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Introduo
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Para que se possa compreender nosso tema principal, qual seja o da explicitao da
fenomenotcnica e da discusso sobre o realismo cientfico, faz-se necessria uma digresso
em funo da anlise dos termos que levaram Bachelard s suas concluses. O presente
captulo tem como horizonte, por isso, a apresentao da filosofia de Gaston Bachelard por
meio da anlise do erro em sua positividade. O erro analisado pelo filsofo a partir de dois
temas: os obstculos epistemolgicos e as rupturas. Ambos os temas constituem parte de um
mtodo de anlise filosfica do saber cientfico, nomeado por ele como a psicanlise do
conhecimento. Trata-se no apenas de localizar o erro na histria das cincias, e marcar ali um
momento de ruptura, mas antes de marcar a importncia de tais momentos para o progresso
do conhecimento. O erro no um obstculo limitador, pois move o esprito cientfico sempre
para uma nova descoberta.
Partir da anlise do erro como o motor da histria do conhecimento, ou seja, afirmar
uma epistemologia histrica, no diferenciaria por si s a filosofia de Bachelard do
pensamento que acompanhava a poca. Mais do que pressupor um novo mtodo
historiogrfico para a epistemologia, Bachelard afirmou uma ruptura no prprio conceito de
histria das cincias ao relacion-la com a noo de progresso descontnuo. A
descontinuidade se torna uma caracterstica da histria da razo. A razo, felizmente
incompleta, j no pode dormir na tradio, j no pode contar com a memria para recitar
suas tautologias.2 O esprito, ou a razo, cientfico trabalha em uma eterna luta com os outros
e consigo mesmo, uma vez que precise provar e colocar-se prova sem cessar. Assim, a
batalha da razo no se d apenas contra a religio ou a ordem estabelecida por um poder,
mas tambm contra sua prpria tradio, contra sua histria.
O novo esprito cientfico (1934), uma de suas obras mais citadas, faz uma breve
exposio do processo histrico das cincias ser marcadamente uma retificao, ou seja, uma
constante correo dos erros passados. Nesta obra, Bachelard tambm apresenta sua
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concepo de progresso, que se destaca das teorias do conhecimento em voga na poca por
seu carter descontnuo. Alm disso, ele participa, no mesmo ano, 1934, do VIII Congresso
Internacional de Filosofia, em Praga, do qual participam os filsofos do Crculo de Viena. O
texto da comunicao apresentada consta no cap. IV da organizao Estudos (1949), sob o
ttulo: Crtica preliminar ao conceito de fronteira epistemolgica. Neste texto, o filsofo
afirma a ineficcia da filosofia diante da tarefa de delimitar o espao cientfico. Para ele, as
cincias se dividem, sim, em diversas regies, mas no caberia ao filsofo a marcao de suas
fronteiras e sim aos prprios cientistas, em comunidade:
S a cincia est habilitada a traar suas prprias fronteiras. Ora, para o esprito
cientfico, traar nitidamente uma fronteira j equivale a ultrapass-la. A fronteira
cientfica no s limite: uma zona de ideias particularmente ativas, um domnio
de assimilao. Ao contrrio, a fronteira imposta pelo metafsico parece ao cientista
uma espcie de fronteira neutra, abandonada, indiferente 3
BACHELARD, Crtica preliminar ao conceito de fronteira epistemolgica, IN: Estudos, RJ: Contraponto,
2008, p.71.
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Para Bachelard, a fim de se alcanar uma clareza provisria na compreenso das cincias, preciso distinguir,
de maneira superficial, trs grandes momentos do pensamento cientfico: 1 O estado pr-cientfico, que
compreende tanto a Antiguidade clssica quanto os sculos do renascimento e de novas buscas, como os sculos
XVI, XVII e at o XVIII; 2 O estado cientfico, que preparado no sculo XVIII e se estenderia por todo o
sculo XIX e incio do XX; 3 A era do novo esprito cientfico, momento em que a relatividade de Einstein
deforma conceitos primordiais que eram tidos como fixados para sempre (BACHELARD G., Formao, p.9).
Esta periodizao , contudo, apenas uma ilustrao das revolues cientficas para a introduo de seu trabalho.
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Bachelard apresenta, a partir de obras publicadas entre os anos 1930 e 1940, os preceitos a serem seguidos pela
epistemologia que tivesse como objeto a cincia contempornea. Ver em: A Filosofia do No (1978, p.8-9), O
Novo Esprito Cientfico (1978, p.158-164) e A Formao do Esprito Cientfico (1996, p.13).
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Tamanha a importncia do termo, encontraremos o mesmo no ttulo de uma de suas obras mais importantes: A
formao do esprito cientfico contribuio para uma psicanlise do conhecimento, que abordar de maneira
profcua a noo de obstculos epistemolgicos.
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Bachelard faz uso do termo psicanlise, para ns, em referncia psicologia analtica de Carl Gustav Jung, para
quem a clnica deveria reconduzir o sujeito realidade e libert-lo de seus segredos patognicos
(ROUDINESCO, E, 1998, p.422). Tal como uma cura, o subconsciente deve ser psicanalisado no processo de
objetificao do conhecimento. A despeito da maneira como divergem em relao s noes de consciente e
subconsciente, assentimos que, em relao psicanlise enquanto mtodo, em Jung que Bachelard vai buscar
inspirao. De outro modo, a intrprete Chimisso defende que: Despite its subtitle, la formation is not
dominated by the doctrines of Freud and Jung. The elaboration of complexes within objective knowledge is very
timid in this book. Bachelard applies the Oedipus complex to mercury, for alchemic texts presented mercury as
the (male) child of water (which is female), but older than her, and sometimes as the water's child and father,
whom he kills. The Oedipus complex returns at the end of la formation, when Bachelard more directly put
forward his pedagogical view of scientific knowledge. In this case, he sees the child who proposes an enigma to
his father as an example of this complex (...) As for Bachelard, for Jung the unconscious cannot really be
changed, nor be reduced to rational schemes. It has only to be described. However he criticized Jung's claim that
the unconscious is the authentic self, while the conscious lets itself be trained like a parrot. Bachelard strongly
defended the merits and potentialities of education; and added that rationality is also a value. He wanted to keep
the works of the unconscious within poetry and dreams, precisely in order to make the progress of the rational
mind possible (CHIMISSO, 2013, p.204-210). A interpretao de Chimisso muito precisa quanto
observao da racionalidade como um valor, a um ethos para as cincias e mesmo a uma preocupao
pedaggica de Bachelard. No entanto, a intrprete parece limitar sua anlise comparada apario direta das
referncias aos termos usados por Jung, o que no nos parece ser uma caracterstica da escrita bachelardiana. De
modo que, para melhor compreend-lo, muita das vezes precisamos ir alm de seu prprio texto que
carregado de imagens para encontrarmos em suas referncias indiretas seus verdadeiros interlocutores.
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BACHELARD, A filosofia do no.
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Para Bachelard, a cultura cientfica deve ser psicanalisada, a fim de que todo o
inconsciente10 seja afastado. Este processo, tambm chamado por ele de objetivao, passa
por uma anlise sobre os textos produzidos nos laboratrios. Nosso autor confia aos textos de
divulgao cientfica a demonstrao de seus valores racionais tanto quanto dos
procedimentos experimentais. Neste momento, o texto produzido pelo prprio cientista, rene
com perfeita fidelidade a atividade cientifica, acredita ele. A valorizao explcita dos textos
de divulgao cientfica se relaciona com a dupla tarefa que o filsofo da cincia deve ter, de
acordo com a epistemologia bachelardiana: ser, ao mesmo tempo, mestre e estudante. Ser
capaz de ensinar e aprender com seu objeto de estudo. Por isso, o retorno aos dirios dos
cientistas se mostra como que uma vivncia escolar para o filsofo. Em um laboratrio, um
jovem pesquisador pode dominar de tal modo uma determinada tcnica, ou tese, a ponto de
tornar-se mestre de seu prprio orientador.11 Este ponto, a valorizao dos textos de
divulgao cientfica, constituir a base de sua defesa da especializao, ou regionalizao,
das cincias como algo positivo para seu desenvolvimento, como discutiremos em breve.
Tais produes devero ser tomadas pelo epistemlogos com verdadeiros dirios da
prtica do laboratrio. Mas o mtodo de anlise destes textos j era visto por ele de maneira
diferenciada dos historiadores de sua poca, por exemplo. O historiador da cincia deve tomar
as ideias como se fossem fatos, enquanto o epistemlogo deve tomar os fatos como ideias, as
inserindo em um sistema de pensamento. Um fato mal interpretado por uma poca
sobreviver como um fato aos olhos do historiador, e como um obstculo, um contra
pensamento, para o filsofo.12 Essa diferena metodolgica entre as disciplinas citadas se
sustenta na seguinte afirmao do historiador da cincia Alexandre Koyr (1892-1964),
contemporneo do autor que investigamos:
Mas o inconsciente, numa cultura cientfica, deve ser psicanalisado de um lado ao outro. O pensamento
cientfico repousa sobre um passado reformado. Est essencialmente em estado de revoluo contnua. Vive
atualmente de axiomas e de tcnicas, ou seja, de pensamentos verificados e de experincias que deram, com
extrema preciso, as suas provas de validade (BACHELARD, 1990, p.10).
11
BACHELARD, G. O racionalismo aplicado, p.23.
12
BACHELARD, G. Formao do esprito cientfico, p.22.
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No se pode deixar falar os textos. Pois, como notou com muita propriedade um
dos melhores historiadores modernos, os textos, por eles mesmos, nada dizem. Para
que eles nos digam algo, preciso interrog-los. Para obter respostas, preciso
question-los. O que quer dizer, em outros termos, que no nos aproximamos deles
sem teoria13.
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KOYR. Filosofia da Histria. Org: SALOMON, Marlon. Alexandre Koyr: historiador do pensamento.
Goinia: Almeida & Clment Edies, 2010, p.57.
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linear ou contnuo. Mas preciso reconhecer que h na filosofia bachelardiana uma assimetria
marcante entre conhecimento comum e conhecimento cientfico. Porque a prescrio da
psicanlise do conhecimento acaba por destituir o sujeito cientista do sujeito da vida pblica.
Uma vez que no haja operao objetiva sem a conscincia de um erro ntimo e primeiro, a
psicanlise do conhecimento comea de uma verdadeira confisso de nossas falhas
intelectuais, em uma excluso da subjetividade. Bachelard constri sua prpria noo de
psicanlise, portanto, para alm dos escritos de Freud e Jung, para dar conta dos obstculos
que interferem no desenvolvimento das cincias. Longe das sesses nos consultrios, com um
interesse especfico no sujeito, a psicanlise proposta por Bachelard exige um esprito de
comunidade cientfica com regras rigorosas para a transformao dos erros subjetivos, dos
hbitos perigosos da razo, em erros teis. Assim, a epistemologia bachelardiana sugere uma
psicanlise para bem lidar com os obstculos epistemolgicos.
De maneira bastante controversa, nosso autor efetuou em vida aquilo a que muitos
filsofos foram submetidos por seus comentadores e intrpretes: uma ruptura em sua obra. A
epistemologia tem como mtodo o racionalismo aplicado e como objeto a cincia, enquanto a
potica tem por mtodo a imagtica e como objetos o devaneio, o sonho, as criaes livres do
esprito humano. No nos parece claro ainda como um pensador capaz de compreender tal
como fizeram os convencionalistas14 que a cincia constri livremente suas teorias por meio
de hipteses pde manter a ideia de uma conscincia rigorosa alienada do mundo para alm
do laboratrio. Contudo, nos dedicaremos a tal questo com mais mincia no
desenvolvimento do presente trabalho.
Bachelard est preocupado com o pensamento cientfico no tanto na forma esttica
das teorias cientficas, mas com os processos dinmicos de retificao, rejeio e criao que
permitem as teorias, com a dinmica das prticas experimentais e tericas da cincia.15 Ou
seja, a sua preocupao no tanto com o conhecimento cientfico como resultado, mas com
o processo que faz nascer e morrer saberes, com aquilo que nos permite reconhecer avanos
na histria da cincia. Este progresso s pode ser reconhecido por meio dos pontos de ruptura
na histria das cincias. Somente a partir de acontecimentos que rompem com o fluxo
contnuo da temporalidade que a cincia se faz mover na histria. Estes rompantes sero
Com o termo convencionalistas queremos referenciar um grupo de cientistas filsofos que ainda no final do
sculo XIX afirmavam profundas mudanas na compreenso das cincias, sobretudo quanto liberdade do
terico. Que esta liberdade no fosse confundida com arbitrariedade foi tambm uma questo comum ao grupo,
cujos membros principais foram Pierre Duhem, Le Roy, Henri Poincar e Abel Rey.
15
TILES, Bachelard: science and objectivity. Cambridge: Cambridge University Press, 1984, p.9.
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vistos por nosso autor de maneira positiva: o erro se impe e em uma reao contra ele que a
cincia se faz. A cincia , afirma Bachelard, uma dinmica de retificaes.
O erro a testemunha de que existe um objeto, uma questo a ser trabalhada, ao
menos uma hiptese. A existncia de um erro subjetivo prova a existncia de uma verdade
objetiva.16 somente na superao deste erro que a cincia encontra o caminho para a
objetividade, o nico que a levar aproximao da verdade. Determinar um obstculo sinal
de que o mesmo j fora superado ou est em vias de s-lo, por isso apenas os que participam
da comunidade cientfica so capazes de demarcar seus limites. A retificao parece-nos no
um simples retorno a uma experincia malograda, que pode ser corrigida por uma ateno
mais forte e mais competente, mas sim ao princpio fundamental que sustenta e dirige o
conhecimento e o instiga sem cessar a novas conquistas.17 Deste modo, o erro suscita uma
investigao mais precisa, o ponto de partida do conhecimento.18
Em sentido profundo, a retificao adota perfeitamente o feitio dessa assimilao.
Deve enfrentar o futuro inflectindo lentamente o passado. Assim, na raiz do conceito
h uma vida flexvel, capaz de conservar e apta a conquistar. O conhecimento
considerado em sua dinmica inferior j implica uma aproximao em via de
aperfeioamento19
Assumir, tal como props o autor em questo, que o erro, a incerteza e a retificao
constituem o prprio motor da histria no uma tarefa simples, haja vista a dificuldade da
filosofia em aceit-la. Mas este ser, pois, nosso ponto de partida. Os crticos ao seu
pensamento, aqueles que o condenaram a um relativismo ingnuo,20 no parecem ter
entendido sua proposta e, por ingenuidade ou m f, acabam, muita das vezes, por repeti-lo,
sobretudo no que se refere ao modo como ele entende a histria.
Deste modo, consideramos que a fora do pensamento bachelardiano se sobrepe s
ambiguidades que podem ser vistas em sua interpretao, uma vez que seja afirmada a
necessidade de tomar a histria das cincias como uma disciplina em constante refundao.
a obrigao de esclarecer a historicidade das cincias pela sua efemeridade que faz da histria
das cincias uma doutrina sempre jovem, uma das mais vivas e educativas.21 A histria das
cincias , para Bachelard, recorrente e judicativa, pois volta-se sobre seu passado
constantemente a fim de julg-lo. A novidade da epistemologia bachelardiana , por assim
16
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dizer, debitria da perspectiva nietzschiana que afirma a correlao de foras entre memria e
esquecimento como constitutiva da vida humana:
A menor das felicidades, se simplesmente ininterrupta e faz feliz
ininterruptamente, sem comparao mais felicidade do que a maior delas, que
venha somente como um episdio, por assim dizer como humor, como incidente
extravagante, entre o puro desprazer, a avidez e a privao. Mas nas menores como
nas maiores felicidades sempre o mesmo aquilo que faz da felicidade felicidade: o
poder esquecer ou, dito mais eruditamente, a faculdade de, enquanto dura a
felicidade, sentir a-historicamente. Quem no se instala no limiar do instante,
esquecendo todos os passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como
uma deusa de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade e, pior
ainda, nunca far algo que torne outros felizes (NIETZSCHE, 1999, p. 273).
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presente. O passado possibilita o progresso das cincias, uma vez que o progresso ocorra
somente em uma constante verificao dos erros transcorridos.
Este empreendimento acompanha, sobretudo, a importncia dada descontinuidade da
histria por Bachelard. A cincia, como j afirmamos, se volta sempre sobre seu passado a
fim de produzir a si mesma. Isso denota, para alm do carter continusta da memria, do
lembrar-se constantemente do passado, o aspecto descontnuo caracterstico dos momentos de
rupturas epistmicas. a partir destes impulsos de esquecimento que a cincia se afasta do
seu prprio tempo e se lana sobre novas possibilidades de conhecimento. Estes instantes
recebem tambm o nome de cortes epistemolgicos. Ocorre um corte no curso contnuo do
tempo tanto entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico, quanto de um
determinado saber cientfico para outro. As regies, ou cantes, de cientificidade constituem a
afirmao da especializao como mais uma caracterstica positiva das cincias do sculo XX
para Bachelard. H uma afirmao da coerncia existente na pluralidade dos saberes em
regies distintas. Dentro de uma grande regio como a Fsica, por exemplo, podemos observar
uma primeira diviso entre a fsica terica e a fsica experimental, alm de outras divises
como a mecnica clssica, a mecnica quntica, a termodinmica, o eletromagnetismo, a
teoria da relatividade e a fsica nuclear.
A descontinuidade histrica uma marca to caracterstica do pensamento
bachelardiano que um dos seus principais intrpretes, Dominique Lecourt, classificou seu
pensamento como uma epistemologia histrica. A despeito de Bachelard nunca ter usado tal
expresso em seus escritos, assentimos que a anlise de Lecourt positiva e representa uma
poca em que a filosofia francesa tentava posicionar-se diretamente contra a viso de mundo
neopositivista do Crculo de Viena.26 Dentre muitos autores franceses contemporneos de
Bachelard, aos quais, de um modo geral, se pode atribuir uma nova maneira de pensar a
histria e a noo de progresso, encontramos mais uma notvel contribuio de Koyr:
Se levarmos em conta todas as possibilidades de erro que a cincia histrica
comporta, multiplicando de algum modo o grau de indeterminao de seus agentes
atmicos (os homens) pelo grau de incompletude dos dados e pelo grau de incerteza
das reconstrues, acrescentando-lhe ainda o que resulta do carter arbitrrio de
nossos conceitos, ficaramos chocados, no com as imperfeies e lacunas da cincia
histrica, mas com o sucesso e com o progresso que se pode alcanar em to pouco
tempo27.
26
Sobre a viso de mundo do Crculo de Viena ver em: HANS HAHN, NEURATH e CARNAP. A concepo
cientfica do mundo O crculo de Viena. Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia 10, 1986, p.5-20.
27
KOYR. Filosofia da Histria. Org: SALOMON, Marlon. Alexandre Koyr: historiador do pensamento.
Goinia: Almeida & Clment Edies, 2010, p.59.
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espao plano, as retas paralelas, mas tambm a noo de espao absoluto da fsica
newtoniana. O espao perde o carter de objeto dado e passa a ser usado como uma hiptese,
uma conveno.
No se encontra o espao, preciso sempre construi-lo. Um espao resulta do
balano do que se pode rejeitar e do que se deve reter da experincia. Uma segunda
consequncia mais oculta que os temas de abstrao so adequados para fornecer
quadros de realizao. Um espao abstrato uma hiptese plausvel para organizar
uma experincia. uma tentao racional para experimentar 29
A filosofia, neste perodo, se encontra em atraso com relao s cincias, uma vez que
tenha em sua base o espao absoluto da fsica de Newton e os postulados de Euclides como
leis naturais. Aristteles, Bacon, Descartes e Kant so aqui o estudo de caso da filosofia
bachelardiana para a construo, por negao, do que viria a ser sua prpria filosofia. O
espao, tal como fora determinado por Euclides e Newton, no corresponde a uma forma
imposta nossa sensibilidade, como julgara Kant, mas antes a uma imposio da cincia
natureza. O racionalismo aplicado de Bachelard tem, sem dvidas, influncia do
construtivismo kantiano, mas no o adota completamente por discordar de sua noo de
espao e tempo. sobre o carter imutvel da arquitetura da geometria que Kant funda a
arquitetnica da razo. Se a geometria se divide, o kantismo s pode ser salvo inscrevendo
princpios de diviso na prpria razo, abrindo o racionalismo.30 , portanto, tambm por
meio da anlise da histria da filosofia que o filsofo do no chega concluso da
necessidade de um racionalismo aberto, ou seja, de um pluralismo em relao ao mtodo.
A experincia de fsica da cincia moderna o caso particular de um pensamento
geral, o momento particular de um mtodo geral. Est liberada da necessidade do
sucesso pessoal na medida em que, justamente, foi verificada pela comunidade
cientfica. A cincia, na ntegra, no tem necessidade de ser comprovada pelo
cientista. (...) Assim nasceu a cincia relativista (BACHELARD, 1996, p. 61-
24
A anlise prescrita por Bachelard por meio de valores racionais, grosso modo, limita o
conhecimento cientfico a uma esfera que exclui tanto o senso comum quanto outros
obstculos, como o realismo ingnuo e a imagtica. Mas, no caso das geometrias, um estudo
restrito aos valores racionais, ou seja, sem qualquer relao de correspondncia com a
realidade, mostra-se profcuo para que a filosofia possa compreender a importncia de cada
uma delas. A multiplicidade das geometrias contribui de alguma maneira para desconcretizar
cada uma delas.34 Essa multiplicidade reafirma a necessidade de a filosofia deixar aberto
seus mtodos para abarcar todas as possibilidades criadas pelas novas hipteses e
experincias. A especializao percebida com bons olhos pelo epistemlogo, afinal por ela
que ele justifica a necessidade de abrir-se a um pluralismo filosfico. As regies, ou cantes,
do saber cientfico produzem hipteses e experimentos especficos em seu campo de atuao.
Por isso, a geometria euclidiana e as geometrias no-euclidianas, a mecnica newtoniana e a
mecnica quntica no so passos excludentes na histria das cincias, mas sim realidades
complementares que visam, ao mesmo tempo, criar e compreender o real.
A cincia do sculo XX estava, de fato, se desenvolvendo a partir de pesquisas com
objetos hipotticos, como fora o caso do eltron, da energia ou, ainda, da fora gravitacional.
Independente da prova de sua existncia ou realidade externa, tais hipteses, como a teoria da
Sobre este tema, Poincar assume uma postura convencionalista e afirma: Os axiomas geomtricos no so,
pois, nem juzos sintticos a priori nem fatos experimentais. So convenes. Nossa escolha, entre todas as
convenes possveis guiada por fatos experimentais; mas ela permanece livre e s limitada pela necessidade
de evitar qualquer contradio. assim que os postulados podem permanecer rigorosamente verdadeiros mesmo
quando as leis experimentais que determinaram sua adoo so somente aproximativas. Em outras palavras, os
axiomas da Geometria (no falo dos da Aritmtica) no passam de definies disfaradas(...) Nenhuma
Geometria pode ser mais verdadeira do que a outra; o que ela pode, ser mais cmoda (POINCAR, 1988,
p.54).
33
BACHELARD, O novo esprito cientfico, p.103.
34
BACHELARD, 1978b, p.104. Grifo nosso.
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25
relatividade, foram imprescindveis para o desenvolvimento das cincias, bem como para a
ressignificao de sua prtica. A induo matemtica, que tem o sentido de conceitualizao
para Bachelard, abriu um caminho para todas as cincias, como para a fsica e a qumica,
experimentarem novos modelos por meio de suas hipteses. O dado, antes visto como natural
e imutvel, , com isso, ressignificado em funo das necessidades criadas pelos novos
fenmenos. Noes basilares constitutivas das cincias e dos grandes sistemas filosficos,
como por exemplo o espao, ao serem retificadas deixam de ser dados naturais para vir a ser
objetos cientficos.
Bachelard concorda com Louis de Broglie: os matemticos que propuseram infinitos
espaos abstratos no podiam imaginar que a fsica usaria as suas contribuies. 35
Curiosamente, as ferramentas matemticas so quase sempre forjadas antes que se conhea
sua aplicabilidade. Como no caso da teoria da curva de Riemann, das matrizes de Hermite e
dos grupos de Galois.
Como observa Jean-Louis Destouches: As teorias fsicas que se desenvolveram
sucessivamente desde o nascimento da mecnica ondulatria sempre precisaram usar
novos espaos. Pode-se quase dizer: nova teoria, novo espao. A fsica moderna
tem um estranho desejo, uma insacivel necessidade de geometrias 36
26
despertado. Por isso, esta era a principal crtica bachelardiana educao formal: o uso de
manuais carregados de imagens e metforas substancialistas, repetidos seguidamente aos
alunos, no estimulava o interesse pelas cincias e limitava o crescimento de espritos crticos.
Em 1937, na obra intitulada A experincia do Espao na Fsica Contempornea
(2010, p.22), Bachelard discute a noo de espao e tambm o poder preditivo das teorias
luz da ideia de probabilidade. O filsofo francs considera a probabilidade, ainda que
necessria previso, como um conhecimento limitado que, diferentemente do conhecimento
aproximado, que sempre tem um grau de certeza, pode ser totalmente falseada e eliminada em
uma verificao experimental. No h na probabilidade uma pretenso de certeza, por isso
Bachelard direciona a ela suas crticas na defesa de que a cincia caminha sempre em uma
aproximao da verdade. Dito de outro modo, a cincia, para Bachelard, sobrevm da
correo de seus erros passados, mas no apostaria seu futuro em um mtodo que seja
marcado pela impreciso.
Diante da defesa do saber cientfico, mais como um conjunto de realidades
complementares, do que como a busca limitada pelo encontro de uma nica verdade que
corresponda ou desvele uma realidade previamente determinada, Bachelard se afasta das
teorias do conhecimento precedentes. No h nisso uma pretenso de afirmar a origem da
epistemologia, tal como a expomos no presente trabalho, apenas nas leituras do filsofo
francs acerca dos dirios dos cientistas. Muitas das afirmaes bachelardianas foram
possibilitadas pelas reflexes por que no dizer filosficas de Poincar e Duhem, por
exemplo, que buscavam, assim como nosso autor, compreender os diferentes rumos que as
cincias tomavam poca. Todavia, no nos parecer foroso situar Bachelard na vanguarda
da filosofia francesa, no que se refere compreenso da cincia como uma atividade racional,
histrica e social, isto , como um produto das atividades e relaes sociais, em uma constante
atualizao.
As palavras subsistem, mas, sob a permanncia dos nomes, h uma variao radical
dos conceitos. Os conceitos de base quase no tm uma validade que dure mais de uma
gerao.37 Assim como afirma Roberto Torretti,38 podemos observar em Bachelard uma
sincera preocupao com a linguagem usada pelas cincias. Para o filsofo francs, esse um
importante motivo que distancia a filosofia da atividade cientfica, ou seja, o fato de no
compreender aquilo que quer dizer o cientista com uma nova teoria ou experimento afasta
37
38
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1.2. Uma nova ideia de matria: para alm do que tem massa e ocupa um lugar no
espao
28
29
Faz-se
necessrio agora um pequeno desvio em nossa pesquisa, a fim de que saibamos de onde e
para que Bachelard fala ao desenvolver seu projeto fenomenolgico.
A filosofia bachelardiana se desenvolve luz dos tempos em que os trabalhos de
Edmund Husserl (1859-1938) j defendiam a fenomenologia como mtodo. Husserl, inicia
seu percurso acadmico por meio das matemticas, sobretudo no que se refere matemtica
formal, na Universidade de Viena, em 1881, para realizar sua dissertao sobre o clculo de
variantes, publicada em 1882. Nos anos seguintes, todavia, seu caminho atravessado pela
filosofia por meio de sua estreita relao com Franz Brentano, a partir de 1884. Desse
encontro se produz no somente sua admirao pelo filsofo, como tambm sua guinada para
essa disciplina e a construo de um novo mtodo descritivo: a Fenomenologia. A fim de
impor rigor cientfico ao pensamento filosfico, na busca pela mathesis universalis, sua
criao vai rivalizar com as principais teorias vigentes, quais sejam o logicismo e o
psicologismo. J em 1901, nas Investigaes Lgicas, o filsofo alemo defendia que, por um
lado, as categorias lgicas no existem totalmente independentes do sujeito que as concebe;
como quer o logicismo, que as faz a priori. E que, por outro lado, tais categorias tambm no
so o produto exclusivo de um indivduo determinado; como o psicologismo pretende reduzir
os conceitos universais e necessrios aos processos psquicos contingentes e particulares.47
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uma estreita e permanente correlao, conscincia e fenmeno se do de uma s vez. Eliminase a dicotomia interior-exterior; sujeito-objeto, a partir do Eu transcendental husserliano.
Este novo eu, esta conscincia, muito distinta do eu cartesiano,49 limitado dentro de
uma conscincia indubitvel. A dvida, na fenomenologia, tambm lanada conscincia, faz
com que reconheamos o carter constitutivo do eu transcendental: a intencionalidade.
A intencionalidade:
Ela nos revela uma espcie de atividade, uma abertura da conscincia do seu ladosujeito e que se dirige para o seu lado-objeto (...) O lado-sujeito da conscincia
denominada noesis, que designa o conjunto total da vivncia orientada
subjetivamente. O seu lado-objeto o noema, vivncia orientada objetivamente.
fundamental observar, a, que a conscincia no , ento, somente o polo eu, mas
igualmente o polo isto (noema). A incluso do objeto na conscincia no uma
incluso real, mas intencional. A conscincia no tem um simulacro, uma cpia em
miniatura do objeto, como nos faz lembrar o conceito de representao na metafsica
tradicional. A prpria conscincia, na fenomenologia, no pode ser pensada sem a
presena intencional do objeto que ela constitui. O sentido do mundo , assim, o
sentido que a conscincia d ao mundo. A existncia do objeto percebido e o seu
prprio carter de objeto, dependem, para Husserl, das estruturas da conscincia
intencional (BALEN, 2008, p. 116-117).
49
O eu, a conscincia, designado pela filosofia de Ren Descartes, na obra Meditaes Metafsicas, como uma
primeira conquista indubitvel aps a dvida metdica. Esta primeira certeza, o ego cogito, garante nas
meditaes posteriores a existncia de Deus e a reconquista do mundo sensvel.
50
SANTOS, 2008, p.31.
32
Essa busca nada mais do que uma descrio dos fenmenos, pois, se a
intencionalidade caracteriza essencialmente a conscincia, isto significa que, para alm da
simples correlao entre palavras, o pensamento contm idealmente outra coisa que no ele
mesmo. Ao afirmar que s existe conscincia de alguma coisa, Husserl afirma, de incio, a
descrio de fenmenos como constitutiva da prpria conscincia. O objeto no est contido
na conscincia a ttulo de fenmeno. Se a conscincia , como definiu Brentano, uma inteno
dirigida para o objeto, ento, o prprio ser, e no a aparncia do objeto, que dado para a
conscincia. A conscincia pode, portanto, pronunciar-se sobre este ser, conforme ele se
apresenta, elucidando o modo pelo qual ela o visa. A intencionalidade trata de uma abertura
cognoscitiva para algo diferente da prpria conscincia e no de um fechamento egolgico
em si.52
A descrio fenomenolgica consiste, deste modo, em explicitar o sentido dos atos
intencionais da conscincia. A evidncia a vivncia da coincidncia entre inteno e objeto
presente,53 ou seja, a verdade intuda na experincia fenomenolgica. Esta conquista se d
no movimento de abertura do horizonte que estrutura o mundo tal como conhecemos. por
meio da intencionalidade da conscincia, na intuio das essncias, que o mundo se d
enquanto correlato intencional. Assim, tambm para a Fenomenologia, o Eu transcendental
liberado pela epoch uma espcie de princpio unificador da conscincia e de constituio e
significao do mundo.54
Essa digresso se fez necessria, pois Bachelard afirma que a epistemologia deve
partir do mtodo fenomenolgico para compreender as cincias que, como afirma Castelo,
51
33
CASTELO, T. O valor cultural da formao moderna do esprito cientfico. Ensaios Filosficos, Volume VII
Abril / 2013, p.10.
56
GRIEDER, Phnomnologue of Modern Science. Journal of the British Society for Phenomenology
Volume 17, Issue 2, 1986, p.2.
57
BACHELARD, O materialismo racional, p. 56.
34
matria? Como determinar aquilo que nela resiste? Desde a alquimia e o perodo da prqumica, esta constitui um momento de ruptura com aquela. Buscou-se na qumica fornecer
graus de pureza, de preciso, aperfeioar cada vez mais os instrumentos de medida. A
epistemologia bachelardiana analisa a histria da qumica por meio dos graus de resistncias
por ela conquistados, assim como a constante de Faraday e a de Avogadro. Menos do que
nmeros puros, as constantes funcionam como unidades de medidas que conseguiram, no
sem algumas retificaes ao longo do seu percurso histrico, atingir um certo grau de pureza
capaz de facilitar a compreenso de diversos aspectos da matria. Alm destas unidades de
medidas, algumas substncias produzidas pela indstria tambm so dadas como garantias de
resistncias. Assim, tais substncias podem ser consideradas como absolutos, ou seja, como
elementos do racionalismo materialista que j no precisam ser revisados quando da
abordagem dos problemas da construo do objeto.58
A segunda caracterstica da matria nomeada por Bachelard como intermaterialismo.
Este termo reflete o holismo que acompanha os estudos em cincias. Uma constante, ou uma
unidade de medida, em nada repercutir no progresso do conhecimento cientfico se a mesma
no puder ser usada e relacionada a outros materiais. A relao holstica do conhecimento
afirma a necessidade de se estudar os coeficientes que designam as diferentes caractersticas
de uma matria no apenas separadamente como tambm em funo do conjunto das
partes.59 Para isso, essa nova fenomenologia deve ser acompanhada de uma conscincia
misturadora capaz de acompanhar a variedade material, que participa em tudo e no deixa
escapar nenhum rastro da matria por receio de comprometer a objetividade. A ltima
preocupao da filosofia bachelardiana , pois, com um possvel roteiro, ou mtodo, para a
conquista da objetividade.
Para isso, ele prescreve um racionalismo aplicado e um materialismo racional como
posturas filosficas que respeitam a atividade racionalista da fsica contempornea e o
pluralismo coerente da qumica moderna. Porque:
Vale dizer que para a filosofia cientfica no h nem realismo nem racionalismo
absolutos e que para julgar o pensamento cientfico preciso no partir duma atitude
filosfica geral. Cedo ou tarde, a filosofia cientfica que se tornar o tema
fundamental da polmica filosfica; tal pensamento levar a substituir as metafsicas
intuitivas e imediatas pelas metafsicas discursivas objetivamente retificadas (...)
Acreditamos, portanto, que haveria interesse em adotar a filosofia cientfica em si,
julg-las sem ideias preconcebidas, mesmo margem das obrigaes demasiado
estrita do vocabulrio filosfico60
58
Ibid., p.22.
Idem.
60
BACHELARD, O novo esprito cientfico, p. 91-92
59
35
Esta tese, que trabalha na fronteira sutil entre realismo e pluralismo, recoloca a
discusso sobre a existncia material dos objetos nas cincias. Se um materialismo tcnico
capaz de transformar constantemente suas noes mais basilares, como possvel pensar a
noo de matria nessa cincia? E, ainda, poderia essa prtica cientfica, em constante
mutao, formular alguma verdade? Essa aproximao entre o pensamento objetivo e a
realidade corresponde ao que se entende na filosofia por verdade? A resposta bachelardiana
parte do conceito de fenomenotcnica para explicar o processo de objetivao de um
pensamento procura do real sem limitar-se, contudo, ao dado natural. Entretanto, para que
isso possa ser melhor compreendido em nosso segundo captulo, nos dedicaremos por ora
anlise do conceito de verdade na epistemologia bachelardiana.
1.3 Verdade como aproximao: o processo de objetivao
O termo cincia moderna quando usado por Bachelard se refere prtica realizada at
o incio do sculo XIX, marcada por diversas correntes filosficas preocupadas em determinar
a origem do conhecimento humano sob a gide da objetividade. Ou seja, por uma distncia
segura entre sujeito e objeto, a partir de um mtodo determinado, em funo do
descobrimento de verdades indubitveis, analisadas luz da ideia de progresso contnuo e
linear. A presente crtica bachelardiana sobre a noo de verdade nas cincias contemporneas
foi influenciada, sobretudo, pelos escritos de cientistas filsofos que posteriormente vieram a
ser conhecidos por convencionalistas.61 Essa classificao no garante uma uniformidade
entre os pensadores aos quais fora atribuda, como Poincar e Duhem, mas no que tange
noo de verdade seu uso se mostra fecundo.
Ao afirmar que o nico critrio de validao de uma hiptese a sua comodidade, no
sua pretensa verdade, Poincar sustenta, como j vimos, que uma geometria no pode ser
considerada mais verdadeira que a outra, apenas mais cmoda. Assim, j nos escritos deste
cientista dos fins do sculo XIX perceptvel a refutao de um dos pilares da cincia
moderna, por meio da retificao do conceito de verdade. Assim como Poincar, Duhem
defende a representao como constitutiva da cincia contempornea. O como se, aqui
marcado pela limitao da pesquisa ao nvel dos fenmenos, a garantia de que a
representao ser, tanto quanto possvel, prxima realidade. Isto se d por meio da
descrio e da classificao ordenada das leis experimentais, que por excelncia o papel das
61
36
teorias fsicas, como bem definiu a filosofia da cincia de Pierre Duhem. Uma lei do senso
comum verdadeira ou falsa no sentido literal, enquanto uma lei da fsica no , propriamente
falando, nem verdadeira, nem falsa, mas aproximada.62
Apesar das divergncias de nosso autor para com os, por assim dizer,
convencionalistas, a principal questo de sua primeira tese, qual seja a do conhecimento
aproximado, fortemente influenciada pelas reflexes deles. Neste sentido, poderamos
mesmo afirmar que Bachelard teria sido despertado de seu sono dogmtico pelo esprito
convencionalista.
A epistemologia bachelardiana precisou questionar a possibilidade de uma
objetividade em uma cincia de conhecimentos aproximados. Para o filsofo francs, no
entanto, o termo aproximado no se refere a uma distncia entre o conhecimento conquistado
e aquele a que se tem por finalidade, mas ao mtodo, seja ele qual for, capaz de conduzir a
menor margem de erro na busca pelo conhecimento.63 Essa aposta no pluralismo em relao
ao mtodo o que permite Bachelard ir alm da noo de verdade aproximada do
convencionalismo, que tem por guia a comodidade de uma hiptese, em direo a uma
redefinio do conceito de objetividade por meio da liberdade na criao dos fenmenos.
A fonte primeira da objetividade no o objeto, o mtodo objetivo; no o
contedo, o continente; no o termo final da aproximao, o mtodo de
aproximao. Os valores de certeza esto mais ligados preparao experimental do
que aos resultados da experincia. Os resultados brutos, isolados, sempre flutuantes,
no designam bem o real. mais seguro designar o real pelas operaes que
produzem o fenmeno. O que podemos reconstituir em uma identidade bem definida
a nossa atitude experimental. A objetividade sobre a qual podemos nos entender
uma objetividade de informao, de enquadramento 64
DUHEM, apud, LEITE, Fbio Rodrigo. A Metodologia do senso comum: Um estudo da metodologia cientfica
de Pierre Duhem, 2006, p.51. Grifo nosso.
63
TORRETTI, Estudios filosficos 2010-2011, 2013, p.56.
64
BACHELARD, A experincia do espao na fsica contempornea, p.57
65
BACHELARD, 1929, p. 245.
66
TILES, Bachelard: Objetivity, p. 53.
37
Como vimos na nota 33 deste captulo, o obstculo substancialista se refere necessidade de atribuir uma
causa ou conexo necessria entre as qualidades percebidas em uma substncia.
68
O ceticismo aparece na histria da filosofia a partir dos escritos de Sexto Emprico, em Hipotiposes Pirrnicas.
Ver: PORCHAT, O. Sobre o que aparece. Skpsis, Ano I, N I, 2007, p. 7-42.
69
BACHELARD, Ensaio sobre o conhecimento aproximado, p.247.
70
BULCO, 1990. p.71.
38
na percepo utilitria, por ela manter uma relao entre sujeito e objeto na qual o sujeito teria
papel primordial. S se adota a via da objetividade estabelecendo uma relao entre duas
coisas sem dvida, por intermdio do sujeito , mas reduzindo o papel do sujeito e cuidando
para que este seja o mesmo nos dois casos, a fim de permitir sua correta eliminao.71
A proposta bachelardiana, que discute a ideia de objetividade no contexto das cincias
em revoluo no sculo XX, no pretende determinar o desuso deste termo, mas antes
redescobrir o seu significado frente s novas formas do fazer cincia. A prescrio do
racionalismo aplicado operado por uma fenomenotcnica impe uma constante reviso da
linguagem usada pela filosofia da cincia. A objetividade conquistada por meio da superao
dos obstculos epistemolgicos e da construo de novas formas de pensar e fazer cincia
implica uma reavaliao da funo da medida e dos graus de certeza a ela atribudos.
A ideia de medida se faz presente na epistemologia bachelardiana com o mesmo
sentido de mincia, como um critrio que permite afirmar a objetividade em detrimento dos
interesses subjetivos. A via da objetividade, o processo de objetivao, um caminho de
preciso. A experincia no negada na redefinio do conceito de objetividade, ao contrrio,
ela necessariamente a posteriori. H em Bachelard uma concordncia com Abel Rey,
quando este afirma que:
Dizer que uma coisa fixa, dizer que ela necessria equivale a dizer que ela tem
determinadas relaes com as outras coisas. A percepo me apresenta
aproximadamente e de modo confuso as relaes entre as coisas. Torn-las mais
precisas, mais detalhadas, mais completas a tarefa da cincia. Ela aumenta assim a
necessidade e a fixidez dessas relaes, isto , o que constri sua objetividade72
Neste sentido, nosso autor recorre tambm aos trabalhos de lord Kelvin, Eddington,
Biot e Maxwell para apresentar a medida como um valor cientfico por ela contribuir para o
progresso da cincia. Para Bachelard, esses cientistas tomavam a medida como prova
primordial para o conhecimento cientfico e tambm como uma forma de diferenciar a cincia
por eles praticada da metafsica. Para alm do mero uso utilitarista, a medida aparece na base
da aritmetizao da experincia, em uma epistemologia fundamental; e, de outro modo, como
uma garantia da permanncia do ser e de sua integrao em seu justo lugar, em uma ontologia
cientfica. A argumentao em favor do estatuto ontolgico da medida parece incorrer em um
argumento circular, assim resumido por Bachelard: conclui-se assim a preciso das medidas
por sua exatido, e a exatido pela realidade fundamental das relaes medidas.73 O
71
39
Quanto mais apurada a medida, mais indireta ela .77 A consequente reciprocidade
entre aparelho e teoria torna a cincia da medida cada vez menos individual e qualitativa e
mais socializada e quantitativa. Isso lhe garante um maior grau de aproximao do real,
daquilo que a cincia deve, aos olhos bachelardianos, descrever, compreender e, ao mesmo
tempo, criar. A microfsica, que ele cita como exemplo, teve que se questionar sobre se os
conjuntos reagem sobre seus elementos e se o uso de uma geometria no-euclidiana no
estaria mais apto experincia. Por isso, o mtodo usado para alcanar uma determinada
74
Idem.
BACHELARD, A formao do esprito cientfico, p.296.
76
Ibid., p. 297
77
Idem.
75
40
preciso deve ser visto como uma oportunidade experimental, nada mais do que isso, sob o
risco de paralisar a cincia. A racionalizao da experincia levada ao limite do possvel.
A retificao modifica e desloca a perspectiva da objetividade, ao apresent-la como o
limite racional da experincia78 e no mais como seu ponto de partida ou condio de
possibilidade. O mtodo escolhido, dentre outros possveis, o primeiro passo para a
objetivao, o instrumento de medida , neste sentido, tambm uma teoria oportuna. Logo,
cabe ao cientista, ou melhor, comunidade cientfica decidir por uma hiptese em detrimento
de outra como um limite racional imposto experimentao.
O fsico e qumico suo Philippe-Auguste Guye,79 em fins do sculo XIX, ao estudar
a determinao dos pesos atmicos, enumera, entre as principais, onze causas de erros
sistemticos capazes de alterar uma pesagem. Tais erros eram em grande medida indiretos,
como a interferncia da umidade ou a reteno, por ocluso, de um peso de gs pelo peso de
platina. E, ainda que a soma dos onze erros possveis atinja nmeros maiores que o permitido
para caracterizar a preciso, Guye confia no aspecto acidental da composio dos erros
sistemticos, que garantiria uma preciso de 0,001mg por pesagem. O acaso interfere mesmo
na pesquisa de experimentadores prudentes, como nos mostra o exemplo de Guye, da a
necessidade de estar atento psicanlise do conhecimento.
A definio das ordens de grandezas, sejam elas macro ou microscpicas, mesmo
quando da conquista de um nmero absoluto, possuem um grau de subjetividade que justifica
a noo de verdade aproximada bachelardiana. O erro se impe e isso esclarece a necessidade
de haver um esforo constante de trabalho para objetificar o conhecimento nas cincias.
sobre esta atividade incansvel da comunidade cientfica que nosso autor se debruar a fim
de compreender seus mecanismos. Bachelard apesar de ver a cincia como uma atividade
humana, por isso marcada pelo acaso e pela subjetividade, tambm afirma que ela uma
busca da razo pela objetividade. Bachelard teme, assim como vemos na obra de Goya, que o
sono da razo produza seus prprios monstros. Deste modo, analisaremos agora, no segundo
captulo, a principal tese bachelardiana acerca do homem do dia, em seu momento de viglia,
sobre aquilo que ele entende por cincia afinal.
78
41
42
81
43
44
ao pensamento filosfico que se dedica compreenso de uma atividade marcada pelo carter
da inovao.
preciso complexificar! verbo usado por Bachelard para exemplificar a atitude das
cincias contemporneas, cujo ideal de cultura respeita uma dupla afirmao em todos os seus
temas: o modernismo da realidade tcnica e a tradio racionalista de toda teoria
matemtica.88 O racionalismo em questo responde por vrios nomes: aberto, aplicado,
dialtico, complexo, regional. Ele no corresponde mais a um formalismo abstrato e
universal, pois, alm de concreto, o racionalismo das cincias contemporneas solidrio s
experincias sempre particulares e precisas. Sua tarefa, enquanto filsofo das cincias, a de
mostrar que o racionalismo no em absoluto solidrio ao imperialismo do sujeito como
conscincia isolada.89 Este pensamento foi inspirado sobretudo por seu orientador Lon
Brunschivcg, que percebeu a fragilidade de uma posio racionalista absoluta e insistiu sobre
a relatividade essencial da razo e da experincia.90 No se trata mais, portanto, de defender a
autonomia do sujeito que conhece, mas de apresentar a dinmica interao entre os polos que
constituem o conhecimento ora como sujeito, ora como objeto. Assim, observa-se que
esclarecido na epistemologia bachelardiana um dilogo solidrio entre filosofias do
conhecimento contrrias para a compreenso das cincias. Para isso, o autor articula um
diagrama91 para melhor expor suas afirmaes:
IDEALISMO
CONVENCIONALISMO
FORMALISMO
POSITVISMO
EMPIRISMO
REALISMO
88
45
O racionalismo aplicado, portanto, pretende ser uma viso filosfica pluralista das
noes cientficas. De modo que, antes de querer anular a fora do conceito de dado,
preciso compreender a funo que ele exerce em uma situao determinada da atividade
92
Ibid., p.21.
Analisaremos a recepo da filosofia da cincia bachelardiana em pases de lngua inglesa no terceiro captulo.
94
TORRETI, Estudios Filosficos 2010-2011, p.28.
95
BACHELARD, Ensaio sobe o conhecimento aproximado, 1927, p.18
93
46
96
47
Diante disso, nosso autor buscou argumentar em todas as suas obras sobre a
necessidade de uma reformulao da filosofia. Se as cincias tiveram de alterar suas bases,
abrir mo de princpios em funo das exigncias de uma nova experincia, por que, ento, o
filsofo no deveria tambm repensar seu vocabulrio? Esta pergunta, quase um manifesto,
fez surgir obras como O novo esprito cientfico (1934) e A filosofia do no (1940), que
convidam os filsofos das cincias a repensarem o papel da tradio em suas prticas, que
muitas vezes se reduzem ao discurso. A epistemologia bachelardiana, neste sentido, aponta
para uma crtica ainda maior: a incapacidade de o filsofo das cincias alcanar efetivamente
as prticas cientficas em sua zona de conforto, isto , encerrado em seu escritrio ou
departamento.
Assim, observamos que o projeto bachelardiano normativo. Esse carter normativo
da filosofia da cincia bachelardiana tem inicialmente duas implicaes: 1) a necessidade do
pluralismo filosfico, capaz de reconhecer a positividade da especializao cientfica, e 2) a
retomada do racionalismo, contra o realismo ingnuo. Este racionalismo, todavia, no tal
qual pensavam os modernos do sculo XVII. No poderia haver um racionalismo universal
dos fatos mecnicos, por exemplo, uma vez que sua aplicao pode estar condicionada aos
princpios da mecnica clssica, da relativstica ou ainda da mecnica ondulatria. antes um
racionalismo aplicado, por no se negar experimentao, aberto, por dever ser uma
epistemologia to fluda quanto a cincia que ela descreve, e regional, por relacionar-se com
as mais diversas especialidades da comunidade cientfica. , portanto, um racionalismo
materializado.
A cincia contempornea introduz o homem em um mundo novo. A fsica, como
mencionvamos,
encontra
no
universo
do
infinitamente
pequeno
uma
realidade
completamente distinta da que nos dada pelos sentidos. Por isso, foi preciso lanar mo de
novos mtodos, uma vez que os fenmenos no se apresentavam imediatamente
conscincia, mas como o resultado de uma construo, ao mesmo tempo, terica e tcnica.
Esse esforo de pensamento fez renovar no apenas as cincias, como tambm o prprio
homem, como veremos no ltimo item do presente captulo. Este novo homem fez-se notar
98
48
49
Ibid., p.24.
BACHELARD, O materialismo racional, p.15.
106
Traduo do original: A scientific object is a phenomenon that has been drawn into a cycle of rectification; it
is not constituted once forever, but it remains a scientific object only through its being constantly reconstituted
and rectified. The epistemological rupture serves to mark the transition from everyday knowledge to the act of
scientific thinking, while at the same time it inscribes itself into this very act and thus becomes an intrinsic
hallmark of a continued scientific engagement with the world (RHEINBERGER, Gaston Bachelard and the
Notion of Phenomenotechnique. Perspectives on Science, Volume 13, N. 3, Fall 2005, p.313-328).
107
BACHELARD, 1978, p.93.
105
50
108
51
52
objeto, sua plena realizao, o tcnico da indstria ambiciona uma aproximao til de seu
produto.
Como se v, uma tcnica da materialidade em profundidade acompanhada [...] por
um pensamento que toma conscincia da sua racionalidade, o que , em nosso
parecer, uma renovao da tomada de conscincia. A conscincia da racionalidade
de um saber um novo ponto de partida para uma fenomenologia 115
53
que as equaes algbricas trazem em si um valor indutivo que, para nosso autor, um
operador de generalizao, um princpio pedaggico do imaginrio matemtico. 119 Deste
modo, Bachelard afirma que a relao entre nmeno e fenmeno se d por meio do processo
indutivo.
A induo aqui, mais do que em qualquer outro lugar, o movimento
mesmo do sistema, a inveno que passa categoria de um mtodo. V-se
s porque previsto. A instruo que pode dar o real , assim, na
relatividade, essencialmente indireta. Em primeiro lugar, deve-se procurar o
geral por vias indutivas. Prova-se, ento, a realidade pela generalidade; isto
, estuda-se as caractersticas ntimas do ser esclarecendo a sua verdadeira
extenso120
Mais que uma inferncia lgica, a induo uma operao que consiste na criao de
um conceito geral que tambm fornea objetividade ao particular. O processo criativo
observado na fsica-matemtica exemplificado pelas teorias da relatividade e da mecnica
quntica, quando do uso de hipteses matemticas e fenmenos tecnicamente construdos.
Ainda que de modos distintos, ambas exerceram um papel fundamental na histria da fsica,
por no se limitarem explicao newtoniana e euclidiana do mundo. Essas teorias exigiram
uma retificao dos conceitos e das prticas experimentais. Tratam de uma interpretao da
natureza que no se comporta do mesmo modo como prev a mecnica clssica. Por isso, fezse mister a busca por novos mtodos e no apenas por modos de adequao realidade
conhecida. A experincia microfsica no traduz uma realidade, ela realiza uma chance.121
Essa realizao comporta uma criao da qual se pode mesmo concluir, com Bachelard, que
o artificial ultrapassa, ento, o natural.122
A experincia cientfica corresponde a uma razo confirmada. As criaes
instrumentalizadas das cincias contemporneas so contraintuitivas, como observa CastelaoLawless (1995), s uma fenomenologia livre das imagens do senso comum consegue analislas. No mundo do pensamento cientfico toda e qualquer nova verdade nasce apesar da
evidncia, toda e qualquer experincia nova nasce apesar da experincia imediata. 123 A
induo fornece, neste sentido, a passagem da hiptese matemtica, o nmeno, para uma
experincia fsica ou uma lei geral, o fenmeno.
119
54
p.44).
O estudo da representao se faz necessrio, ento, para o epistemlogo que queira
compreender a construo tcnica dos fenmenos. Este trabalho deve partir da natureza
indutiva dos conceitos de base da fsica matemtica, que no tem necessariamente uma
correspondncia direta com a realidade, mas se coloca, sobretudo, em oposio a ela.124
Ainda que, para Bachelard, a noo de verdade no possa ser entendida como
correspondncia, a tese que defende o conhecimento aproximado tambm afirma que o
pensamento incorpora seus prprios limites.125 Ou seja, mesmo a ruptura assimilada no
progresso descontnuo das cincias, por no haver um caminho nico de aproximao da
realidade. Bachelard afirma, ao modo kantiano, que a experincia de Michelson teria tirado a
mecnica clssica do seu sono dogmtico.126 Afinal, em uma experincia bem-feita no h
resultado negativo. Com isso, Bachelard defende que Einstein teria sido influenciado pelo
experimento de Michelson e Morley, que na busca pela determinao do estado dinmico do
ter, teriam encontrado resultados negativos que apontavam para a sua no existncia. Ao
conquistar novas vias de generalizao para as novas noes de espao, tempo e velocidade, a
Relatividade estabeleceu uma aproximao no intuitiva, ou seja, indireta, da realidade.
O esprito matemtico da fsica moderna perfaz seu objeto a despeito das variaes
que extrapolam os limites impostos experincia. Assim, observa-se na histria da fsica
experincias igualmente positivas, com usos distintos de termos fundamentais como, por
exemplo, o conceito de massa, que no conceituado na fsica de Galileu, ao passo que
quantificado na mecnica newtoniana. No mesmo sentido, a gravidade no parte do estudo
da relatividade restrita em 1905, ao passo que em dez anos ela passa a ser constitutiva da
relatividade geral. Trata-se no apenas de uma retificao, mas de uma conceitualizao que
se esfora para construir uma cincia, sobretudo na fsica matemtica, cada vez mais
quantitativa, cada vez mais prxima da realidade. Conceitualizao e induo representam a
124
55
56
133
57
58
Ora, esta realizao, isto , a interao do homem no mais como simples observador,
mas como criador de fenmenos, mostra que a cincia no se limita a descrever fenmenos
naturais. A superao da ideia de sistema absoluto na construo do conhecimento aparece na
tese bachelardiana sob a constatao de que o realismo no um dado imediato, mas est
entre um passado verificado e tentativas de criao.141 No se trata mais de descobrir o real,
mas antes de transform-lo a partir de anlises judicativas recorrentes, que trabalham sempre
com a possibilidade de se lanar sobre um passado julgado para formular novas hipteses. Na
verdade, trata-se de um realismo de segunda posio, em reao realidade habitual, em
polmica contra o imediato, um realismo feito de razo realizada, de razo experimentada. 142
Trata-se, portanto, de um realismo cientfico, uma posio metafsica que aceita o arbitrrio
sob o mesmo plano em que se fala em funo de realidade. Sobre a relao entre realidade
fsica, realizao e realismo cientfico:
Dado que nos propomos estudar sobretudo a filosofia das cincias fsicas, a
realizao do racional na experincia fsica que teremos de destacar. Esta realizao
que corresponde a um realismo tcnico parece-nos um dos traos distintivos do
esprito cientfico contemporneo, bem diferente sob esse aspecto do esprito
cientfico dos ltimos sculos, bem distante particularmente do agnosticismo
positivista ou das tolerncias pragmticas, e sem relao, enfim, com o realismo
filosfico tradicional. Na verdade, trata-se dum realismo de segunda posio, dum
139
59
Bachelard reclama para si, portanto, o ttulo de realista, ainda que de maneira
diferenciada, um realismo de segunda posio. Alguns intrpretes, como Garry Gutting e
Mary Tjiattas,144 tambm consideram Bachelard um realista cientfico. Suas anlises partem
da comparao da proposta bachelardiana com o realismo experimental de Ian Hacking, o
realismo interno de Putnam e a filosofia histrica de Kuhn. Outros, como Daniel McArthur145,
no concordam com essa interpretao do realismo e afirmam que Bachelard s pode ser
considerado um construtivista.
Concordamos com Tijattas e Gutting, pois assentimos que o construtivismo
bachelardiano no totalmente contrrio ao realismo proposto em sua epistemologia. Ao
contrrio, o realismo cientfico em questo pressupe que seus objetos no sejam
completamente independentes da mente humana, pois, como afirma Bachelard em O novo
esprito cientfico, os instrumentos cientficos so teorias materializadas. Os instrumentos
so assim considerados por superarem a abstrao das verdades do mundo dos fenmenos
naturais. Gutting afirma que, para Bachelard, as concepes tericas no so meras abstraes
da realidade dos objetos, mas a prpria maneira de alcanar esta realidade para alm da
impreciso e incompletude de nossa experincia sensorial. Gutting afirma mesmo que a
perspectiva realista bachelardiana tem vantagens importantes sobre o realismo cientfico e o
anti-realismo dos filsofos analticos das cincias, pois:
Por um lado, ele no apresenta o realismo como meramente o resultado de uma nova
demanda peremptria, causas tericas dos fenmenos que j esto contabilizados de
forma adequada por generalizaes empricas. Como Wilfrid Sellars, Bachelard
baseia sua ideia de realismo sobre a inadequao do "quadro manifesto da
linguagem-observao de todos os dias e a correspondente superioridade explicativa
dos referenciais tericos. Alm disso, ao passo que muitas verses recentes do
realismo se encontram em tenso com relatos histricos (ao modo de Kuhn) de
mudanas radicais em conceitos cientficos, o realismo de Bachelard construdo
sobre um modelo de desenvolvimento cientfico que permite tais modificaes.
Especificamente, sua noo de Lhistoire sanctione, que fornece uma maneira de
143
60
61
tolerada. A objetividade aqui marcada pelo controle do irracionalismo, das impurezas. Para
funcionarem, para tornarem-se de fato objetivas, as cincias realizam assim seu prprio
objeto. O valor da objetividade se encontra, ento, na prpria noo de construo.
Tais qualidades das cincias quantitativas, como a impreciso ou a probabilidade, so
incorporadas s funes de realidade do objeto construdo, no possvel negar sua
positividade no desenvolvimento da fsica matemtica e da qumica moderna. A porcentagem
da impureza, ou o grau de incerteza da medida de um elemento qumico, considerada antes
mesmo de sua anlise, ela j constitui parte do mtodo. No h certezas absolutas nas cincias
do conhecimento relativo, e isso no as torna menos seguras que aquelas que julgvamos ter a
capacidade de produzir verdades indubitveis. preciso reconhecer que, luz da
especializao, j no se pode mais recorrer a termos gerais para produzir uma reflexo sobre
a atividade cientfica. Consequentemente, o carter incerto vem a ser constitutivo das cincias
quantitativas, pois:
Uma grandeza fsica comporta positivamente uma atmosfera de impreciso que se
agrega sua prpria realidade. Nenhuma medida, nenhum raciocnio permite
abstrair essa zona de flutuao; com mais razo, nada justifica uma passagem ao
limite que nos leve a postular um objeto nitidamente definido. Assim, a meditao
da aproximao em fsica nos afasta de uma ontologia-limite. A exatido, ntida
separao entre o ser e o no-ser, a essencialmente relativa a um meio de
conhecer. Em si, ela no nada. Se levarmos a medida a nveis de grande mincia,
novas qualidades vo intervir e podero modificar totalmente o objeto considerado.
Assim, o objeto da medida, que deveria ser um dado em toda acepo do termo,
aparece afinal como definido pela prpria medida148
Bachelard no considera, portanto, um retorno questo pelo sentido do ser, tal como
ela se coloca, seja com os gregos antigos ou com o contemporneo Martin Heidegger (18891976), pois a ontologia vai de encontro tese do aproximacionismo nas cincias. Em Ser e
Tempo (1927), Heidegger tambm afirma a capacidade das cincias todas elas, inclusive as
humanas de revisarem seus conceitos fundamentais. H uma diferena, contudo, no enfoque
dado s cincias naturais e prpria matemtica, chamadas por ele de positivas:
O verdadeiro movimento das cincias se produz pela reviso mais ou menos
radical (ainda que no transparente para si mesma) dos conceitos fundamentais. O
nvel de uma cincia se determina por sua maior ou menor capacidade de
experimentar uma crise em seus conceitos fundamentais. Nestas crises imanentes
das cincias se enfraquecem a relao da investigao positiva com as coisas
mesmas interrogadas. As diversas disciplinas mostram hoje, em toda a parte, a
tendncia em estabelecer novos fundamentos para sua investigao. A prpria
matemtica, que aparentemente a cincia mais rigorosa e mais solidamente
construda, experimentou uma crise de fundamentos. (...) Conceitos fundamentais
so aquelas determinaes em que a regio essencial a que pertencem todos os
objetos temticos de uma cincia alcana sua compreenso preliminar, que servir
148
62
de guia para toda investigao positiva. Estes conceitos recebem, pois, sua genuna
justificao e fundamentao unicamente atravs da prvia investigao da regio
essencial mesma. Entretanto, posto que cada uma destas regies se obtm a partir de
um determinado setor do ente mesmo, esta investigao preliminar que elabora os
conceitos fundamentais no significa outra coisa que a interpretao deste ente em
funo da constituio fundamental do seu ser. Semelhante investigao deve
preceder s cincias positivas; e o pode. (...) O perguntar ontolgico ,
certamente, mais originrio que o perguntar ntico das cincias positivas. Ele,
porm, seria ingnuo e fraco se suas investigaes do ser do ente deixassem de
examinar o sentido do ser em geral. E, precisamente, a tarefa ontolgica de uma
genealogia, no dedutivamente construtiva das diferentes maneiras possveis do ser,
necessita de um acordo prvio sobre o que queremos dizer propriamente com esta
expresso ser149
63
seu comportamento diante de mltiplas situaes, a fim de que se encontre o resultado mais
provvel, mais prximo quilo que ser tomado como verdade, o que caracteriza o
conhecimento sobre o objeto.
Para Bachelard, no h objetividade fora da relao e no possvel criar relaes para
alm da realidade. Faz-se mister lembrar de que o espao para a criao j fora garantido
pelos prprios cientistas-filsofos, quando da constatao moderna de que o universo
infinito, desde os tempos em que Galileu Galilei (1564-1642) defendia, metaforicamente, no
texto O Ensaiador, que o Universo era como um grandessssimo livro, constantemente aberto
e escrito em caracteres matemticos. Esta abertura, do mundo fechado ao universo infinito,
no se limitou s observaes astronmicas, pois modificou toda a histria das cincias. No
h motivos para o filsofo dedicado s cincias isolar-se em seu escritrio para a busca de
uma ontologia limitada, porque:
Quem vive nos laboratrios no se contenta com uma ontologia geral. L o ser se
apresenta sob camadas concntricas que a experincia subleva uma aps a outra.
Este pluralismo no apenas de ordem qualitativa, ainda mais ntimo, reina sobre
a quantidade ela mesma. Os graus de preciso no esto ligados como se poderia
crer por zonas de transio, pois para tornarem-se mais precisos no basta refazer
com mais precaues as medidas precedentes, mas preciso afastar por meios de
novos mtodos os erros implicados no sistema de medida escolhido anteriormente.
Cada ordem de grandeza reclama um medidor particular. Todos os esforos do
pesquisador tendem conquista de uma nova decimal. Como no postular que
aquilo que se procura existe? assim que uma filosofia da experincia chega a uma
espcie de ontologia fragmentada, que se poderia chamar de o realismo da
decimal151
Uma ontologia fragmentada, por ora tambm chamada de ontologia dispersa, resume a
interpretao bachelardiana acerca da funo da epistemologia nas cincias. Para ele, se o real
no imediato e primeiro, ele perde seu valor de origem e precisa receber um valor
convencional. Como pode nosso autor, ento, preterir de tal modo a natureza em relao a
uma conveno. Para a epistemologia bachelardiana deve-se reconhecer os valores
convencionais dos novos objetos cientficos tal como os prprios fatos, h aqui uma intrnseca
relao entre natureza e conveno, entre fato e valor que, todavia, no problematizada,
despeito de ser a principal funo da filosofia das cincias em um novo ambiente cientfico.
151
Traduo do original: vivre dans les laboratoires on ne se contente pas d'une ontologie gnrale. L'tre s'y
prsente en quelque sorte sous des corces concentriques que l'exprience soulve l'une aprs l'autre. Et ce
pluralisme n'est pas simplement d'ordre qualitatif, il est plus intime encore, il rgne sur la quantit elle-mme.
Les degrs de la prcision ne sont pas relis comme on pourrait le croire par des zones de transition, car pour
devenir plus prcis, il ne suffit pas de refaire avec plus de prcautions les mesures prcdentes, mais il faut
carter par des mthodes nouvelles des erreurs impliques dans le systme de mesure prcdemment choisi.
Chaque ordre de grandeur rclame une jauge particulire. Tous les efforts de l'exprimentateur tendent la
conqute d'une d- cimale nouvelle. Comment ne pas postuler que ce qu'on cherche existe ? Et c'est ainsi qu'une
philosophie de l'exprience [77] aboutit une sorte d'ontologie morcele, ce qu'on pourrait appeler le ralisme
de la dcimale (BACHELARD, G. Essai sur la connaissance approche, 1969, p.75).
64
Por isso, a epistemologia bachelardiana criticada por Bruno Latour (1947-) que, no entanto,
tambm o trata como interlocutor e, por vezes, como fonte epistemolgica em seus estudos
sobre a tecnocincia:
[...] a especificidade cultural do laboratrio no se limita apenas a mitologia
proposta para aqueles que dele fazem parte. Alis, encontramos situaes
semelhantes em outros laboratrios. Na realidade, o laboratrio distingue-se pela
configurao particular dos aparelhos que chamamos de inscritores. O que os torna
to importantes o fato de que nenhum dos fenmenos "aos quais eles se referem"
poderia existir sem eles. [...] Na verdade, os fenmenos dependem do material, eles
so totalmente constitudos pelos instrumentos utilizados no laboratrio. Construiuse, com a ajuda dos inscritores, uma realidade artificial, da qual os atores falam
como se fosse uma entidade objetiva. Essa realidade, que Bachelard (1953) chama
de "fenomenotcnica", toma a aparncia do fenmeno no prprio processo de sua
construo pelas tcnicas materiais152
Para ambos autores a grande questo que se impe construo do objeto cientfico :
Como seria possvel no postular que aquilo que se procura existe? Bachelard fez uso desta
pergunta retrica a fim de que se perceba que a criao das cincias tem tanta ou mais
importncia que os dados encontrados na natureza. A busca por uma explicao do mundo
natural ultrapassa as caractersticas da prpria natureza, ainda que isso no queira dizer que
seja possvel dela escapar. As cincias, cedo ou tarde, podem corroborar ou condenar as suas
prprias hipteses sobre o real. Ou seja, ser um realista cientfico, para Bachelard, pressupe
o realismo como uma conquista, uma atitude fim, e no como um ponto de partida ou um
pressuposto.
Sem pretender, evidentemente, estabelecer a metafsica que deve servir de base
Fsica moderna, pode-se tentar destacar a submisso das filosofias usuais diante da
Realidade de laboratrio. Com toda a evidncia, o cientista j no pode ser realista
ou racionalista maneira dos filsofos que acreditavam poder colocar-se de entrada
diante do Ser apreendido, ou em sua prolixidade externa, ou em sua unidade ntima.
Para o cientista, o Ser no apreendido num bloco nem por experincia nem pela
razo. preciso, portanto, que a epistemologia explique a sntese mais ou menos
mvel da razo e da experincia, mesmo que essa sntese se apresente
filosoficamente como um problema desesperado153
Mais do que uma crena em suas prprias construes, ocorre na atividade cientfica
um alargamento do conceito de realidade. Uma realidade pode ser relativa a uma determinada
teoria cientfica e incompatvel para com outra. Apenas a relao entre razo e
experimentao poder confirmar, ou vir a negar, a existncia de suas caractersticas. Por isso,
a questo sobre o ser no pode ser tomada em si mesma, ela deve ser colocada em suas mais
diversas e possveis relaes. Os objetos cientficos construdos tecnicamente se apresentam,
152
153
65
assim, como um problema desesperado diante das filosofias tradicionais e exigem um novo
olhar, exigem uma fenomenotcnica. A filosofia das cincias deve enfrentar esse problema
em uma plena renovao, por meio de uma retificao de seus mtodos e objetivos. Se antes a
teoria do conhecimento procurava caracterizar a cincia pela objetividade e a realidade por
uma correspondncia com a verdade, com algo preciso e exato, agora, a epistemologia deve se
desvencilhar dessa limitao. A exatido no deve ser um limitador do mtodo
epistemolgico. Para compreender a atividade cientfica por ela mesma, Bachelard nos
convida a uma nova filosofia, que pressupe uma ontologia dispersa, uma epistemologia do
inexato:
A noo de ontologia dispersa implica na relativizao do ser conduzindo ao que
Bachelard denomina de filosofia do inexato. Pois se o ser em si um ponto
imaginrio e o objeto da cincia se renova, o conhecimento passa a ser inexato no
que concerne ao objeto, mas nem por isso a cincia deixa de ser exata. A exatido
reside nos procedimentos epistemolgicos que embora se modifiquem em cada
poca, so fundamento da objetividade cientfica. esse o significado da filosofia
do inexato (BULCO, 1990, p.82-82).
154
155
66
As divises e subdivises dessa cidade dos sbios implicaram uma limitao mais
estreita do conceito de cincia na perspectiva bachelardiana. Esta posio , por vezes,
analisada como uma aproximao a certo tipo de cientificismo ou mesmo do positivismo
lgico. Sua defesa forte das matemticas, como parte imprescindvel da nova fsica, faz com
que o pblico leigo, o senso comum, seja alijado das discusses cientficas. primeira vista,
entendemos que, para Bachelard, somente aqueles que tiveram formao para as cincias e
dedicam suas vidas construo do saber cientfico, tm voz na, por assim dizer, gora
cientfica. Como se a epistemologia bachelardiana estivesse propondo, com isso, uma
demarcao entre cincia e sociedade. Ora, no concordamos com esta crtica tal como ela se
expe, pois, nosso autor no sugere em seus livros um mtodo a ser seguido pelo cientista, ou
mesmo um critrio de demarcao entre conhecimento cientfico e senso comum. Sim,
Traduo do original: En resumen, no tenemos derecho a la construccin solitaria; una construccin solitaria
no es una construccin cientfica. Y, por lo tanto, no tenemos una libertad absoluta en la creacin de axiomticas
y de teoras. La libertad racional es una libertad difcil de precisar. Existe: con ella se hacen numerosas
geometras. Pero es necesario tener un gran talento, no slo para hacerlas viables sino tambin para darles el
germen (BACHELARD, El compromiso racionalista, p. 66).
157
BACHELARD, O materialismo racional, p.10.
156
67
afirmado por ele que o saber cientfico no surge, continuamente, do conhecimento leigo, mas
no h uma afirmao forte sobre o que seria objeto do primeiro ou do segundo. Suas
reflexes, ao contrrio, partem de uma reflexo crtica sobre a histria do conhecimento. a
partir de uma anlise recorrente que ele aponta momentos de ruptura, como, por exemplo, o
que ocorreu na fsica entre os sculos XVII e XVIII, quando se intensifica o uso das
matemticas, sobretudo a partir da publicao da Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica de Isaac Newton, em 1687. Nesse sentido, a epistemologia bachelardiana
analisa um acontecimento histrico em uma regio da cidade cientfica. Ela reflete sobre o
esprito de uma poca, a atualizao de uma cincia que, devido sua forte matematizao,
mostrava-se cada vez mais regional, mais especializada.
Sem mais desenvolvimento, v-se de resto tudo o que preciso imediatamente
barrar para realizar a converso racionalista do sujeito, para interditar a rota que
leva ao sujeito pessoal. O eu sem preparao no poderia ser o centro da
fenomenologia cientfica, e sua preparao uma verdadeira converso pela qual
devem ser destrudos os interesses imediatos, tanto aqueles que vm to
insidiosos! do sujeito, quanto aqueles que vm to atrativos! do prprio objeto.
Em outras palavras, ao passo que o existencialismo introverte o conhecimento
objetivo, quase imediatamente, o racionalismo tenta, em mil tentativas, converter
todos os interesses em interesses de conhecimento, e no cessa enquanto no
consegue extroverter os prprios princpios da convico158
158
159
68
69
70
71
racionalismos regionais. Para ele, a cincia moderna no trata mais de temas gerais,
facilmente compreendidos pelo pblico em geral. A especializao traz em si uma produo
intensa de inter-conceitos, que correspondem s caractersticas especficas de cincias
particulares. A fora da comunidade cientfica organiza, ordena, essas particularidades na
verificao das suas hipteses. Isto possibilita no s a interdisciplinaridade, mas tambm a
compreenso das regies em suas relaes, ao que ele chamou de transracionalismo.
Bachelard afirma com isso que no se pode mais falar em uma Cincia de identidade
universal, mas sim em organizaes racionais do saber, do encontro do plural na singularidade
especfica de cada prtica cientfica. Esta noo de saberes, razes especializadas, luz da
discusso acerca da objetividade, introduz uma srie de questes que compem o discurso de
correo da filosofia e no das cincias, proposto pelo autor.
Aqui ser ainda preciso insistir sobre um carter novo: ser preciso mostrar que
esses racionalismos regionais se formam necessariamente por definies de
interconceitos; ser preciso inclusive mostrar que, quando um se instala em um
racionalismo regional, se est obrigado a deixar de lado os temas gerais que
provocariam uma adeso demasiado fcil; preciso entrar em polmica e preciso
organizar conceitualmente as relaes que provocam esses racionalismos
regionais.165
72
As duas teorias trocam confirmaes entre si, mesmo que constituam cantes especficos,
fenomenologicamente distintos.
Precisamente, designamos uma comunidade de fsicos, uma de matemticos como
constitudas em torno de um pensamento provido de garantias apodticas. H
atualmente ncleos de apoditicidade na Cincia Fsica, na Cincia Qumica. No
reconhecer esse matiz novo, ignorar precisamente as emergncias das cincias
contemporneas. A cultura um acesso a uma emergncia; no domnio cientfico,
essas emergncias so efetivamente constitudas socialmente. Existe na comunidade
mecanstica um departamento relativista. Trata-se de eminente emergncia de
cultura, e s se pode julg-la aderindo a ela. Poderamos fazer uma divertida
brincadeira ao reunir as opinies dos filsofos ou dos escritores que julgaram a
relatividade. Um cego falando de cores teria igual competncia. Quem faz parte do
departamento relativista v imediatamente que no h como discutir opinies
semelhantes. Em sntese, o consenso que define socialmente um racionalismo
regional mais que um fato, o signo de uma estrutura167
73
Bachelard atribui uma positividade especializao por ela contribuir para o progresso
do conhecimento e para a construo do dilogo entre as diversas regies cientficas. A
possibilidade de uma interao entre as partes aquilo que nos permite falar em uma unio,
em um todo, que a cidade cientfica. Assim, Bachelard no v a especializao como uma
forma de limitar ou fechar o conhecimento cientfico. Ao contrrio, ele acredita ser esta a
melhor forma de o novo esprito cientfico atingir todas as suas potencialidades. A noo de
esprito, presente inclusive no ttulo de uma obra bachelardiana, no se refere mente, mas
sim a um conjunto de prticas caractersticas de um grupo. Em resumo, o novo esprito
cientfico fruto da especializao e alude em suas prticas os valores da cultura das cincias.
A confirmao da objetividade como um processo, uma construo nas cincias, tal como
vimos no primeiro captulo, suscita tambm, por isso, um consenso entre os participantes da
cidade cientfica.
168
74
Ao apresentar as novidades oriundas das cincias dos sculos XIX e XX,169 Bachelard
expe a necessidade de a filosofia das cincias se reinventar diante delas. A epistemologia
bachelardiana sustenta a tese de que a filosofia das cincias deve atualizar-se para alcanar
essas inovaes cientficas. A normatividade de seu pensamento se dirige, portanto, aos
filsofos. Isso se mostra, sobretudo, quando da valorizao do carter matemtico da nova
fsica. Esta valorizao supera tambm suas consideraes acerca do aspecto tcnico dos
objetos cientficos. Fenomenotcnica, para alm de significar a construo dos objetos em
laboratrios, figura no pensamento bachelardiano como a prpria atividade de
conceitualizao.170 A matematizao das cincias, neste sentido, apontada como a causa da
especializao e, consequentemente, do progresso das cincias. Para isso, os escritos
bachelardianos se fundamentam em uma descrio comparada de teorias e experincias
cientficas que marcaram a histria das cincias. Seu foco esclarece, por meio da interpretao
de teorias e de experimentaes, de que forma as cincias se constituram ao longo do tempo.
Sua anlise, contudo, no discute diretamente os aspectos scio-polticos envolvidos no
processo de construo dos saberes cientficos.
Diante disto, neste captulo discutiremos se existe, por que e quais as consequncias
de uma possvel anemia poltica no pensamento bachelardiano. Analisaremos, em um segundo
momento, como Bachelard aborda a questo da tcnica e de que forma seu posicionamento
em relao a ela contribuiu para que pensadores contemporneos, sobretudo os representantes
dos Science Studies171, construssem uma viso negativa sobre sua epistemologia. Por fim,
apresentaremos o alcance da filosofia bachelardiana, para alm do territrio francs, ainda
hoje. Com isso, queremos refutar a ideia de que a epistemologia de Gaston Bachelard seja um
169
75
Deste modo, a cidade cientfica era determinada por uma formao especfica e por
um ethos (uma atitude compartilhada), dos quais o filsofo, dedicado a compreend-la,
deveria aproximar-se sem, contudo, ser capaz de participar ativamente de suas discusses. O
destino da epistemologia, enquanto disciplina, o da anlise dos resultados verificados na
histria das cincias. Neste sentido, concordamos com Yves Gingras173, pois, se verdade
que o esprito cientfico formado por meio de uma reforma na base das cincias, deve ser
acrescentado que isto tambm afeta a estrutura da cidade cientfica e de suas condies de
acesso. A segregao entre cincia e sociedade se torna ainda mais aparente, mas Bachelard
defende a especializao e a dificuldade de acesso por ela criada. Sua defesa atenta para a
172
76
necessidade de que a cincia precisa se complexificar, tornar-se difcil, criar problemas, para
manter-se em ao.
Ser esta dificuldade da cincia contempornea um obstculo cultura ou ser um
atrativo? Ela , segundo cremos a prpria condio do dinamismo psicolgico da
pesquisa. O trabalho cientfico exige precisamente que o investigador crie
dificuldades. O essencial criar dificuldades reais, eliminar as falsas dificuldades, as
dificuldades imaginrias. um fato que, ao longo de toda a histria da cincia, se
revela uma espcie de gosto pelos problemas difceis. O orgulho de saber exige o
mrito de vencer dificuldades de saber174
77
176
Traduo do original: La chimie est actuellement une science ouverte o la problmatique prolifre. Cet
avenir est grave. On est arriv un point de l'histoire o l'avenir de la chimie engage l'avenir du genre humain,
tant il est vrai que le destin de l'homme est li au destin de ses penses. Par la chimie et la physique nuclaire,
l'homme reoit d'inattendus moyens de puissance, des moyens positifs qui dpassent toutes les rveries de
puissance du philosophe. Le matrialisme instruit, qui n'est pas uniquement une philosophie spculative, arme
une volont de puissance, volont qui s'excite par la puissance mme des moyens offerts. Il semble que, l aussi,
sur le plan psychologique, la volont de puissance connaisse une raction en chane. Plus on peut, plus on veut.
Plus on veut, plus on peut. Tant que la volont de puissance tait nave, tant qu'elle tait philosophique, tant
qu'elle tait nietzschenne, elle n'tait efficace - pour le bien comme pour le mal - qu' l'chelle individuelle.
Nietzsche agit sur ses lecteurs ; un lecteur nietzschen qui se fait auteur n'a qu'une action drisoire. Mais, ds que
l'homme s'empare effectivement des puissances de la matire, ds qu'il ne rve plus lments intangibles et
atomes crochus, mais qu'il organise rellement des corps nouveaux et administre des forces relles, il aborde la
volont de puissance pourvue d'une vrification objective. Il devient magicien vridique, dmon positif
(BACHELARD,
Le
matrialisme
rationnel,
p.11.
Disponvel
em:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/materialisme_rationnel/materialisme_rationnel.pdf).
78
mesmo modo como nas cincias naturais, pois ele acredita que o produto do filsofo no tem
fora suficiente para modificar consideravelmente o futuro da humanidade. Seu
posicionamento diante da filosofia reafirma sempre uma descontinuidade entre a cultura das
cincias humanas e a cultura cientfica. Deste modo, entendemos que h um forte pessimismo
no pensamento bachelardiano em relao filosofia, que o faz ser pouco crtico em relao
sua prpria prtica enquanto filsofo e prtica cientfica. Uma das consequncias disso foi
ter seu trabalho filosfico tambm condenado por muitos, sobretudo por parte da filosofia
analtica, ao esquecimento.
A histria das cincias, tal como usada em suas obras epistemolgicas, isto , como
um instrumento para a filosofia, aponta sempre para uma comparao entre um perodo prcientfico e a ascenso de um novo esprito cientifico. Ou seja, uma histria comparada que
atenta sobretudo para os momentos em que a cincia se mostra, por assim dizer, prspera. Por
isso, entendemos as crticas feitas epistemologia de Bachelard, devido a sua negligncia
para com a histria das cincias. Ao localizar os momentos de ruptura a partir do
conhecimento de teorias, como a da teoria da relatividade e quntica, Bachelard acaba por,
paradoxalmente177, recorrer a historiografia whig178.
Uma das objees mais naturais dos continustas da cultura consiste em evocar a
continuidade da histria. Uma vez que se faz uma narrativa contnua dos
acontecimentos na continuidade do tempo, d-se, insensivelmente, a toda a histria a
unidade e a continuidade de um livro. As dialticas ficam, assim, veladas sob uma
sobrecarga de acontecimentos menores. E, no que diz respeito aos problemas
epistemolgicos que nos ocupam, no se beneficia da extrema sensibilidade dialtica
que caracteriza a histria das cincias179
177
Isto, para ns, constitui um paradoxo, pois a epistemologia bachelardiana ao mesmo tempo em que afirma a
positividade da especializao, ela tambm esclarece a positividade do erro no progresso da histria das cincias.
178
Esse termo foi cunhado em 1931 por Herbert Butterfield. Ao invent-lo, pretendia Butterfield combat-lo
como sendo o pecado mais mortal que um historiador poderia cometer. Sua condenao da histria whig deve-se
ao fato de que ela presentista, atendo-se somente apresentao dos momentos histricos em que a cincia foi
vencedora. Uma outra possibilidade de caracterizar a histria de tipo whig como uma ratificao, quando no
glorificao, do presente (VIDEIRA, A.A.P., Histria e Historiografia da cincia. Escritos. Ano 1, n1, 2007,
p..141-142).
179
BACHELARD, O materialismo racional, p.244
79
cincia, um dos que pensam criticamente essa historiografia, prope uma alternativa a essa
posio:
Cada vez mais, a todos os nveis - filosfico, histrico e sociolgico -, menos
sentido fazia para mim dividir a histria da Cincia inteiramente de acordo com a
teoria dominante nessa altura. Em vez de periodizar a histria da Fsica por pontos
de ruptura puramente ditados pela teoria (1900: descontinuidade quntica; 1905:
relatividade especial; 1915: relatividade geral; 1925: mecnica quntica; 1947:
eletrodinmica quntica; etc.), comecei a trabalhar em termos de uma imagem
tripartida, na qual a instrumentao, a experincia e a teorizao caminhavam cada
uma delas ao seu prprio ritmo. Uma tal imagem parecia oferecer uma
epistemologia histrica (pedindo a expresso emprestada a Lorraine Daston e a lan
Hacking) que entrava simultaneamente em conflito com uma histria positivista que
colocava a experincia no fundamento das cincias e com uma histria antipositivista que fazia da teoria a base destas180
A proposta de autores, como os que citamos dos Science Studies, nos parece ser a de
no limitar os estudos sobre cincias investigao de uma nica disciplina acadmica. No
h mais necessidade de a Filosofia das cincias dedicar-se a sua autonomia, uma vez que esta
enquanto disciplina j se encontra institucionalizada. Indicaremos pontos de ruptura e de
aproximao na leitura comparada da obra de Bachelard e dos Science Studies, nos interessa
fazer essa anlise a fim de que encontremos uma soluo para o principal problema deste
captulo, qual seja o de esclarecer a ausncia ou funo scio-poltica da epistemologia
francesa.
Diferentemente da epistemologia bachelardiana, os Science Studies entendem que para
compreender a prtica cientfica preciso uma anlise integrada a partir das perspectivas
histrica, filosfica e sociolgica das cincias. Um ponto em comum entre os Science Studies
e Bachelard o da afirmao de que as cincias trabalham localmente (racionalismo regional)
e, por isso, deve-se buscar uma histria local que acompanhe o dinamismo das cincias. Peter
Galison entende de maneira semelhante ao modo como Bachelard falava em retificaes
conceituais das quais a filosofia deveria acompanhar que as linguagens no podem, pura e
simplesmente, ser consideradas como globais: elas esto permanentemente, de uma forma
local, em fluxo, e essas alteraes desenrolaram-se na Histria181. E isto no se d apenas
entre conceitos de teorias distintas, como no caso da mecnica de Newton e a relatividade de
Einstein, mas tambm na linguagem usada, por exemplo, por trabalhadores da matemtica
pura e da matemtica aplicada.
Havia trs vantagens nesta considerao parcial da linguagem. Em primeiro lugar, as
inter-linguagens eram locais e essa localidade lingustica era solidria com a
180
181
80
histria local que todos ns, praticantes dos science studies, mais ou menos procurvamos. Em segundo lugar, as inter-linguagens eram dinmicas, sempre em fluxo,
podendo complexificarem-se em crioulos, estabilizarem-se em pidginos ou jarges,
e, ocasionalmente, desaparecerem quando absorvidas por uma das linguagens
parentes. Em terceiro lugar, podamos introduzir diretamente relaes de poder na
discusso da linguagem: contrariamente imagem global sustentada pelos antipositivistas, podamos inquirir, por exemplo, quem ditara a estrutura lexical, quem
fornecera a estrutura gramatical. As condies histricas a partir das quais as
linguagens formam hbridos (e qual a parte que veio de que lugar) tornam-se
crticas. No podemos perceber como que a engenharia de rdio e a eletrodinmica
maxwelliana se combinaram nos laboratrios de radar do tempo da guerra sem
compreendermos a formao e a dinmica dessas instituies milionrias e com
objetivos precisos. E se nos ficarmos por vagas aluses colaborao ou
simbiose, limitamo-nos a recolocar o problema sem avanarmos para a sua
soluo182
Ibid., p. 400.
LATOUR, WOOLGAR. A vida de laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1997.
184
Ibid., p. 23
183
81
filosfica da cincia anterior aos estudos empricos sobre as suas prticas reais. Enquanto a
epistemologia de Bachelard legitimava a cincia por meio de relatrios produzidos pelos
prprios cientistas, o que ocasiona um eterno atraso da filosofia para com a cincia, Latour
sugere os estudos etnogrficos, as pesquisas de campo, a fim de diminuir a distncia entre as
cincias ditas hard e soft. Os estudos etnogrficos representam, portanto, uma tentativa de
legitimar a cincia em seus prprios termos, tal como ela se faz.
A despeito disso, concordamos com Latour quando ele afirma haver uma histria dos
vencedores na prescrio filosfica bachelardiana. Ainda que alguns autores dos Science
Studies, como Ian Hacking (1936-) em Representar e Intervir (1983), trabalhem com uma
clara distino entre cincias humanas e cincias naturais, a filosofia e as cincias no so
foras contrrias, mas constituem modos complementares de compreender a complexidade
inerente atividade cientfica. Por isso, filosofia, histria e antropologia contribuem, em
diversos aspectos, para os estudos sobre as cincias. Nesta perspectiva, a filosofia das cincias
no perde sua importncia, mas a preocupao com sua autonomia enquanto disciplina
deixada de lado. No que o filsofo perca com isso seu expediente, mas ele dever orientar
seu trabalho para alm da teoria, a fim de que instrumentao e experincia sejam tambm
analisadas.
preciso ressaltar tambm que a filosofia do novo esprito cientfico, que afirma a
positividade do erro como verdadeiro motor da prpria histria das cincias, no foi capaz de
antever o pessimismo da sociedade frente a uma cincia desconectada da sociedade.
Sobretudo no perodo ps-Segunda Guerra, quando a cincia passa a ser vista com certa
desconfiana por todos os que viam nela a fora nascente da rosa radioativa185. Como manter
o discurso de que a cincia deve seguir livre e autnoma, em sua prpria cidade, quando a
sociedade est desde o incio imbricada nos meandros da comunidade cientfica? Bachelard
escreve sua epistemologia entre os anos de 1928 e 1953, isto , o faz no perodo em que essas
questes ainda esto se consolidando; ao passo que Latour contempla os fatos j nos finais do
sculo XX e incio do XXI. Essa distncia temporal em relao ao problema parece ter
exercido grande influncia nas respostas de ambos. Mas buscaremos mais provas nos escritos
bachelardianos antes de apontarmos nossas concluses.
preciso lembrar tambm que Bachelard escreve em um contexto histrico no qual a
filosofia das cincias uma disciplina relativamente jovem no corpo institucional da
185
82
Bachelard critica o modo pelo qual os manuais didticos da poca expem as cincias:
como um conjunto de regras a ser decorado e aplicado. Esta crtica nos parece bastante atual,
de modo que o ensino bsico brasileiro tambm exige do aluno a capacidade de repetir
186
Bachelard foi, entre os anos 1940 e 1955, professor de Histria e Filosofia das Cincias na Sorbonne e diretor
do Instituto de Histria das Cincias e das Tcnicas fundado pela Universidade de Paris apenas em 1932. Sobre
isso ver: BRENNER, Anastasios. Les origenes franaises de la philosophie des sciences. Paris: PUF, 2003.
187
BACHELARD, O materialismo racional, p.244
188
BACHELARD, A filosofia do no, p.77
83
A crtica bachelardiana, neste sentido, se dirige falta de incentivo para uma formao
que permita ao aluno ser capaz de ir alm da reproduo e perfeita aplicao das frmulas
matemticas. Com isso, ele busca uma reforma desde os anos iniciais da educao at a
prpria formao cientfica e acadmica. Para isso, ele se utiliza da leitura da obra de Alfred
Korzybski (1879-1950), Science and Sanity, An introduction to non-aristotelian systems and
general semantics (Nova York, 1933). Esta obra sugere uma reforma no-aristotlica de
diversas cincias inclusive a pedagogia:
Do ponto de vista estritamente neurolgico, Korzybski considera a criana como um
domnio especial. A criana nasce com um crebro, inacabado e no, como
afirmava o postulado da antiga pedagogia, com um crebro inocupado. A sociedade
acaba na verdade o crebro da criana; acaba-o atravs da linguagem, atravs da
instruo, atravs da educao. Pode acab-lo de diversas maneiras. Em particular
e nisto que consiste a educao no-aristotlica proposta por Korzybski
dever-se-ia acabar o crebro da criana como um organismo aberto, como o
organismo das funes psquicas abertas. Mas para educar um psiquismo aberto,
Korzybski exige educadores no-aristotlicos. em primeiro lugar necessrio
psicanalisar os educadores, romper o sistema de blocagem psquica que tantas vezes
os caracteriza, ensinar-lhes a tcnica de segmentao, considerando o seu ideal de
identificao como uma obsesso a curar (...) O mestre deve aprender ensinando,
fora do seu ensino. Por muito instrudo que seja, sem um shifting character em
exerccio, ele no pode dar a experincia da abertura190
Bachelard concorda com Korzybski, no que tange ideia de uma educao aberta e
dinmica, uma educao no-aristotlica, por acreditar que somente assim a educao formal
seria capaz de instruir sujeitos suficientemente criativos e, ao mesmo tempo, comprometidos
tal como as cincias contemporneas exigem. Os comentrios de Bachelard sobre a educao
189
190
84
formal nos sugerem no apenas um posicionamento efetivamente poltico, como tambm uma
proposta tica com produo de cultura, isto , comportamentos, interesses e valores prprios
cidade cientfica191. H em suas proposies pedaggicas uma inclinao para o incentivo
de valores, como a coragem e a criatividade, que nos permitem sugerir que a acusao de uma
completa anemia poltica no condiz com a complexidade do pensamento bachelardiano.
Defender uma reforma na educao bsica constitui, para ns, no apenas um forte
posicionamento poltico, mas tambm revolucionrio.
Em julho de 2012, ocorreu em Cerisy, na Frana, um encontro dedicado a Bachelard,
intitulado: Gaston Bachelard, science, posie, une nouvelle thique?. Diferentes filsofos,
especialistas ou no no pensamento bachelardiano, propuseram uma leitura tica das questes
epistemolgicas e poticas colocadas por nosso autor. O resultado deste colquio foi
publicado no ano seguinte em uma organizao de textos apresentados e introduzidos por
Jean-Jacques Wunenburger e Jean-Philippe Pierron, que resumem o problema central do
encontro:
Para alm dessas relaes entre Cincia e poesia, entre teorema e poema, poder-se-ia
encontrar tambm, em filigrana, as linhas profundas de uma filosofia prtica, de um
humanismo e de uma sabedoria? Porque Bachelard fala tanto do desejo e da
vontade, da criana e do adulto, do lazer e do trabalho, do amor e do confronto, da
autoridade e da revolta, da solido e da comunidade, da liberdade e da necessidade,
da vida e da morte, etc.; quanto de entradas, condensadas em certas passagens ou
dispersas na obra, em uma filosofia do bem viver e do bem-estar junto [bien-tre
ensemble]. Ele ressalta uma imagem do homem a realizar, em si mesmo, mas
tambm com os outros, que abre sobre as ideias educativas, ticas e mesmo
polticas192.
O professor Vincent Bontems, em um artigo nesta coleo, tambm atenta para o fato
de que, apesar de no ser uma questo evidente em seus textos, a proposta do surracionalismo
e de uma epistemologia aberta correspondem, de incio, a uma exigncia tica193. Frdric
Worms, em um trabalho na mesma organizao, intitulado Le foyer moral de la philosophie
191
No queremos dizer aqui que as cincias naturais tal como apresentadas por Bachelard se aproximariam de
um modelo de Filosofia da Natureza, tal como o que se constituiu desde a Antiguidade. Haveria uma
incompatibilidade sobretudo em relao crescente especializao e profissionalismo das cincias modernas
diante da incorporao das cincias, sobretudo a Medicina, ao sistema cultural da Antiguidade (JAEGER,
Werner. Paideia: a formao do homem grego. 5 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2010, p.1001-1002.
192
Traduo do original : Au-del de ces rapports entre Science et posie, entre thorme et pome, ne
pourrait-on trouver aussi, en filigrane, les lignes profondes dune philosophie pratique, dun humanisme et dune
sagesse? Car Bachelard parle aussi du dsir et de la volont, de lelefant et de ladulte, du loisir et du travail, de
lamour et de laffrontement, de lautorit et de la rvolte, de la solitude et de la communaut, de la libert et de
la ncessit, de la vie et da mort, etc. ; autant dentres, condenses en certains passages ou disperses dans
louvre, dans une philosophie du bien vivre et du bien-tre ensemble. Il en ressort une image de lhomme
raliser, en soi-mme, mais aussi avec les autres, qui ouvre sur des idaux ducatifs, thiques et mme
politiques (WUNENBURGER e PIERRON, Gaston Bachelard : science, posie, une nouvelle thique?, p.11).
193
Ibid., p.379.
85
de Bachelard, vai buscar nos textos da potica e da epistemologia uma forma de tornar
evidente a questo moral na filosofia bachelardiana. Em sua apresentao, Worms se ops ao
filsofo Michel Serres, que no colquio Cerisy de 1970, teria afirmado que os obstculos
epistemolgicos eram descritos por Bachelard como pecados capitais e, por isso, sua filosofia
estaria condenada ao moralismo194. A questo dos valores morais na epistemologia
bachelardiana , de fato, problemtica. Sobre isso, Cristina Chimisso tambm escreve:
As razes pelas quais Bachelard tem que atribuir um importante papel para a cincia
so, penso eu, de duas ordens. A primeira simplesmente histrica. A epistemologia
de Bachelard histrica, e os resultados da observao das formas histricas de que
tomou conhecimento. Em outras palavras, para ele a humanidade, em sua histria,
tem exercido a racionalidade atravs da cincia, e o papel das epistemologias
analisar essas formas, tomando como sua norma a forma historicamente mais
avanada. As outras razes pelas quais Bachelard valoriza a cincia acima de
qualquer outro tipo de atividade social pertencem tica. Penso que Bachelard
considera a ultrapassagem dos limites entre a vida privada e a pblica indesejvel.
No conhecimento pr-cientfico, as relaes entre pessoas no so aceitas por ele,
pois so baseadas em uma autoridade pessoal. Esta marcada ainda pelo espao
fsico: o aprendiz na arte da alquimia viveria na casa de seu mestre, ao contrrio do
estudante de cincia, que aprenderia seu ofcio em espaos pblicos. Ele denunciou
os falsos valores do pensamento ntimo, que em sua viso preguioso, e
exortou seus leitores a se livrarem destes estranhos problemas que a preguia
cria [...] Para Bachelard a cincia deveria ser escolhida, pois, em sua opinio,
permite aos seres humanos superar suas unidades egosta, individualista e emocional
e a entrar em um mundo de objetividade e trabalho. A histria da cincia para ele
uma histria de progressiva socializao, e o objetivo da cincia na objetividade
assegura que o egosmo no pode ter lugar nela. Ele pensa que a misso do
historiador da cincia deveria ser mostrar o valor profundamente humano da
cincia corrente (Bachelard, 1972a, p. 152). Embora a aplicao da cincia seja
uma das preocupaes centrais de sua filosofia, ele nunca discutiu essas aplicaes
fora do laboratrio, por exemplo, nas duas guerras mundiais que aconteceram em
sua vida, e a materializao da teoria atmica na bomba atmica. Suas anlises
parecem ser bastante impermeveis ao mundo fora dos livros e laboratrios, e at o
fim de sua vida ele acreditou que a cincia incorpora valores humanos que devem
ser preservados e desenvolvidos. Os valores morais foram o que o fez escolher a
cincia como guia para a filosofa e a vida social.195
194
86
Chimisso defende, com isso, que h um forte posicionamento tico na separao entre saber
cientfico e saber pr-cientfico, porque o primeiro seria capaz de ir alm dos interesses
individuais, egostas, em funo de uma objetividade, de uma progressiva socializao. Ela
entende que Bachelard tenha valorizado as cincias devido capacidade de desenvolvimento
e preservao dos valores morais que elas pressupem. Deste modo, analisaremos agora
porque, para Bachelard, os valores morais pertinentes ao saber cientfico devem guiar outros
aspectos da vida humana, como, inclusive, a educao formal, a sua formao.
Frdric Worms tambm participou, em maio de 2006, em Lyon, de um colquio
sobre as obras de Gaston Bachelard, de Ferdinand Gonseth e de Jean Piaget 196. Neste
encontro, cujo o foco central era a educao, Worms relacionou as obras de Bachelard e
Bergson a fim de compreender o que cada um entendia por educao aberta. Ambos os
filsofos guardam diferenas prticas, polticas, metodolgicas e tericas acerca das solues
propostas. De modo que o primeiro privilegiava a educao cientfica e democrtica,
enquanto o segundo promovia a filosofia literria e artstica197. Worms problematiza a no
apenas a tenso entre os dois filsofos, mas tambm a prpria noo de abertura:
A discusso sobre a idia de educao aberta, conforme Worms, relaciona-se com a
distenso que existe entre o fechado e o aberto. Assim, utilizando um termo caro a
Bachelard, pode-se dizer que h uma ruptura quando uma educao passasse de uma
forma fechada para uma forma aberta. Worms prope uma instigante questo: por
que o fechamento nos aparece como inimigo? . Em uma parte de sua resposta,
indica que a gravidade da distenso acompanhada da dificuldade de sua
realizao. Nesse sentido, sugere que a abertura por si mesma uma caracterstica
da racionalidade cientfica e que o problema da transmisso da abertura o
problema da educao. Alm do mais, a passagem da educao fechada para a
educao aberta no um processo individual, mas histrico e social. Worms
encerra sua fala lembrando do trabalho de Popper4, sobre A Sociedade Aberta e seus
Inimigos (Popper, 1987). Essa seria uma sociedade tolerante e pacfica, em
contraposio a uma sociedade fechada, como atualmente se manifesta em diversos
lugares198
87
que a objetividade e o progresso cientfico constituem seu principal objeto, ela consta em
todos os seus argumentos acerca da necessidade de uma abertura da razo. Entretanto, muitas
das discusses acerca da possibilidade de uma tica bachelardiana parecem carecer de
instrumentos de pesquisa quando confrontadas com a dualidade de seu pensamento. A sua
vida dbia, marcada pela produo de uma obra diurna e outra noturna, parece apontar para
lados opostos quando comparada. A polarizao entre conceito e imagem, entre epistemologia
e potica, nos impediria de formular uma afirmao sobre a totalidade de seu pensamento.
Por isso, nos limitaremos no presente trabalho a uma anlise restrita do seu pensamento
diurno.
Esse aspecto nos parece tambm esclarecedor quando buscamos entender os motivos
pelos quais alguns intrpretes do pensamento bachelardiano acabam por limitarem-se parte
mais literria e panfletria de seus escritos. De fato, h um apelo na epistemologia
bachelardiana que no diz respeito apenas a uma nova proposta pedaggica, mas tambm a
uma reforma filosfica, que por uma leitura apressada o elevariam ao status de precursor da
filosofia das cincias francesa. Notamos, contudo, que crticos como Anastasios Brenner esto
certos ao afirmarem que uma corrente de pensamento no se mantm sem relaes com todo
um contexto histrico199. Afinal, sem as reflexes contemporneas do pensamento
bachelardiano, como era o caso da filosofia de Ernst Cassirer (1874-1945), e obras filosficas
dos prprios cientistas como, por exemplo, as de Poincar (1854-1912) e Duhem (18611916), poderia ter sido outro o desenvolvimento desta disciplina at o cenrio em que escreve
Bachelard. Destarte, acreditamos que um pensador defensor de uma perspectiva filosfica
histrico-construtivista no deve estar isento de seu prprio mtodo de anlise, qual seja o da
anlise judicativa e recorrente do passado.
Analisamos at aqui, com Bachelard, de que modo o pensamento cientfico reforma o
pensamento fenomenolgico200. Discutiremos no prximo item a afirmao bachelardiana de
que o pensamento abstrato e matemtico prolonga a tcnica201. Bachelard faz uso do termo
tcnica, como veremos, como pressuposto e produto da atividade cientfica. No h uma
obra inteiramente dedicada ao problema da tcnica, mas ela constitui uma questo transversal
em todos os seus escritos sobre as cincias. Com isso, queremos dar continuidade a uma
abordagem tico-poltica na epistemologia do no, por entendermos que possa haver a um
199
BRENNER, Anastasios. Les origines franaises de la philosophie des sciences.Paris: PUF, 2003, p.6.
BACHELARD, A formao do esprito cientfico, p.307.
201
Idem.
200
88
ponto pouco explorado na filosofia de Bachelard, tanto por sua complexidade quanto por seu
carter incompleto.
Mesmo antes dos anos vinte do sculo passado, mas sobretudo a partir deles, cientistas
e filsofos tentaram compreender a importncia da tcnica para a histria das cincias. Esta ,
para ns, uma das principais contribuies de Bachelard para os estudos sobre cincias: a
noo de fenomenotcnica. Ou seja, sua viso sobre a cincia moderna , fundamentalmente,
produo tcnica de fenmenos, inveno de objetos no laboratrio. A cincia se faz, se
constitui, para Bachelard, somente quando da criao de seu objeto. Construtivismo e
realismo deixam de ser metafsicas concorrentes na prtica cientfica e, por isso, so
conciliados na filosofia bachelardiana, que afirma a produo de fatos cientficos originria de
uma fenomenotcnica. Nos anos noventa do sculo XX, como j mencionamos, Latour
confirma tal pensamento, ao concluir que, para ser reconhecvel, o mundo precisar tornarse um laboratrio. Veremos agora de que forma a epistemologia bachelardiana chegou a essa
concluso e porque suas anlises no atingiram a mesma complexidade das discusses
geradas pela tecnocincia de Latour.
Para Bachelard a tcnica uma atividade de produo de saberes constitutiva do
prprio homem. por ela que os objetos cientficos so plenamente realizados. Trata-se,
portanto, no apenas de um saber abstrato uma vez que a tcnica est, para Bachelard,
intimamente ligada prtica. Nota-se ainda que em sua obra diurna o termo tcnica aparece
em diferentes situaes e, em consequncia disso, assume distintas funes em sua anlise
sobre as cincias. Ora ela representa um mtodo, ora usada como um instrumento, ou um
critrio de clareza, ou um valor de explicao e, na maioria das vezes, como a prpria
atividade cientfica. Fato para ele que no h cincia sem tcnica, e a partir dela que ele
afirma poder pensar em uma evoluo na histria da cincia.
sempre em funo de um avano tcnico, seja ele abstrato ou experimental, que a
cincia capaz de corrigir-se e progredir. Ao afirmar que a Alquimia faz parte de um perodo
pr-cientfico quando comparada Qumica Moderna, Bachelard justifica sua assero a
partir da tcnica disponvel para os alquimistas e os cientistas modernos. De fato, ele no quer
alijar a Alquimia da histria das cincias, mas sim situar o progresso tcnico em curso. Por
isso, ele se coloca contra as interpretaes de cientistas e filsofos que visam excluso da
Alquimia da histria da Qumica: Interpretao to negativa deve despertar escrpulos. No
89
mnimo, surpreendente que doutrinas to fteis consigam ter uma histria to longa,
continuem a se propagar, mesmo com o desenrolar do progresso cientfico, at os dias de
hoje202.
Para aquilatar o carter completo da convico do alquimista, no devemos perder
de vista que a doutrina filosfica que declara a cincia como essencialmente
inacabada de inspirao moderna. Tambm moderno esse tipo de pensamento
que aguarda, de pensamento que se desenvolve a partir de hipteses que foram
durante muito tempo duvidosas e que permanecem sempre revogveis. Ao inverso,
nas pocas pr-cientficas, a hiptese se apoia numa convico profunda: ilustra um
estado de alma. Assim, com sua escala de smbolos, a alquimia um memento para
uma ordem de meditaes ntimas. No so as coisas e as substncias que so postas
prova, so smbolos psicolgicos correspondentes s coisas, ou mais ainda, os
diferentes graus de simbolizao ntima dos quais se quer verificar a hierarquia.
Parece de fato que o alquimista "simboliza" com todo o seu ser, com toda a sua
alma, por sua experincia do mundo dos objetos203
202
90
Ibid., p.64.
Ibid., p.233.
208
Ibid., p.63
209
Sobre isto ver: HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica. In Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes/Univ.
So Francisco, 2002.
207
91
O progresso cientfico alcanado por uma tcnica cada vez mais especializada fez com
que Bachelard rompesse de vez com o discurso filosfico que generaliza e condena a tcnica
ao culp-la por alienao. No h aqui apenas uma defesa cientificista da tcnica, uma vez
que o filsofo da fenomenotcnica distingue, como mencionamos no segundo captulo, a
tcnica nas cincias e a tcnica como instrumento e objeto da produo industrial:
A cincia enfrenta a irracionalidade fundamental do dado. Essa irracionalidade
solicita continuamente a cincia, obriga-a sempre a um novo esforo. J a indstria
procura inscrever na matria um racional claramente reconhecido, visto que
desejado. De um lado, procura-se o racional, de outro, ele imposto. Na tcnica, o
objetivo se integra realmente no ser que o realiza, seu elemento principal e, desta
feita, o isto deve ser no soa como presuno lgica, mas como ordem. O
elemento descritivo deve portanto ceder a vez ao elemento normativo. em segundo
lugar que o juzo de conhecimento se apresenta; o juzo de valor o domina e, de certa
maneira, o prepara213
210
92
O interesse vital pela busca desinteressada aquilo que, para Bachelard, diferencia as
cincias da produo industrial. Enquanto aquela corresponde a uma tcnica voltada para a
produo do saber, esta se preocupa em produzir a partir de uma demanda, em funo de
interesses particulares. Deste modo, cincia e indstria constituam tcnicas distintas e por
isso mereciam reflexes separadas, bem mais complexas que as generalizaes filosficas que
condenavam a tcnica em sua totalidade. A partir dessa distino, o epistemlogo vai afirmar
uma vez mais o carter de cincia menos como objetiva e mais como projeto214. Esse
otimismo por parte da epistemologia bachelardiana em relao ao progresso cientfico o
impossibilitou de ver que h uma ntima relao entre as cincias, tanto a produzida na
indstria quanto a que ele afirma ser realizada sem interesse caso isso de fato exista , e os
interesses exotricos a elas. Assim, concordamos com a seguinte crtica de Latour:
Seu "materialismo cientfico", segundo suas prprias palavras, era, na maior parte
das vezes, a chave para distinguir a cincia das ideias "pr-cientficas". Seu interesse
exclusivo pelo "corte epistemolgico" impediu-o de realizar uma pesquisa de
natureza sociolgica sobre a cincia, embora muitas de suas observaes sobre a
cincia tenham peso maior quando colocadas em contexto sociolgico 215
Projeto tem o mesmo sentido de quando falvamos em progresso, isto , que possui o carter dinmico e
sempre aberto.
215
LATOUR e WOOLGAR, A vida de Laboratrio, p.267
93
jamais deve ser simtrica, a fim de que o corte epistemolgico permanea total.
(...)S cientfico aquilo que rompe para sempre com a ideologia. Se seguirmos tal
princpio, de fato difcil seguir os quase-objetos em seus princpios e fins. Aps
terem passado pelas mos do epistemlogo, todas suas razes tero sido arrancadas.
S ir sobrar o objeto extrado de toda a rede que lhe dava sentido. (...)O princpio
de simetria reestabelece, pelo contrrio, a continuidade, a historicidade e, vale
lembrar, a justia. Bloor o anti-Canguilhem, da mesma forma que Serres o antiBachelard. O que, por sinal, explica a total incompreenso, na Frana, tanto da
sociologia das cincias quanto da antropologia de Serres (Bowker e Latour, 1987).
"O nico mito puro a ideia de uma cincia purificada de qualquer mito", escreve
este ltimo ao romper com a epistemologia (Serres, 1974, p.2S9). Para ele, bem
como para os historiadores das cincias propriamente ditos, Diderot, Darwin,
Malthus e Spencer devem ser explicados de acordo com os mesmos princpios e as
mesmas causas. Ao dar conta da crena em discos voadores, verifique se as mesmas
explicaes podem ser empregadas, simetricamente, para os buracos negros
(Lagrange, 1990); ao atacar a parapsicologia, possvel usar os mesmos fatores para
a psicologia (Collins e Pinch, 1991)? Ao analisar o sucesso de Pasteur, ser que os
mesmos termos iro permitir dar conta de seus fracassos (Latour, 1984)? 216
216
94
3.2 Recordando Bachelard para alm das margens do rio Sena: Roberto Torretti, HansJrg Rheinberger e Mary Tiles.
A recepo das obras de Gaston Bachelard para alm do territrio francs no foi to
positiva devido soberania da filosofia analtica e do pensamento anglo-saxo produzidos na
mesma poca. O pensamento bachelardiano exigiria a quebra de muitos paradigmas com os
quais ainda se relaciona a filosofia analtica. Em artigo recente, a filsofa e historiadora da
matemtica e das cincias Mary Tiles (1946-) destaca dois pontos pelos quais os leitores de
lngua inglesa teriam dificuldade para entender o que Bachelard quer quando defende um
racionalismo aplicado:
No fcil para aqueles treinados em filosofia da linguagem ler e entender o
trabalho de Bachelard sobre epistemologia e filosofia da cincia. estranho porque,
mesmo agora, h to poucas tradues disponveis em ingls. (E uma das tradues
disponveis decididamente intil). Em segundo lugar, porque os pontos de partida
de Bachelard so diferentes daqueles dentro da tradio anglfona. Em outras
palavras, ele comea de um espao terico em que os pressupostos do quadro da
filosofia analtica j foram rejeitados. Eu ainda lembro do meu prprio sentimento
de perplexidade quando tentei ler seu trabalho pela primeira vez; o sentimento de
que ele no estava jogando o mesmo jogo, no estava jogando pelas mesmas
regras, como os filsofos de lngua inglesa de cujo trabalho eu era familiar. Assim, o
ponto deste breve artigo tentar ajudar os leitores a saltar as faixas de sua tradio
filosfica sobre o novo jogo e prepar-los para se mover em direo diferente, em
que os outros trilhos no teriam sido tomados. O primeiro grande salto requerido
descartar a presuno de que o quadro para o raciocnio cientfico fornecido pela
lgica formal. O racionalismo de Bachelard est baseado na rejeio do logicismo
217
95
[...] O segundo salto requerido talvez mais difcil, pois requer a partida de trilhos
fixados menos recentemente e cujo papel consequentemente tanto menos evidente
quanto mais difundido na filosofia da cincia anglfona. o salto para fora do
dualismo cartesiano do sujeito (mental/lingustico) e objeto (material), no pela
eliminao do sujeito cognoscente na aquisio do conhecimento cientfico, mas
pelo tratamento do cientista como membro de um engajamento materialmente
coletivo (a cidade cientfica) com o compartilhamento de uma conscincia
socialmente formada e em evoluo218.
De fato, tambm para ns, Bachelard no quer jogar com as mesmas regras da
filosofia analtica. Melhor seria dizer que ele no joga sequer o mesmo jogo. Uma vez que
ambos os pensamentos no se mobilizam nem mesmo por questes iguais, seria difcil
compartilharem uma mesma linguagem e atingirem resultados prximos. Trata-se, sobretudo,
de uma dificuldade de compreenso de algo que est para alm daquilo que nos fora ensinado.
Uma outra situao mpar, que poderia ter sido citada pela autora, o prprio problema da
verdade. Quando se compara a noo de correspondncia com a de aproximao, se percebe a
distncia que separa estas duas vises de mundo que so a filosofia analtica e a continental.
Essa dificuldade comporta, ento, mais do que um problema de aceitao, pois se trata de uma
distncia tambm de comportamento e formao. Portanto, ainda que Bachelard separe
conceito e imagem, em suas obras diurnas e noturnas, ele no quer com isso chegar, por
exemplo, a um critrio de demarcao. Ele no est preocupado em salvar a cincia da
metafsica. Ao contrrio, afirma que a fora desta ltima to grande em todas as aes
humanas que preciso um esforo psicanaltico das imagens a fim de que se construa a
objetividade. O projeto bachelardiano quer entender de que modo o conhecimento se faz, a
despeito da presena da metafsica. Por isso, as noes de psicanlise, ruptura e retificao
foram necessrias para sua defesa do racionalismo aplicado e da fenomenotcnica. Assim,
218
Traduzido do original: It is not easy for those trained in English language philosophy to read and understand
Bachelards work on epistemology and philosophy of science. It is unfamiliar first because so little is, even now,
available in English translation. (And one of the available translations is decidedly unhelpful.) Secondly because
Bachelards starting points are different from those familiar within the Anglophone tradition. In other words, he
begins from a theoretical space where assumptions that frame analytic philosophy have already been rejected. I
can still remember my own sense of puzzlement when first trying to read his work ; the sense that he was not
playing the same game, not playing by the same rules, as the English language philosophers with whose work
I was familiar. So the point of this brief piece is to try to help readers jump off the tracks of their philosophical
tradition onto to new set and prepare them to move in different direction, one in which the other rails would have
not taken them. The first major jump required is to discard the presumption that the framework for scientific
reasoning is provided by formal logic. Bachelards rationalism is based on a rejection of logicism [...]The second
jump required is perhaps more difficult because it requires departing from rails set down less recently and whose
role is consequently both less obvious and more pervasive in Anglophone philosophy of science. It is the jump
out of the Cartesian dualism of subject (mental/linguistic) and object (material) not by eliminating the role of the
knowing subject in the acquisition of scientific knowledge, but by treating the scientist as a member of a
materially engaged collective (the scientific city) with a shared socially formed and evolving
consciousness. TILES, M. Que veut dire Bachelard par rationalism appliqu?, Revue de synthse: tome 134,
6e srie, n 3, 2013 p.319.
96
para entender o que e o que quer a filosofia bachelardiana preciso, em primeiro lugar,
promover uma abertura em nosso horizonte de compreenso para que nada do que ele props
seja traduzido em termos distintos daqueles com os quais ele trabalhava.
Reconhecemos que difcil consumir qualquer tipo de literatura, seja ela filosfica ou
no, sem que nossas experincias e saberes passados sejam usados como referncia. Ou seja,
assentimos que difcil, ou talvez at impossvel, fazer uma anlise que no parta de nossas
prprias regras e experincias. Mas, como nos ensina a antropologia, tambm no preciso
tornar-se um bachelardiano para estudar sua obra.
Roberto Torretti (1930-), filsofo chileno reconhecido por seus trabalhos sobre a
filosofia kantiana, a fsica e as geometrias dos sculos XIX e XX219, tambm se dedicou ao
pensamento bachelardiano, no apenas devido sua aproximao com o construtivismo de
Kant, mas tambm por encontrar no racionalismo aplicado elementos novos, como a
fenomenotcnica. Para Torretti, a concepo de cincia moderna em Bachelard
fenomenotcnica, i.e., produo inteligente de fenmenos que os descreve e explica220.
Sobre este pensamento e as crticas a ele dirigidas, no que se refere histria das cincias e
falta de dilogo com o social, Torretti defende Bachelard:
A ciencia como logoteca , precisamente, o que Ernan McMullin (1970) chama S1.
Helge Kragh (1989, 22) o explica assim: em um primeiro sentido da palavra, a
cincia (S1) pode considerar-se como uma coleo de afirmaes (asseveraes)
empricas e formais acerca da natureza, as teorias e os dados que, em um momento
determinado, abarcam o conhecimento cientfico aceito; em um segundo sentido, a
cincia (S2)... consiste nas atividades ou condutas dos cientistas, incluindo os fatores
de importncia para estas, enquanto estas atividades esto conectadas com
empreendimentos cientficos. Por isso, no deixa de assombrar-me que um autor
to hbil como Jean Gayon (2003, 95) afirme, citando a Kragh, que Bachelard como
historiador da cincia s se interessou por S1. certo que Bachelard nunca
considerou os fatores sociais entre as duas Guerras destacados pelos socilogos da
cincia alemes e pela escola de Edimburgo depois da segunda, mas a cincia
fenomenotcnica, como ele a entende, est longe de ser uma coleo de afirmaes
(asseveraes) fixa ou crescente. Admito que a reflexo bachelardiana sobre a
histria das cincias... no concerne seno o aspecto cognitivo do fenmeno
histrico que constitui a cincia (Gayon, 2003, 98). Diria, todavia, que para
Bachelard este aspecto cognitivo, justamente, no consiste nem se manifesta em
uma coleo de afirmaes221.
219
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Chile, 1967. Philosophy of Geometry from Riemann to Poincar. Dordrecht: D. Reidel Publishing Co., 1978.
Relativity and Geometry. Oxford: Pergamon Press, 1983. De Eudoxo a Newton: Modelos matemticos en la
filosofa natural. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales, 2007. Crtica filosfica y progreso
cientfico: Cuatro ejemplos. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales, 2008.
220
TORRETTI, Fenomenotecnia y conceptualizacin en la epistemologa de Gaston Bachelard. THEORIA 73,
2012, p.97.
221
Traduzido do original: La ciencia entendida como logoteca es precisamente lo que Ernan McMullin (1970)
llama S1. Helge Kragh (1989, 22) lo explica as: en una primera acepcin de la palabra, la ciencia (S1) puede
considerarse como una coleccin de aseveraciones empricas y formales acerca de la naturaleza, las teoras y
datos que, en un momento dado del tiempo, abarcan el conocimiento cientfico aceptado; en una segunda
97
Ainda que Torretti concorde que a epistemologia bachelardiana esclarece apenas os aspectos
cognitivos da atividade cientfica, o filsofo chileno no aceita que, por isso, a histria das
cincias realizada por Bachelard seja apenas uma coleo de demonstraes empricas e
formais dos resultados cientficos. Para ele, a reflexo bachelardiana, ainda que limitada a
uma abordagem objetiva das cincias, foi capaz de afirmar a necessria relao entre teoria e
observao, o que possibilitou a retificao das noes de objetividade e realidade:
Em 1960, a influncia do empirismo lgica nas universidades de lngua inglesa
comeou a diminuir devido a sua incapacidade para superar vrios obstculos. O
mais comentado em sua falida pretenso de separar os termos empregados no
discurso cientfico em dois grupos mutuamente excludentes: os termos
observacionais e os termos tericos, cuja aplicabilidade a um objeto dado no
pode ser decidida por qualquer um ao cabo de umas poucas observaes e cuja
traduo ou reduo a termos observacionais o empirismo lgico reclama, mas
no consegue efetivar. Esta pretenso foi sempre afastada do pensamento de
Bachelard. Ele no teve que esperar que Hanson (1958) e Feyerabend (1960)
enunciassem e defendessem a tese de que todos os termos das cincias esto
carregados de teorias. J em sua tese doutoral de 1927, escreve: O dado (le
donn) relativo cultura, est necessariamente implicado em uma construo. Se
no tivesse nenhuma forma, se fosse um puro e irremedivel caos, a reflexo no
teria como capt-lo. Mas ao contrrio, se a mente (lesprit) no tivesse nenhuma
categoria, nenhum hbito, a funo dado (a funo donn), na acepo precisa
do termo, no teria sentido algum. mister que um dado seja recebido. Jamais se
chegar a dissociar completamente a ordem do dado e o mtodo de sua descrio e
tampouco se poder confundir um com o outro (CA, 14-15) 222
acepcin, la ciencia (S2)... consiste en las actividades o conducta de los cientficos, incluyendo los factores de
importancia para esta, en cuanto esas actividades estn conectadas con empresas cientficas. Por eso, no deja de
asombrarme que un autor tan hbil como Jean Gayon (2003, 95) afirme, citando a Kragh, que Bachelard como
historiador de la ciencia solo se interes en S1. Es cierto que Bachelard nunca consider los factores sociales
destacados entre deux guerres por los socilogos de la ciencia alemanes y por la escuela de Edimburgo despus
de la segunda; pero la ciencia fenomenotcnica como l la entiende est lejos de ser una coleccin de
aseveraciones, fija o creciente. Admito que la reflexin bachelardiana sobre la historia de las ciencias... no
concierne sino el aspecto cognitivo del fenmeno histrico que constituye la ciencia (Gayon 2003, 98). Dira,
sin embargo, que para Bachelard dicho aspecto cognitivo justamente no consiste ni se manifiesta en la coleccin
de aseveraciones (Ibid., p.99).
222
Traduo do original: Hacia 1960, la influencia del empirismo lgico en las universidades de habla inglesa
empez a flaquear debido a su incapacidad para sortear varios escollos. El ms comentado es su fallida
pretensin de separar los trminos empleados en el discurso cientfico en dos grupos mutuamente excluyentes:
los trminos observacionales y los trminos tericos, cuya aplicabilidad a un objeto dado no puede ser
decidida por cualquiera al cabo de unas pocas observaciones y cuya traduccin o reduccin a trminos
observacional es el empirismo lgico reclama pero no logra hacer efectiva. Esta pretensin fue siempre ajena al
pensamiento de Bachelard. No tuvo l que esperar a que Hanson (1958) y Feyerabend (1960) enunciaran y
defendieran la tesis de que todos los trminos de las ciencias estn cargados de teora. Ya en su tesis doctoral
de 1927 escribe: Lo dado (le donn) es relativo a la cultura, est necesariamente implicado en una construccin.
Si no tuviera ninguna forma, si fuera un puro e irremediable caos, la reflexin no tendra cmo captarlo. Pero a la
inversa, si la mente (lesprit) no tuviera ninguna categora, ningn hbito, la funcin dato (la fonction donn)
en la acepcin precisa del trmino, no tendra sentido alguno. Es menester que un dato sea recibido. Jams se
llegar a disociar completamente el orden del dato y el mtodo de su descripcin y tampoco a confundirlos uno
dentro del otro (CA, 14-15) (Ibid. p.101-102).
98
223
Idem.
Traduzido do original: The more narrowly defined an area, the more readily conventions, measurements,
descriptions, and classifications can become altered and subjected to modification and then eventually also may
be carried over into other areas of research. Specialization creates epistemic flexibility. We see here a glimpse of
the idea of patchwork productivity of knowledge acquisition. Finally, there is the cooperation between the
theoretical and the technical society in the scientific city. These two societies are engaged in mutual
comprehension. It is this mutual, intimate, and agitating comprehension that constitutes, to Bachelard, the
really new philosophical fact of modern science. RHEINBERGER, Gaston Bachelard and the notion of
phenomenotechnique. Perspectives on Science, Volume 13, Number 3, Fall 2005, p. 323.
224
99
Rheinberger entende que, para Bachelard, a noo de progresso no tem um fim prdeterminado, ou uma realidade ltima, mas constitui um movimento constante, contnuo, de
produo diferencial de conhecimento. No h para ele, que filsofo da cincia e
Traduzido do original: Interestingly, Bachelad's philosophical and historical work came in for vehement
criticism at the very moment in the late 1970's when students of science such Latour mobilizing the notion of
"tecnosciences", began to take an interest in the "making" of science. They took issue with a precisely
identifiable aspect of Bachelard's work: the stress put on the idea of an epistemological break between prescientific thought anchored in the immediacy of everyday experience and scientific thought, which according to
Bachelard can develop only within the confines of particular scientific cultures. This distinction dominated the
reception of Bachelard in the 1960's. It was criticized on the grounds that it privileged scientific knowledge and
that it brought in its wake the whole set of values of classical philosophy of science with its emphasis on truth. If
science were to be analysed in a strictly social-constructivistic fashion and understood as a genuinely social
phenomenon, then philosophers of science would have to dispense with epistemologists such as Bachelard.
Perhaps it is time for a reassessment. Undeniably, Bachelard's writings testify throughout to "scientific progress",
in the sense of a permanent break with established experience. At the 1949 International Congress of Philosophy
of Science in Paris, Bachelard went so far as to say that "it seems to me that the very existence of science is
defined as a progress of knowledge. But it is crucial to understand that "progress" in Bachelard's sense is less a
process of perfection or a gradual approach to a predetermined end than it is a steady movement, a continuous,
differential production of new knowledge. RHEINBERGER, The concept of phenomenotechnique in: An
epistemology of the concrete: Twentieth-Century Histories of Life, Duke University Press: 2010.
225
100
101
4. Concluso
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