:: Segunda, 03 de Agosto de 2015

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Reflexo Bblica II
Segunda vinda de Cristo
Significado de Nomes Bblicos
Trindade, princpios Bblicos

Livros Profticos
Lugar no cnon
A segunda das trs grandes sees em que se divide a Bblia Hebraica a chamada de os Pro
fetas (hebr. nebiim), por sua vez, subdividida em dois grupos:
Profetas anteriores e Profetas posteriores.
Diferentemente das nossas Bblias atuais, entre as quais se conta a presente edio, a
Bblia Hebraica considera profticos e assim cataloga no grupo dos "anteriores" sei
s livros de carter histrico: Josu, Juzes, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis.
O conjunto dos posteriores formado por Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze profet
as menores, assim nomeados no porque o seu contedo seja de menor importncia, mas po
rque so notavelmente menores que os escritos dos "trs grandes profetas".
Por outro lado, enquanto que o ndice da LXX (que o adaptado pela Almeida) inclui
Lamentaes e Daniel entre os livros profticos, a Bblia Hebraica os coloca na terceira
seo, entre os Escritos (ketubim).
Os profetas e a sua mensagem
Profeta uma palavra derivada do vocbulo grego profets, composto pela preposio pro, q
ue tem valor locativo e equivale a "diante de", "na presena de", e o verbo fem, qu
e significa "dizer" ou "anunciar". Na LXX, encontramos profets como traduo da palav
ra hebraica nab, relacionada esta ltima a vrias outras semticas cujo sentido princip
al anunciar ou comunicar alguma mensagem.
Em mbitos alheios ao texto da Bblia, freqente dar o nome de profeta a algum que tran
smite mensagens da parte de alguma divindade ou que se dedica adivinhao do futuro.
Porm, se se restringe o uso da palavra ao seu sentido bblico, profeta especialmen
te algum a quem Deus escolhe e envia como o seu porta-voz, seja diante do povo ou
de uma ou vrias pessoas em particular. No se trata, pois, na Bblia, de adivinhos,
magos, astrlogos ou futurlogos entregues a predizer acontecimentos futuros, mas de
mensageiros do Deus de Israel, enviados para proclamar a sua palavra em preciso
s momentos histricos. Em certas ocasies, a mensagem proftica se referia a algum eve
nto futuro, porm sempre vinculada a uma situao concreta e imediata na qual surgia a
profecia (cf., p. ex., Is 7.1-25). Para descreverem o fato histrico, esto destina
das certas passagens que, na maioria dos livros, contemplam acontecimentos bem c
onhecidos e datados (p. ex., Jr 1.3, a conquista de Jerusalm Ez 1.1-3, a deportao p
ara a Babilnia Is 1.1, Os 1.1, cronologias reais). Para se compreender o profundo
sentido da palavra de Deus transmitida pelos profetas, deve-se prestar mxima ate
no ao contexto histrico em que foi originalmente proclamada. Somente dessa forma se

r possvel tambm atualizar a mensagem proftica e aplicar o seu ensinamento s necessida

des e circunstncias do momento atual.
Os profetas nos textos histricos
A figura do profeta freqentemente ocupa um lugar importante nos livros narrativos
da Bblia. Tal o caso de Samuel, Nat, Elias e Eliseu, os quais tiveram uma signifi
cao especial na histria de Israel. Porm, juntamente com eles, aparecem tambm outros p
rofetas, homens e mulheres cujos nomes, em geral, so menos familiares ao leitor,
como, p. ex., Aas, de Sil (1Rs 14.2-18) Dbora (Jz 4.4-5.31) Gade, "vidente de Davi"
(2Sm 24.11-14,18-19) Hulda (2Rs 22.14-20) Miri, a irm de Moiss e Aro (x 15.20-21) Mi
caas, filho de Inl (1Rs 22.7-28). Esses relatos, s vezes, conservam palavras ou can
tos dos profetas (p. ex., 1Sm 8.11-18 2Sm 7.4-16), ainda que a ateno do texto este
ja voltada em geral para realar a importncia do ministrio proftico em circunstncias d
ecisivas da histria de Israel (p. ex., 1Rs 18).
A mensagem dos profetas
Os profetas habitualmente introduzem as suas mensagens mediante frmulas expressiv
as como "Assim diz o SENHOR ", "Palavra do SENHOR que veio a..." ou outras semel
hantes e, freqentemente, apresentam-se a si mesmos como enviados de Deus e invest
idos de autoridade para proclamar a sua palavra. Essa certeza pessoal de terem s
ido divinamente escolhidos para comunicar determinadas mensagens um sinal caract
erstico da conscincia proftica. Assim, Isaas, que responde ao chamado do SENHOR: "Ei
s-me aqui, envia-me a mim" (Is 6.8) ou Jeremias, que escuta a voz do SENHOR: "Ei
s que ponho na tua boca as minhas palavras" (Jr 1.9) ou Ezequiel, que ouve a ord
em de Deus: "Vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras" (Ez 3.4
) ou Ams, que se sente separado das suas tarefas pastoris e transforma-se em port
a-voz de Deus: "Vai e profetiza ao meu povo de Israel" (Am 7.15).
A literatura proftica
A literatura produzida pelo profetismo israelita na sua comunicao da palavra de De
us rica em formas e estilos.
Nela, esto vises (Jr 1.11-13 Am 7.1-9 8.1-3 9.1-4),
hinos e salmos (Is 12.1-6 25.1-12 35.1-10),
oraes (Jn 2.2-10 Hc 3.2-19),
reflexes de carter sapiencial (Is 28.23-29 cf. Am 3.3-8) e
temas alegricos (Is 5.1-7) ou
simblicos (Is 20.1-6 Jr 13.1-14 Os 1-3).
Significaes particulares revestem os textos vocacionais, nos quais se descreve a s
ituao em cujo meio Deus chama o profeta para exercer a sua atividade (Is 6.1-13 Jr
1.4-10 Ez 1.1-3.27 Os 1.1-3.5). Em relao freqncia de aparies, as mensagens que mais
e empregam so as que se referem salvao ou ao juzo e condenao.
No primeiro caso, proclamam o amor, a misericrdia e a disposio perdoadora e restaur
adora de Deus em favor de seu povo (cf. Is 4.3-6 Jr 31.31-34 Ez 37.1,14).
No segundo caso, os discursos sobre temas condenatrios - que, s vezes, comeam com u
ma figura imprecatria como "Ai de... !" - primeiro denunciam os pecados cometidos
pelas pessoas, seja por um ou vrios indivduos (cf. Is 22.15-19 Jr 20.1-6 Ez 34.110), pelas naes pags (cf. Am 1.3-2.3) ou pela nao israelita como um todo (cf. Is 5.830 Am 2.6-16) e, em continuao, anunciam o castigo correspondente.
O Deus que os profetas pregam um Deus exigente, que pe descoberto e faz justia com
extrema severidade ao pecado do seu povo eleito um Deus justo e santo que, por
isso mesmo, no tolera a mentira, nem a idolatria, nem a injustia, em nenhuma das s
uas manifestaes. Porm, ao mesmo tempo, um Deus cheio de compaixo, cuja glria consiste
em revelar-se como libertador e salvador um Deus que quer beneficiar, com o seu
favor e dons, a todos os seres humanos e no somente ao povo de Israel.
E assim chegar o dia em que, ao ver a libertao desse povo que parecia perdido e sem

remdio, todas as naes reconhecero que o seu Deus o nico Deus e diro: "Vinde, e subam
s ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos,
e andemos pelas suas veredas" (Is 2.3 cf. Ez 36.23,36 37.28 39.7-8).
A influncia dos profetas
Os profetas exerceram uma influncia decisiva tanto na religio de Israel quanto pos
teriormente no Cristianismo. Contudo, foram bem menos as ocasies em que os primei
ros destinatrios da mensagem prestaram a devida ateno (cf. Ag 1.2-15). Pelo contrrio
, segundo o testemunho dos prprios textos bblicos, a princpio faziam-se de surdos v
oz dos profetas, as suas palavras caam no vazio ou eram rechaadas sem terem obtido
a resposta requerida. Mais ainda, quando a comunicao proftica molestava os ouvidos
dos seus receptores, estes tratavam freqentemente de fazer calar o mensageiro de
Deus.
Como diz Isaas: "Porque povo rebelde este, filhos mentirosos, filhos que no querem
ouvir a lei do SENHOR.
Eles dizem aos videntes: No tenhais vises e aos
profetas: No profetizeis para ns o que reto dizei-nos coisas aprazveis, profetizainos iluses;... no nos faleis mais do Santo de Israel" (Is 30.9-11) e
Ams acusa Israel: "Aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizeis" (Am 2.12 cf.
7.10-13).
Quando os intentos de fazer calar a mensagem proftica se chocavam contra a fideli
dade do profeta palavra de Deus (cf. Jr 20.9), os ataques se dirigiam contra os
prprios mensageiros, alegando que os seus anncios tardavam muito em cumprir-se. Po
r isso, Isaas reprova o ceticismo dos seus ouvintes, que reclamavam: "Apresse-se
Deus, leve a cabo a sua obra, para que a vejamos aproxime-se, manifeste-se o con
selho do Santo de Israel, para que o conheamos" (Is 5.19 cf. 28.9-10) e o mesmo f
az Ezequiel aos que diziam: "Prolongue-se o tempo, e no se cumpra a profecia?" (E
z 12.22 cf. 2.3,7 12.26-28 33.30-33).
Jesus conhecia os valores e o profundo significado do profetismo de Israel e tam
bm as dificuldades que rodeavam a existncia dos profetas enviados por Deus. Por is
so, deu testemunho de que o profeta no tem honra na sua prpria terra (Jo 4.44) e,
em certa ocasio, declarou isso para mostrar que o profeta no tem honra na sua prpri
a terra, nem entre os seus parentes, nem mesmo em sua casa (Mc 6.4). Porm a mensa
gem proftica continua vigente e no deixa de apelar conscincia humana, porque a pala
vra de Deus, e h de prestar-lhe ateno como uma luz que ilumina lugares escuros, at q
ue o dia amanhea e brilhe nos coraes dos seres humanos (2Pe 1.19 cf. vs. 20-21).
Fonte:
iLmina - A Bblia do sculo XXI

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