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CAPITULO III
El individuo y la persona
Lutero es egocntrico. El yo de Lutero se vuelve el centro de gravedad de todas
las cosas. El yo de Lutero; es el yo de la criatura, el fondo incomunicable del
individuo humano el da en que Lutero rompe con la comunin de la Iglesia, su
yo, se coloca por encima de todo.
El yo de Lutero; hizo de s mismo el hombre universal, el modelo de todos. Es
decir se puso en el lugar de Jesucristo.
CAPITULO IV
Inteligencia y voluntad
Lutero es un hombre dominado por sus facultades afectivas y apetitivas; es un
puro Voluntario. Pues en Lutero predomina el apetito concupiscible, y sobre todo
el apetito irascible.
Con su potencia imaginativa y verbal extraordinaria, su charla debi ser
apasionante, y su verba de orador truculenta, a menudo grosera e innoble, pero
irresistible, puede decirse que Lutero es el primer gran Romntico.
Lutero desprecia a la razn y tambin tiene gran repugnancia hacia la filosofa.
La razn Dios nos lo ha dado para que gobierne aqu en la tierra, por lo cual la
razn solo nos sirve para lo pragmtico.
El desprecio de Lutero por la razn es conforme, por lo dems, a su doctrina
general sobre la naturaleza humana y sobre el pecado original. La razn es
contraria a la fe, escriba en 1536. Y un poco ms tarde: La razn se opone
directamente a la fe, y deberan dejarla que se vaya; en los creyentes hay que
matarla y enterrarla...
La razn en temas de fe nos ciega y nos ofusca, por lo cual Lutero le destina a
ella un lugar horrible dentro de la casa. Pues luego de menospreciar a la razn,
Lutero ensalza y la eleva a la voluntad.
Por lo cual el problema que aqu nos plantea Lutero, es el problema del
intelectualismo y del voluntarismo.
Y as vemos que en Lutero el sentimiento hipertrofiado del yo es propiamente un
sentimiento do voluntad, do realizacin do la libertad, su egocentrismo, el yo es
centro; es centro; por efecto de una pretensin de la voluntad individual,
separada del cuerpo universal de la Iglesia, a plantarse sola y desnuda frente a
Dios y a Cristo para asegurar por su confianza su justificacin y su salvacin.
Pues frente a este problema nos dir Santo Toms que en el orden de las puras
jerarquas metafsicas, la inteligencia es ms noble y ms elevada que la
voluntad: El objeto de la inteligencia, que es la sola esencia del bien en su
constitucin inteligible y en su verdad, es como tal y en su pura lnea formal
ms simple y ms abstracto, ms depurado y ms decantado, por decirlo as,
CAPITULO I
La revelacin cartesiana
Descartes ha influido seduciendo el espritu y cautivando la razn con lneas
rectas e ideas claras.
Como Lutero ha encontrado la persona humana, y Juan Jacobo la Naturaleza y la
Libertad, Descartes ha descubierto el Pensamiento, En verdad ha revelado el
pensamiento a s mismo. Digamos que Descartes ha revelado la faz del
monstruo que el idealismo moderno adora bajo el nombre de Pensamiento.
CAPITULO II
El ngel y la razn
Ha hecho del Conocimiento y del Pensamiento una Perplejidad irremediable, un
abismo de inquietud, porque ha concebido el Pensamiento humano sobre el tipo
del Pensamiento angelical. Lo que Descartes ha visto en la mente del hombre es
la independencia respecto de las cosas.
Santo Toms ensea que el intelecto humano es el ltimo do los espritus y el
ms alejado do la perfeccin de la divina inteligencia. Por encima de l, en
multitud innumerable se escalona en sus jerarquas los espritus puros.
Substancias pensantes, puras formas subsistentes que reciben, la existencia y
no son la existencia como lo es Dios; libres del tiempo, del movimiento, de la
generacin y de la corrupcin.
Los ngeles son dueos y seores de la naturaleza
Los tres grandes notas del conocimiento angelical: INTUITIVO cuanto a su modo,
INNATO cuanto a su origen, INDEPENDIENTE DE LAS COSAS cuanto a su
naturaleza. Estas tres notas estn firme y manifiestas en el
Para Descartes el juicio, la operacin de asentir, de pronunciarse interiormente
no pertenece ya al entendimiento sino a la voluntad, sola facultad activa; es una
decisin del querer que consiente en una idea como en una representacin fiel
de lo que es o puede ser.
Las ideas innatas del ngel; no vienen de las cosas como nuestras ideas
abstractas le son infundidas desde un principio como un dote de luz.
Pero volvamos a la teora cartesiana del conocimiento. Si nuestro conocimiento
es como una traslacin de la verdad creadora en nuestro espritu creado, si la
sabidura -cuyos grmenes innatos llevamos en la naturaleza de nuestra alma -,
es un mero despliegue de nuestro entendimiento, la ciencia humana debe ser
una con la unidad misma del entendimiento.
Las ideas de los espritus puros no tienen proporcin con las nuestra. Los
ngeles han recibido, en el primer instante, el sello de la semejanza que los ha
colmado de sabidura y de belleza; y Dios, segn Agustn, ha producido las
CAPITULO II
La soledad y la sociedad
Gusto en l al paseante solitario y detesto al teorizador. Esta frase de 0. F.
Ramuz88 explica la atraccin ejercida por Rousseau sobre muchas almas
nobles, y. la resonancia que hallar en aquellos que, aun odindole y exentos de
su psicosis, siguen siendo hermanos suyos por el lirismo. Por qu esta
simpata? A causa de los sueos, lgrimas y transportes, del sentimentalismo
aparatoso a lo Diderot! De ningn modo; hablo de los lricos autnticos. A
causa entonces del genio agreste de este amigo de los bosques, del canto
autnticamente brotado en el corazn de las soledades, de la pureza de un
ritmo acordado sin artificio a los movimientos del alma, todo lo que en Rousseau
es realmente inocente! Todo eso es secundario. La razn verdadera nos la da
Ramuz. Antes de ser un terico antisocial, Rousseau naci asocial; y ha dicho de
manera incomparable la condicin de un alma as hecha.
Ms no olvidemos al terico. Al hacer de su mal personal la regla de la especie,
tomar la vida solitaria por la vida natural al ser humano. El aliento del hombre
es mortal para sus semejantes; esto es tan cierto en l .sentido propio como en
el figurado (a). Por donde las inclinaciones esenciales de la naturaleza humana,
y por ende las condiciones primordiales de la salud moral, exigen ese dichoso
estado de soledad, que Rousseau imagina como una eterna fuga de animales
soadores, y piadosos a travs de los bosques, acoplndose al azar de los
encuentros y siguiendo luego su vagabundeo inocente. Tal es a sus ojos la vida
divina.
As, la soledad es la flor de la sociedad. As, la vida social sigue siendo la vida
natural al hombre, requerida por las ms profundas exigencias de su
especificidad. Sus miserias y convenciones, las incomodidades y disminuciones
que opone a la vida intelectual, toda la majadera (pie chocaba tanto a Pascal,
son deficiencias accidentales <pie traducen slo la debilidad radical de la
humana naturaleza. Con todo, es la vida social la que conduce a la vida del
espritu; pero as como el movimiento de la razn est ordenado al acto simple
de la contemplacin, la vida social est ordenada a la vida solitaria, a la
imperfecta soledad del intelectual, a la soledad perfecta, al menos interior, del
santo.
Armona pues, en lugar de antinomia irreductible. El conflicto no es suprimido
(habra que suprimir al hombre), sino superado.
Rousseau comienza, pues, por suponer a los hombres en acto puro de
humanidad. Desde entonces, las soluciones llegan solas. Buscis el mejor de
los gobiernos? Es el que est destinado a los perfectos: regimen perfectorum,
ergo rgimen perfectum, la santa DEMOCRACIA.
Buscis un sano mtodo educativo? Es el que exige: 1 condiciones de riqueza
y de aislamiento; 2 un solo maestro para un solo pupilo; 3 un maestro ideal y
un pupilo bueno por esencia: la hipcrita Educacin negativa en que obra slo
Natura.
En cuanto al estado social, debe ser construido con individuos que se bastan a
s mismos, y que, hasta el presente, slo han podido juntarse para desmedrar.
El malo vive solo. Diderot podr lanzarle este prfido dardo; Juan Jacobo
sufrir, vctima inocente, pero se mantendr firme en su axioma: el hombre
sera bueno si estuviera solo. Si nosotros decimos que la ndole humana,
corrompida por la invencin de la vida civilizada, debe ser reparada por la
gracia de alguna invencin ms sublime, l, Rousseau, tiene el secreto de la
sociedad perfecta, edificada en su cabeza con perfectos y capaz de restituir el
hombre, en el seno de la vida social misma, a los privilegios del estado de
soledad.
Vemos as surgir la rica selva ideolgica del Contrato social. Tratemos de
enunciar en una frmula breve los principales mitos que el mundo moderno
debe a esta obra famosa.
I. LA NATURALEZA.
En su lmpido y substancial Tratado de la Ley, Santo Toms nos explica que la
palabra derecho natural puede entenderse en dos sentidos diferentes. Una
cosa puede llamarse de derecho natural, sea porque la naturaleza inclina a
ella (como el no injuriar a otro), sea porque la naturaleza no afirma desde un
principio la disposicin contraria. En este sentido podra decirse que estar
desnudo es para el hombre de jure natural, porque es el arte y no la naturaleza
el que provee el vestido; es en ese sentido como debe entenderse el dicho de
Isidoro, que llama derecho natural el estado de posesin comn y de una
idntica libertad para todos; pues la distincin de las propiedades y la sumisin
a un amo no son cosas proporcionadas por la naturaleza, sino encontradas por
la razn de los hombres para la utilidad do la vida humana.
Qu hace Rousseau? Como es un temperamento religioso y como su poco buen
sentido es francamente tradicionalista, retorna a la nocin de naturaleza en el
primer significado del vocablo, a la nocin de una naturaleza ordenada a su fin
por la sabidura de un Dios bueno. Pero impotente para realizar
intelectualmente esta nocin, y para restituirle su valor y su alcance metafsico,
la vuelca en la representacin de cierto estado primitivo y pre cultural que
responde precisamente al segundo sentido de la palabra naturaleza. Confunde
estas dos acepciones diferentes; concentra en un solo seudo-concepto equvoco
de la naturaleza* de los metafsicos y la naturaleza de los empiristas. De ah
el mito rouseausta de la naturaleza, cuya absurdidad se percibe al enunciarlo.
La naturaleza es el estado primitivo de las cosas, estado en el cual deben stas
detenerse para satisfacer su esencia, o dicho de otro modo: la naturaleza es la
exigencia esencial, divinamente depositada en las cosas, de cierto estado
primitivo o de pre-cultura para cuya realizacin estn hechas las cosas.
De ese mito de la Naturaleza saldr lgicamente el dogma de la Bondad natural.
Bastar para ello apercibirse de que la naturaleza en la acepcin metafsica, la
inmutable esencia de las cosas, y en particular la esencia humana es buena; se
llegar a la conclusin de que el estado primitivo y las condiciones primitivas de
II. LA LIBERTAD.
El hombre ha nacido libre. (Un salvaje en un bosque). Dicho de otro modo, el
estado de libertad o de soberana independencia es el estado primitivo cuyo
consentimiento o restitucin exige la esencia del hombre y la ordenacin divina.
Desde entonces, ninguna especie de sumisin a un amo o de dominacin sobre
un sujeto es admisible. El estado que, segn los telogos, habra reinado en el
paraso terrenal, y en que todos hubieran sido de condicin libre, es decir, en
que nadie hubiera trabajado al servicio de otro y por el bien propio de otro,
porque en el estado de inocencia no habra existido trabajo servil, se convierte
en el estado exigido por la naturaleza humana.
III. LA IGUALDAD.
Una condicin igual para todos es asimismo exigida por la Naturaleza. Todos
nacemos hombres por igual y, en consecuencia, igualmente libres; iguales en
cuanto a la esencia especfica y, por ende (aqu est la enorme confusin propia
del pensamiento igualitario) iguales en cuanto al estado cuya realizacin para
cada individuo requiere nuestra esencia y la ordenacin divina.
Sin duda existen desigualdades, llamadas naturales, entre individuos ms o
menos vigorosos, ms o menos inteligentes. Pero stas son contrarias al voto de
la Naturaleza. Y quin sabe si no remontan a alguna lejana deformacin?
La Naturaleza requiere que la igualdad ms estricta sea realizada entre los
hombres, de suerte que en iodo estado poltico que no es directamente opuesto
a la Naturaleza y o su autor, una igualdad social absoluta deber precisa*
mente compensar las desigualdades naturales.
Ese mito de la igualdad se alimenta de dos sofismas extraamente groseros:
1 Confusin de la igualdad con la justicia que destruye la justicia. 'La justicia
en efecto, implica cierta igualdad; pero cierta igualdad geomtrica o de
proporcin (tratar al uno y al otro en proporcin a mi mrito) y no igualdad
aritmtica o de grandor absoluto (tratar a unos y otros idnticamente cualquiera
que sea su mrito), de suerte que confundir la justicia con esta segunda especie
de igualdad, con la igualdad pura y simple, es justamente destruir la justicia.
2 Confusin (y esto hace imposible la constitucin de todo cuerpo social) de lo
que concierne la retribucin a las partes con lo que concierne a la constitucin
del todo. Santo Toms lo explicaba con fuerza al contestar a Orgenes, patriarca
metafsico del igualitarismo, que pretenda que Dios haba debido crear todas
las cosas iguales, y que la diversidad de stas y el orden del mundo provenan
del pecado de la criatura
.
IV. EL PROBLEMA POLITICO. El mito de la Libertad y el motivo de la Igualdad
conducen a Rousseau a formular el problema poltico de una manera entera y
absurdamente utpica.
Se trata simplemente de constituir un todo orgnico sin que las partes estn
subordinadas las unas a las otras. Es absurdo, pero Rousseau est contento.
EL CONTRATO SOCIAL. El contrato social es un pacto concluido por la voluntad
deliberada de individuos soberanamente libres a quienes el estado de la
naturaleza mantena hasta entonces en el aislamiento y que convienen en pasar
al estado de sociedad.
De ah resulta que la sociedad no tiene por primer autor a Dios, que es autor del
orden natural, sino a la voluntad humana, y que la generacin del derecho civil
es la destruccin del derecho natural
LA VOLUNTAD.
Generarla voluntad general es la voluntad propia del yo, comn engendrado por
el sacrificio que cada uno ha hecho de s mismo y de todos sus derechos sobre
el altar d la sociedad. Cuando la opinin contraria a la ma vence, esto Slo
prueba que me haba equivocado y que lo que yo crea la voluntad general no lo
era. Si mi Opinin particular hubiera vencido, no habra hecho mi voluntad sino
otra cosa; es entonces cuando no hubiera sido libre
LA LEY
La ley ser definida en adelante como la expresin d la voluntad general, y ya
no emanar de la razn sino del nmero.
EL PUEBLO SOBERANO. El pueblo, sometido a las leyes, debe ser su autor, y de
este modo slo obedece a s mismo; cada uno es a un tiempo libre y sometido
a las leyes, puesto que stas son meros registros de nuestras voluntades.
La soberana reside, pues, esencialmente y absolutamente en el pueblo, en la
masa amorfa de todos los individuos tomados en conjunto. Y puesto que el
estado de sociedad no es natural sino artificial, la soberana tiene su primer
origen, no en Dios, sino en la libre voluntad del pueblo mismo.
Todo Estado que no est construido sobre esta base no es un Estado regido por
leyes, un Estado legtimo, sino un engendro de la tirana, un monstruo que viola
los derechos de la naturaleza humana.
El LEGISLADOR
El legislador es el superhombre que gua a la Voluntad general.
El legislador, bajo todo aspecto, es un hombre extraordinario en el Estado. Si
debe serlo por su genio, no lo es menos por su empleo; este empleo constituye
la repblica, pero no entra en su constitucin; es una funcin particular y
superior que nada tiene de comn con el imperio humano.
Pero sin buscar muy lejos al Legislador, damos por concluido, que el legislador
es el mismo Rousseau.
CAPITULO III
El cristianismo corrompido
Pues Rousseau en el mbito religioso se vio influenciado por Calvino, pues tena
un espritu religioso, ya que fue catlico durante muchos aos pero el gran
problema fue su espritu romancista y como consecuencia de todo esto termino
desviando y desvirtuando la doctrina catlica. Por lo cual podemos decir que por
esencia es un Reformador Religioso.
Rousseau levanta ante sus contemporneos verdades cristianas pero vaciadas
de substancia. Rousseau ha desnaturalizado el Evangelio, arrancndolo al orden
sobrenatural y trasponiendo ciertos aspectos fundamentales del cristianismo en
el plano de la simple naturaleza.
En el mbito de la bondad natural pues Juan Jacobo afirma que el pecado
original, cuya marca traemos al nacer y cuyas heridas conservamos, no existe;
no hay en cada uno de nosotros un foco de concupiscencia y de inclinaciones
enfermizas que nos empujan al mal; ms an, el estado de sufrimiento y de
pena es esencialmente contra natura, introducido por la civilizacin, y nuestra
naturaleza reclama que lo desechemos.
Consideremos ahora el dogma rousseausta de la Igualdad. Este dogma evoca
tambin un Evangelio naturizado. Hay en el Evangelio una suerte de
igualitarismo divino, l nico verdadero; me refiero a esa divina libertad del
Amor todopoderoso, ante el cual nada cuenta las grandezas y las pequeeces
humanas, porque toda cosa creada es igualmente nula ante Dios.
Rousseau ha consumado la operacin inaudita, comenzada por Lutero, de
inventar un cristianismo separado de la Iglesia de Cristo; es l quien ha acabado
de naturizar el Evangelio; es a l a quien debemos ese cadver de ideas
cristianas cuya inmensa putrefaccin envenena hoy al universo. Digamos con
mayor propiedad qu el Rousseauismo es una radical corrupcin naturalista del
sentimiento cristiano.