra: o povo No Tem Brasil!
Dois doze milhoes de habitantes SEUs, hum
Milho inteis ndios E OU Quase, hum
E Milho Escravos (Hoje voc ex-escravos e descendo SEUS andam Quase
inteis, e raro Esparsos nos povoados
NAS fazendas e engenhos Antigas). Ficam
Mais ou Menos Milhes nove. destes,
quinhentos mil pertencem a pro- FAMLIAS
prietrias Escravos, fazendeiros de So Paulo,
advogados, mdicos, Engenheiros, em"A macumba
7
extinta e caracterizado
batuques de cabelo usar, para tambores e Alguns
Originrio instrumentos d frica. Essa
msica, em bizarra irregularidade SUA
soturna, um NO representa acessorio
Barulho intil, pois exerce in- positiva
ns rastejamos Trabalhos, acelerando, com
como SUAS Vibraes, seus sets fludicos.
Como reunioes NO comportam limitaes
tempo, prolongando-se, na maioria das
Situaes, eu amarrei ou Alvorecer. So dirigidos
pela Esprito sempre um, invariavelmente
tergiversaes sem obedeceu porque
Ele usado para punir recalcitrante voc
rigor com Implacvel. E normalmente ou
Esprito Africano hum, also porem
Hath de caboclos. I MTODOS, SEJA
qua para um lder Entidade, So OS msNs, por tanto caboclo Aprendeu com ou

africano "
8
_________________________________________________
7
Eram considerados macumbas todos os ritos faziam voc usa atabaques, um
Processo Levando a
generalizao dois cultos urbanos do Sculo XIX. Este Acabou generalizao
por elementos Nao fornecer
importantssimos para ou Reconhecimento dois ritos diferentes determinado
momento.
8
SOUZA, Leal; Ou espiritualismo, como mgica e Sete Linhas como
Umbanda, PP41 / Rio de Janeiro-1939
"O Rio de Janeiro, a partir de ou momento em
que o capital de fazer Tornou pas, Passou a
representam grande plo de Atrao. no
Sculo XIX, ou Cidade centro e, parparticular-, tudo para Docklands, congregava grande contingente de
p.16
page 7

Populao negra para no acabar fazer secular

viram acrescentar fazer voc egressos
Vale do Paraba e migrantes decadentes anos
nordestinos. indicaes ha que origninal
casas-de-santo J estivessem trabalhando
Naquela tempo. "
V - JOO DE CAMARGO
Vamos para ou do Estado de So Paulo, CIdade Sorocaba, do Sculo XIX fim,
com Joo de Camargo, Nascido em julho
1858, em Sapuca, bairro de Cocaes,
Filho de Uma curandeira negra, escrava,
Chamada Francisca, Mas conhecida como
"Nha" ou "Tia" Garota, segundo histrias
Florestan Fernandes. AINDA recorrendo Ao
Estudo de Florestan Fernandes, ns podemos
hum pouco da enfatizam biografia
Joo de Camargo. Vamos viajar para ou de texto
fazer socilogo:
"Joo de Camargo Nasceu em Sarapu,
bairro de Cocais, Onde cativo foi de dois Camargo de Barros. Julho em 1858 foi
batizado, Tendo como madrinha Nossa

Nhora das Dores. Sua Mae foi Uma preto

cant, hum pouco delirante, Chamada
Francisca, Mas conhecida como "Nh
Girl "e" Tia Chica ", que Fazia also
algumas prticas de curandeirismo (inforDona obtidas maes Eugnia Marilia
de Barros, para baixo duas Camargo
Barros, que vive pert em Uma Casa da
Igreja, construda por Seu primo
Joo de Camargo). atravs SUA
"Sinh" Dona Ana Tereza de Camargo,
praticante e Muito catlico devoto, foi
Eu no comeou joo catolicismo. Trabalhou
Ns Servios na Depois da casa e lavoura,
como cativo, recebido qualquer tendo com certeza
INFLUNCIAS SUA Me e doutros escravoc, o tempo de Nesta. Depois da Libertao,
At 1893, when fez parte do batalho
voluntrios paulistas que formou Ao
fazer lado Governo, em Itarar, trabalhou
como casais EM domsticos. casou-se, o tempo Nesta, com uma mulher
branca, do Pilar, e continuou na MESMA
At 1905. vida Nesta dados Passou a trabalhar olaria numa, da Passou Onde de 1906
para trabalhar H como camarada num stio
bairro no fechada. Em 1906, j "profetizado ", como Diz o povo, construiu a
em frente cappella pequena estrada da
'gua Vermelha. Dai em Diante dente,
dedicou-SE
exclusivamente

SUA
"Misso". Ainda assim, o contraste em com
a version, fluindo entre voc crentes,
soube ou Seguinte pelo primo Seu, ou "Nho"
Dito: "Joo de Camargo curava antes
ser "previu" a partir MUITO MAIS S
aqui e ali ". Isto confirma da hiptese
INFLUNCIA SUA Me e Algum companheiro preto, cativo como ele ".
9
Ou histria de Florestan Fernandes Deixa
Formao multicultural evidente Joo de

Camargo, reafirmada pelo Frioli, when

ou lugares que tinha Sorocabano
No ano de 1661, Sorocaba, alta foi
uma categoria de Vila Ao Receber pseudopelourinho, por Autorizao fazer governador Rio de Janeiro. Tratava-se Uma
Cidade fundada por mamelucos, OU SEJA,
com profunda influncia do miscigenados
posturas indgenas.
A soroc Cidade de Yby, terra rasgada,
como era conhecida cabelos indgenas, tinha
hum sido pesca pole e Caa de anti SEUS
tepassados avoengos. Foi considerado peos mesmos hum territrio sagrado, devido AO
famoso Caminho de zume, um cone da
cultura indgena. Foi Nesta Regio, iniciativa
Dinamarca com OS SEUS mamelucos e "pretos da
terra "(ndios), que Nasceu e cresceu Joo
Camargo, filho da frica negra.
Sorocaba fundada lenda Pela da Estrada
OU Caminho do Sol de zume, ligava como diregions fazer Versas pas, ou facilitou
na transformar quebrados dois tropeiros, perdurando Cento e cinquenta anos.
"Identidade Sua Africano, em hum Jogo
com Combinaes restos mitolgicas genas
genas espalhados universo em hum Antigo
paulista interiorano. Um Jogo confronto histrico, com Foras Sociais LOCAIS,
poltica e religiosa, Identidade Euro
Peia, branca, catlica e esprita. tanto
Jogos OS, de Combinao e de comparao,
influenciaram a vida marcadamente SUA e
Seu ministrio. "
10
_________________________________________________
9
FERNANDES, Florestan. A burguesia no Revoluo Brasil. 249; Editora
Globo, quinta ed.2006. p.195,208
10
FERNANDES, Florestan. A burguesia no Revoluo Brasil. 249; Editora
Globo, quinta ed.2006. p.195,208
p.17
page 8

Nesta Regio ocorriam como Maiores Fei

nivelada moir. Nela reuniam de
At mestios grandes comerciantes e UKcravos, envolvidos com o das Formao
tropas, que podiam ser liberado OU fugitivos
voc. Na Condio de Encontravam Refgio
errante.
Havia Cidados Comunas, pequeno comerciantes e Escravos da Regio, como
Joo de Camargo, que circundavam esta
Comrcio, marcando determinados perodos
fao ano. feiras Nthese, ocorriam vendidos
das de Moir, gado ", seco e molhadois 'Big Truck e simblicos Bens.
Troca est presente entre como influncias
Joo Camargo, Bem dois vida na
brasileiros.
Ns colocamos como foi Formao do local, Onde Nasceu Joo de Camargo, por
caracterizarmos como influncias inmeras
recebidas em Seu Meio, promovendo
Uma Cultural miscigenao, que Veio UKestar presente liturgia em sua-rito. Alm
das Questes exaustivamente Nacionais
j referido. MESMA Nesta
Provncia Outro sulfato houve, que Marcou
a Regio. A Luta dois Escravos pretos para
edifcio Igreja uma, que foi vetado pelo
trs vezes, antes de Joo de Camargo. ou
que demonstrava uma clara tentativa de legitimao dois negros como Cidados.
O Primeiro Empreendimento em ocorrido
por volta de 1760, Pela "Confraria do Rosrio
Pretos dos Homens, dedicada a Nossa
Senhora do Rosrio "quase foi Ate O ltimo
"(...) Como soldados pertenciam ano tropeiro,
homem livre e Independente que negociou
S ciava NO ou o transporte do meio, como
como Mercadorias. agente Alm de exlncia do Comrcio, ou tropeiro Tornou-se
indispensvel em OUTRAS Atividades. Foi quer
oficial Emissario ou Correio ou transmissor
de notcias, ou intermedirio de negcios,
ou Bilhetes de transporte, fazer recados, colagem
mendas e Receitas. "

11
I QUANDO foi hum comprado por fazen- ricos
Deiro, transformando-o em hum teatro e
DEPOIS em convento. Uma segunda tentativa
em 1797 foi, que Durou At 1812, when
Teve Quase pronto para ser compulsoriamente Uma Famlia vendidos para ricos e transem Igreja Catlica formado. DEPOIS em
hum Colgio Santa Escoslstica.
A Terceira e ltima tentativa em Aconteceu
1856, when a Escrava Comunidade, Gomandade da Boa Morte, resolveu Construtora
Uma Igreja NO ir Chegou a ser concludo.
Como pudemos perceber, esta comunidade
dade e sempre demonstrou a supremacia
poderio Catlica Igreja da confirmao
SEUS cristos alicerces, algo que vamos ver
na figura de Joo de Camargo.
Dando continuidade influncias de recesso como
beu, destacar ou Monsenhor Joo
Soares do Amaral, por guardava Quem
Respeito profundo. Sua devido dedicado
CaO Ao povo de Sorocaba, antes e
durante uma epidemia de febre amarela. ou
Respeito que consagrava Monsenhor ano,
Eu comeara desde 1873, nenhuma Primeiro concom.br ou ENTO pai tato Amaral. tomando
propores MAIORES convivncia com,
SUA morte em At 1900.
Uma marcante figura de Joo de Camargo foi Alfredinho. Este mor- Menino
REU em hum com hum cavalo e Acidente
como dissemos, uma Cidade era conhecida
Envolvimento montaria cabelo com, ou
que causou grande impacto em todo o
Voc habitantes e transformou em hum
mito local. Teve Uma cruz Alfredinho
colocado, perto de Estrada da gua
Vermelha, para relembrar anos transponders
seuntes SUA morte. Neste local, Joo de
tinha Camargo ou o hbito de subir veMenino de favor ou morto. A, ocorreram
fenmenos I Primeiros medinicos, voc
Quais considerado este estabelecimento como ininteligvel. por volta
1905, Passou a sentir Presena de

_________________________________________________
11
JOB APUD-, Vera Ravagnani; CONSIDERAES Algumas sobre ou fazer
tropeirismo ciclo EO Ouro, em Joo de Camargo
Sorocaba, pp93,94
p.18
page 9

Espirituais seres, que manifestavam

por Meio de Luzes, clares, Sinais rudos,
OS Quais ELE NO conseguiu a entender.
12
Outro Uma foi marcante Fator "viso", que
Teve durante ou sono. dia Neste, Viu a IMA
gem haloed Uma linda mulher de
luz, pedia LHE para parasse de
beber. tinha Joo de Camargo ou hbito
bebida, Alguns histrias que ELE bebeu dizem
como ex-Escravos MUITOS Outros, como APOS
Atividades dirias. Outros histrias ou gordura - livres
hum alcolatra viam como inveterado. havia como
Duas Possibilidades tanto POUCO potvel
OU Muito diria. O fundamentais
ns E Que uma mulher D-lhe pedia Viso que
parasse de beber, porque ELE tinha Uma
Misso de Cumprir.
Assustado, Correu Direo Ao em curto
rego das guas Vermelhas, em pensar
S desempenha, mas foi impedido por Foras
que desconhecias. Dirigiu-pra a serra
So Francisco, pesquisa ou toupeira. no
Um caminho encontrou p Cambar,
tentou qua nenhum resto, mais em Meio
Ao Silncio fazer localmente para arvore circunstncias foi
Uma Forte dada pela luz. Nenhum centro Desta
Viu luz um um grupo menino que consiste em
loiro de Azuis Olhos, Uma marrom mulher e
hum baixinha homem e preto, que sumiu
de repente, resultando hum padre
Catlica.
13
Ns, como figuras humanas descrito ateremos
tas por Joo de Camargo. Um homem
preto, que desapareceu a surgir hum
padre branco. Os Dois, figura Uma

macho. Uma mulher marrom, Mestia e

Uma Criana, ns remetendo triplicidade,
NO presente no apenas o catolicismo, mais
TAMBM, entre OS indgena e Africano.
Cristianismo: Homem: Pai - Deus; Mulher:
MAE - Maria; Menino- Filho - Esprito Sana. ndios: homem: Pai - Guaraci; Mulher:
Mae -Yaci; Menino: Rud Filho UO Peruda.
frica: Homem: PAI-Olodumare; Mulher:
Mae -Odu; Filho: Filho Orunmil- Ifa.
_________________________________________________
12
Frioli, Adolfo; Joo de Camargo Sorocaba, pp164; Ed. Senac / 1999
13
Frioli, Adolfo; Joo de Camargo Sorocaba; pp166,167; Ed. Senac / 1999
Alm Conceito Deste, nos aconchegar
a universalidade da teogonia, NAS Trs
MATRIZes, ns TEMOS uma Caracterizao mtico
ca duas mesmos, Na roupagem fludica
das grandes entidades de pea umbanda. Querermos sem Passar a Idia
de Induo, pois ou sulfato d "viso" ocorrer de trino Maneira (homem, mulher e
Criana), E MUITO No Meio significativa
Umbanda.
p.19
page 10

H hum sentido Nesta simbologia especfica

gia presente nos terreiros, OU SEJA, Uma
Representao PODE mtica ser interpretada como SENDO trs ases MATRIZes
formao da Umbanda: branco, preto
e indgena. Ou apenas representando pescas
SOAS, TEM UM significado especial ou umBandista.
Juca Rosa tinha influncia Uma forte
Africano, Joo de Camargo Deixa claro
Uma influncia forte do catolicismo, iniciando SUA vida medinica Quase como hum
das tornar Sagradas Escrituras, hum
profetizou. Como moldar recursos
perodo e local em fazer isso viveu. ConcretiZando-as na hum Construo do templo,
cristos anos moldes. Realizao ou tentativa

antepassados negros SEUS, de legitimar

SUA Convico religiosa mar, Construindo
Uma Igreja, que Veio a ser chamado
Capela do Bom Jesus da gua Vermelha,
em 1906 comeou.
PESSOAS lado de Joo de Camargo
diziam que ELE J SUAS exercia Atividades
antes de abrir Igreja da SUA. ISTO ns
Escondido Novamente fazer mito Questo
Origem, que FICA Muito clara, a relao when
cionamos ELE ou Fato de ser "profetizou".
Religies prximos abramicas Muito das,
Salvacionistas, AINDA Mais caracterizada
ou Cristo dominncia.
Relembramos ou Conceito da escola umBandista, dispositivos portteis com SEUS com "tons"
e Matrizes Culturais, que possibilitam ou
surgimento de vrias Interpretaes,
segunda experincia ea experincia de cada
grupo OU individual. Podero de novo
questionar, ou para ser Umbanda Neste
histria?
Estamos, aqui, no Cenrio de Joo de Camargo, faa paisagem carioca diferente
Juca Rosa, que foi marcadamente Africano
com Cristas pinceladas. demonstrando no
vos aproxima, NAS Regionais Questes, como
nenhum caso, dois tropeiros, facilmente relacionada
Atuais anos Boiadeiros da Umbanda. Enquanto
no Rio de Janeiro, Beira Mar, Teve ou involvimento do Porto e dois Marinheiros.
Encontramos semelhanas entre Dois OS
Quarenta anos DEPOIS tem que ver
antepassados claramente anos ou culto,
Egunguns e, como Questes com o SUA Relao
Sociais que esto moldando VAO o contexto Ao
espiritual. Isto Tudo dentro hum processo de flexibilidade, Incluso, Respeito
s Diferenas, dogmas SEM, que Vao dois
teognico como aspectos e cosmogonia
Questes Regionais, com a sua vasta naturalizada
dade.
ISTO NO E Umbanda? ele apresentssemos
Estes SEM DIZER um tempo ritos EO nomo
dois envolvidos, voce em hesite Leitor

Dizer vai tentar rituais de Umbanda?

Retornando ao Nosso no "Personagem"
Ns podemos deixar de enfatizar que existem
elementos Novos NA Interpretao pessoJoo de Camargo em, por Exemplo,
uma poltica de embranquecimento do pas,
ele encontrava em Seu pice Neste
perodo.
Viso vemos emergir na Uma Joo criAnca, loira, Olhos claros. ou ns
anos Tucked austracos, que imigraram
para um Sorocaba Regio, anos antes.
Ariana Deixam influncia aparente. Alm
Uma Interpretao sociais, h Uma relireli- destes elementos Novos.
Ns aspectos religiosos vemos introduo de Cosme e Damio, os santos
Catlicos nd figura Criana. como obna servamos Africano cultura dois mabaCAs, Ibeji (Gmeos), nativas dois conjuntos
go-Angola e com amerndia Yurupari (a
Criana Loire).
Houve Um Novo encontrado e Associao de
culturas de ea miscigenao de Bens simBolicos, tanto de campo no-religiosa (Cosme
e Damio / Mabaa e ibeji / Yurupari) quanto
(Negros, ndios e Bran nenhum domnio social
cos). Uma figura INTRODUO da da Criana
e ariano presente ns ritos umbanda.
De tempos entrar Deste
Constituio na-fsico e rito litrgico de
SUA Igreja. ps Igreja fisicamente SUA