Teia Literária Revista de Estudos Culturais Brasil África Portugal

POLTICA EDITORIAL
Teia Literria uma revista de Estudos Culturais que promove

novas reflexes cientficas, divulgando pesquisas acadmicas no mbito
das Literaturas de Lngua Portuguesa. Sua periodicidade anual. Cada
nmero composto por uma seo temtica de artigos, uma de entrevista
e uma de resenha.
Endereo para correspondncia:

Revista Teia Literria
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DTP e Impresso
Editora In House
Equipe Tcnica:
Editora In House
Teia Literria: revista de estudos culturais - Brasil

- Portugal - frica - (2007) - - Jundia, SP :
Editora In House, 2007 - v. ; 15 cm
Anual (2007 - )
1. Literatura - histria e crtica - Peridicos. 2.
Literatura brasileira - Histria e crtica - Peridicos.
ISSN 1981-3767
CDD: 809
Editor responsvel: Mrcio Martelli

Projeto grfico e capa: Guilherme Catalano
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edico este terceiro nmero da Revista aos

que tecem, a cada ano, novos e
entrelaados fios do conhecimento literrio, aos
teceles da alma e do corpo da Teia Literria:
crticos, leitores e equipe editorial.
SUMRIO
APRESENTAO
15
ARTIGOS
A CASA PORTUGUESA EM A MORTE DE CARLOS GARDEL
Andr Luiz Alves Caldas Amora
19
IMAGINRIO, IDENTIDADE E CULTURA:

A PERSPECTIVA REGIONAL
Andr Tessaro Pelinser e Joo Cludio Arendt
35
RVORE: BREVE HISTRIA DE UMA REVISTA

Cinda Gonda
53
SO BERNARDO A MEMRIA EM PRIMEIRA PESSOA

Cristiano Paulo Pitt e Joo Cludio Arendt
71
TERRA DE HERIS: HISTRIA E DISCURSOS

DE IDENTIDADE EM MOAMBIQUE
Fernando Bessa Ribeiro
89
DE MEMRIAS E DORES INSEPULTAS: VIOLNCIA E

TORTURA NA FICO PORTUGUESA CONTEMPORNEA
Isabel A. Ferreira Gould
107
ENTRE A CASA E A PRAA: LNGUA, MEMRIA

E IDENTIDADE NA POESIA DE CONCEIO LIMA
Jessica Falconi
125
ENTRE BALADAS, DANAS E CANTOS: A FICO

DE PAULINA CHIZIANE
Jorge Valentim
141
O SILNCIO DAS MULHERES E DA CULTURA

POPULAR NA CONSTRUO DA BRASILIDADE
Lola Geraldes Xavier
155
A (DES)CONSTRUO DE MITOS NACIONAIS EM

LAMBES DE CAAROLA, DE JOO ANTNIO
E EM AS NAUS, DE ANTNIO LOBO ANTUNES
Luciana Cristina Corra
171
O CGADO VELHO MEMRIA CONCENTRACIONRIA

DE TEMPO E ESPAO: CONSELHOS DE PEPETELA AOS A VIR
Maria Belm Ribeiro
187
CINEMA, LITERATURA E MEMRIA: UM OLHAR

SOBRE A ADAPTAO DE DOM CASMURRO EM DOM
Marine Souto Alves e Cludio do Carmo Gonalves
205
SALES LITERRIOS: MEMRIA E SOCIABILIDADE

MUNDANA NO PR-MODERNISMO BRASILEIRO
Maurcio Silva
221
A DIETA DA MEMRIA: CNTIA MOSCOVICH

Patrcia Chiganer Lilenbaum
233
ESCORPIES DO ESPAO PS-COLONIAL:

ANTNIO LOBO ANTUNES, EDUARDO COSTLEY WHITE
E JOO PAULO BORGES COELHO
247
EM BUSCA DA TERRA PROMETIDA: O DEBATE SOBRE

A IDENTIDADE BRASILEIRA EM CANA, DE GRAA ARANHA
Renato Nunes Bittencourt
265
INS DE CASTRO 650 ANOS DEPOIS

Roberto Nunes Bittencourt
283
MEMRIA E POLTICA DOS CORPOS NO DISCURSO

POTICO PORTUGUS
Sandro Ornellas
295
A ESPESSURA DO EXLIO EM A BALADA DO ULTRAMAR

Sheila Khan
311
PELOS LABIRNTICOS ESPAOS DA MEMRIA:

A (RE)CONSTRUO IDENTITRIA PORTUGUESA
NA CONTEMPORANEIDADE
Tatiana Alves Soares Caldas
331
ENTRE A TRADIO E A MODERNIDADE: O STIMO

JURAMENTO, DE PAULINA CHIZIANE
Thas Santos
345
ENTREVISTA
APRESENTAO
Carina Lessa
365
ENTREVISTA COM GODOFREDO DE OLIVEIRA NETO
367
RESENHA
JORGE MELCIAS E A CINCIA ESTRITA DO RELMPAGO
Fernando de Castro Branco
373
CABO VERDE: LITERATURA EM CHO DE CULTURA,

DE SIMONE CAPUTO GOMES
Jorge Valentim
381
APRESENTAO
Procurou no propor solues, nem apresentar um diagnstico
definitivo que encerrasse o futuro, mas sobretudo compreender o
que estava acontecendo.
Michel de Certeau
ias de leitura acerca das representaes literrias lusfonas

so aqui apresentadas pelas crticas que constroem o corpus
analtico desse terceiro nmero da revista Teia Literria, cuja temtica
gira em torno dos conceitos de MEMRIA, IMAGINRIO E IDENTIDADE
CULTURAL.
A cada folhear de pginas, um instigante, porm sutil convite, a
continuar na busca pela compreenso de outros olhares crticos, se
desvela nas entrelinhas fundidas de teoria e literatura, que nos conduzem
a trilhos literrios, filosficos e histricos ora desconhecidos, ora
diferentemente revisitados. Por vezes, deparamo-nos com afirmaes
provocativas que esto longe de ser conclusivas, mas podero servir
de ponto de partida para futuras observaes crticas.
Ampliando as abordagens em torno da obra literria, as sees
da entrevista e da resenha destacam reflexes que no se restringem
ao tema que encabea esta edio. J a partir deste nmero da revista,
a seo de entrevista trar percepes e opinies acerca do universo
da crtica literria defendidas por escritores que integram o contexto
cultural dos estudos das literaturas brasileira, portuguesa e africanas de
lngua portuguesa. Godofredo de Oliveira Neto, escritor e professor
universitrio de literatura brasileira da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, d incio a esta srie de entrevistas que se realizar no decorrer
das prximas publicaes.
A cada novo nmero da revista, inmeros fios do conhecimento
so tecidos. Fios que se entrelaam nas teias da literatura, alcanando
novos horizontes intelectuais e geogrficos do universo multicultural dos
pases de lngua portuguesa. Conquistas atingidas com o apoio de
profissionais e de instituies de ensino superior que prezam sobretudo
15
o incentivo pesquisa acadmica. Desse modo, no podemos deixar

de registrar o sincero agradecimento s seguintes instituies de ensino
superior: Universidade Federal do Rio de Janeiro, UNIANCHIETA
(Centro Universitrio Padre Anchieta - Jundia), Fundao Municipal
de Ensino Superior de Bragana Paulista e a Academia Jundiaiense de
Letras, pela generosa receptividade ao trabalho desenvolvido com a
revista Teia Literria no ltimo ano.
A pea-chave da engrenagem literria que move a produo desta
revista de estudos culturais - Brasil, Portugal e frica - a persistncia
na busca pelas incontveis camadas de leitura que um texto pode oferecer,
seja na prosa ou na poesia. Mais uma vez, portanto, damos incio, juntos,
a outra nova etapa na trajetria da Teia Literria.
Jundia, primavera de 2009.
Editora
Artigos
enso que fora do contexto

social do lugar e do tempo no
h obra literria que no se
compreenda na raiz.
Alves Redol
A CASA PORTUGUESA EM
A MORTE DE CARLOS GARDEL
Andr Luiz Alves Caldas Amora*
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
FAP / Lusfona
Resumo
Romance publicado em 1994, A morte de Carlos Gardel apresenta
uma famlia de Benfica que tem seu convvio destrudo pela fragilidade dos
laos humanos. Este estudo tem como objetivo discutir, a partir do
relacionamento familiar das personagens do romance, o esfacelamento
das utopias e o mal-estar do homem portugus contemporneo.
Palavras-chave: Literatura; Romance contemporneo; Cotidiano.
Abstract
Novel published in 1994, A Morte de Carlos Gardel features a
family of Benfica who have their living destroyed by the frailty of human
bonds. Our study aims to discuss, from the family relationship of the
characters in the novel, the disintegration of the utopia and ills of the
Portuguese contemporary man.
Keywords: Literature; Contemporary Romance; Daily life.
Artigo recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em 3 de outubro de 2009.
Professor da FAP-Lusfona. Doutorando em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica

do Rio de Janeiro (PUC-RIO).
19
A CASA PORTUGUESA...
Falemos de casas, da morte. Casas so rosas para cheirar muito

cedo, ou noite, quando a esperana nos abandona para sempre.
Herberto Helder
Uma das caractersticas das eras moderna e ps-moderna, como

visto em diversos estudos sobre o assunto, reside justamente no
esfacelamento da utopia, das grandes esperanas. O mal-estar sentido
pelo homem contemporneo, to bem exposto por Zigmunt Bauman,
leva-nos a uma constatao: o homem atual tornou-se impotente frente
a uma sociedade cujas bases slidas se desmancharam, tornando, desse
modo, a vida ps-moderna um grande tapete de simulacros e
efemeridades. A modernidade, que, para Walter Benjamin, nasce sob
o signo do suicdio e, segundo Sigmund Freud, dirigida por um instinto
de morte, desfaz todas as crenas de um mundo bom e perfeito, no
qual a sabedoria hoje apreendida permaneceria sbia amanh e depois
de amanh, e em que as habilidades adquiridas pela vida conservariam
sua utilidade para sempre (BAUMAN, 1998, p. 21).
Juntamente com tal problematizao ps-moderna, pode-se,
ainda, na obra de Lobo Antunes, pensar o relacionamento familiar como
produtor e produto de uma sociedade portuguesa marcada por traumas
e perdas histricas. Os seguidos naufrgios dos sonhos portugueses e
a constatao crua de sua condio semiperifrica em relao aos outros
pases da Europa direcionam Portugal a uma crnica melancolia, que
envolve tudo aquilo que poderia ter sido e no foi, ficando o pas,
dessa forma, parado no tempo como nos cita o texto Cismas
Portuguesas, do ensasta alemo Hans Magnus Enzensberger. Ao
comentar o tempo portugus, diz ele: O senhor [...] ir constatar que
todos esses relgios pblicos no do a hora certa, ou melhor, que
esto parados. [...] As idias tambm pararam no tempo
(ENZENSBERGER, [s/d], p. 130).
O estado de quase inrcia do tempo portugus, em nossa viso,

acaba tambm por tocar no prprio perfil do homem portugus, que,
segundo Maria Luisa Blanco,
no se revolta face ao destino, h nele uma aceitao resignada do que o
21
TEIA LITERRIA 3
destino lhe pe diante. A maioria deles so assim: calados, pausados,

nunca estridentes, o sorriso em vez do riso aberto, a cortesia, a discrio
(BLANCO, 2002, p. 19).
Ainda, segundo Blanco, a inexorabilidade do tempo e a

caducidade das coisas respiram na obra de Lobo Antunes em simbiose
com a melancolia portuguesa (BLANCO, 2002, p. 19), mostrando, assim,
o homem urbano de classe mdia em seu mais profundo estado de torpor.
Dessa forma, nosso breve estudo tem como objetivo analisar o
romance A Morte de Carlos Gardel (1994), no tocante perda da
casa enquanto matriz familiar, atmosfera afectiva e fsica (SEIXO, 2002,
p.25), na qual essa casa, emblema do convvio afetivo, apresenta-se
como metonmia do mundo portugus. O fato de a narrativa apresentar
vrios planos temporais que se entrelaam funde, a nosso ver, as
questes de tempo e memria e a condio de Portugal em um presente
marcado pelo esfacelamento de suas principais utopias.
Romance tecido por diferentes relatos, A morte de Carlos
Gardel finda uma fase composta por trs romances: Tratado das
paixes da alma (1990), A ordem natural das coisas (1992) e A
morte de Carlos Gardel - de textos urdidos em torno da problemtica
da famlia, e centrados na casa e no meio urbano de Benfica, que
conserva ainda laivos ou vestgios de uma vida provinciana e algo
campestre (SEIXO, 2002, p. 255).
O ttulo da obra remete ao cantor de tangos Carlos Gardel, mito
da msica popular argentina, que morreu aos 44 anos, em 1935, em
acidente de avio na Colmbia, e a presena, no incio de cada captulo,
dos ttulos das canes por ele interpretadas acaba por acentuar a
tragicidade que envolve a trama de Lobo Antunes. Percebe-se que a
imagem do cantor argentino serve como grande metfora da falncia
dos mitos, tanto da ps-modernidade quanto da sociedade
contempornea portuguesa.
Em A morte de Carlos Gardel, o que se v a agonia de Nuno,
jovem rapaz toxicmano, internado em estado de coma em um hospital de
Lisboa, e lvaro, pai de Nuno, personagem masculina central mas de
compostura fsica anti-herica, desinteressante e desleixada (SEIXO, 2002,
p. 258), homem amargurado que, alm de conviver com o abandono da
esposa, mantm com seu filho um relacionamento conturbado.
22
No que diz respeito construo da narrativa, notam-se, como j

dito, vrios relatos caracterstica da obra de Lobo Antunes. No h
encontros nem dilogos entre as personagens no tempo presente da
narrativa, mas sim uma srie de evocaes ao tempo da memria,
deflagrando o distanciamento e o insulamento de suas personagens e
refletindo, assim, a fragilidade dos laos familiares. A fragmentao do
homem representada por meio do isolamento do indivduo em si mesmo,
o que traz a anulao de sua personalidade e de seu projeto de existncia.
A identidade um fenmeno que deriva da dialtica entre um
indivduo e a sociedade (BERGER; LUCKMANN, 2007, p. 230). Porm,
o que se v em A Morte de Carlos Gardel a presena constante da
incomunicabilidade, da nostalgia e da solido. Na vida moderna,
excludente e seletiva, o esfacelamento da relao familiar surge como
um dos desdobramentos das relaes efmeras da modernidade, que
evidenciam a misteriosa fragilidade dos vnculos humanos, o sentimento
de segurana que ela inspira e os desejos conflitantes de apertar os
laos e ao mesmo tempo deix-los frouxos (BAUMAN, 2004, p. 8). Os
relacionamentos, que oscilam entre sonho e pesadelo, so
representativos da ambivalncia do lquido cenrio da vida moderna,
gerando um problema insolvel: o usufruir dos aspectos positivos dos
relacionamentos sem, contudo, ter de pagar o preo do sofrimento
por eles trazido, o que contribui para o esvaziamento das relaes. A
incapacidade de estabelecimento de vnculos familiares pode ser vista,
por exemplo, em Joaquim, pai de lvaro e av de Nuno, que demonstra
conscincia acerca de sua inaptido para gostar de algum. Gostar,
que para Joaquim seria a melhor receita para um mau bocado
(ANTUNES, 1994, p.30):
[...] o neto para quem no olho, no se cuide que por medo de me
afeioar a ele e o meu filho tirar-mo visto que esse perigo no existe por
no gostar de ningum, por nunca ter gostado de ningum, e eu
(ANTUNES, 1994, p.30).
Essa incapacidade de se estabelecerem vnculos afetivos parece

ser a tnica dos personagens, cada qual ilhado em si mesmo e sabedor
de sua apatia em relao aos demais. A percepo da falncia dos
papis desempenhados na sociedade atravessa o texto, como se
percebe, por exemplo, no relato de Cludia, que, no momento da morte
23
TEIA LITERRIA 3
de Nuno, constata a sua inaptido como me e esposa, sensao

tambm vivenciada por lvaro. A morte do filho, longe de os unir,
acentua a falha mtua, conduzindo-os a um mea culpa que de nada
servir, pois no os habilita a novas relaes:
como se me abraasse a mim tambm como se abraam os doentes ou os
feridos, porque falhmos os dois, no verdade?, falhmos tanto os
dois, at com o Nuno falhmos, e o hospital, a enfermaria, o moribundo
do ttano, quando ele nasceu e mo trouxeram pensei, surpreendida,
Era isto que me inchava as pernas e aumentava a barriga?, era isto que
me dava pontaps no ventre?, e no senti apego nem amor, sentia
espanto (ANTUNES, 1994, p. 226).
A sensao de estranheza mtua entre Cludia e lvaro, talvez a

maior dentre os esvaziamentos das relaes observados na narrativa,
tem seu pice justamente no momento em que ela se descobre grvida.
O momento em que a famlia comearia, portanto, a assumir o contorno
mais delineado com a chegada de um filho marca precisamente a
constatao, por parte de lvaro, de que no ama e nunca amou a
esposa, o que ele no hesita em lhe dizer:
Lembro-me de um dia diferente do de hoje, com chuva, o frio grelava-me
os ossos at eu entender que no era o frio que me transia, era a cara
sem feies emergindo do espelho, at eu entender que fizera um filho a
uma estranha, entender que no gostava dela, no gostava do cabelo
demasiado louro, da pele demasiado branca, do tabaco que impregnava
os recessos da memria, a infncia, o meu av, o cachorro, a Avenida
Gomes Pereira, o loendro (ANTUNES, 1994, p. 18).
Alm da relao Cludia / lvaro, tambm os demais

relacionamentos representados no texto so afetados por essa apatia ou
estranheza. Aps a separao do casal, Nuno percebe a casa de modo
diferente, como se tudo ali lhe fosse estranho ou inspito. O temor de
perder a me para outro homem d ao menino a angstia da no-pertena,
numa sensao de exlio em sua prpria casa, onde tudo lhe , a um s
tempo, familiar e estranho, fruto do alargamento da instituio familiar,
decorrente de sucessivas separaes e novas conjugaes:
Uma tarde, ao chegar da escola, encontrei-a de vestido novo, a apanhar
24
revistas e brinquedos no cho, a colocar uma jarra de flores na mesa onde

havia os talheres que nunca se tiravam da gaveta, trs pratos em lugar de
dois, e tacinhas com amndoas e palitos de queijo. Pusera msica no giradiscos, proibiu-me de ligar a televiso para assistir aos desenhos animados,
mandou-me lavar os dentes e pentear o cabelo, e como a casa tinha deixado
de se parecer com a minha e a minha me tinha deixado de se parecer com
a minha me pensei que tambm ia pegar numa mala e ir-se embora e
desatei a chorar (ANTUNES, 1994, p. 236).
Berger e Luckmann, ao analisarem a construo da realidade

social, pensam o modo como o comportamento infantil acaba por ser
moldado s convenincias sociais:
As crianas devem aprender a comportar-se e, uma vez que tenham
aprendido, precisam ser mantidas na linha. O mesmo se d naturalmente
com os adultos. Quanto mais a conduta institucionalizada tanto mais se
torna predizvel e controlada (BERGER e LUCKMANN, 2007, p. 89).
A esse respeito, expressivo o momento em que Nuno

apresentado ao amante da me, situao constrangedora para todos,
envolvendo as expectativas da me em relao a uma simpatia mtua
que no ocorre, o desconforto de Helder, observado com pavor e
raiva pela criana, e a viso de Nuno, que mescla o medo de perder a
me e a antipatia pelo intruso que o faz sentir-se estranho em sua prpria
casa, alm da pattica necessidade, manifesta pela me de que tudo se
assemelhe a uma famlia feliz:
e pensei Esta no a minha me, este no o andar onde moro, e apeteciame fugir ou chorar novamente, e sentia-me aflito e confuso e com vontade
que a minha tia me viesse buscar para ir a Carcavelos com ela, e o
homem, de perna cruzada no sof, a mexer o gelo do usque com o dedo
- Ento Nuno?
E os quadros eram os mesmos e no eram, os mveis eram os mesmos e
no eram, mas a toalha no era a mesma, nem os guardanapos, nem os
copos, e apesar de no me doer nada no conseguia mexer-me
(ANTUNES, 1994, p. 238).
Nos momentos passados com o pai, a sensao no diferente.

Movido possivelmente pela culpa que assola o homem que no vive
com a famlia, lvaro tenta, em vo, suprir as carncias e a distncia
25
TEIA LITERRIA 3
emocional com presentes e diverso. O desconforto sentimental

mascarado pela prodigalidade com que compra tudo ao menino, sem
a censura ou os limites de antes:
e o meu pai, que at se ir embora no conversava comigo nem me via, a
tossir de jornal sobre a cara e a esticar a orelha para um tango, o meu
pai na esplanada do Jardim Zoolgico, preocupado com o sol
- Pe o chapu
a pagar-me laranjadas, a pagar-me chupa-chupas, a pagar-me bolos, a
tentar interessar-se, a tentar mostrar que se interessava, o meu pai num
tom falso
- Como que vai a escola? (ANTUNES, 1994, p. 240).
A artificialidade observada no falso interesse do pai pelo filho toca

ainda em um ponto-chave da narrativa, detectado por Maria Alzira Seixo:
ao ritualizar a visita e o passeio, lvaro resgatar, a posteriori, de modo
nostlgico, uma intimidade que nunca houvera de fato entre ambos:
[...] quando lvaro levava o filho ao Jardim Zoolgico, a seguir sua
separao de Cludia, no era o interesse pelo filho que desse modo
demonstrava, nem sequer o gosto que o filho teria, por sua vez, em estar
com ele antes, de parte a parte, o cumprimento de um ritual incmodo
para seres afastados pelo ressentimento e pela incomunicabilidade do
afecto, um hbito de repetio sem sentido mas que a morte do filho vai
consagrar, para ambos, em jeito nostlgico de uma felicidade que para
nenhum deles chegou a existir (SEIXO, 2002, p. 260).
A cena em que Helder e Nuno so apresentados, momento de

tenso para a me e para a criana, surge de modo totalmente diverso
quando lida pela perspectiva do homem, que se revela frvolo e seco
em relao amante:
e o filho da sardenta agarrado faca e ao garfo sem comer, mirando-me
com caretas assassinas enquanto o p da me no me dava descanso
sob a mesa, eu que atravessa o Jardim na esperana de um dilvio, de
um tremor de terra, de uma gripe salvadora, e a seguir ao jantar os
dedos da sardenta a passearem-me na cara, o cotovelo a atormentarme as costelas, o cabelo a entrar-me no nariz juntamente com o cheiro
de chichi de gato que impregnava o sof, a alcatifa, as paredes, o
prprio gosto da comida (ANTUNES, 1994, p. 260).
26
Esse esvaziamento torna-se ainda mais flagrante quando visto pelo

ponto de vista do menino, que se sente parte tanto no relacionamento
entre Cludia e Helder quanto no novo casamento do pai. Percebendo
ele, de modo intuitivo, que nada daquilo parece fazer sentido, seu
desnorteamento se acentua, fazendo-o agarrar-se de modo compulsivo
mochila de roupas, que ele lota de fatias de po, como se estivesse
sempre prestes a fugir ou ser abandonado. Nesse momento, ele percebe
a opacidade de seu universo, o que remete ao pensamento de Berger e
Luckmann no tocante viso de mundo da criana:
Um mundo assim considerado alcana a firmeza na conscincia. Torna-se
real de maneira ainda mais macia e no pode ser mais mudado com tanta
facilidade. Para os filhos, especialmente na fase inicial de sua socializao,
este mundo torna-se o mundo. Para os pais perde sua qualidade jocosa e
passa a ser srio. Para os filhos, o mundo transmitido pelos pais no
completamente transparente. Como no participam da formao dele,
aparece-lhes como uma realidade que dada, a qual, tal como a natureza,
opaca, pelo menos em certos lugares (BERGER; LUCKMANN, 2007, p.
85).
A temtica da infncia comentada pelo prprio Lobo Antunes,

que, em entrevista, assinala a dificuldade presente nessa etapa da vida,
to sujeita a imposies alheias que se torna impossvel de ser vivenciada
com alegria:
Nenhuma infncia alegre. A recordao dela que pode ser alegre ou
triste. Nenhuma infncia alegre porque a infncia sempre muito
normativa. Os pais impem normas contra as quais os filhos reagem
constantemente. A infncia e a adolescncia so sempre perodos de uma
grande revolta (ANTUNES, 26 out. 2006 - entrevista concedida Revista
Viso, n 712).
Se a infncia digna de revolta ou at causa de infelicidade, no

muito mais promissora a vida adulta. Se, para Berger e Luckmann,
a mais importante experincia do outro ocorre na situao de estar
face a face com o outro, que o caso prottipo da interao social
(BERGER; LUCKMANN, 2007, p. 47), o que se v no romance so
insularidades, seres que constituem ilhas e que, remotamente, se
relacionam com o outro. A esse respeito, vale destacar o momento em
27
TEIA LITERRIA 3
que Raquel, como agente da enunciao, desiste de enganar a si mesma

e para de mentir a respeito do amor de lvaro. Confessa, em seu
relato, a muleta emocional constituda por ele, a qual, longe de ser uma
relao de amor e de respeito, d-lhe a falsa impresso de estar menos
s do que antes:
e pouco me importa a opinio da Dona Silvina, e da minha prima, e das
minhas amigas, sobre se o lvaro gosta ou no gosta de mim, pouco me
importa que supliquem que me separe dele e, para ser completamente
sincera, pouco me importa se me ama dado que nunca me senti to s
como nos anos em que morei no Barreiro, domingos infinitos na esperana
de ouvir tocar o telefone que no tocava nunca, a alugar filmes que se
apreciam todos com a minha vida e a assoar no leno a tristeza dos
actores, no suporto a ideia de no encontrar ningum na sala mesmo
contrariado, mesmo sem fazer amor comigo, mesmo sem conversar, mesmo
sacudindo-me quando venho do quarto, no suporto a ideia de uma
nica toalha na banheira, de um nico prato na mesa, de uma nica
escova de dentes no copo, e o Nuno (ANTUNES, 1994, p. 326).
Outro aspecto relevante do texto refere-se s relaes

estabelecidas entre pessoas e objetos, em que estes fazem parte da
vida cotidiana de tal forma que passam a constituir-se no espao do
desejo, exercendo poder sobre aquelas. Observe-se que a necessidade
que Raquel manifesta em relao a lvaro metonimizada pelo nmero
maior de toalhas, pratos ou escovas de dentes, transferindo, para o
objeto a relao que deveria haver com o indivduo. Afirma Margaret
Cohen, citando Lefebvre:
Poderamos afirmar que a vida cotidiana o lugar do desejo, desde que
especifiquemos que tambm fundamentalmente, a bem da verdade o
no-local do desejo, o ponto em que o desejo morre de satisfao e ressurge
da cinzas... o poder dos objetos materiais faz parte da vida cotidiana... a
vida cotidiana tende a fundir-se com objetos materiais, enquanto o desejo
no a reside o segredo de seu poder (COHEN, 2001, p. 273).
Nessa situao, em que [...] a linguagem marca as coordenadas

da vida na sociedade e enche esta vida de objetos dotados de
significao (BERGER; LUCKMANN, 2007, p. 39), tem-se, no romance
antuniano, uma srie de situaes / pessoas / objetos, numa trade em
28
que os ltimos parecem metaforizar a relao entre os dois primeiros. Se

o saco de roupas que Nuno carrega junto a si de forma obsessiva reflete
seu medo diante do abandono, no muito diferente o momento em que
Raquel, ao tentar provar o amor de lvaro, acaba por despertar no
leitor a sensao inversa, uma vez que suas palavras sugerem, de forma
inconsciente, que ele teria ficado fascinado por sua casa, e no por ela, e
que seria aquela o verdadeiro motivo de sua unio:
sei que gosta de mim desde o primeiro dia, desde que ficou comigo no
Barreiro, sei pela forma como olhou os mveis que lhe agradou a
decorao da casa, que lhe agradaram as mscaras e os leques, que lhe
agradaram os bambus, que lhe agradaram sobretudo os arlequins da
estante dado que ficou a observ-los que tempos, murmurando a sua
admirao to baixinho que no compreendi as palavras, e eu,
orgulhosa, a explicar-lhes os bonecos um a um
[...]
e no foram apenas os palhaos que trouxe, foram os moinhos de caf
de lato, os almofarizes de bronze, a Marilin cromada, os calendrios
astrolgicos, a cantoneira das chvenas e as tigelas chinesas com o
friso doirado, e o lvaro numa curiosidade maravilhada, a estudar as
chinelas minhotas na parede do quarto (ANTUNES, 1994, p. 323-324).
Semelhante impresso se tem ao pensar a relao de lvaro com

Cludia, em que ele afirma ser ela uma estranha, parecendo sentir mais
falta da casa do que dela. O processo de desterritorializao do
protagonista assume aqui um novo aspecto: ele parece sentir falta da
casa e das coisas, e no dos seres. O modo como amarfanha a carta de
Cludia parece confirmar essa predileo pelas coisas chave, carta,
nespereira em detrimento dos indivduos a elas relacionados:
[...] Eu a lembrar-me que o meu pai possua uma chave igual que
conservo ainda e para nada presta visto que a casa cessou de existir da
mesma forma que cessei de existir para a tua me, a casa inteiramente
esquecida como, aposto, a minha irm a esqueceu, e de inteiramente
esquecida inteiramente morta, a casa morta, os loendros mortos, a
nespereira morta, o meu pai morto, eu morto para a tua me que segundo
a carta que eu no lera, apenas palpava e dobrava e amarrotava na
algibeira como se as palavras passassem a pele e eu me impregnasse
delas, a carta que dizia Encontrei uma pessoa que se d lindamente com
o Nuno, lvaro, estou apaixonada, sinto-me feliz (ANTUNES, 1994, p.75).
29
TEIA LITERRIA 3
As lembranas e sensaes de lvaro aparecem, portanto,

permeadas por objetos, como o lugar em que o pai trabalhava como
fotgrafo, repleto de artefatos e de acessrios para fotos temticas:
[...] Lembro-me dos almirantes, das sereias e dos toureiros sem cabea
onde caixeiros e criadas de servir assentavam o queixo e apareciam, do
balde do revelador, comandando esquadras em batalhas navais, andando,
entre santolas, com fieiras de prolas nas barbatanas, ou pegando bois
parecidos com carochas gigantescas (ANTUNES, 1994, p.49).
Ao se lembrar das montagens, criando situaes artificiais e

hericas, nada condizentes com a realidade, lvaro desvela o simulacro
da realidade, nas fotos que o pai o obrigava a repetir, pois a pose
ficara tremida. Tal fato sugere no apenas a artificialidade da situao,
sem a espontaneidade do momento, mas tambm a preocupao em
legar posteridade algo supostamente perfeito.
Curiosamente, os objetos surgem como marcas das carncias
ou problemas de cada personagem. Joaquim, pai de lvaro, que afirma
textualmente sua incapacidade de amar, cultua uma coleo de moedas
com imagens dos reis de Portugal como se de relquias se tratasse.
Todo o afeto que nega aos seres canalizado para a coleo, e com
ternura que se refere s peas, como se fossem seres amados:
A casa onde o av deles repetiu a mesma pacincia ano inteiros do
mesmo modo que o meu pai, deixando cair a cinza do charuto no roupo,
abria e fechava estojos no escritrio
- D. Sancho I, Cristiana, D. Joo V, repara que bonito...
(ANTUNES, 1994, p.90).
Alm da preferncia explicita pelas coisas em detrimento das

pessoas, a coleo de moedas antigas sugere ainda a preservao e o
culto a um passado histrico pico de Portugal, em nada condizente
com a decadncia do presente. As prprias palavras do personagem
parecem confirmar isso, ao refletirem a ideia de que a maior relquia do
indivduo o passado, ou, pelo menos, a lembrana que dele se tem:
e era dia, manh, e no me interessava quem fosse, era-me indiferente
quem pudesse ser, por no ter medo j de ficar s, por no ter nada, nem
o passado, que me pudessem roubar (ANTUNES, 1994, p.93).
30
A questo da lembrana expressiva, pois toca na representao

da realidade tal como interpretada pelos homens. Segundo Berger e
Luckmann, para quem a vida cotidiana apresenta-se como uma
realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido
para eles na medida em que forma um mundo coerente (BERGER;
LUCKMANN, 2007, p. 35), significativo o fato de algumas lembranas
serem trabalhadas de forma incoerente, justamente pelo fato de fundirem
memria e delrio.
Curiosamente, no instante de sua morte que as coisas parecem
fazer sentido para Nuno, como se ele finalmente apreendesse o real
sentido de tudo, conseguindo na legitimao da morte, que a potncia
transcendentalizadora dos universos simblicos se manifeste de maneira
mais clara (BERGER; LUCKMANN, 2007, p.139).
e a dificuldade de respirar, o sofrimento, a doena, as mangueiras
rotativas, os canteiros da cerca do hospital e as rvores do estdio
desvaneciam-se por debaixo de mim, colocaram-me um biombo em redor
da cama, mudaram-me para uma maca que rolava e principiaram a
empurrar-me no sabia para onde, no me interessava para onde, no
me preocupava para onde visto que, fizessem o que fizessem, mesmo
depois de fecharem a porta, e do gelo e do frigorfico, e do silncio, e
das trevas, no me podiam impedir de cantar (ANTUNES, 1994, p. 315).
A cena final da narrativa, longe de representar um final, mostra um

jogo de ausncias, em que o vazio parece mais expressivo do que a
presena. Na imagem do balouo vazio, Raquel percebe tudo o que
sempre ignorara a respeito de lvaro. para essa imagem que convergem
o delrio moribundo de Nuno, em busca de uma infncia que jamais teve,
e a pattica tentativa, por parte de lvaro, de resgatar uma cumplicidade
e um passado irrecuperveis, porque inexistentes:
e compreendi o que at ento no fora capaz de entender, e mesmo do
lado de fora do Jardim Zoolgico, apesar das dores, das tonturas, do
peso nas pernas e da sensao de desmaio, vi-o, atravs das grades,
empurrar de braos estendidos, para trs e para a frente, um balouo
vazio (ANTUNES, 1994, p. 391).
Seria, a nosso ver, justamente nisso que residiria a tnica do

texto: numa problemtica da morte que converge para a figura do
balouo vazio, pois, segundo Maria Alzira Seixo,
31
TEIA LITERRIA 3
no s Nuno quem morre, as personagens que o rodeiam e assumem

com ele o discurso narrativo desaparecem todas, com o final ameaador
impendendo sobre Raquel, que de sbito compreende tudo,
contemplando o baloio vazio, isto , que Carlos Gardel so eles todos,
portadores de sonhos e de desalentos de vida (SEIXO, 2002, p. 272).
Todos morrem, pois, cada um a seu modo, todos traduzem

falncias do homem contemporneo. Cada um traz dentro de si um
Carlos Gardel, tragicamente morto, em suas iluses e utopias. A iluso
de que ele ainda vive, ou a eternizao dos reis em moedas
cuidadosamente guardadas, reflete a v tentativa de se deter esse
esfacelamento. O balouo vazio sugere as idas e vindas, para frente e
para trs, de um mundo que se torna a cada dia mais lquido.
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33
IMAGINRIO, IDENTIDADE E CULTURA:

A PERSPECTIVA REGIONAL
Andr Tessaro Pelinser*
Joo Cludio Arendt**
Universidade de Caxias do Sul
Resumo
Este ensaio tem como objetivo analisar as relaes travadas entre
o imaginrio social, a identidade e a cultura, por meio da aproximao
dos conceitos das diversas reas. Busca-se evidenciar como o processo
se d de forma circular, em que os elementos se influenciam mutuamente
e contribuem entre si para a prpria solidificao na mente do indivduo.
Em seguida, discutem-se as implicaes das relaes apontadas para
a efetivao da ideia de regio e de um imaginrio regional, bem como
sua presena na literatura.
Palavras-chave: Imaginrio Social; Cultura Regional; Identidade.
Abstract
This essay intends to analyze the relationship between the social
imaginary, the identity and the culture, approaching concepts of the
different areas. It is intended to evidence the circular way the process
happens, in which the elements influence themselves and contribute to
their own solidification in the individuals mind. Afterwards, are discussed
the shown relationships implications to the construction of the region
idea and the regional imaginary, as well as its presence in the literature.
Keywords: Social imaginary; Regional Culture; Identity.
Mestrando em Letras e Cultura Regional pela Universidade de Caxias do Sul (UCS-RS).

Bolsista CAPES.
Coautor. Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUC-RS). Professor no Departamento de Letras e no Programa de Ps-Graduao em
Letras e Cultura Regional da Universidade de Caxias do Sul (UCS-RS).
**
35
IMAGINRIO, IDENTIDADE E CULTURA...
A relao entre imaginrio, identidade e cultura intrnseca.

Podemos dizer que existe uma espcie de crculo, no qual todos os
elementos se influenciam direta e indiretamente. Conforme buscaremos
elucidar adiante, os trs conceitos se ligam de tal forma que, na prtica,
um indispensvel para a existncia do outro. Tentaremos evidenciar
de que maneira uma cultura moldada e moldadora de fatores
imaginrios, ordenadores de comportamentos, e como eles permitem
sua caracterizao. Alm disso, discutiremos os mecanismos pelos quais
se do os processos de identificao, os quais, por sua vez, remetem
ao incio, confirmando os imaginrios e solidificando os laos culturais.
Segundo Maffesoli (2001, p. 75), o imaginrio social da ordem
da aura, sendo seguidamente mal interpretado e at mesmo banalizado.
H uma generalizao terica, transformando-o em meu e seu
imaginrio, de maneira que parece ser tomado por muitos como um
processo individual, referente aos modos de agir e de pensar de cada
ente social. Todavia, no deixando de o ser por um lado, por outro, ele
antes de tudo uma atmosfera que vai alm do indivduo, envolve a
cultura do meio como um todo e se infiltra nos seus participantes.
Conforme o autor, esse estado de esprito do grupo funciona como um
cimento social, ordenando a coletividade: logo, se o imaginrio liga,
une numa mesma atmosfera, no pode ser individual (MAFFESOLI,
2001, p. 76).
A confuso que muitas vezes ocorre entre os campos da cultura

e do imaginrio justificada por essa relao, pela proximidade a que
esto expostos. Maffesoli (2001, p. 75) argumenta que a cultura contm,
sim, uma parte de imaginrio, todavia no se reduz apenas a ele. A
cultura mais ampla que o imaginrio e engloba outros fatores.
Entretanto, tambm este no pode ser reduzido somente ao seu
pertencimento quela, visto possuir certa autonomia. O imaginrio
carrega algo de inexplicvel, atuando como uma construo mental
no quantificvel, responsvel por atribuir significados ao ambiente social,
desde seus participantes at objetos e instituies, atitudes e tradies.
Portanto, essa aura, impregnada na cultura, configura-a e refora-a,
ultrapassa-a e alimenta-a, enquanto sofre o mesmo processo,
37
TEIA LITERRIA 3
comprovando uma relao dialtica entre ambos. Assim, no possvel

pensarmos a cultura ignorando o fato de haver algo a mais, porque
estaramos deixando de lado um elemento inerente a ela.
Quando o autor cita o exemplo de Paris, explicando que no
a imagem que produz o imaginrio, mas o contrrio (MAFFESOLI, 2001,
p. 76), podemos entender mais claramente a dinmica do processo.
a existncia de um imaginrio social, ou seja, de uma forma coletiva de
pensar, que ir moldar as imagens geradas, cujo entendimento deve
compreender desde a pintura at a arquitetura. Devido a isso, Maffesoli
elucida o fato de a urbanizao e a organizao da cidade serem to
peculiares. O sujeito que cresce e vive em tal ambiente influenciado
por ele e pelas imagens geradas durante a vida toda, de modo que os
internaliza e refora coletivamente. Ao mesmo tempo em que
construo histrica, o imaginrio resultado dessa atmosfera, de uma
aura que continua a produzir sempre novas imagens (MAFFESOLI, 2001,
p. 76). Essa , portanto, uma primeira parte do processo circular
entrando em ao.
O imaginrio, ento, instaura uma ordem simblica a ser seguida,
na medida em que rituais devem ser celebrados, datas, heris e mitos
precisam ser lembrados, e comportamentos so esperados. Garante a
unidade do todo, ao manter os indivduos ligados entre si, reforando
a coeso da coletividade. As manifestaes ritualsticas e festivas
transmitem a irmandade aos cidados atravs dos laos invisveis que
lhes do significado e produzem sentimentos de pertena aos seus
praticantes. dessa forma, por exemplo, que se forma o processo de
identificao social. Pela imposio tcita das celebraes, marcadas
nos calendrios por meio de feriados, festividades e comemoraes,
faz-se com que a populao veja significados nelas e se identifique
com o ideal do conjunto, de maneira que ela coexista ordenada e
unificadamente. a carga semntica, solidificada com o tempo, a
produtora de sentidos coletivos. o imaginrio social em ao.
Nesse sentido, Bronislaw Baczko menciona o pensamento de
Durkheim:
A fim de que uma sociedade exista e se mantenha, assegurando um mnimo
de coeso, preciso que os agentes sociais acreditem na superioridade
do facto social sobre o facto individual, que se dotem de uma conscincia
38
coletiva, isto , um fundo de crenas comuns que exprima o sentimento

da existncia da coletividade (BACZKO, 1986, p. 306).
Outro exemplo bastante evidente da influncia e do arraigamento

do imaginrio social no pensamento coletivo so os provrbios e ditos
populares. Geralmente classificados como regionais, constituem excelente
fonte de anlise das caractersticas particulares das culturas, justamente
por estarem maciamente perpassados pelo pensar coletivo local.
Segundo Maffesoli (2005, p. 57), os provrbios exprimem, ao mximo,
o concreto fortemente impregnado no imaginrio o que nos parece
um equvoco. Na verdade, eles exprimem o concreto impregnado pelo
imaginrio. Ou seja, por estarem saturados dessa carga simblica, que
eles so capazes de caracterizar to bem os contextos nos quais so
pronunciados e de que fazem parte. o imaginrio que entra pela porta
dos fundos e se instala como produtor de significados, nessa forma de
falar, sem que se perceba, e no o contrrio.
Citando o trabalho antropolgico de Malinowski, Baczko
(MAFFESOLI, 2005, p. 299) argumenta a diferena entre a formao de
um campo imaginrio em sociedades ditas primitivas e nas modernas.
No caso das primeiras, muitas vezes o processo se d
inconscientemente e o contedo se mistura aos mitos e ritos, sendo
difcil depreend-lo. J no segundo, seguidamente sua instaurao
proposital e at mesmo controlada, pelas tecnologias da comunicao
e por interesses polticos. O primeiro exemplo pode ser comparado
ao j exposto acima, dos provrbios, no qual a sntese entre elementos
culturais e o imaginrio muito grande e bastante impondervel.
Tambm podemos fazer um paralelo com as chamadas culturas
regionais, as quais configuram um caso peculiar. Nelas, ao mesmo tempo
em que notamos a tendncia ao desenvolvimento de um modo de pensar
e agir coletivos menos direcionados por instituies estatais, a
necessidade de afirmao e diferenciao produz outros mecanismos
capazes de controlar a propagao de imaginrios, como as tradies.
O segundo apenas pe em relevncia aquilo que Maffesoli apresenta
em se tratando de cincia poltica:
[...] h na origem [da organizao social] uma idia fundadora. Esta pode
ser mito, histria racional, fato legendrio, pouco importa no caso, ela
39
TEIA LITERRIA 3
serve de cimento social. Tal idia vale de substrato dominao legtima

do Estado (2005, p. 25).
Assim, nas sociedades modernas o imaginrio social um importante

mecanismo na legitimao das instituies mantenedoras da ordem social.
Controlado conscientemente, serve a um objetivo especfico.
De qualquer forma, evidente que as relaes culturais jamais se
reduzem somente aos seus aspectos fsicos e materiais. Emaranhado
nessa teia de sentidos ou impregnado por essa aura, como preferiria o
terico francs o social produz valores e normas, ao mesmo tempo em
que molda sistemas de representaes capazes de traduzi-las e fix-las
por meio do reforo. Os laos de socialidade se do atravs de redes de
sentidos e marcos de referncia simblicos, pelos quais os homens se
comunicam, assumem uma identidade coletiva e formam suas relaes
com as instituies reguladoras, conforme Baczko (1986, p. 307). Assim,
a ao do imaginrio social no meio real, na vida das pessoas, por mais
que quase imperceptvel, faz com que seja um instaurador de significados
e regulador de comportamentos. Ele baliza o viver coletivo, impondo
normas e interdies, aceitas inconscientemente, como algo normal, que
sempre existiu; possibilita a ordem do grupo sem a necessidade da
utilizao da coero fsica para sua manuteno, segundo o pensamento
de Lefebvre (apud TEVES, 2002, p. 66).
Ao mencionarmos a questo da afirmao e diferenciao qual
as culturas (regionais) se submetem, entramos inegavelmente no terreno
da identidade. Ora, a necessidade de se mostrar diferente do Outro
aparece apenas quando ocorre o contato entre fronteiras. Enquanto o
imaginrio age em meio ao homem atravs da elaborao de sua
representao prpria, da distribuio dos papis sociais, da instaurao
de crenas e mitos comuns e do balizamento de normas de
comportamento, est produzindo uma representao totalizante da
sociedade, de forma a ordenar e dar lugar a todos os seus elementos.
Assim, eles encontram sua identidade e razo de ser e passam a fazer
parte da coletividade, conforme aponta Baczko (1986, p. 309). Em
outras palavras, os sentidos produzidos pelo imaginrio social tornam
possvel a identificao com determinado contexto, a participao e
adeso a ele e suas maneiras de agir e pensar.
40
Woodward (in: SILVA, 2007, p. 7 9), no incio de seu artigo para

o livro organizado por Tomaz Tadeu da Silva, exemplifica claramente a
questo da identidade pela diferenciao. Com a histria sobre o
confronto servo-croata, a autora mostra ser apenas diante da diferena,
ou seja, do Outro, que assoma a necessidade de destacar quem se .
Quando estamos inseridos num meio que partilha das mesmas formas de
agir e pensar, ou em outras palavras, das mesmas caractersticas culturais,
no h demanda por dizer quem somos e como pensamos. Devido ao
fato de sermos todos iguais, no existem motivos para ressaltarmos
aquilo que amplamente conhecido. Entretanto, no momento em que
ficamos face ao estrangeiro, ao de fora, ao diferente, precisamos demarcar
nosso posicionamento, precisamos nos identificar. Tanto assim que,
estando em nosso estado natal e perguntados sobre a origem diremos a
cidade; estando em outro estado, diremos aquele do qual somos; e
estando fora do pas nos nomearemos brasileiros. Nunca um cearense
em So Paulo, questionado sobre sua origem, dir ser brasileiro, por
no fazer sentido em tal contexto. Responder, sim, mencionando o
Cear, pois o que marcar a diferena. Desse modo, em uma
perspectiva bastante reducionista, mas suficiente para lanarmos luzes
sobre a questo, a identificao se d pela necessidade de assinalar a
diferena frente ao Outro.
Contudo, no podemos esquecer o dito sobre a relao entre
imaginrio social e identidade, que configura um processo paralelo a
esse. Sem repetirmos o j mencionado, diremos apenas que a formao
da identidade atravs das presses das foras sociais e dos significados
nelas contidos acontece juntamente com a demanda por diferenciao.
Os mecanismos do imaginrio agem tambm visando identificao
de seus participantes para que faam parte de um contexto e no de
Outro. Afinal, para que haveria tamanha fora simblica, seno para
unir ou separar quem faz ou no parte de uma cultura?
Como se pode perceber, essa concepo do funcionamento dos
sistemas de identificao necessariamente calcada numa noo
interacionista. Claramente, se a formao da identidade se d pela adeso
aos significados produzidos para objetos, instituies, aes, tradies
etc., no meio social, prioritrio que sejam travadas relaes entre os
indivduos. Woodward (in: SILVA, 2007, p. 18) menciona o fato de ser
claro que a produo de significados e a produo das identidades que
41
TEIA LITERRIA 3
so posicionadas nos (e pelos) sistemas de representao esto

estreitamente vinculadas, corroborando nossa afirmao. Desse modo,
parece pertinente registrar a proximidade que levamos com as vises de
sujeito sociolgico e ps-moderno de Stuart Hall, apesar de no
adentrarmos todos os seus meandros.
O autor (HALL, 2006, p. 13) ressalta que, no contexto da psmodernidade, estamos frequentemente frente a uma variedade de
possveis identidades, medida que novos sistemas de significao e
representao cultural surgem. Poderamos mudar seguidamente de
referente com o qual nos identificamos, apesar de se tratar de algo mais
superficial, de identidades no unificadas junto a um eu coerente. Em
outras palavras, identidades cambiantes, que, por serem passageiras,
no so inerentes ao indivduo. Essa afirmao parece consideravelmente
relevante, por mostrar a fora do imaginrio no processo de identificao.
Com o tempo, esses processos de identificao por meio de
representaes simblicas moldam uma cultura e passam a ser por ela
moldados. Surge um crculo no qual se reforam mutuamente. Enquanto
o imaginrio produz significados para as representaes coletivas, gera
fatores de identificao para os cidados, fazendo-os se sentirem parte
de uma cultura homognea. O pertencimento a ela demandar o
cumprimento de suas regras implcitas e explcitas (formadas pela ao
imaginria), o que as solidificar cada vez mais, passando-as de gerao
para gerao. Portanto, um processo circular que tende a ser autosustentvel.
Fica evidente que, assim como ressalta Paviani (2007, p. 74), a
cultura no pode ser reduzida aos seus costumes, tradies,
organizaes e instituies, porque deixaramos de lado o mais
importante: os sentidos que perpassam esses elementos. So eles os
portadores das caractersticas culturais de um povo, de uma sociedade.
To vlida tal afirmao, que podemos compreender os motivos dos
bois e burros serem exaltados na produo literria de Guimares Rosa,
ao passo que, na de Simes Lopes Neto, quem recebe maior ateno
o cavalo. Esse processo se d por causa da importncia dos bovinos
e burros no contexto mineiro da poca representada, visto que os
primeiros formavam a base econmica, fundada na produo de gado
de corte e de leite, e os segundos como excelente meio de transporte
e carga, por sua resistncia fsica ao ambiente hostil. Assim, criou-se
42
toda uma simbologia em torno dos animais, solidificada pelo passar do

tempo na mente dos habitantes. No caso gacho, o relevo e clima
diferenciados so bastante propcios utilizao do cavalo, que adquire
status quase mtico quando vinculado s figuras do peo, do estancieiro
e do guerreiro. A cultura, ento, no pode ser considerada apenas
nesses aspectos materiais que a representam, como estandartes (o
gacho campeiro e seu cavalo; o sertanejo e sua boiada), mas sim no
sentido que os perpassa. Nesse ponto ela se encontra com a ao
imaginria e a subsidia.
Tambm Lvi-Strauss destaca a importncia do carter simblico
acima do material em sua acepo de cultura, com a qual nos parecem
suficientes as definies propostas para sustentar a argumentao:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas
simblicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem,
as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio.
Todos estes sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica
e da realidade social, e mais ainda, as relaes que estes dois tipos de
realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos
estabelecem uns com os outros (LVI-STRAUSS apud CUCHE, 2002, p.
95, grifo nosso).
Interessante notarmos a meno linguagem no primeiro plano

dos sistemas citados. Conforme Pozenato (2003, p. 155), em suas
consideraes sobre regio e regionalidade, a fora simblica da lngua
funciona como uma bandeira hasteada. Ela , portanto, o braso inicial
que sustenta e anuncia a cultura. Tanto pode ser estigmatizada,
produzindo-se um imaginrio negativo a seu respeito, quanto exaltada,
principalmente pelos seus prprios usurios, como orgulho cultural. O
relevante, nesse caso, a razo pela qual tal fato se d. Novamente, a
questo gira em torno da demarcao da diferena, e a lngua de um
povo um dos principais mecanismos para isso. Ora, no h como
deixar de notar a fala gacha, marcada por inseparveis regionalismos,
que a diferenciam e identificam perante o restante do pas. Outro
exemplo ainda mais efetivo refere-se aos sotaques pernambucano e
sergipano, os quais podem parecer iguais para algum que no habite
os respectivos estados, mas so avidamente defendidos como diferentes
por ambos os lados. Temos a, uma vez mais, a questo da identidade
43
TEIA LITERRIA 3
baseada na diferena. O pernambucano fala com sotaque de

Pernambuco, ao passo que o sergipano com o do Sergipe. A lngua ,
portanto, uma bandeira hasteada.
Num segundo momento, temos as regras matrimoniais, sobre as
quais podemos extrair inmeros exemplos da literatura mundial. Uma
considervel quantidade de obras sustenta seu enredo com base em
questes relativas a essas regras. A presena de um conjunto de
representaes simblicas em torno delas, formadas e solidificadas h
diversos sculos, confere-lhes fora descomunal. No se registram,
por exemplo, casos de mortes por desrespeito identidade de um
cidado atravs de sua lngua, mas devido ao rompimento dos laos
matrimoniais institudos sim, e com notvel recorrncia. Novamente,
faz-se presente a ao das representaes simblicas geradas pelo
imaginrio como reguladoras do convvio social, com o intuito de balizar
as atitudes dos indivduos sem a necessidade da coero fsica. As
regras matrimoniais de cada sociedade so, portanto, instauradas de
modo a manter o ordenamento e a unidade de seus participantes. Em
diversos casos, so, ainda, capazes de identificar pessoas como
constituintes de determinadas culturas, como ocorre para ns em relao
aos rabes ou alguns povos aborgenes, para citar exemplos extremos.
As ponderaes at aqui efetuadas nos do a certeza de haver
muito mais a ser visto, mas apontam tambm algumas luzes. Podemos
concluir que a complexidade do mecanismo circular exposto se encontra
na multiplicidade de relaes que capaz de gerar. Percebemos, ento,
a impossibilidade de considerao de apenas uma parte do fenmeno
para seu estudo. imprescindvel a ateno tanto aos aspectos fsicos,
como porta de entrada, quanto aos sociais (simblicos), como fonte de
interpretao e descrio densa. Comprovando as consideraes feitas
ao longo do trabalho, o depoimento de Lvi-Strauss mostra que as
relaes travadas entre a realidade fsica e social so produzidas por
sistemas ainda mais intrincados: os simblicos. Eles estabelecem vnculos
entre si e criam emaranhados de significados, que do subsdios atuao
do imaginrio social, para a gerao daquelas representaes coletivas
que entendemos por sociedade.
Nesse sentido, a relao cclica abordada permite-nos inseri-la na
discusso referente regio. Conforme aponta Arendt (2006, p. 29), os
imaginrios sociais, intimamente vinculados cultura, esto presentes
44
tambm em pequenas comunidades, manifestando-se atravs das mais

variadas representaes. Tanto aquelas solidificadas com o tempo,
caracterizadas por se modificarem juntamente com a sociedade na qual
se inserem, quanto as influenciadas pelos valores hegemnicos, geralmente
dos centros urbanos, possuem regras tcitas de funcionamento. As
primeiras so, ainda, frequentemente confrontadas com as segundas, no
movimento de contato entre as diferentes fronteiras culturais.
Como sabemos, no uma verdade a antiga crena de que a
modernidade e seus imaginrios dominantes tenderia a uniformizar
valores e subjugar aquilo que podemos chamar de culturas regionais. Na
realidade, pode-se, sim, observar alguma mescla de valores entre elas,
mas em um movimento natural dos processos culturais, sem que os traos
da regio sejam completamente subjugados pelos centrais, havendo no
s assimilao de alguns, mas tambm rejeies. Bastide (apud CUCHE,
2002, p. 129), propondo os termos interpenetrao ou entrecruzamento
de culturas, ressalta o fato de qualquer processo de aculturao jamais
se produzir em mo nica. Outra possibilidade do embate entre fronteiras
caracteriza-se pela no aceitao do que imposto e pelo reforo dos
valores presentes no imaginrio da regio, como forma de manter e afirmar
sua identidade, cujo exemplo pode ser visto, diariamente, nas
manifestaes do tradicionalismo gacho, cercado de regras formais e
protecionistas.
Entendendo a regio em sua perspectiva simblica, assim como
apontam Bourdieu (1989) e Pozenato (2003), isto , transcendendo a
dimenso fsica, geogrfica, para se constituir num conjunto de
representaes, faz-se necessria a considerao de suas redes de
relaes internas. Elas so perpassadas por cargas simblicas de
significados capazes de inscrever-lhes novas acepes e de balizar os
comportamentos dos indivduos nelas inseridos. Responsveis por criar
caractersticas identificadoras para os contextos nos quais se instalam,
surgem da instaurao de valores, crenas e tradies dentro das
comunidades. Marcadas por peculiaridades em contextos regionais, essas
redes formam um emaranhado de significados que passa despercebido
aos olhos habituados daqueles que ali vivem, mas saltam vista do
observador externo. So elas, portanto, as configuradoras dos laos de
regionalidade (POZENATO, 2003), esse conjunto de fatores de ordem
cultural, histrica, social etc., capazes de identificar e delimitar a regio.
45
TEIA LITERRIA 3
Expondo a etimologia da palavra, Pozenato (2003, p. 150)

mostra o carter quase arbitrrio da definio do que seja uma regio.
Inicialmente, delimitado pela autoridade responsvel por circunscrever
as fronteiras, esse espao ganhou novas perspectivas com os estudos
culturais. Segundo o autor (POZENATO, 2003, p. 150), a regio no
deixa de ser cerceada por fronteiras naturais, num certo mbito,
entretanto, no se resume a isso. Interessa-nos, sobremaneira, sua
construo por decises da ordem das representaes, as quais nem
sempre funcionam de modo claro. Conforme j viemos apontando, os
imaginrios sociais delas se alimentam, ao mesmo tempo em que as
produzem, possibilitando sua instaurao na memria coletiva.
Assim, poderamos pensar a noo de cultura regional atravs da
efetivao de um imaginrio social da regio. As cargas de significados
simblicos que perpassam essas pequenas comunidades permitem a
instituio de valores, normas e interdies intimamente vinculados s
crenas e tradies locais, de modo que contribuem para sua
configurao enquanto espao simblico. O imaginrio social adquire,
portanto, peculiaridades relativas sua instaurao espao-temporal,
caracterizando-se de maneira diversa daquele dos grandes centros,
revestindo-se de uma cor diferente, identitria. Em outras palavras, essa
tonalidade permite a visualizao da cultura das pequenas comunidades.
Ao atuar como balizador de comportamentos, esse imaginrio regional
define aquilo que ser ou no aceito no meio social e gera as
particularidades dos pequenos contextos. Consideravelmente diferentes
daquelas hegemnicas, elas possibilitaro a caracterizao da cultura
regional e, por consequncia, da regio em sua perspectiva simblica.
O negro Bonifcio e o imaginrio social
Como esboado anteriormente, a relao dos conceitos
abordados com a literatura bastante plausvel. Sendo uma
representao da realidade social, a obra literria no deixa de estar a
ela vinculada, evidenciando muitas de suas manifestaes, seja atravs
de hiprboles, guisa de crtica, ou velando aspectos indesejados, de
maneira sacralizante. Consideramos um exemplo eficiente, nesse
sentido, o conto de Simes Lopes Neto intitulado O negro Bonifcio,
integrante da obra Contos Gauchescos.
46
A trama do conto localiza-se espacialmente na regio da

Campanha, nas cercanias de uma localidade chamada Guars. De acordo
com informaes do narrador, infere-se que neste lugar a vida social
estrutura-se em torno do latifndio, j que o capito Pereirinha, suposto
pai da personagem Tudinha, era dono de mais de no sei quantas lguas
de campo de lei, povoado (LOPES NETO, 2005, p. 24). Desse modo,
emerge um tipo de sociedade que tem na estncia, enquanto
estabelecimento rural destinado criao de gado, seu principal ponto
de referncia econmico e cultural. Destaca-se a a carreira como atividade
de lazer que congrega homens e mulheres, patres e pees e que no
conto em destaque essencial para o desenvolvimento do conflito.
Blau Nunes inicia a narrao de um dos mais surpreendentes
tringulos amorosos (Bonifcio, Tudinha e Nadico) j representados
na literatura do Rio Grande do Sul evidenciando duas das principais
caractersticas do negro que nomeia sua histria: ...Si o negro era
maleva? Cruz! Era um condenado!... mas, taura, isso era, tambm!
(LOPES NETO, 2005, p. 23). Num misto de atrao e horror, Blau situa
Bonifcio em dois plos antitticos: o do maleva e o do taura. Ou seja,
ao mesmo tempo em que seu carter pode ser definido como mau
(mal-intencionado), ele tambm possui traos que o colocam altura
do gacho idealizado dentro do imaginrio local, pois taura, segundo
Zeno e Rui Cardoso Nunes (1996, p.483), significa valente, arrojado,
destemido, valoroso, forte, guapo, resistente, enrgico, folgazo,
expansivo [...] sempre disposto a tudo. Desdobra-se a, portanto, um
dos elementos constituintes dessa cultura regional, capaz de caracterizla, pela identificao do negro.
Apesar dessa ambivalncia, Blau admira Bonifcio por suas
qualidades positivas. Na sequncia da narrao, quando o negro chega
ao local da carreira grande (LOPES NETO, 2005, p. 23), ele est bem
montado num bagual lobuno rabicano, de machinhos altos, peito de
pomba e orelhas finas, de tesoura; mui bem tosado a meio cogotilho, e
de cola atada, em trs tranas, bem alto, onde canta o galo (LOPES
NETO, 2005, p. 24). Sem dvida, a montaria de Bonifcio inscreve-o
entre os indivduos distintos, mesmo que ele no passe de um negro
alforriado. Possuir um cavalo forte e bem cuidado, naquele contexto,
agrega valor ao gacho, independente da sua condio social.
47
TEIA LITERRIA 3
No caso de Tudinha, ela tem os atributos fsicos construdos

pelo narrador a partir da comparao com elementos oriundos da
natureza local: Alta e delgada, parecia assim um jeriv ainda novinho,
quando balana a copa verde tocada de leve por um vento pouco, da
tarde (LOPES NETO, 2005, p. 23). J os seus olhos, segundo ele, eram
assim a modo de olhos de veado-vir, assustado: pretos, grandes, com
luz dentro, tmidos e ao mesmo tempo haraganos... (LOPES NETO, 2005,
p. 23). Seu rosto era, ainda, da cor do pssego maduro, e seus dentes,
como os de cachorro novo. Na perspectiva de Blau, os atributos
positivos da moa, responsveis por moldarem a identidade que nos
apresentada inicialmente, so comparados ao que de melhor a natureza
local oferece, denotando sua importncia cultural.
Na unio trgica dos destinos das trs personagens, Bonifcio,
sempre altivo, provoca Tudinha para uma aposta na cancha, em troca
de uma libra de doces, caso o tordilho (de Nadico) vencesse. E fizeram
a partida: largaram; correram: ganhou, de fiador, o do Nadico, o
tordilho (LOPES NETO, 2005, p. 25). De acordo com Blau, evidenciando
outro dos valores prestigiados no imaginrio local, a corrida foi justa,
sem trapaa e, desse modo, todos foram tomar um vinho oferecido
pelos donos da carreira.
Entretanto, e assim que o diabo as arma (LOPES NETO, 2005, p.
25), Bonifcio no se d por rogado e resolve acertar sua dvida com
Tudinha: havia perdido, pagava... (LOPES NETO, 2005, p. 26). neste
momento que a trama passa a assumir contornos de carter universal,
desbordando os limites de uma simples intriga geograficamente localizada
num bolicho dos confins da Campanha. A reao de Bonifcio negativa
de Tudinha para receber os doces ( Faz favor de entregar mame,
sim?! (LOPES NETO, 2005, p. 26)) faz irromper um desequilbrio
irrevogvel. Se o conflito j parecia solucionado e todos se divertiam
tomando vinho e fazendo caoadas, o despeito e o cime passional
conduzem os acontecimentos a outro desfecho.
Nadico intervm em favor de Tudinha e, a partir da, vinte ferros
faiscaram (LOPES NETO, 2005, p. 26): todos que tinham alguma
desavena com Bonifcio entram na batalha. O negro ataca, defendese e resiste aos golpes adversrios, de modo que o cho ficou estivado
de gente estropiada, espirrando a sangueira naquele reduto (LOPES
NETO, 2005, p. 27). Dentre esses, Nadico e sia Fermina foram trucidados
48
por sua fria: o primeiro teve o ventre aberto pela lmina habilmente
manejada; e a velha foi atravessada no faco at o esse (LOPES NETO,
2005, p. 27). Bonifcio, por sua vez, tinha o rosto, os braos, a camisa
e as pernas com mais lanhos que a picanha de um reino empacador
(LOPES NETO, 2005, p. 27).
Atingido por boleadeiras no tampo da cabea e no costilhar,
Bonifcio cai como boi desnucado (LOPES NETO, 2005, p. 27) e agoniza
no estertor da morte. A partir da, revela-se a face oculta de Tudinha
que, picada, agoniada da desfeita que s ela e o negro entendiam
bem (LOPES NETO, 2005, p. 28), emerge, finalmente, da obscuridade
para o primeiro plano dos acontecimentos, ao saltar sobre o negro
para trucid-lo impiedosamente com o faco, vazando-lhe os olhos,
retalhando-lhe a cara. Por fim, ajoelha-se ao lado de Bonifcio e
pegando o faco como quem finca uma estaca, tateou no negro sobre
a bexiga, pra baixo um pouco vanc compreende?... e uma, duas,
dez, vinte, cinqenta vezes cravou o ferro afiado (LOPES NETO, 2005,
p 28).
Como j se afirmou, se Bonifcio revela sua ambivalncia no

aspecto fsico e nas atitudes de macho dominador, provocando a
admirao e o espanto de Blau Nunes, algo semelhante pode ser
concludo em relao Tudinha. Parece incompreensvel aos olhos do
narrador que a moa assuma a atitude brbara de retalhar o corpo do
ex-amante, especialmente o seu rgo sexual: Mas o resto que ela fez
no corpo do negro? Foi como um perdo pedido ao Nadico ou um
despique tomado da outra, da pinguancha beiuda? (LOPES NETO,
2005, p. 28). Desse comportamento inusitado, Blau conclui que,
independente de serem estancieiras ou peonas, as mulheres so todas
iguais: Tudo bicho caborteiro...; a mais santinha tem mais malcia
que um sorro velho!... (LOPES NETO, 2005, p. 28). Os termos
caborteiro e sorro (guaraxaim) remetem ao sentido negativo da
conduta humana feminina, isto , da mulher velhaca, manhosa, m,
trapaceira, mentirosa, presente no imaginrio regional. Ou seja, enquanto
a atitude feminina marcada pela negatividade velhaca, a dominao
masculina motivo de admirao nesse contexto cultural.
A sacralizao dos costumes regionais estaria evidente, no fosse
o desfecho trgico do tringulo amoroso, de modo a negar essa forma
de organizao social. Apesar de estarem inicialmente respaldadas pelo
49
TEIA LITERRIA 3
imaginrio regional, no momento em que as atitudes das personagens

se revestem de violncia, elas so levadas runa. A evoluo das suas
identidades, observada ao longo do texto, leva-as a ultrapassar os
limites do imaginrio local, irrompendo na brutalidade no aceita
socialmente. Assim, partindo de um microcosmo regional, calcado em
um imaginrio bastante peculiar, a grandeza do conto simoniano efetivase por possibilitar a reflexo sobre a natureza humana incompreensvel
porque mltipla e diversa a partir do rompimento das instituies
sociais.
REFERNCIAS
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51
RVORE: BREVE HISTRIA

DE UMA REVISTA
Cinda Gonda*
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo
rvore: Breve Histria de uma Revista um artigo que
desenvolve algumas reflexes bsicas sobre a poesia portuguesa dos
anos cinquenta. O Salazarismo, o contexto poltico portugus so ali
tratados. rvore alterou vises tanto no plano potico como da crtica
literria.
Palavras-chave: Poesia; Histria.
Abstract
rvore: A Magazine short live is a article which builds some
amount of fundamental reflections about the portuguese poetry of the
fifties. The Portuguese political context and the salazarism are studied
here. rvore has altered understanding either in the poetic or in the
literary criticism.
Keywords: Poetry; History.
Artigo recebido em 26 de abril de 2009 e aprovado em 28 de abril de 2009.

Professora do Departamento de Letras Vernculas da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ).
*
53
RVORE: BREVE HISTRIA...
Uma parte de nossa gerao no se viveu enquanto se ia vivendo.

Eduardo Loureno
No auge do Salazarismo, um grupo de jovens poetas, sonhadores

e resistentes,criou uma publicao intitulada rvore, revista que abriria
um espao indispensvel poesia portuguesa dos anos 50. O projeto
teve durao efmera, apenas trs anos, quando a PIDE, a polcia de
investigao poltica do estado, a retirou de circulao.
Hoje, meio sculo depois, recuper-lo corresponde a um ato de
resistncia.
Dos cafs da baixa lisboeta, preferidos pela vida literria dos
anos 50, pouca coisa restou. Se quisermos evocar a poca, h ainda o
Nicola. Comeou como um botequim, onde o Bocage, vez por outra,
aparecia. Ainda hoje, captando o instante, sua entrada se v uma
esttua do poeta.
Memrias de um outro tempo onde pairava uma certa dose de
ingenuidade, fixadas, por exemplo, no Martinho da Arcada. Esse ainda
resiste. Era ali que um grupo de jovens, que aspirava pelas mudanas
que se processavam na Europa, se encontrava. Corria o ms de maro
de 1915. E Orpheu, o nome pelo qual a gerao ficou conhecida.
Havia ainda o Martinho. Na cave deste ltimo, ao lado do Teatro de
D. Maria II e batizado por Raul de Carvalho, em pardia a Andr
Gide, Les Caves du Vatican -, projetava-se a Revista rvore. Como
nos lembra um dos integrantes do grupo:
Era a que, praticamente, todas as tardes eu me encontrava com o Raul de
Carvalho, quando vinha da faculdade, ligava pouca importncia
faculdade. Gostava, sim, das coisas literrias. Lembro-me bem do Lus
Amaro, do Antnio Lus Moita. O Ramos Rosa, raramente, pois vivia em
Faro, no Algarve. (Depoimento de Albano Martins, em entrevista concedida
em l991, em Vila Nova de Gaia.)
Lus Amaro complementaria:

As reunies para a organizao de cada nmero (fascculo, eufemismo
ingnuo!) e escrupulosa reviso de provas (a cargo de ns ambos, Raul
55
TEIA LITERRIA 3
a ler eu a emendar), dispersaram-se, naturalmente, por cafs propcios (o

extinto Restaurao, na Rua 1 de Dezembro, O Martinho, da praa D.
Joo da Cmara, o Ribatejano, aos Anjos...), ou por esplanadas da Avenida,
ou ainda por quartos e penses, sabe Deus como, amos sobrevivendo
(Entrevista com Lus Amaro, Lisboa, 1991).
Uma leal fraternidade os unia, tinham sede de futuro...

O existencialismo chegar na dcada de 50 a Portugal. As ideias de
Sartre, a sua postura de engajamento contra o totalitarismo, o tema da
liberdade, uma constante em suas reflexes, iro provocar, nos meios
intelectuais, profundo interesse por publicaes francesas que tragam artigos
assinados pelo filsofo. A obra de Verglio Ferreira tornou-se um marco
da influncia sartriana no pas. O nascimento de rvore corresponde, como
no poderia deixar de ser, viso de mundo da poca.
O peridico surgiu de um encontro fortuito entre dois rapazes
que frequentavam as aulas noturnas do Instituto Britnico, em Lisboa.
Eles se aproximam de um tabuleiro. Notam uma revista que trazia um
artigo assinado pelo filsofo francs. Havia um nico exemplar
disponvel. Aps uma troca de gentilezas, cada um desejando ceder
ao outro a publicao, apresentam-se: - Antnio Lus Moita / - Raul
de Carvalho. Logo depois, sairiam deambulando pelas ruas de Lisboa.
A noite mal comeara, mas j se pressentia a proximidade de um sonho
que se delineava possvel. Afinal, eram poetas.
H algum tempo atrs, ouvimos, do primeiro, parte dessa
conversa. Contou-nos Moita:
Descobrimos pretender ele e eu algo que representasse toda a poesia da
altura aberta no apenas aos herdeiros da Presena, Cadernos de Poesia,
mas tambm aos neo-realistas, surrealistas etc, embora pudesse pecar
pela falta de homogeneidade. Pretendamos um leque e no uma revista
revolucionria, no por dio ao esprito revolucionrio, mas simplesmente
por no haver em Portugal algo que retomasse a experincia de Orpheu
(grifo nosso. Entrevista com o poeta, Lisboa, 19911).
Resgatamos um fragmento de nossa entrevista com o poeta.
56
Posteriormente, surgiria o nome escolhido por Raul de Carvalho,

entre os vrios sugeridos. Sob o signo da universalidade e da liberdade,
rvore se afirmaria.
Para as funes da crtica, convidou-se Antnio Ramos Rosa
poeta e ensasta2. Lus Amaro, poeta, trabalhando na altura na livraria
Portuglia, como catalisador das colaboraes, visto conhecer toda a
gente do meio literrio. Mais tarde, tornar-se-ia o revisor oficial da
revista. Jos Terra3,o mais jovem, com seu entusiasmo, arranjaria as
assinaturas.
Ningum poderia imaginar que, por trs de tamanha efervescncia,
coexistisse uma crnica ausncia de recursos, que s se deixava
contrabalanar pelo forte entusiasmo e dinamismo do grupo de poetas
responsveis pela publicao. Disse-nos, em entrevista, Lus Amaro:
Confesso que a minha sbita reao foi de recuo: como custear a edio
de uma revista, se o que ganhvamos era to-s para subsistir? Mas
claro que nessa mesma noite ficou decidida a criao da rvore (a idia
que me apaixonava tambm!), com o Raul por padrinho (Fragmento da
longa entrevista por ns realizada em Lisboa, 1991).
Dos cinco diretores, trs participaram da experincia neorealista:

Raul de Carvalho colaborou com alguns poemas na publicao O
Alentejo, onde imperava um certo tom Manuel da Fonseca. Jos
Terra e Antnio Ramos Rosa, na Seara Nova. Os poemas traziam a
marca da interveno no campo social. Como recorda Terra: Ns
estvamos debaixo de uma ditadura que era o regime salazarista. S
Ramos Rosa deixara Lisboa.Voltara para Faro, sua cidade natal. Como revela em seu poema
Funcionrio cansado no se adaptara rotina burocrtica de um escritrio. Sobrevivia graas
s tradues e s aulas de francs e ingls. Em entrevista que nos concedeu em 1991, dizia que
desenvolvia, ali, atividades polticas de cunho antisalazarista.
2
Jos Terra chegara do Alto Minho em 1946. A pobreza do meio em que vivia, o contato com
jovens antisalazaristas e um refugiado espanhol antifranquista em sua terra, levaram-no, agora,
em Lisboa a aderir ao movimento neorealista. Em 1949, convidado por lvaro Salema,
colaborou na Comisso de Imprensa da candidatura presidncia da Repblica do General
Norton de Matos. Relatou-nos Terra: Coube-me datilografar, com a emoo que se pode
imaginar, o texto de desistncia do General, ditado pelo antigo Ministro da Repblica, Prof.
Mrio de Azevedo Gomes. Jos Terra fez parte do MUD (Movimento de Unidade Democrtica).
Nesse mesmo ano publicou o livro: Canto da ave prisioneira, com a ajuda de amigos.
57
TEIA LITERRIA 3
quem o conheceu sabe o que era aquilo (Entrevista que nos concedeu
em 1991, em Paris). Raul, juntamente com Lus Amaro, Antnio Lus
Moita e Egito Gonalves, colaborou tambm nos primeiros fascculos
da Tvola Redonda, publicao um pouco anterior rvore, onde
reinava, absoluto, o modelo Ricardo Reis, inspirando uma linha potica
vinculada ao passado. Da conscincia das limitaes de Tvola, impese o desejo de uma revista mais ampla. Segundo Lus Amaro, alm de
outras razes, o nosso grupo no era esse, talvez pelo simples e
poderoso motivo de no pertencermos ao mesmo estrato social
(Depoimento citado anteriormente).
No plano poltico, note-se que rvore se alinharia, se situaria
mais prximo das propostas neorealistas.
Encontramos a os seus fundadores, cinco rapazes, a maioria
dos quais vivia com escassos recursos, em Faro ou dispersos pelos
quartos alugados de Lisboa. Alm deles, faziam parte do grupo: Albano
Martins, Antnio Carlos, Egito Gonalves, Joo Rui de Souza, Jos
Bento, Vtor Matos e S.
Ao ser lanada, a revista desperta a ateno dos leitores pela
cuidadosa apresentao. Destacam-se na contracapa da publicao
os chamados: Amigos de rvore. Os nmeros iniciais trazem a mesma
lista formada por vinte e quatro nomes, dentre eles: Alfredo Margarido,
Antnio Carlos, Cristvam Pavia, Egito Gonalves, Jos Montezuma
de Carvalho, Sebastio da Gama, Vitor Matos e S, dentre outros.
Alguns colaboram ora com poesias, ora com recenses crticas.
A sabedoria, aliada ao natural instinto paterno de proteo, fez
com que o pai de um dos diretores Antnio Lus Moita, que na
poca possua uma grfica em sociedade com dois amigos, a editasse.
Assim Moita descreve o momento:
Ao saber do projeto, meu pai, que era um homem sensvel e inteligente,
ofereceu papis de excelente qualidade que haviam sobrado de uma
encomenda anterior. Com isso, ele poderia acompanhar de perto as
diretrizes de rvore (Trecho da entrevista citada anteriormente).
58
Os trs primeiros nmeros foram impressos nas Oficinas

Grficas de Ramos, Afonso & Moita, Ltda, localizada na Rua Voz
do Operrio So Vicente de Fora - Lisboa,4 tendo direo grfica
de Lus Moita. Traziam na capa as seguintes inscries - o ttulo:
RVORE folhas de poesia; logo abaixo uma ilustrao discreta um
singelo cesto de vime tranado, contendo flores e folhas e, em seguida,
a data da publicao: Outono de 1951 (Curiosa adequao.
Reconhece-se o Outono pelas folhas que se despregam dos ramos
das rvores. Nele, se d o nascimento da Revista).
Aos nomes de Eduardo Loureno, lvaro Salema, Adolfo Casais
Monteiro, Jorge de Sena, que fortalecem o fascculo inaugural, somamse, posteriormente, os de Manuel da Fonseca, Sophia de Mello Breyner
Andresen, Mario Cesariny de Vasconcelos, Paulo Quintela, JosAugusto Frana e Verglio Ferreira.
Encontramos, ainda, uma entrevista, realizada por um dos
diretores de rvore, com Adolfo Casais Monteiro sobre os Encontros
Europeus de Poesia, evento que h vinte anos ocorria na Blgica,
reunindo quatorze pases europeus. Nele fora aprovado um documento
extremamente importante para o contexto poltico portugus. Dentre
as declaraes ali pactuadas afirma-se: a necessidade exclusiva para o
poeta de se exprimir sinceramente e de procurar a qualidade na sua
obra, de defender a sua prpria liberdade e de recusar qualquer espcie
de servido.
Jorge de Sena traduz o poeta ingls Stephen Spender. Vasco
Miranda analisa Pedra Filosofal do mesmo Sena. Ramos Rosa produz
um ensaio sobre a obra de Ren Char onde, ainda uma vez, ir destacar
a funo social do artista. Assinar, tambm, um texto lcido e inteligente
sobre As palavras interditas de Eugnio de Andrade: Se entendermos
a palavra clssico no sentido que lhe d Valry quando afirma que os
clssicos so os que vm depois, Eugnio de Andrade ser um clssico
pelo sbio equilbrio de sua arte (rvore).
Uma nota auspiciosa anuncia o retorno de Os Cadernos de
Poesia, aps uma interrupo de cerca de dez anos.
O Antnio Lus abriu-nos as portas de uma das melhores tipografias de Lisboa: a de seu
pai. Entrevista, citada acima, com o poeta Luis Amaro.
4
59
TEIA LITERRIA 3
Habilmente estruturado, o primeiro nmero de rvore rompe o

silncio imposto pelo regime; num jogo polifnico, vozes ali dialogam.
Como os ramos de uma mesma rvore que estendesse os braos ao
infinito, indagam, questionam, renovam um panorama acentuado pela
mesmice. Alm do texto de Loureno, o manifesto de abertura, A
Necessidade da Poesia, pe em causa a herana revolucionria
propriamente potica da poesia moderna e o anseio de integrao na
mais vasta reviso social - quer de cunho histrico, quer poltico.
Realmente, rvore inaugura um espao indispensvel poesia.
No por acaso assim se anunciava, no Dirio de Lisboa, o
surgimento do fascculo: Sociedade Literria sem sede, sem director
nem estatutos eis o jovem grupo de rvore que se prope reavivar
a nossa poesia (Dirio de Lisboa, 10 de julho de 1952).5
Em entrevista ao mesmo jornal, Ramos Rosa profetizaria: mesmo
que rvore seque, antes de criar razes... continuaremos (Dirio de
Lisboa, 10 de julho de 1952).
Inmeros obstculos dificultariam a concretizao do sonho. Alm
das barreiras polticas, outros problemas se apresentariam - o econmico
seria um deles. Os diretores procuravam ampliar o nmero de assinantes,
enviando circulares que serviam como propaganda da revista:
Exmo Senhor:
Est j a ser composto o 3 fascculo das folhas de poesia RVORE, a que
V. Ex tem dado a sua valiosa ajuda, que tanto agradecemos.
Iniciativa desinteressada, de intuitos exclusivamente literrios, ,
naturalmente, com sacrifcios de seus organizadores que RVORE se
realizou e continua.
Contando com a generosa simpatia de V. Ex, informamos que o 3
fascculo, com 72 pginas, ao preo de 15$00, lhe ser enviado cobrana
durante o corrente ms de julho (CARVALHO, 1952).6
Infelizmente, tal iniciativa nem sempre lograria xito. o que se

pode depreender do trecho de uma carta de Raul de Carvalho
endereada ao Albano Martins:
Reiteramos que devemos a Lus Amaro a informao sobre a entrevista. O jornal consta dos
arquivos da Biblioteca do Porto. Dirio de Lisboa, 10 de julho de 1952.
5
Anexo carta de Raul de Carvalho enviada a Albano Martins. Lisboa: 1952.
60
[...] muitos assinantes se encontram a frias. verdade que envimos as

circulares, mas, como era de prever, estamos convencidos que a maioria
das pessoas no se deu ao trabalho de nos responder indicando nova
morada. De a que fosse grande o risco de uma distribuio em Agosto.
Duplicado o trabalho e um grande prejuizo. V. Sabe como nos fica cara a
expedio cobrana. Resolvemos, portanto, adiar a distribuio da
Revista para Setembro... (CARVALHO, 1952)7
A revista era divulgada de mo em mo. Os poetas iam s livrarias

depositar os exemplares. No havia distribuidores oficiais, at porque
estes cobrariam um determinado percentual sobre o preo do nmero
publicado. O peridico no poderia cobrir tais custos.
Alm disso, os editores engendravam vrios artifcios a fim de
escapar ao controle oficial, tudo minuciosamente avaliado, como por
exemplo a utilizao da terminologia fascculos de poesia em lugar
de revista (rvore, folhas de poesia). Desse modo, na condio de
publicaes no peridicas, no se sujeitavam ao crivo da censura. O
que no impedia, contudo, de que sobre ela se exercesse uma apertada
vigilncia.
O segundo nmero, Inverno de 1951-52, guarda o mesmo
formato. Uma nota sombria o acompanha. Dedicamos este nmero
de rvore memria de Sebastio da Gama, ao poeta e amigo que
perdemos. Um retrato do jovem escritor, assinado por Bonifcio
Lzaro, abre a publicao. Segue-se uma poesia indita de Gama
intitulada Ressurreio. Pessoa muito querida, seu desaparecimento
precoce deixa um vazio que constrange. Lus Amaro lhe dedicar um
comovente artigo:
Sebastio da Gama sempre tivera conscincia de que a morte viria cedo.
[...] A arte foi para o poeta o mundo irreal e fantstico que ele criou para
viver e se dar uma realizao que o outro mundo lhe negava [...] Fitando
em ns aquele olhar sem fel e sem reserva uma das coisas mais puras e
mais conciliantes que era ainda possvel encontrar neste nosso negro
mundo (AMARO, 1951, p. 87)
Carta de Raul de Carvalho a Albano Martins, Lisboa, 8 de Agosto de 1952.
61
TEIA LITERRIA 3
Demonstrando que teria vindo para ficar, o nmero mais

volumoso do que o anterior, passando das 81 pginas do primeiro
para as 110 desse. rvore ganhava razes.
O terceiro fascculo demonstra as dificuldades por que passava
a Revista. Estamos na Primavera/Vero de 1952. Os sinais da crise
comeam a ameaar a publicao
Um exame cuidadoso ao terceiro nmero revela traos
preocupantes. Das 110 pginas do anterior, encontramos nesse apenas
69, constando, logo a seguir ao sumrio, a nota do desligamento de
um de seus diretores - Antnio Lus Moita. Ao mesmo tempo, registrase o amplo acolhimento de rvore junto crtica especializada.
Apresenta-se uma relao de matrias assinadas, demonstrando a
entusistica recepo, o largo espao obtido junto imprensa, relativo
ao nmero anterior: Joo Gaspar Simes no Dirio Popular e no
Dirio do Norte; scar Lopes e Artur Portela, no Dirio do Porto;
Jaime Brasil, no Primeiro de Janeiro; Alfredo Guisado e Fernando
Alberto Pimentel, na Repblica; M.Antunes, na Brotia; lvaro
Pinto, no Ocidente; Antnio Quadros, no Acto; Julio Quintinha,
no Dirio do Alentejo; e Rebelo de Bettencourt, na Viagem. E
ainda as vrias notcias e notas publicadas em jornais e revistas: Tvola
Redonda; O Sculo, O Algarve, gora e Alba (Espanha).
Raul de Carvalho partilhar com o amigo Albano Martins a euforia
pelo sucesso junto imprensa local e a repercusso da revista no exterior.
O Simes, no Popular de ontem, 24, faz RVORE 3 uma crtica
extremamente lisongeira, extremamente honrosa para ns todos. Imagine
voc que a coisa adquire, na boca do Simes, categoria internacional.
Vamos ganhando em projeo e, por certas indicaes que voc, estando
auzente, ignora, j podemos afianar que a revista se imps
definitivamente. Quer saber? Da Amrica, da Universidade de Pistburg,
propem o intercmbio connosco; de Roma, enviam-nos a Botteghe
Oscure, aquela explndida revista internacional de poesia de que,
suponho, voc tem conhecimento (nela colaboram, entre outros autores
da mais alta significao, Henri Michaux, Ren Char, Francis Ponge, Alber
Camus, entre os franceses). No nmero que recebemos (quaderno VII)
fizemos uma sensacional descoberta, um poeta americano de nome JOHN
DILLON HUSBAND. um poeta formidvel! Os poemas so uma
maravilha! As tradues do Rosa, sero publicadas no nmero 4 da
RVORE, que nos preparamos para fazer sair em Novembro deste ano.
62
Tenho a certeza que, quando o ler, voc dar pulos de contentamento.

Entretanto...Entretanto temos imenso que fazer (Carta de Raul de Carvalho
endereada a Albano Martins, datada de 25 de setembro de 1952, Lisboa).
Acrescenta-se, ao final, que rvore nunca pretendeu ser o

porta-voz de um grupo, embora se afirme que pode existir uma linha
de coeso dentro da diversidade de tendncias ou caminhos de seus
colaboradores. Ratifica-se o critrio de autenticidade como elemento
que norteia o peridico. Atribui-se a cada autor a responsabilidade
pelos textos publicados.
O ponto alto do fascculo trs centra-se nos autores estrangeiros.
Paul luard que abre o nmero com o ensaio A poesia ser feita por
todos; um bilhete manuscrito de Ren acompanha os textos inditos
em francs: Cher Monsieur [...]Bonne chance et meilleurs [...] pour
votre revue et vous potes - Bien sympathequement
Ren Char (AMARO, 1951/1952, p. 214).
Paulo Quintela traduz a terceira Elegia de Duino; Andre Crabe
Rocha os poemas de Marcel Thiry; Ramos Rosa os de luard. Os
autores portugueses que ficam no mesmo patamar esto representados
por Rosa com o artigo O sim de luard e o no de Michaux; Eugnio
de Andrade com a Elegia entre gua e gua para Vicente Aleixandre;
Mrio Sacramento com Fmio, o aedo; e Fernando Guimares com
um belo texto sobre Poesia, Pintura e Realidade.
Um certo lirismo, Tvola Redonda, define a linha potica desse
nmero. No por acaso nele colaboram: David Mouro Ferreira;
Maria da Encarnao Baptista, Natrcia Freire.
Raul de Carvalho e Antnio Ramos Rosa manifestam - atravs
de cartas trocadas entre os membros do grupo - opinies antagnicas
quanto ao 3 nmero de rvore. Observemos o que dir Raul:
Temos a RVORE pronta! Que alegria e que alvio! Este nmero ficou
excelente. Desta vez dizia ontem o Lus Amaro que vamos ficar na
histria literria, como me disse uma vez o Albano Martins...
Complicaes com a tipografia no as houve, felizmente. Publicamos o
que desejvamos. Mas houve as demoras; hoje por um motivo manh
por outro, durou dois meses justa a preparao do nmero. E veio a
estar pronto to tarde que seria asneira distribu-lo agora, [...] Vamos
envi-la apenas para o Estrangeiro (Espanha, Frana e Brasil) e para
63
TEIA LITERRIA 3
nossos assinantes no do continente (em Cabo Verde, como o Albano

sabe, temos bastantes). E esto na lista 3 exemplares para VICENTE
ALEIXANDRE. Ns temos aqui a uma direco do nosso Poeta, mas eu
lembro-me que ele lhe escreveu dando uma nova direco, fora de Madrid,
para o tempo de frias. E lembrando-me disso que vou propor ao Lus
que os exemplares destinados A VICENTE ALEIXANDRE lhe sejam
enviado para si, Albano, para que V. nos faa o favor de os enviar
directamente.[...] Mas muito cuidado, meu caro Albano... No mostre a
ningum, porque se no estamos tramados... vo chover as reclamaes:
Eu j vi. Eu no recebi. O outro j recebeu. Etc... (Carta endereada por
Raul de Carvalho a Albano Martins. Lisboa, 8 de agosto de 1952).
Ramos Rosa avaliaria: O nosso nmero 3 como afirmao de

novos poetas quase nulo, seno nulo9. Fora do contexto do qual foi
extrado, o pargrafo parecer muito contundente. Note-se que ao
fazer o comentrio Antnio Ramos Rosa punha em discusso as linhas
gerais do artigo A poesia um dilogo com o universo que abriria
o 4 nmero de rvore.
Num ponto Raul e Antnio estavam de acordo: o nmero seguinte
de rvore teria de ser extremamente bem elaborado. O sucesso do
peridico aumentava a responsabilidade dos editores no cenrio
artstico portugus.
Um outro episdio ilustra o clima que se criara em torno deste
ltimo nmero. Certa vez, ao ser chamado pelas pitonisas - assim os
intelectuais portugueses apelidaram a temvel PIDE -, Terra
comprometera-se a no mais editar rvore. Diga-se de passagem que
nunca pretendera levar adiante tal promessa.10
Jos Terra, que, alm de poeta do grupo, trabalhava no escritrio
de um sindicato corporativo de panificadores, tinha a vida
permanentemente controlada. Tudo era pretexto para que o
convocassem. At porque seu chefe era um reacionrio terrvel e sobre
ele pairavam suspeitas, assim julgavam seus subordinados, de que fosse
Trata-se de uma carta de Antnio Ramos Rosa a Albano Martins de novembro de 1952. Nela
Antnio traa as linhas gerais do ensaio acima referido.
9
Os constrangimentos impostos pela PIDE, principalmente, depois do 4 fascculo, tornaramse constantes. Os diretores passavam por interrogatrios coletivos ou individuais. Antnio
Luis Moita por ter desempenhado a funo de Editor da publicao foi, inmeras vezes,
chamado individualmente para depor.
10
64
um informante dos rgos de represso, temido por suas ligaes com a

PIDE. Antes da proibio do quarto nmero de rvore, os agentes
foram procurar Terra em seu emprego, por volta das 14 horas. Retiveramno na PIDE at s 20 horas, para prestar declaraes. Queriam saber
que ofcio era aquele encaminhado pelos Servios da Censura pedindo
que interditassem as Edies rvore. Note-se que polcia poltica
cabia executar as decises da censura. Narra-nos Terra:
Era uma situao absolutamente anedtica: um chefe da brigada a ditar
ao datilgrafo e ao mesmo tempo me perguntar: Que diabos rvore?Foi
o primeiro golpe, a proibio das Edies rvore, dos 51 livros de poesia
listados para futura publicao. Percebi logo que tnhamos o 4 nmero
no Porto para ser impresso e ento eu pensei: Isto agora uma situao
terrvel. No poderamos perder o n 4. Agarrei-me ao termo edio, porque
com o canto dos olhos eu vi o ofcio da censura sobre a mesa e l estavam
as palavras: Edies rvore. Assinei um papel prontificando-me a no
publicar os livros de poesia.
Sa dali, reuni-me com os companheiros e decidimos telefonar ao Egito
Gonalves. Tnhamos um cdigo para nos comunicarmos com ele:
Mandar vir a mercadoria para baixo. Procuramos o Ramos, amigo
nosso, dono de uma pequena tipografia, situada na Calada de So
Francisco. Prometeu discrio, no comentar sobre o que estava a ser
impresso. Assim, publica-se o quarto nmero de rvore (Entrevista
concedida pelo poeta, 1991).11
A segunda intimao para depor viria logo depois. A polcia vai

busc-lo, mais uma vez, ao emprego. Um amigo, excelente rapaz, aflito,
diz-lhe: Olha esto tua procura, a polcia. Tinha conscincia do
que o esperava. Como de tudo fica um pouco, h um fato pitoresco
- porque Terra sobreviveu para cont-lo a propsito desse registro.
Convm lembrar que no salazarismo a sorte nem sempre esteve ao
lado dos artistas.
Furiosa, mais uma vez a PIDE ouviria Terra. Logo ao chegar, foi
interceptado por um inspetor, que, aos gritos, lhe apontava o quarto nmero
da Revista que trazia nas mos, de forma ameaadora: Vai pagar por
11
Trecho de uma das entrevistas que o poeta nos concedeu em Paris, em 1991.
65
TEIA LITERRIA 3
isso, ora se vai. Cobrava-lhe o atrevimento de descumprir a exigncia de

que no mais se publicasse rvore. Para ganhar tempo, Terra se faz de
desentendido. Sua aparente calma provinha do fato de se lembrar do
estratagema que utilizara no interrogatrio anterior. Desse modo, lhe
responde no saber do que se tratava. Irritado, o policial o ameaa
fisicamente. Chama o chefe da brigada, que tragam o dossi. Terra pede,
ento, que lhe deixem ver o papel. Ao final da leitura comentaria:
Ah! Senhores. Tudo no passa de um equvoco. Eu lhes disse
que no publicaria as Edies rvore.
O PIDE, enfurecido, pede que estabelea a diferena. E Terra
responde que rvore era uma Revista especificamente potica. O homem
que fazia as anotaes para e pede que ele repita o que dissera. Terra,
de imediato, percebe que se desconhecia o sentido da palavra e repete
mais rapidamente ainda o advrbio - especificamente, o que no era
tarefa difcil, tal o nervosismo que, a custo, tentava dominar. O impasse
est criado. Quem interroga no consegue repeti-la e o datilgrafo no
consegue escrev-la. Finalmente, solicitam que o poeta colabore, que
ele prprio redija o documento. Nesse mesmo dia liberam-no, depois
do compromisso formal de no dirigir mais nada na vida. Nem um carro?
Indaga, com certa dose de ingenuidade fingida. Evidentemente, no
esperou pela resposta; entre empurres e xingamentos o despacharam.
J na rua, o ar fresco da manh lhe devolveria a sensao de que estava
vivo, salvo por uma palavra. Nenhuma lhe pareceu to cara, to precisa
naquele dia: especificamente. Repetiu-a ainda algumas vezes enquanto,
rapidamente, se afastava do local sombrio. Tempos depois teria de deixar
Portugal.
Em 1958, participa, junto com Jorge de Sena, Verglio Ferreira
e Eduardo Loureno, de um compl antisalazarista. Era um gesto que
nascia de uma tomada de posio no apenas em relao ao que se
passava no interior do pas mas com o que se passava fora. Havia,
por essa poca em Portugal, um movimento juvenil, do assim conhecido
Mundo Democrtico Juvenil, que norteou certas aes marcadas pela
fidelidade poltica contra a ditadura. Era isso que os impulsionava, os
unia o combate antiditatorial que era legtimo. Terra deixa Portugal
auxiliado por Jorge de Sena.
A invaso de Budapeste, em 1954, pelas tropas soviticas, um
duro golpe, uma espcie de desmoronamento das iluses da esquerda.
Mas elas, as iluses, permanecem, apesar de tudo permanecem.
66
Em 1991, 40 anos depois, em Paris, Terra nos concede uma

entrevista sobre rvore na qual, com certa melancolia nos confidencia:
Jorge de Sena e Ruy Cinatti esto na organizao de minha vinda para
Frana. Foi uma etapa muito difcil de minha vida, nos disse com voz
baixa, olhos marejados, visivelmente emocionado.
Voltemos ao quarto nmero de rvore.
O apelo de Rosa, para que todos se engajassem em torno desse
nmero, surtira efeito. Ao chamado, os diretores respondem sim. Iro
dar o melhor de si mesmos. Os textos, por sua inegvel qualidade, pelo
peso do seu canto constituiriam preciosas peas da literatura portuguesa.
Talvez, intimamente, intussem que aquele seria o ltimo fascculo
publicado. De certo modo, como se cada um apresentasse ao pblico
a sntese de sua arte potica. Como se, diante da situao limite em que
se encontravam, finalmente, ouvissem la petite musique que traziam
dentro de si. No se tratava apenas de mais um poema produzido:
procurava-se o poema. E, com toda a certeza, podemos afirmar cinco
dcadas depois, eles o encontraram - Egito Gonalves, Notcia do
Bloqueio - Aproveito a tua neutralidade, / o teu rosto oval, a tua beleza
clara, / para enviar notcias do bloqueio / aos que no continente esperam
ansiosos. Albano Martins, Poema para Habitar A casa desabitada
que ns somos / pede que a venham habitar, / que lhe abram as portas e
janelas / e deixem passear o vento pelos seus corredores (rvore).
Antnio Ramos Rosa, Telegrama sem Classificao Especial - Estamos
nus e gramamos / Na grama secular um passarinho verde / canta para
um poema lrico, para um poeta lrico, / que se nasceu / certo que no
cantou. Raul de Carvalho com o poema Invocao Contigo eu
posso abandonar o mundo. / Damos as mos ou nem isso e sabemos
/ Que de um ao outro vai correndo um rio / De natural e puro
entendimento e Jos Terra, Deciso Depois de depois de amanh
irei com lvaro de Campos para Glasgow / A Esccia um pas
estranho, mas no aquela de que falam / os jornais e os professores.
No a geografia, no essa, / que diabo! Vocs no podem entender
porque s tm olhos / perto das mos (rvore).
Em carta dirigida ao amigo Albano Martins, quando a censura
apertara o cerco aos poetas de rvore, o mesmo Antnio Rosa se
manifestara: H um remorso que eu no queria ter amanh: o de no
67
TEIA LITERRIA 3
ter feito nada por essa poesia que eu estou certo que surgir no nosso
pas e que depende em grande parte da nossa lucidez, humanidade e
audcia.12
Com essas intenes, Ramos Rosa refletia os desejos de uma
gerao. E no o fez apenas atravs de seus ensaios, resenhas e
tradues. A sua potica, de extremo vigor, sintetiza bem as
transformaes preconizadas por rvore.
Como um crculo perfeito que se fecha, o ltimo fascculo, o de
nmero quatro, comunica, em nota final, a notcia da morte de dois
poetas: Teixeira de Pascoaes e luard. O primeiro, reverenciado com
ternura por Lus Amaro:
Desapareceu do humano convvio o homem simples e cordial, o
companheiro afectuoso de todos os jovens poetas. Mas o autor de Sempre
continua ao nosso lado, a iluminar-nos o caminho e a ser, para a eternidade,
uma fonte de alta e pura Poesia.[...] A linguagem de Pascoaes, carregada
de sugestes e de mistrio, ser sempre entendida por quem quer que
exija Vida um significado mais profundo. No pode o poeta responder a
interrogaes que tambm eram suas, - mas a grave beleza dos versos
que nos legou ficar sendo, na Noite escura, uma luz de promisso
(AMARO, 1953, p. 73).
O segundo, Paul luard, por Antnio Ramos Rosa. Desenha-se

um crculo dentro do crculo. De Ramos Rosa, so as palavras que
abrem o primeiro nmero de rvore. As do ltimo, no tom triste dos
adgios, tambm a ele pertencem:
sempre inacreditvel que um poeta morra, mas mais incrvel se torna
ainda a sua morte quando esse poeta soube extrair da vida, com gnio e
inteligncia, o seu melhor mel, a sua mais lmpida verdade. E a morte de
luard realiza um paradoxo: a beleza, a grandeza, a plenitude de sua vida
dir-se-ia transbordar, continuar para alm do seu corpo, propagar com a
mesma serenidade e o mesmo rigor as ondas que este mesmo universo
sequioso de harmonia e felicidade no deixa de beber sofregamente. Diro
que a imortalidade do poeta, atravs da sua obra, mas ns recusamo-nos
a distinguir entre a vida e a obra de algum que soube identific-las, que fez
da poesia uma conduta e da vida, de toda a vida, poesia. [...] No sabemos
12
A carta de Antnio Ramos Rosa se encontra no arquivo pessoal do poeta Albano Martins.
68
se as geraes vindouras lero os versos de luard com o mesmo

deslumbramento com que tm sido lidos at hoje. [...] No nos cumpre ser
profetas. Cumpre-nos, sim, sentir que Paul luard um nosso guia e um
nosso amigo, que a sua voz continua a ser a esperana, a confiana e a
pureza de nosso mundo (ROSA, 1953, p. 73-74).
As vozes de Pascoaes e luard continuariam a ecoar para alm

da noite, da grande noite do mundo.
Uma errata sobre a traduo dos poemas de luard, realizada
pelo prprio Rosa, finaliza o nmero: como pequenas estrelas que
teimam em brilhar, ecos de uma cano inacabada: Com um s passo
do meu corao levar-vos-ei (AMARO, 1953).
O salazarismo ps fim ao projeto. Em Abril de 1953, um auto de
apreenso, emitido pela PIDE, suprimiu a publicao. Por seu valor histrico,
vale a pena recuper-lo:
Aos dezasseis dias do ms de Abril do ano de mil novecentos e cinqenta
e trs, nesta cidade do Porto e Livraria Internacional, sita rua de Santo
Antnio nmero quarenta e trs e quarenta e cinco, onde eu, Jos Trindade
Roque, agente da Polcia Internacional e de Defesa do Estado, em servio
na subsecretaria desta polcia, daquela cidade, vim em cumprimento de
ordem superior, (sic) apreender quatro exemplares da revista portuguesa
rvore (Sic) sob a direo e a edio de Antnio Lus Moita, Antnio
Ramos Rosa, Jos Terra, Lus Amaro, Raul de Carvalho, as quais fiz conduzir
para a subsecretaria desta polcia nesta cidade. E para constar o presente
auto, que vai ser assinado por Alberto Ferreira da Silva, na qualidade de
gerente da referida livraria, pelas testemunhas Jos Felipe da Silva e Joaquim
Pereira Moutinho, ambos agentes desta polcia e em servio nesta cidade,
e, (sic) por mim agente apreensor que o datilografei.13
rvore, ainda que silenciada brutalmente, permaneceria

sobreviveria, permaneceria, porque outra coisa no fez: desarmar a morte.
Auto de apreenso, pela PIDE, da Revista rvore. Encontramos uma cpia do auto entre
os documentos da poca preservados por Albano Martins.
13
69
TEIA LITERRIA 3
REFERNCIAS
AMARO, Lus et al. RVORE, folhas de poesia. 1 ed. Lisboa:
Oficinas Grficas Ramos, Afonso & Moita, n 1, 2 , 3, 1951 /1952.
AMARO, Lus et al. RVORE, folhas de poesia. 1 ed. Lisboa:
Tipografia Ideal, vol.II, n 4, 1953.
GONDA, Gumercinda Nascimento. rvore e o Sentido da
Modernidade (As Mil Maneiras de Ver). 2006.301. Aprovada.
Programas de Ps-Graduao em Letras Vernculas. Faculdade de
Letras. UFRJ.
70
SO BERNARDO
A MEMRIA EM PRIMEIRA PESSOA
Cristiano Paulo Pitt*
Joo Cludio Arendt**
Universidade de Caxias do Sul
Resumo
Este artigo dedica-se anlise do desempenho memorial do
narrador na obra So Bernardo (1934), de Graciliano Ramos. Sero
analisadas, mediante conceitos da Sociologia, da Filosofia e da
Neurologia, as manifestaes que constituem este livro ficcional de
memrias, com o objetivo de compreender as motivaes e os interesses
do protagonista, bem como a influncia da sua constituio e de seu
posicionamento para o entendimento do romance.
Palavras-chave: Memria; So Bernardo; Graciliano Ramos.
Abstract
This article is dedicated to the analysis of narrators memorial
performance in Graciliano Ramos work So Bernardo (1934). There
will be analyzed, by means of Sociology, Philosophy and Neurology
concepts, the manifestations that compose this fictional book of
memories, with the aim of comprehend the protagonists motivations
and interests, as well as his constitutions and positions influence for
the understanding of the novel.
Keywords: Memory; So Bernardo; Graciliano Ramos.

*
Mestrando em Letras, Cultura e Regionalidade pela Universidade de Caxias do Sul.
Coautor. Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUC-RS). Professor no Departamento de Letras e no Programa de Ps-graduao em
Letras e Cultura Regional da Universidade Caxias do Sul (UCS-RS).
**
71
SO BERNARDO - A MEMRIA...
A vida no a que a gente viveu, mas a que a gente lembra, e

como lembra dela pode cont-la.
Gabriel Garca Mrquez
So Bernardo (1934) uma das obras produzidas por Graciliano

Ramos em primeira pessoa, opo narrativa que caracteriza os
romances ditos psicolgicos. Nesta obra, temos um narrador-autor,
Paulo Honrio, passando a limpo toda a sua existncia de cinquenta
anos, depois de conhecer a prpria runa. sobre ele que deteremos
as nossas atenes a partir de agora, examinando seu exerccio de
memria.
A memria j foi definida como no apenas a aquisio, a
formao, a conservao e a evocao de informaes (IZQUIERDO,
2002, p. 9), mas tambm como a organizao da experincia em um
patrimnio utilizvel para si e comunicvel para os outros (TEDESCO,
2004, p. 38). Esta noo, que indica o carter intencional e pragmtico
da memria, ser importante para a compreenso da potica de Paulo
Honrio, pois ele, no momento em que redige suas reminiscncias,
um homem arrasado pelos acontecimentos. Parece ser justamente em
busca de uma reviso de sua biografia, das explicaes que esclaream
os motivos de sua desgraa, que ele escreve. No que isto seja admitido
pelo autor-narrador, que apenas afirma ter iniciado a composio de
repente, valendo-me dos meus prprios recursos e sem indagar se isto
me traz qualquer vantagem (RAMOS, 2006, p. 11).
No entanto, no se consegue perceber outra causa para a
motivao de Paulo Honrio, homem declaradamente avesso cultura
letrada, para a escrita, seno a procura por este autoconhecimento
que talvez lhe traga paz de esprito. Ele prprio declara a inexistncia
de motivos financeiros, quando diz que tarde para mudar de
profisso (RAMOS, 2006, p. 13).
O conflito interior de Paulo Honrio surge com seu casamento
desinteressado de sentimentos, objetivando apenas o nascimento de
herdeiros para a fazenda com a professora Madalena, e tem seu pice
a partir do suicdio de sua esposa.
73
TEIA LITERRIA 3
O suicdio foi a via radical pela qual Madalena solucionou os

inabalveis problemas de convivncia com o marido, depois de trs
anos de casamento. A presso que Paulo Honrio exerceu durante
este perodo na tentativa de reduzi-la ao mesmo nvel dos demais
habitantes da fazenda e de seu crculo de convivncia, numa relao
de proprietrio e propriedades, causou o afastamento do casal (LIMA,
1969). Em oposio a esta tentativa opressora, temos o comportamento
que Madalena desenvolve autnomo, independente, colaborativo
o qual contraria as expectativas de Paulo Honrio, que esperava uma
vida conjugal ao modo das convenes patriarcais, reservando esposa
um papel secundrio. Mas Madalena uma mulher intelectualmente
iluminada, cujo carter se pauta pelo respeito mtuo no apenas no mbito
da famlia, mas para com todas as pessoas de sua relao, inclusive os
mais humildes funcionrios da fazenda, com quem se identifica por j ter
passado por limitaes e pobreza semelhantes. Esta, digamos, ousadia,
no apenas incomodou sempre o equilbrio de Paulo Honrio, mas chegou
a gerar-lhe uma sensao de insegurana, logo traduzida em cime:
No gosto de mulheres sabidas. Chamam-se intelectuais e so horrveis. [...]
Madalena, propriamente, no era uma intelectual. Mas descuidava-se da
religio, lia os telegramas estrangeiros.
E eu me retraa, murchava.
Requebrando-se para o Nogueira, ao p da janela, sorrindo! Sorrindo
exatamente como as outras, as que fazem conferncias. Perigo. (RAMOS,
2006, p. 158-159).
A manifestao pblica deste cime e, principalmente, seu

desenvolvimento para nveis mais intensos, para no dizer patolgicos,
o que acaba convencendo Madalena a cometer suicdio:
Padre Silvestre passou por S. Bernardo e eu fiquei de orelha em p,
desconfiado. Deus me perdoe, desconfiei. Cavalo amarrado tambm come.
A infelicidade deu um pulo medonho: notei que Madalena namorava os
caboclos da lavoura. Os caboclos, sim senhor.
s vezes o bom senso me puxava as orelhas:
Baixa o fogo, sendeiro. Isso no tem p nem cabea.
[...]
Creio que estava quase maluco. (RAMOS, 2006, p. 178).
74
Desde ento, o narrador v toda a firmeza de seu mundo abalada

- o que inclui o declnio econmico, motivado no apenas pelo abalo
psicolgico coletivo imposto pela morte de Madalena, mas tambm
pelas consequncias de uma revoluo que, deduz-se, que a de 1930.
Este mundo particular perde repentinamente todo o significado para
Paulo Honrio, que passa a sentir um misto de culpa, arrependimento
e desesperana:
Estraguei a minha vida estupidamente.
Penso em Madalena com insistncia. Se fosse possvel recomearmos...
Para que enganar-me? Se fosse possvel recomearmos, aconteceria
exatamente o que aconteceu.
No consigo modificar-me, o que mais me aflige. (RAMOS, 2006, p. 220).
De onde podemos inferir que a escrita de Paulo Honrio - de

arrependimento, de autoflagelao - vai fazer questo, para melhor
escoar as devidas culpas, de ressaltar suas caractersticas brutas, para
que ele crie de si mesmo a imagem monstruosa que pode lhe trazer as
explicaes, ou pelo menos as justificativas, desejadas. o que se
verifica em seu tratamento inescrupuloso de questes normalmente
delicadas, como a violncia fsica
O dr. Sampaio comprou-me uma boiada, e na hora da ona beber gua
deu-me com o cotovelo, ficou palitando os dentes. [...] No desanimei:
escolhi uns rapazes em Cancalanc e quando o doutor ia para a fazenda,
ca-lhe em cima, de supeto. Amarrei-o, meti-me com ele na capoeira,
estraguei-lhe os couros nos espinhos dos mandacarus, quips, alastrados
e rabos-de-raposa.
[...]
Que justia! No h justia nem h religio. O que h que o senhor vai
espichar aqui trinta contos e mais os juros de seis meses. Ou paga ou eu
mando sangr-lo devagarinho. (RAMOS, 2006, p. 17-18).
e o favorecimento em casos na justia, graas s chicanas de

[o advogado] Joo Nogueira (RAMOS, 2006, p. 49).
Outro aspecto importante no desenho do carter paulonoriano
diz respeito distncia entre os pontos de vista presente e passado.
De modo simples, poderamos dizer que o presente interfere no
passado, atualizando ou modificando-o segundo seu ponto de vista: as
75
TEIA LITERRIA 3
lembranas se adaptam ao conjunto de nossas percepes do

presente (HALBWACHS, 2006, p. 29). Ento uma lembrana sempre
uma atualizao presente de uma percepo passada.
Ora, no caso de Paulo Honrio esta atualizao do passado acaba
interferindo de modo muito forte em sua autoimagem. No momento em
que escreve, ele conhece sentimentos outrora ignorados, especialmente o
cime idiota (RAMOS, 2006, p. 169), mas tambm o arrependimento, o
remorso, a solido e o abandono:
Madalena entrou aqui cheia de bons sentimentos e bons propsitos. Os
sentimentos e os propsitos esbarraram com a minha brutalidade e o meu
egosmo.
Creio que nem sempre fui egosta e brutal. A profisso que me deu
qualidades to ruins. (RAMOS, 2006, p. 221).
Por consequncia, pela primeira vez notamos no relato de sua

vida um problema de baixa autoestima, caracterizando-se o narrador
como no faria na poca da prosperidade econmica da fazenda, isto
: como um anmalo, uma espcie de monstro:
Que mos enormes! As palmas eram enormes, gretadas, calosas, duras
como casco de cavalo. E os dedos eram enormes, curtos e grossos.
Acariciar uma fmea com semelhantes mos! (RAMOS, 2006, p. 164).
Foi este modo de vida que me inutilizou. Sou um aleijado. Devo ter um
corao mido, lacunas no crebro, nervos diferentes dos nervos dos
outros homens. E um nariz enorme, uma boca enorme, dedos enormes.
(RAMOS, 2006, p. 221).
O carter intencional da memria, ao lado da vasta distncia

entre os pontos de vista presente e passado, ajuda Paulo Honrio a
desenhar-se como deseja. No , no entanto, uma ferramenta criativa,
ou seja, no est a servio nem da fantasia nem da fico. Ricoeur
(2007, p. 25-26) faz questo de delimitar as fronteiras entre memria
e imaginao, a saber: aquela busca evocar uma suposta realidade,
uma impresso que julga verdadeira; esta, por sua vez, vai buscar o
fantstico, a fantasia. Temos por inferncia, ento, que a memria possui
o ideal da fidelidade, ou, em outras palavras, nada melhor que a
memria para garantir que algo ocorreu antes de formarmos sua
76
lembrana (RICOEUR, 2007, p. 26), tanto que se podemos acus-la de

inconfivel por que ela o nico meio para validar o carter passado
daquilo que declaramos nos lembrar (RICOEUR, 2007, p. 40-41).
Existe, portanto, um jogo dinmico entre o ideal veritativo, a
diferena de pontos de vista e o carter intencional da memria. Bom
exemplo disso encontra-se logo no captulo II de So Bernardo, quando
o narrador afirma seu compromisso com a verdade: H fatos que eu
no revelaria, cara a cara, a ningum. Vou narr-los porque a obra
ser publicada com pseudnimo (RAMOS, 2006, p. 11). Porm, logo
em seguida surge a reflexo contraditria, mas coerente, que admite a
limitao humana no cumprimento da tarefa de rememorar e abre espao
para a manipulao de memrias:
Tenciono contar a minha histria. Difcil. Talvez deixe de mencionar
particularidades teis, que me paream acessrias e dispensveis.
Tambm pode ser que, habituado a tratar com matutos, no confie
suficientemente na compreenso dos leitores e repita passagens
insignificantes (RAMOS, 2006, p. 11).
Aqui, devido a essa contradio, necessitamos de parnteses, e

desde j declaramo-los abertos.
No fica claro se efetivamente a narrao se deu por meio de
pseudnimo, pois nos captulos I e II, espcies de prlogo do livro de
Paulo Honrio, que s inicia de fato no captulo III de So Bernardo,
os nomes das personagens so os mesmos do restante do romance,
inclusive o do prprio fazendeiro, quando reproduz um dilogo dele
prprio com o jornalista Azevedo Gondim, que o evoca pelo nome, na
pgina 9. Isto nos pe em dvida: ou o narrador, astutamente, j nos
preparativos fez uso de pseudnimo (o que seria perfeitamente vivel),
ou abandonou este subterfgio daquele ponto em diante, quando se
inicia propriamente seu livro de memrias. Mesmo que admitssemos,
uma vez que o assunto no mais mencionado, que realmente a obra
foi escrita com pelo menos um nome fictcio, o do narrador, ficaria
ainda por esclarecer o mesmo ponto relativamente aos nomes das outras
personagens, pois em nenhum momento somos alertados se so
verdadeiros ou se tambm foram substitudos. Igualmente o nome da
fazenda, se a inteno do narrador preservar-se, teria que ser
adulterado, o que nunca objeto de nota. Entendemos que estas
77
TEIA LITERRIA 3
questes interferem tanto na constituio quanto na compreenso da

obra, embora no espao em que So Bernardo se ambienta o narrador
fosse facilmente identificvel, independentemente do uso de
pseudnimos, dadas a peculiaridade trgica que seu livro relata e a
estreiteza dos seus crculos sociais envolvidos. Sua preocupao
autopreservativa s pode ser falsa ou ingnua. Temos ento um
paradoxo: o escriba tem um objetivo que somente ser alcanado com
seu desnudamento completo perante o leitor, o que facilitado pela
ocultao pseudnima; por outro lado, esta estratgia dificulta o
exorcismo pretendido, que s lograr xito com o apontamento pblico
das culpas do narrador. A nosso ver, em que pesem os fatores citados,
esta contradio compromete tanto o objetivo do memorialista quanto
a anlise de suas memrias, mas constitui um crculo necessrio para
que a obra seja encaminhada.
Ressaltamos, uma vez mais, que a hiptese do abandono da
ideia de pseudodenominar-se deve ser seriamente considerada, o que
negaria a afirmao da pgina 11 sobre o compromisso com a
veracidade e, por outra via, facilitaria o trabalho rduo do novel escritor.
Fechemos os parnteses, voltemos questo da memria.
Para entendermos o tipo de exerccio de Paulo Honrio, faz-se
necessrio citar trs dualidades que Ricoeur, baseando-se em Husserl,
aponta na memria: so elas as oposies entre hbito e memria;
entre evocao e recordao e finalmente, de mundanidade versus
reflexividade. Em todos os casos, o elemento primeiro significa ausncia
de esforo, enquanto o segundo est ligado a um trabalho intencional
de lembrar-se. Descrevemo-os rapidamente: a noo de hbito diz
respeito a movimentos corporais repetitivos, habilidades particulares,
costumes morais e sociais que no requerem ateno de seu praticante
e que por ele so exercidos com tanta frequncia quanto naturalidade,
ao contrrio dos exerccios ditos de memria, que so planejados,
requerem concentrao e so menos frequentes. A ideia de evocao
difere da de recordao por vir tona involuntariamente, sem que o
indivduo precise esforar-se para isso. So lembranas que ocorrem
sem que haja sequer sua necessidade. A recordao, em via oposta,
sempre requerida, demandando empenho por parte do indivduo, que
normalmente tem um objetivo vinculado ao seu ato. J a oposio
78
entre reflexividade e mundanidade se liga esfera subjetiva do ato de

lembrar em contraste com as situaes do mundo, o espao coletivo,
os outros. A reflexividade, ato concentrado, significa o mergulho na
conscincia ntima do indivduo em busca de suas lembranas mais
pessoais, ao passo que a mundanidade engloba a memria coletiva,
acessvel, em maior ou menor medida, a cada integrante de um grupo
social.
Poderamos, em um anseio classificatrio, relacionar os primeiros
itens das dualidades ricoeurianas com a esfera da coletividade e, por
outro lado, ligar os itens de memria, recordao e reflexividade ao
indivduo, subjetividade da performance memorial:
COLETIVIDADE
HBITO
EVOCAO
MUNDANIDADE
INDIVIDUALIDADE
MEMRIA
RECORDAO
REFLEXIVIDADE
Ora, evidente que o esforado exerccio de Paulo Honrio

est mais ligado coluna da direita do que da esquerda. Suas
reminiscncias so altamente subjetivas, repletas de comentrios,
detalhes, julgamentos, metalinguagem e justificativas:
Essa conversa, claro, no saiu de cabo a rabo como est no papel.
Houve suspenses, repeties, mal-entendidos, incongruncias, naturais
quando a gente fala sem pensar que aquilo vai ser lido. Reproduzo o que
julgo interessante. Suprimi diversas passagens, modifiquei outras. [...]
o processo que adoto: extraio dos acontecimentos algumas parcelas; o
resto bagao (RAMOS, 2006, p. 87-88).
No entanto, o carter coletivo da memria , ao mesmo tempo,

inegvel. Maurice Halbwachs vincula inefavelmente a memria individual
memria coletiva. Para ele, a memria individual existe apenas com a
ressalva de ser um produto do acaso da existncia social (HALBWACHS,
2006, p. 12), ou, em outras palavras,
[...] a representao das coisas evocadas pela memria individual no
mais do que uma forma de tomarmos conscincia da representao coletiva
79
TEIA LITERRIA 3
relacionada s mesmas coisas. [...] Existe uma lgica da percepo coletiva

que se impe ao grupo e o ajuda a compreender e combinar as noes
todas que lhe chegam do mundo exterior [...]. Lemos os objetos segundo
essas leis que a sociedade nos ensina e nos impe (HALBWACHS, 2006,
p. 61).
Ricoeur, neste ponto, faz eco, lembrando que as representaes

coletivas decretam as lgicas de percepo do mundo e o seu
encadeamento. Mesmo o sentimento da unidade do eu deriva do
pensamento coletivo, da presso social que nos leva a crer que somos
os autores de nossas crenas (RICOEUR, 2006, p. 133). Ou seja, o
modo paulonoriano de ver o mundo fruto de um determinado tipo de
organizao social, suas atitudes so permitidas e avalizadas por esta
sociedade, e seu modo de lembrar-se tambm ser determinado por
sua posio no mundo. Esta noo se faz extremamente importante
em nossa anlise, pois pode elevar o texto de Paulo Honrio ao
discurso de todo um grupo social, seja no mbito de sua regio
geograficamente, a zona da mata alagoana ou no universal.
Todavia, o mesmo Halbwachs que faz uma ressalva no que diz
respeito s percepes coletivas: elas so determinantes para a memria
do mundo exterior, mas no tanto para a subjetiva:
[...] Qualquer recordao de uma srie de lembranas que se refere ao mundo
exterior explicada pelas leis da percepo coletiva.
O mesmo acontece com todas as lembranas, [...] at mesmo [quando se
trata] das reflexes que fizemos, dos estados afetivos pelos quais passamos
[...]. Desta vez, a memria das percepes s intervm de modo secundrio
(HALBWACHS, 2006, p. 62-63).
Logo, necessrio, sempre, considerar o nvel de imerso

reflexiva de qualquer ato de memria antes de analis-lo. O trabalho
de Paulo Honrio muito intimista quando ele se refere relao com
Madalena, pois esta a que o perturba, que o pe em dvida, sob
reflexo; enquanto suas lembranas do mundo dos negcios, da poltica
e do trato com empregados, vizinhos e inimigos crculos, por assim
dizer, da vida prtica, em que se movimenta com plena desenvoltura revelam mais a influncia social de seu meio, o que torna diferentes os
parmetros de anlise. foroso considerar, contudo, que problemas
80
como os de relacionamento pessoal podem ser em grande parte

creditados s vicissitudes da vida agreste que lhe deu uma alma
agreste, isto , do meio que o projetou na sociedade. No queremos
atribuir a peculiar personalidade do protagonista a um determinismo
raso, apenas chamamos a ateno para o quanto a adeso de Paulo
Honrio ao pragmatismo que lhe conduziu a um lugar privilegiado no
espao social pode ter interferido na sua constituio humana. Esta
adeso tamanha que o fazendeiro acaba incorporando seu prprio
embrutecimento, transferindo para a vida familiar seus conceitos prticos
do que chamaremos resumidamente de negcios. Some-se a esta
incorporao a harmonia de grupo que nos faz atribuir a ns mesmos
toda uma sorte de ideias e mesmo de sentimentos e emoes que, a
bem da verdade, so inspiradas por nosso grupo social (HALBWACHS,
2006, p.64) e teremos mais uma ponderao a fazer no momento de
analisarmos as manifestaes memoriais individuais, novamente em favor
de uma viso sociolgica. No caso especfico de Paulo Honrio, tal
pressuposto pode determinar, novamente, que sua voz no outra
seno a dos coronis, os grandes proprietrios de terras das regies
frteis do Nordeste brasileiro, ou mesmo expandir-se para o coro dos
latifundirios, empregadores em geral ou grandes empreendedores de
toda a sociedade brasileira refm, porm, de sua problemtica prpria
e de sua runa particular. Aqui teramos presente, mesmo em anlise
preliminar, a dinmica entre o regional e o universal, estando Paulo
Honrio a representar uma prtica social o coronelismo presente
em boa parte do Brasil interiorano, relatada pelo prprio Graciliano
Ramos na poca em que governou o municpio de Palmeira dos ndios,
em Alagoas, onde havia, segundo ele, inmeros prefeitos (RAMOS,
2006, p. 24).
Nada nos impede, porm, de verificar a ocorrncia deste trnsito
no sentido inverso, isto , do universal para o regional. Para isto, basta
enxergarmos o coronelismo paulonoriano como a manifestao
localizada de uma prtica universal transferida para o territrio brasileiro
a partir da ocupao portuguesa que introduziu, por exemplo, as
capitanias hereditrias, vastssimas extenses de terras concedidas a
cidados portugueses. Nada mais natural, portanto, que a concentrao
de terras passe a ser, quatro sculos mais tarde, no apenas vista com
naturalidade, mas tambm transformada em projeto de vida e de
81
TEIA LITERRIA 3
ascenso social, no caso de Paulo Honrio. O que ele representa, sob

este ponto de vista, a atualizao, aculturada em um microcosmo
rural, desse aspecto universalmente ocorrido.
Pesadas e avaliadas as proposies expostas acima, permitimonos afirmar que a memria depende de uma complementaridade entre
o coletivo e o individual. certo que para lembrar-se preciso dos
outros, preciso de um tempo e de um espao coletivos, sem falar na
prpria interao social e, inevitavelmente, na linguagem, patrimnio
da coletividade por excelncia. impossvel fugir do patrulhamento
social daqueles que nos rodeiam: com base na situao no mundo
em que vive, e aqui nos referimos tanto ao espao fsico como ao
espao social, que o indivduo vai determinar primeiro quais sero suas
lembranas, entre aquelas a que se dar este direito, e depois, de quais
se lembrar e de quais se esquecer, novamente submetendo-se a um
pr-julgamento parametrizado pelas convenes que conhece por meio
da convivncia em grupo. Por outra via, no possvel fugir do carter
autoatributivo da memria: ningum pode atribuir a mim uma lembrana
a no ser eu mesmo, de uma maneira determinada, avaliada e levada a
cabo pela minha subjetividade. Ningum pode tolher do indivduo a
propriedade performtica de sua memria. Deste modo, teremos
sempre um equilbrio proporcional ou no entre a memria individual
e a memria coletiva na exposio das lembranas de qualquer indivduo.
Agora, novamente buscaremos referncia na fenomenologia ricoeuriana,
segundo a qual este equilbrio se localiza em um plano especfico,
incluindo um terceiro fator na equao, ou um terceiro tipo de memria,
guardada por outros indivduos que no ns mesmos:
No existe, entre os dois plos da memria individual e da memria
coletiva, um plano intermedirio de referncia no qual se operam
concretamente as trocas entre a memria viva das pessoas individuais e
a memria pblica das comunidades s quais pertencemos? Esse plano
o da relao com os prximos, a quem temos o direito de atribuir uma
memria de um tipo distinto (RICOEUR, 2007, p. 141).
Os prximos, para Ricoeur, so aqueles que no apenas nos

aprovam a existncia, como tambm atestam nossas mais bsicas
habilidades, como a fala, a ao, a narrao e a autoimputao de
responsabilidades (RICOEUR, 2007, p. 142). Temos, assim, mais um
82
elemento que traz consigo a necessidade de Paulo Honrio escrever

suas memrias: ao explicit-las, automaticamente as disponibiliza para
anlise e considerao de seus prximos, leia-se da sociedade, pois
precisa deste aval para atingir seu objetivo particular. Arriscamo-nos a
afirmar que, alm de explicar-se como ser humano, tambm integra
este objetivo a busca de uma anistia, de um perdo emitido
prioritariamente por sua conscincia, mas tambm necessariamente
advindo de seus prximos. Este benefcio final, no entanto, no
possvel a no ser com a presena da ausncia de certas lembranas,
ou seja, do oposto da memria, que o esquecimento. O esquecimento,
elemento bsico e fundamental na busca pelo perdo, vai tambm servir
para Paulo Honrio construir sua narrativa e sua imagem pessoal, que
ser traada, como j vimos, a mais malfica possvel.
De incio, falaremos do esquecimento sem a tica do perdo. Sua
caracterizao inicial a de um dano confiabilidade da memria, o que
permitiria defini-la como a luta contra o esquecimento (RICOEUR, 2007,
p. 424). claro que no nos possvel conceber, por anmala que seria,
uma memria que nada esquecesse, de onde vem a reflexo de que o
papel da memria o de negociar com seu alter ego o equilbrio
necessrio para a melhor configurao possvel, ou seja: o esquecimento,
embora seja o oposto do verdadeiro milagre que representa a memria
feliz, tambm fator necessrio para que este milagre acontea. Ivn
Izquierdo refora esta ideia ao afirmar que existe uma possibilidade de
saturao de recursos, segundo a qual seria necessrio esquecer algumas
memrias para poder formar novas:
H estudos recentes feitos em animais de laboratrio que revelam que a
capacidade de formar e armazenar memrias, assim como a de evoc-las,
limitada, e os mecanismos envolvidos se saturam com certa rapidez [...]
A arte de esquecer ou, no caso, a arte de no saturar os mecanismos da
memria, mais uma vez se apresenta a ns como algo inato, algo que nos
beneficia de maneira annima, pois nos impede de naufragar em meio s
prprias recordaes (IZQUIERDO, 2004, p.97).
O esquecimento pode ser classificado em algumas categorias.

Ricoeur (2007, p. 425) opta por dividi-lo em esquecimento por
apagamento de rastros e esquecimento de reserva. O primeiro se
configura atravs de problemas de acesso a determinadas lembranas,
83
TEIA LITERRIA 3
que se tornam indisponveis nunca inexistentes. Segundo este preceito,

esqueceramos menos do que pensamos, pois o que haveria seria apenas
impedimento de contato com lembranas aparentemente esquecidas.
O segundo tipo, que representa na verdade a tese do esquecimento
reversvel e at mesmo do inesquecvel, postula uma existncia
inconsciente da lembrana (RICOEUR, 2007, p. 426-427), a qual pode
se reapresentar, ou ser reconhecida, a qualquer momento, buscada
pelo indivduo quando propcias forem as circunstncias. Ao lado destas
duas categorias, referentes ao esquecimento dito profundo, residem as
figuras do esquecimento manifesto: aquele que, por manipulao da
memria, totalmente premeditado, seja por um indivduo ou por uma
coletividade.
Izquierdo (2004, p. 22-23) opta por listar quatro formas de
esquecimento. Duas delas so intencionais, a extino substituio
de lembrana indesejvel por outra exatamente oposta - e a represso
- conceito proposto ainda por Freud, que consiste na obliterao
geralmente voluntria (IZQUIERDO, 2004, p. 101) de alguma memria
ruim ou prejudicial. A extino e a represso constituem o que o autor
chama de arte de esquecer. Os outros dois tipos de esquecimento
consistem em perdas reais de informao (IZQUIERDO, 2004, p. 22),
o bloqueio e o esquecimento propriamente dito. Alm disso, Izquierdo
disponibiliza-nos o conceito de falsificao, que veremos adiante.
Dentre as diversas possibilidades de esquecimento possveis,
interessa-nos a que no diz respeito a disfunes cerebrais ou
apagamentos de rastros mnsicos, assuntos intransferveis das
neurocincias. Ficamos ento com o esquecimento manifesto, ou
exercido, ou pragmtico, conforme desejemos cham-lo, ou ainda a
manipulao de memria. Os abusos de memria so abusos do
esquecimento, facilitados quando seu veculo a narrativa, dona de
um carter antes de tudo seletivo: Assim como impossvel lembrarse de tudo, impossvel narrar tudo. (RICOEUR, 2007, p. 455):
As estratgias de esquecimento enxertam-se diretamente nesse trabalho de
configurao [narrativa]: pode-se sempre narrar de outro modo, suprimindo,
deslocando as nfases, refigurando diferentemente os protagonistas da ao
assim como os contornos dela (RICOEUR, 2007, p. 55).
84
Neste momento, associamos a ideia ricoeuriana de abuso de

memria ao conceito de falsificao, de Izquierdo, segundo o qual,
voluntariamente ou no, criam-se memrias falsas a partir de dados
reais (IZQUIERDO, 2004, p. 60-61).
Paulo Honrio uma representao humana verossmil e, como
tal, no apenas no consegue narrar tudo, como tambm,
obrigatoriamente, falsifica e esquece - propositalmente ou no - certas
memrias. Quando diz que iniciou a narrativa sem se indagar se isto lhe
traria qualquer vantagem, direta ou indireta (RAMOS, 2006, p.11)
estamos diante de uma tpica extino de lembranas, em que o
protagonista procura anular os motivos pelos quais escreve, e por
isso que somos forados a deduzi-los. Em contrapartida, lembra
perfeitamente do crime que o levou priso e do tempo exato que l
permaneceu trs anos, nove meses e quinze dias (RAMOS, 2006, p.
16) - o que normalmente seria objeto de represso memorial, mas que
lembrado com riqueza de detalhes para atingir o efeito impactante
desejado para o leitor, contribuindo para formar a imagem planejada.
Tambm do sinais de manipulao de memria os saltos temporais
registrados no texto, que deixam vazios bons espaos de tempo nos
quais certamente coisas aconteceram por exemplo, no oitavo captulo
existe um salto de cinco anos, e em cinco anos o mundo d um bando
de voltas (RAMOS, 2006, p. 48). Neste captulo tem-se novamente
uma ideia precisa do tom geralmente concedido narrao
paulonoriana. Seu modo de narrar, de expressar sua viso de mundo,
declaradamente seletivo, de modo a enfatizar to somente sua luta
visceral contra as adversidades financeiras, polticas e legais,
A verdade que, aparentando segurana, eu andava assustado com os
credores. Ia bem, sem dvida, o ativo era superior ao passivo, mas se
aqueles malvados quisessem, capavam-me (RAMOS, 2006, p. 51).
Tive abatimentos, desejo de recuar; contornei dificuldades: muitas curvas.
Acham que andei mal? A verdade que nunca soube quais foram os
meus atos bons e quais foram os maus. Fiz coisas boas que me trouxeram
prejuzo; fiz coisas ruins que deram lucro. E como sempre tive a inteno
de possuir as terras de So Bernardo, considerei legtimas as aes que
me levaram a obt-las (RAMOS, 2006, p. 48).
85
TEIA LITERRIA 3
Alm das de ordem conjugal:

Pois, apesar das precaues que tomamos, do asbesto que usamos para
amortecer os atritos, veio uma nova desinteligncia. Depois vieram muitas
(RAMOS, 2006, p. 125).
O texto, dessa forma, fica excessivamente pragmtico, causando

forte impresso no leitor. segunda vista, porm, podemos nos
perguntar se Paulo Honrio efetivamente o homem quase monstruoso
que se desenha para ns, se no teve, no percurso de sua ascenso e
queda, as dvidas inerentes espcie humana em todas as suas
variedades, se no est nos poupando de uma caracterizao humana
que despertaria em seus leitores a identificao, o apoio solidrio, a
compreenso. H pelo menos dois sinais de humanidade no decorrer
do romance: um no captulo VII, quando decide proteger as
Mendona, pois tem pena delas (RAMOS, 2006, p. 51-52), cujo
pai foi morto por encomenda do prprio Paulo Honrio; outro quando
descobre o paradeiro de sua protetora na infncia, me Margarida, e
manda lev-la para So Bernardo, onde vai morar numa casinha limpa
(RAMOS, 2006, p. 16). Nota-se neste episdio uma quebra no
comportamento habitual e mesmo no modo com que o fazendeiro
comenta suas lembranas:
Pecados! Antigamente era uma santa. E agora, miudinha, encolhidinha, com
pouco movimento e pouco pensamento, que pecados poderia ter? [...].
Uma fraqueza apertou-me o corao, aproximei-me, sentei-me na esteira,
junto dela.
- Me Margarida, procurei a senhora muito tempo. Nunca me esqueci. Foi
uma felicidade encontr-la. E carecendo de alguma coisa, dizer. Mande
buscar o que for necessrio, Me Margarida, no se acanhe (RAMOS,
2006, p. 65).
Apesar de demonstrar nestes excertos uma pequena dose de

fraquezas, por sinal comuns espcie, Paulo Honrio no busca nenhum
tipo de afinidade com o leitor, at mesmo porque tais manifestaes de
apreo acabam sendo questionveis. Note-se que a relao com
Margarida ganha ares de negcio, quando a ela aberto o precedente
de mandar buscar o que for necessrio, o que redunda em um custo de
86
dez mil-ris por semana, quantia suficiente para compensar o bocado

que me deu (RAMOS, 2006, p. 16). Quanto preocupao com as
vizinhas Mendona, percebem-se rastros de remorsos, pois a
prosperidade de Paulo Honrio comeara depois da morte do pai
delas (RAMOS, 2006, p. 51). De mais a mais, em todo o restante do
livro o narrador retoma o andamento normal de seu trabalho,
esquecendo propositalmente de se descrever como humano: busca o
aoite, a execrao de si e dos outros, numa falsificao de memrias
s avessas, que refora tudo o que for conveniente para demonstrar
sua culpabilidade.
Esta prtica contradiria a ideia do perdo, ponto culminante dos
esforos de manipulao da memria, que seria atingido com o avano
do esquecimento seletivo e a falsificao para melhor de lembranas
indesejadas. Isto nos leva a crer que a estratgia paulonoriana em busca
do perdo vai exatamente pelo caminho inverso, procurando exacerbar
um carter anmalo, assumir todas as culpas possveis para depois
apresentar-se como humano, alegando-se arrasado, denotando
arrependimento e ento disponibilizar-se para julgamento, tanto prprio
como coletivo. Neste ponto encontraramos o elo temporal
representado pelas memrias do narrador, em que a autoflagelao
referente ao passado levaria ao perdo no presente e este, por sua
vez, a um projeto de futuro em paz de esprito. O poder do perdo o
de desligar, pela dialtica do arrependimento, o agente de seu ato
(RICOEUR, 2007, p. 466). Este o objetivo comum de praticamente
todos os trabalhos esforados de memria. O que buscam os indivduos
que o fazem por escrito conferir a este trabalho ares de registro
documental, exposto ao pblico, onde talvez encontre outras
conscincias que dividam com ele esta imensa carga memorial,
assimilem para si uma parcela da conduta e dos atos do escritor e, por
fim, concedam-lhe anistia.
Este , sumariamente, o Paulo Honrio que lembra e escreve, s
voltas com as intenes conflitantes de revelar-se completamente diante
do leitor e, ao mesmo tempo, de construir intencionalmente uma
determinada autoimagem. atravs dela que se projetaro, alm do
drama particular da personagem, todos os conflitos e denncias sociais
que afloram nas pginas de So Bernardo, constituindo uma das mais
ricas obras-primas da Literatura brasileira.
87
TEIA LITERRIA 3
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88
TERRA DE HERIS: HISTRIA E DISCURSOS DE

IDENTIDADE EM MOAMBIQUE
Fernando Bessa Ribeiro*
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
Resumo
O artigo reflecte sobre o processo de construo dos heris em
Moambique, com base em duas figuras maiores da histria de
Moambique: Ngungunhane, o ltimo soberano do Imprio de Gaza, e
Eduardo Mondlane, o primeiro presidente da Frelimo, o movimento de
libertao contra o colonialismo portugus que dirige o pas desde a
independncia em 1975. Relevando o carcter profundamente histrico
da inveno dos heris, marcada por lutas polticas e sociais, procura-se
mostrar que o trabalho de heroificao tem de ser compreendido no
contexto dos processos de construo da memria e da identidade
colectivas da nao moambicana levada a cabo pelo Estado e suas elites.
Palavras-chave: Moambique; Memria; Heris.
Abstract
The article discusses the construction of the heroes in Mozambique.
The analysis is based in two of the most important personality of
Mozambican history: Ngungunhane, the last sovereign of the Empire of
Gaza, and Eduardo Mondlane, the first president of Frelimo, the liberation
front movement against the Portuguese colonialism who its in power
since the independence of the country in 1975. Emphasizing the deeply
historical character of the invention of the heroes, stressed by political
and social fights, the article tries to show that the making of the heroes
has to be understood in the context of the construction of the memory
and collective identities of the Mozambican nation.
Keywords: Mozambique; Memory; Heroes.
Artigo recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em 9 de junho de 2009.
Professor no Departamento de Economia e Sociologia da Universidade de Trs-os-Montes e
Alto Douro (Portugal).
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TERRA DE HERIS: HISTRIA E DISCURSOS...
Introduo
Desde 2001 que me interesso por Moambique, trabalhando
primeiro para uma dissertao de doutoramento, actualmente para um
programa de pesquisa sobre sistemas de conhecimento e aprendizagens
em frica. Quis o acaso, mas tambm a inteno, que parte crucial do
meu trabalho de campo se realizasse em Manjacaze, pequena vila do
interior da provncia de Gaza cuja histria marcada por duas figuras
maiores do pas: Ngungunhane, o ltimo imperador de Gaza, e Eduardo
Mondlane, fundador e primeiro comandante da Frelimo. Influenciado
pela importncia desempenhada pela histria, estudei os discursos de
heroificao colocados em prtica em Moambique, no contexto das
polticas de identidade e de construo da nao por parte do Estado.
Estes discursos assentam na manipulao da memria, pea-chave no
processo de organizao do passado. Como Maurice Bloch (1995)
observou, a memria um tema da maior importncia para a
antropologia, a sociologia e a histria, todas elas, ainda que em grau
varivel e no da mesma forma, interessadas nas representaes sociais
do passado e nos seus diferentes modos de transmisso: oralidade,
escrita, rituais e objectos culturais.
1. Enquadrar os discursos de identidade: o lugar e as funes da
memria
Todos temos a faculdade de recordar (mas tambm de esquecer)
acontecimentos passados, momentos singulares da nossa vida. Todas
as reflexes scio antropolgicas sobre a memria colocam em
destaque a recordao e o esquecimento. Como sugere Holbwachs
(1997, p.193 236), a memria individual cumpre-se sempre no seio
de um determinado quadro social que, por sua vez, est implantado
num dado espao. Se, por um lado, no existe memria sem espao,
tambm certo que qualquer alterao no espao em que os indivduos
vivem produz naquelas mudanas. Nesta discusso, necessrio relevar
que as memrias individuais tm desigual fora e autoridade, no se
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TEIA LITERRIA 3
fazendo ouvir por igual. Por sua vez, Connerton (1993, p. 26-28)
considera que a memria individual se manifesta em trs planos: (i)
pessoal; (ii) cognitivo; (iii) hbito. Enquanto a memria pessoal
caracteriza as recordaes relativas s experincias da vida de cada
indivduo, a memria cognitiva abrange todos os actos de recordao
relacionados com os conhecimentos adquiridos, nomeadamente no
plano lingustico, lgico, histrico e geogrfico. Por ltimo, a memria
hbito refere-se s mais diversas capacidades que adquirimos e, sempre
que necessrio, executamos. o caso de caminhar e correr, entre os
mais simples, at aos mais complexos, como pilotar um avio ou escalar
uma montanha. Se a memria recordao, foroso relevar a outra
dimenso acima j referida, simultaneamente oposio e complemento:
o esquecimento. em torno deste que os indivduos e os diferentes
colectivos humanos estruturam as suas relaes sociais, articulando o
dever ou a necessidade da recordao com o dever ou a necessidade
do esquecimento (CAUDAU, 1996, p. 5). Em Aug (1998, p.7), este
desempenha um papel fundamental: sem o esquecimento a sade
mental individual estaria em risco, pois a impossibilidade de esquecer
(hipertrofia da memria) provoca profundas desordens psicolgicas
nos indivduos afectados; sem o esquecimento as sociedades teriam,
muitas vezes, dificuldades em prosseguir o seu quotidiano, toldadas,
por exemplo, pela recordao constante do horror e do ressentimento
ou, ao invs, pela euforia contagiante dos momentos festivos. Em
Moambique, mormente em Manjacaze, onde a aco da Renamo
assumiu formas muito violentas1, os indivduos oscilavam j entre a
recordao e o esquecimento, escassos anos aps o fim das
hostilidades. Como vezes sem conta escutei, eles so nossos irmos.
Ou seja, os actores sociais recorrem a esta forma simblica de
parentesco como um mecanismo de esquecimento para que o outro
A Renamo (Resistncia Nacional Moambicana) foi um movimento de guerrilha criado pelo

regimes racistas da antiga Rodsia (hoje Zimbabu) e da frica do Sul tendo como objectivo
destabilizar Moambique e o seu projecto poltico revolucionrio. Tal daria origem a uma longa
guerra civil marcada por numerosos massacres. Um dos mais violentos ocorreu em Manjacaze,
em Agosto de 1987, provocando a morte de mais de uma centena de pessoas.
1
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inimigo se transforme num amigo prximo, pacificando assim a vida

social e as prprias existncias individuais. No quer isto dizer que a
recordao seja menos importante que o esquecimento. ela, no
raro, que permite dar sentido vida. Em a Odisseia de Homero,
Penlope o paradigma da fora da recordao, qual vai buscar o
alento para continuar a viver, enquanto aguarda pela chegada do marido
ausente. A ama Euricleia exprime-o de uma forma muito intensa:
Acorda, Penlope, minha filha; vem, que os teus olhos contemplem
aquilo que desejas todos os dias: ele chegou, Ulisses, est em tua casa,
tardiamente, mas est c (HOMERO, s.d., p. 243). Mais, e agora j
numa dimenso colectiva, a recordao sob a forma das cerimnias
comemorativas, em especial as promovidas pelo Estado, detm uma
funo social decisiva. Para alm de influenciar o comportamento e o
pensamento dos indivduos, contribui tambm para a estruturao da
memria colectiva (cf. CONNERTON 1993, p. 49-86). Para Pujadas
(1994, p. 618), esta , enquanto enunciao atravs do discurso da
conscincia colectiva, simultaneamente a depositria do conjunto de
atributos e smbolos de uma sociedade e um dos instrumentos de
legitimao da ordem social dominante.
2. A inveno dos heris: histria e discursos de identidade
Nenhum Estado-nao abdica da produo e evocao de um
imaginrio poltico e identitrio, feito de histrias de lutas e de resistncias
homricas, com heris investidos de um papel essencial no processo
de construo e instituio de uma identidade nacional. Relativamente
a esta deve se assinalar o carcter processual da sua criao, quer
dizer histrico, como justamente sublinha Sobral (1999, p. 84). Alis,
o mesmo se aplica nao e ao Estado: Nem os Estados nem as
naes existiram sempre e em quaisquer circunstncias. Alm disso, as
naes e os Estados no constituem a mesma contingncia (GELLNER
1993, p. 19). Quer isto dizer que no so inseparveis, isto , a nao
pode existir sem o Estado e este pode existir sem aquela. Por outro
lado, ao invs do defendido pelos nacionalismos das mais diversas
matizes, as naes esto muito longe de encontrarem as suas origens
em tempos quase imemoriais, antes possuem um carcter profundamente
histrico (SOBRAL 2001, p. 2), assumindo muitas vezes o Estado um papel
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TEIA LITERRIA 3
decisivo, como sublinha Sobral (1999, p. 84) na esteira do que defende

Hobsbawm: O Estado no s fazia a Nao, como era obrigado a
faz-la (1990, p. 190). No caso moambicano a nao comeou a
construir-se pela aco do movimento nacionalista a partir das estruturas
e prticas do Estado colonial:
Como todo o nacionalismo africano, o de Moambique nasceu da
experincia do colonialismo europeu. A fonte da unidade nacional o
sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o domnio
portugus. O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade
estvel, historicamente com uma unidade lingustica, territorial, econmica
e cultural. Em Moambique foi a dominao colonial que deu origem
comunidade territorial e criou as bases para uma coerncia psicolgica,
fundada na experincia da discriminao, explorao, trabalho forado e
outros aspectos da dominao colonial (MONDLANE 1995 (1969), p. 87).
A construo da nao dependia, em boa medida, da eficcia da

dicotomia ns, os moambicanos, em oposio a eles, os colonialistas,
fundada na experincia da opresso colonial que unia todos os povos
que viviam sob o domnio portugus em Moambique. Conquistada a
independncia, a construo da nao prosseguiu atravs da consolidao
das estruturas jurdico administrativas e da produo de discursos
identitrios orientados para o enraizamento da ideia de pertena a um
colectivo nacional capaz de integrar e subordinar as diferenas fundadas
na etnia, na lngua e na religio. Ou seja, tratava-se de transformar os
habitantes do Estado moambicano em cidados moambicanos, apesar
da sua vinculao a diferentes grupos tnicos e o uso de lnguas locais
muito diversas, atravs da aco estatal na produo de smbolos, liturgias
e discursos a chamada identidade instituda (M. MARTINS 1996) ,
nos quais as figuras histricas elevadas condio de heris ocupam
uma posio fundamental.
O trabalho de heroificao inseparvel da produo de uma
memria colectiva de dimenso nacional por parte do Estado e seus
agentes. Como foi acima j dito, a memria colectiva simultaneamente
a depositria do conjunto de atributos e smbolos de uma sociedade e
um dos instrumentos de legitimao da ordem social dominante. Falar
da memria colectiva implica convocar a tradio. Na perspectiva de
Giddens, ambas trabalham a organizao do passado em relao ao
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presente (2000, p. 60). Assim, o argumento de Hobsbawm (1995)

acerca do carcter inventado das tradies fundamental para iluminar
os processos de construo da nao moambicana. Construdas e
institudas pelo Estado, reclamando-se da imutabilidade por contraponto
mudana, as tradies permitem meter em aco prticas simblicas
que funcionam como instrumentos de inculcao de valores e referncias
que se pretendem partilhadas por toda a nao. Trata-se, entre outros
aspectos, de elaborar respostas ancoradas no passado para responder
a problemas de identidade no presente (BOUJU, 1995), isto , no caso
em discusso, da nao em construo contra os particularismos
tnicos, lingusticos e religiosos pr-existentes. Em Moambique os
rituais e as cerimnias comemorativas dos acontecimentos mais
marcantes da sua histria, como a independncia, a batalha de Coolela
ou a morte de Eduardo Mondlane, so momentos concretos da
expresso e fixao da memria colectiva e da tradio, quer dizer, de
produo da verdade (CUNHA, 2001, p. 25) sobre um destino que se
deseja singular e irrepetvel da nao.
Ainda que cada nao veja a sua histria como absolutamente
original, a fabricao dos heris moambicanos est longe de constituir
uma situao singular, antes possuindo semelhanas com processos
ocorridos noutros pases, sobretudo com aqueles que saram de
dependncias coloniais. Simultaneamente referncias histricas e
smbolos da identidade colectiva, formas concretas de popularizao
dos discursos da identidade nacional (cf. SOBRAL 1999, p. 72), os heris
so inseparveis dos momentos fortes do processo histrico, das datas
consideradas mais marcantes da construo da independncia nacional.
Presentes nas celebraes estatais mais importantes, fazem parte do
mito nacional, cuja funo primordial dar resposta interrogao
lancinante sobre o carcter da nao (MARIENSTRAS, 1998, p. 65ss).
Na Ilada, a narrao pica da guerra de Tria por Homero,
pressentimos a natureza profunda da heroicidade. Vejamos o que
pensava o prncipe troiano Heitor, momentos antes do combate mortal
com o grande Aquiles, dos prantos de sua me que lhe suplicava que
no enfrentasse o poderoso aqueu:
Mas, afinal, porque se detm o meu corao nesta ideia? No vamos
suplicar-lhe; ele no ter piedade nem respeito por mim, e matar-me-,
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TEIA LITERRIA 3
desarmado como uma mulher, visto que terei abandonado as minhas

armas. No h agora meio algum, do alto de um carvalho ou de um rochedo,
de conversar com ele, semelhana de uma donzela e de um jovem que
conversam um com o outro. Mais vale, nesta querela, atirar um contra o
outro, quanto antes. Saibamos a qual dos dois o Olmpico oferecer a
glria (HOMERO, s.d., p. 311).
Trazer discusso os heris antigos relevante, pois eles ajudamnos a esclarecer outros aspectos da heroificao em Moambique.
Talvez o mais evidente seja o da seduo irresistvel pelo arcasmo
relativamente a Ngungunhane por parte das lideranas nacionais
moambicanas, repetindo de certa forma o mesmo gosto detectado
por Fabre (1998, p. 261) em Napoleo relativamente aos heris da
antiguidade.
3. A inveno dos heris: Ngunganhane
At ao sculo XIX a presena colonial portuguesa pouco foi
alm da fundao e controlo das feitorias localizadas em pontos
estratgicos ao longo da costa. A viragem decisiva d-se com a
Conferncia de Berlim. Apesar de ser uma potncia pequena e
decadente, Portugal conseguiu tambm assegurar o seu quinho, no
qual se incluam os territrios que dariam origem a Angola e
Moambique. Contudo, os termos impostos para o reconhecimento
internacional eram leoninos, pois exigiam a ocupao efectiva dos
territrios. Tal implicava acabar com a presena sitiada, como refere
Mondlane, citando o historiador Oliveira Martins:
Estar de arma sem gatilho ao ombro, sobre os muros de uma fortaleza
arruinada, com uma alfndega e um palcio onde vegetam maus
empregados mal pagos, a assistir de braos cruzados ao comrcio que os
estranhos fazem e ns no podemos fazer; a esperar todos os dias os
ataques dos negros, e a ouvir a todas as horas o escrnio e o desdm com
que falam de ns os que viajam na frica no vale, sinceramente, a
pena (MONDLANE 1995 (1969), p. 25).
No sul de Moambique o principal obstculo era o Estado de

Gaza (v., entre outros, RITA-FERREIRA, 1975; LIESEGANG, 1986 e
PLISSIER, 1994). Falhadas as tentativas de subordinao desta entidade
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poltica ao domnio colonial portugus (v. VILHENA, 1996) e aps vrios

anos de tenso, em que Ngungunhane se mostrou esquivo aos interesses
portugueses, a opo pelo confronto militar acabou por se impor.
Durante vrias semanas, todo o exrcito do Nghunghunyane, calculado
em 25 ou 30.000 homens, acampou junto do seu rgulo, pronto para o
combate. Mas por razo desconhecida o exrcito portugus tardou, e o
grosso dos batalhes tsongas, no tendo que comer, dispersou-se.
Contudo, uma forte guarda de corpo, composta dos melhores soldados
angnis, ficou no quartel-general. Quando finalmente os Portugueses
chegaram aos arredores de Mandlakazi, travou-se um combate violento.
Os guerreiros ngonis atacaram valentemente o quadrado portugus, mas
foram repelidos com grandes perdas (305 mortos, segundo o comunicado
oficial), a povoao do rgulo, Mandlakazi, foi tomada e destruda e o
Nghunghunyane fugiu para Xaimite, o bosque sagrado onde os seus
antepassados estavam enterrados. Algumas semanas mais tarde, o capito
Mouzinho de Albuquerque, depois duma marcha forada, f-lo prisioneiro
sem combate e levou-o para Loureno Marques, donde foi deportado
para o oeste africano (JUNOD, 1996, p. 460-461, tomo I).
No Portugal coevo, a campanha militar foi narrada como um

feito herico da maior grandeza, com os comandantes militares elevados
condio de heris do domnio colonial portugus (ROQUE, 2001, p.
40). A figura de Ngungunhane e todas as peripcias ligadas sua priso
e desterro ficaram bem marcadas no imaginrio popular. Um exemplo
elucidativo a cano cantada no Minho aps a chegada do rei preto
aos Aores:
O GUNGUNHANA ST PRESO
Ai! ai! que me rasga a saia,
nun me agrada a brincadeira;
se casei pra trabalhar,
mais balia star solteira.
O rei preto Gungunhana
parente de Jac;
home de sete mulheres,
~ s!
agora nen ua
A! ai! que me rasga a saia,
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TEIA LITERRIA 3
lebar o Gungunhana
para a ilha da Madeira.
As mulheres do Gungunhana
tamn foro castigadas;
foro para Cabo-Berde,
todas sete degradadas.
Ai! ai! que me rasga a saia,
se casei pra trabalhar,
mais balia star solteira.
(GIACOMETTI, 1981, p. 60)
Tendo permanecido na memria colectiva dos povos de Gaza,

esta derrota acabaria por ser assumida pelo Estado moambicano como
um smbolo maior da luta contra o colonialismo e Ngungunhane
progressivamente transformado no mais antigo heri nacional. A elite
nacionalista moambicana soube transformar uma derrota numa
alavanca para a construo da identidade nacional. Enfatizando, a
derrota do Estado de Gaza, seja de que maneira vemos este
acontecimento, permitiu a construo de Moambique (LIESEGANG,
1986, p. 91). Necessitando de heris, Ngungunhane preenchia as
condies suficientes ao projecto de construo da nao. Saliente-se
o facto de no existirem heris sem inimigos (UNFRIED, 1998, p. 194).
Neste caso no h dvidas sobre quem era o inimigo: o colonialismo
portugus. Como sempre acontece nos processos de heroificao (v.
MARIENSTRAS, 1998), havia que eliminar os aspectos mais negativos e
brutais de Ngungunhane, ao mesmo tempo que se fazia a
sobrevalorizao das caractersticas mais positivas, como a coragem,
a inteligncia e a liderana. Com o tempo, graas ao trabalho
porfioso dos historiadores, dos escritores e dos intelectuais
nacionalistas, impuseram-se os aspectos positivos sobre o
esquecimento dos negativos. Se no passado foi afirmado de uma forma
mais aberta, at por figuras nacionalistas como Abner Sanso Mutemba,
que os nguni eram uma fora invasora e Ngungunhane o ltimo rei de
um Estado colonizador e opressor, a narrativa institucional hoje bem
diferente. Na literatura, Khosa (1987) um dos poucos escritores
moambicanos contemporneos a assumir uma posio
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inequivocamente contra-a-corrente. Numa das passagens mais

fascinantes do seu romance, Ualalapi (1987), Khosa escreve:
Estou com medo, Ualalapi. Estou com medo. Vejo muito sangue, sangue
que vem dos nossos avs que entraram nestas terras matando e os seus
filhos e netos mantm-se nela matando tambm. Sangue, Ualalapi, sangue!
Vivemos do sangue destes inocentes. Porqu, Ualalapi?...
necessrio, mulher. Ns somos um povo eleito pelos espritos para
espalhar a ordem por estas terras. E por isso que caminhamos de vitria
em vitria. E antes que o verde floresa necessrio que o sangue regue
a terra (1987, p. 32).
Com a luta armada a Frelimo tomou para si a figura de

Ngungunhane. A sua resistncia passaria a ser usada como um exemplo
herico face ao colonialismo, lembrando tambm que foi a falta de
unidade dos africanos que conduziu vitria dos portugueses. Neste
perodo ter-se- desenvolvido uma viso popular que identificava
todos os negros moambicanos com o povo moambicano, e como
havia negros no passado, concluiu-se que devia ter existido um povo
moambicano (LIESEGANG , 1986, p. 80). A heroificao de
Ngungunhane conheceria o impulso definitivo na dcada seguinte,
imposto pela urgncia da valorizao da identidade e da coeso
nacionais num contexto de guerra civil. Em 1982, em visita a Manjacaze,
Machel afirma, falando para 10.000 pessoas:
Viemos a este distrito porque a histria de Moambique est intimamente
ligada a Mandlakazi [...] Aqui foram travadas grandes batalhas. Os
habitantes deste distrito nunca aceitaram a dominao. Por isso viemos
render-lhes homenagem, ver as rvores onde repousou Gungunhana
(Notcias, n. 16.521, p. 8, de 23/6/1975).
Para a hegemonia das qualidades hericas de Ngungunhane

faltava apenas a exaltao final: as exquias fnebres, porque disso se
trataram efectivamente as cerimnias realizadas em 15 de Junho de
1985 na cidade de Maputo. Recordemos alguns dos momentos mais
significativos, relatados pela Tempo:
Foram enchentes de gente diversa as que no passado sbado, dia 15,
formavam um verdadeiro cortejo berma das estradas, gente vinda de
99
TEIA LITERRIA 3
pontos uns distantes outros menos, mas irmanadas no comum sentimento

de honrar aquele que, tendo partido a ferros palavras do Marechal
Samora Machel para o cativeiro, j l vai cerca de um sculo, regressava
Heri para o solo da Ptria libertada por homens que, a seu exemplo, no
deixaram jamais esmorecer o seu sentimento de dignidade, de soberania.
Ngungunhane regressa era uma frase como que algo de mgico,
pronunciada de boca em boca, cantada pelos inmeros grupos culturais
que fizeram da solenidade uma festa, jornada de afirmao da identidade.
Chegados a Maputo, a bordo do DC-10 das Linhas Areas de
Moambique, no qual viajaram a partir de Lisboa, os restos mortais do
Imperador de Gaza mereceriam no Aeroporto, ao longo do trajecto e no
Salo Nobre do Conselho Executivo, honras militares. [...] Este um
momento emocionante para todos ns, afirmaria o Presidente Samora
Machel no seu discurso [...]. uma ocasio em que resgatamos ao
passado a sua verdadeira grandeza para nela reafirmarmos os traos
permanentes da nossa cultura, da nossa personalidade, da nossa
identidade nacional (n. 767, 14-17 de 23/6/1985).
Se neste heri poder ser discutvel a sua ligao ao povo, nele

est bem presente a vitimizao provocada por um poder julgado
estrangeiro, a que se deve juntar o comprometimento da sua aco com
um campo identitrio relacionado com a nao, isto , a defesa de um
territrio (cf. ALBERT 1998, p. 25). Ou seja, na esteira do sugerido por
Bryan (1998, p. 34) sobre as qualidades hericas, manifesto que a
elite dirigente tentou fazer de Ngungunhane um smbolo colectivo que
pudesse ser apropriado pelas populaes. Estava finalmente fabricado
o primeiro dos grandes heris do Estado moambicano. Talvez aquele
que mais obedece aos cnones clssicos, de perfeita compatibilidade
com os interesses da liderana do regime e o contexto poltico ento
muito difcil, dominando por uma guerra sem fim vista.
4. A inveno dos heris: Eduardo Mondlane
Eduardo Mondlane nasceu a 20 de Setembro de 1920 na pequena
aldeia de Nwadjahane, localizada a oito quilmetros a norte da vila de
Manjacaze e a somente quatro quilmetros do lugar onde se deu a
batalha de Coolela. Heri da maior grandeza para a nao
moambicana, quase tudo o afasta de Ngungunhane. Crtico da
opresso colonial e da dominao com base na raa, isso no o impediu
de objectivar tambm a sua prpria cultura, criticando os aspectos
100
que considerava mais injustos. Apesar de nascido numa pequena aldeia

do sul de Moambique, numa famlia tradicional africana que tinha na
agricultura e na pastorcia os seus principais meios de sustento e
rendimento, o primeiro negro educado que viria a fazer do negro um
igual ao branco (MANGHEZI 2001, p. 206) teve acesso a uma educao
ocidental na escola colonial e, sobretudo, nas escolas da Misso Sua,
uma instituio religiosa calvinista. Sempre apoiado pelos missionrios,
realizou estudos secundrios e superiores. A expulso imposta pelo
governo sul-africano, quando frequentava neste pas a universidade,
levou-o aos Estados Unidos, onde prosseguiu a licenciatura e obtm o
doutoramento em sociologia e antropologia. Em 1957 ingressou nas
Naes Unidas, que abandonar quatro anos depois para se dedicar
luta pela independncia de Moambique, a par da docncia na
Universidade de Siracusa, em Nova Iorque. Dois anos mais tarde
afasta-se de todos os seus compromissos profissionais para se dedicar
a tempo inteiro causa nacionalista.
A visita a Moambique, depois de 10 anos de ausncia, revelarse-ia decisiva para o seu trajecto de vida (e sua posterior heroificao).
Chegou a Loureno Marques em Fevereiro de 1961, permanecendo
at 1 de Abril do mesmo ano. Para alm desta cidade, Mondlane visitou
Manjacaze, Ricatla, Joo Belo, Masse, Cambine e Chicque. T. C.
Silva (2001, p. 123) sublinha o entusiasmo popular que rodeou a visita
de Mondlane, assinalando deste modo a dimenso poltica e o capital
de prestgio que ele adquiriu como personalidade internacional, sendo
reconhecido em simultneo como um filho de um povo oprimido e seu
representante. Ainda que presumindo as intenes de Mondlane, a
administrao colonial no tinha objectivamente elementos que
justificassem medidas intimidatrias, como a restrio da liberdade de
circulao. Por seu lado, Mondlane mobilizou habilmente todo o seu
saber diplomtico na relao com os altos responsveis portugueses,
pelo que no havia para estes outra soluo que no fosse a vigilncia
discreta, ao mesmo tempo que mantinham o dilogo e disponibilizavam
meios logsticos, incluindo o avio, para as suas deslocaes em
territrio moambicano. Mas no s, acompanharam-no tambm em
visitas a vrios locais do sul de Moambique e organizaram banquetes
em sua honra, como o que ocorreu na vila de Joo Bello (actual XaiXai). Em Manjacaze, repetindo-se o verificado um pouco por todo o
101
TEIA LITERRIA 3
lado, foi acolhido com enorme emoo e jbilo. Aos colonos, alguns
dos quais participaram em almoos e outros eventos, o visitante no
levantou grandes apreenses, apesar de serem previsveis os passos
futuros de Mondlane:
Foi recebido em Manjacaze com entusiasmo. Era uma pessoa com
prestgio. No havia nada contra ele. Era um filho da terra que se distinguiu,
achvamos bem. [Foi] como uma visita de estudo, para ver a situao que
existia, para ele continuar com o programa que tinha determinado: a revolta
militar, uma vez que no havia outra soluo para chegar ao entendimento
com o governo portugus. Percebi isso em 1961 (colono portugus,
informante).
Na vida de Mondlane existem acontecimentos que acabam por

ser amalgamados com o imaginrio mitolgico pelas geraes que vivem
a heroificao (v. T. C. SILVA 2001, p. 124). o caso de alguns dos episdios
mais marcantes da visita so, hoje considerados como ligados aco
malfica da polcia poltica v.g., o acidente rodovirio prximo da
Maxixe, associado ao rumor nascido em Loureno Marques sobre a
colocao de uma bomba na viatura ou descritos de modo a
sobrevalorizar as ligaes do heri ao povo e o comprometimento deste
para com ele e os seus interesses (v. MANGHEZI 2001, p. 204-209). O
momento final para a heroificao o da sua morte, em 1969, em Dares-Salam, provocada por uma encomenda-bomba. Hoje, Mondlane est
presente por toda a parte: ruas e avenidas com o seu nome, esttuas e
bustos. Tudo contribui para a sua fixao na memria colectiva dos
moambicanos. Heri nacional, tambm um heri da Frelimo, talvez o
mais consensual dos ligados luta armada, cujos dirigentes se tm
encarregado, juntamente com os historiadores e outros configuradores
da memria colectiva, de amplificar a sua heroicidade estreitamente
vinculada a valores populares, ao contrrio do que acontece com
Ngungunhane. Nos discursos e nos textos sobre Mondlane encontramos
de forma regular os elementos que a moldam, como a sobrevalorizao
das origens humildes e da ligao ao povo, a sublimao do papel da
me, considerada a responsvel pela inculcao da cultura de revolta
contra o colonialismo, e a exaltao das suas qualidades como homem
honesto, afvel e trabalhador.
102
5. Consideraes finais
Os heris so figuras histricas cujos actos e vontades no so
condies suficientes para a heroificao. Como acontece com
Ngungunhane e Eduardo Mondlane, foi preciso que aqueles que tm
autoridade para definir e colocar em prtica polticas de identidade
decidissem fabricar heris. Este processo inseparvel das opes
dos detentores do poder poltico e das lutas polticas e sociais travadas.
Ngungunhane e Mondlane so expresses concretas da vontade de
um poder que se fundou primeiro na luta armada contra o colonialismo
portugus e depois na guerra civil contra a Renamo. Mas este trabalho
de inveno est tambm ligado aos percursos de vida dos indivduos
que se pretende heroificar. Quer dizer, est fortemente escorado no
prprio desenrolar da aco histrica qual os heris esto ligados e
foram protagonistas. Da que as diferenas entre Ngungunhane e
Mondlane enquanto heris no deixem de reflectir as singularidades
das suas vidas e do tempo em que viveram. Enfim, a construo destes
heris, ligados pelo destino a Manjacaze, constituiu (e constitui) uma
tarefa decisiva para a elite moambicana no seu esforo de produo
de uma identidade nacional.
Concluindo, a prtica scio-antropolgica em contexto pscolonial exige uma utilizao intensa e alargada das memrias individuais
e colectivas, no obstante as inmeras dificuldades que o seu uso coloca
ao pesquisador. Umas e outras, em estreita e permanente articulao,
constituem instrumentos preciosos para a leitura do terreno por parte
do investigador. Para as conhecer necessrio o recurso a diferentes
fontes e informantes. Do seu confronto abre-se a possibilidade para
uma compreenso mais densa e complexa das polticas e dos discursos
de identidade que se servem das memrias para melhor fundar os seus
propsitos e argumentos.
103
TEIA LITERRIA 3
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DOCUMENTOS E FONTES PRIMRIAS
Notcias
Savana
Tempo
106
DE MEMRIAS E DORES INSEPULTAS: VIOLNCIA E

TORTURA NA FICO PORTUGUESA CONTEMPORNEA
Isabel A. Ferreira Gould*
University of Notre Dame
Resumo
A partir das obras de Ldia Jorge, Antnio Lobo Antunes, Helder
Macedo, Eduardo Pitta e, principalmente, de Paulo Bandeira Faria
procuramos reflectir pela via da lucidez literria, tanto da gerao do ps-25
de Abril, como da gerao mais nova, sobre os crimes contra a cidadania e
a humanidade no ImprioAfricano.Argumentamos que o romance intitulado
As Sete Estradinhas de Catete (2007), de Paulo Bandeira Faria, oferecese como um texto-reflexo sobre a violncia e a tortura no Portugal colonial
em runa. Nele se recria um amplo universo de memrias e dores insepultas
atravs de uma experincia inicitica em Angola dos anos 70.
Palavras-chave: Romance portugus ps-revolucionrio;
Imprio Africano; Violncia.
Abstract
Using as points of departure the works of Ldia Jorge, Antnio Lobo
Antunes, Helder Macedo, Eduardo Pitta and, especially, of Paulo Bandeira
Faria, we seek to use the literary insights of the post-April 25th generation, and
the newer generation, to understand crimes against citizenship and humanity in
the African Empire. We argue that Paulo Bandeira Farias novel, As Sete
Estradinhas de Catete (2007), offers a text-reflection of violence and torture
in the final years of colonial Portugal. The novels story of initiation inAngola, in
the 1970s, recreates a broad universe of unburied memories and wounds.
Keywords: Post-Revolutionary Portuguese novel; African
Empire; Violence.
Professora Assistente, Estudos Portugueses e Brasileiros, University of Notre Dame, EUA.
Uma verso inicial deste ensaio foi apresentada, sob o ttulo de Crimes Against Citizenship:
The Portuguese Political Police in Contemporary Literature, na sesso Citizenship,
Literature, and Culture, na Modern Language Association Annual Convention, em Chicago,
IL, 28 de Dezembro de 2007. A escrita deste ensaio contou com o apoio da Fundao LusoAmericana Para o Desenvolvimento (Portugal) e do Helen Kellogg Institute for International
Studies da University of Notre Dame (EUA) (Vero de 2009).
*
107
DE MEMRIAS E DORES INSEPULTAS...
O pior, meu caro amigo, que os meus interrogatrios no duram

o tempo que se conta pelo relgio. Este tipo de torturas prolongase na memria e essa, sim, que di!
Paulo Bandeira Faria
Quer queiramos quer no, hoje um dado inegvel que o Portugal

das instituies repressivas, que serviram de espinha dorsal ao
salazarismo, pertenceu a todos os portugueses. Como adverte o
professor, jornalista e crtico de cinema Joo Lopes,
/a/ histria de algo como o regime do Estado Novo no propriedade de
nenhuma ideologia ou fora poltica: Salazar no o outro da nossa
memria colectiva, mas uma entidade que lhe pertence de forma visceral.
No nas opes ideolgicas, no na prtica poltica, mas no plano
existencial, a verdade mais difcil de enfrentar esta: todos fomos
salazaristas (Dirio de Notcias, 12.11.2007).
Da que possamos afirmar que a violncia, a represso e a tortura

promovidas pelo regime estado-novista no apenas nos pertenceram
de forma visceral, como reflectiram a natureza da nossa relao com o
Outro, sendo marca visvel das fronteiras da nossa identidade. Esta
viso dos legados do Estado Novo, daquilo que herdmos, com o
qual edificamos a nossa identidade colectiva e de onde emergimos,
alis corroborada pela fico portuguesa contempornea, que se presta
como instrumento de decantao de mitos e imagens da identidade,
bem como veculo de reflexo sobre questes polticas e sociais inadiveis
no actual territrio cultural portugus.
Nas suas mltiplas e controversas facetas, o estudo da violncia
durante o Estado Novo hoje possvel, especialmente aps a abertura
109
TEIA LITERRIA 3
a 25 de Abril de 1994 do Arquivo da PIDE/DGS1 no Instituto dos

Arquivos Nacionais, em Lisboa, e do desenvolvimento entre 2002 e
2005 do Arquivo Digital Humberto Delgado. Assim sendo, o silncio e
o recalcamento da memria da ditadura no Portugal ps-revolucionrio
dos anos 70 e 80 vo dando lugar no novo milnio a novas formas de
interrogar, interpretar, compreender e narrar os anos duros da histria
de Portugal. /S/e compreender no perdoar e se a empatia no a
mesma coisa que a simpatia, reala a historiadora Irene Flunser
Pimentel, em A Histria da PIDE/DGS (2007), estudar a PIDE/
DGS implica tentar apreender os motivos e os comportamentos dos
seus elementos (PIMENTEL, 2007, p. 17), tentando escapar tanto ao
refgio numa aparente neutralidade, como ao envolvimento total e
principal com as vtimas (PIMENTEL, 2007, p. 17).
A violncia do regime estado-novista teve amplas manifestaes
e repercusses nos espaos da nao e do Imprio. Como Dalila
Cabrita Mateus afirma no seu livro de 2004, intitulado A PIDE/DGS
na Guerra Colonial (1961-1974), a violncia do acto colonial foi
seiva que alimentou a brutalidade e os crimes da PIDE/DGS, que em
frica praticou uma represso de massas e teve um papel de grande
relevo na Guerra Colonial (MATEUS, 2004, p. 20). Sendo assim, a
poltica de terror em frica, levada a cabo pelo regime salazarista,
permitiu massacres, violaes de direitos humanos nas cidades e no
campo, bem como em prises coloniais e em campos de concentrao
e de trabalho. A violncia do colonialismo, recordemos, foi responsvel
pelos massacres de Mueda, em Moambique (1960), e da Baixa do
Cassanje, em Angola (1961), e pela utilizao de qumicos e de napalm,
Instituda em 1933 para prevenir a dissidncia e a oposio poltica, social e religiosa

relativamente ao regime estado novista, bem como para proteger as fronteiras da nao, a
Polcia Poltica de Defesa do Estado funcionou como servio de informaes (dependendo de
uma ampla e complexa rede de informadores, colaboradores e denunciadores) e como
organizao repressiva estruturada em redor de prticas de vigilncia, interrogatrios, processos
de priso e tortura somtica e psicolgica. Teve um papel preponderante em frica a partir
de 1954 e, sobretudo, nos trs teatros da Guerra Colonial de Angola, da Guin-Bissau e de
Moambique, a partir dos anos 60. Foi extinta em Portugal a seguir ao 25 de Abril; nas
colnias manteve-se activa at 1975. Deixou marcas profundas na memria de africanos,
guerrilheiros e simpatizantes da luta anti-colonial. Foi louvada, mas tambm temida, por
cidados nacionais, colonos, emigrantes e pelas foras militares portuguesas.
110
adquiridos aos EUA, frica do Sul e a Israel (MATEUS, 2004, p.

101), no massacre de Wiryamu, em Moambique, em Dezembro de
1972, altura em que a Assembleia Geral das Naes Unidas confirmava
a prtica comum, frequente e generalizada de aces que traduziam
uma poltica de genocdio por parte do governo portugus (MATEUS,
2004, p. 102).
Muito embora o estudo da violncia comece a ser feito no campo
da histria poltica e institucional contempornea e das memrias do
Comunismo, o mesmo no pode ser dito do campo da crtica literria
que at agora tem descurado o tratamento desta temtica na literatura
portuguesa. Excepo a importante reflexo de Paulo de Medeiros,
em Race, Violence and Representation: Framing Portugal as a PostImperial Polity, em torno das obras literrias de Ldia Jorge e Antnio
Lobo Antunes. Aspectos centrais da fico do ps-25 de Abril que
reflectem sobre a temtica da violncia e as suas marcas no imaginrio
portugus, mas que se encontram ainda por estudar, so: as genealogias
da violncia; as representaes literrias e cinemticas de massacres,
de chacinas e da PIDE/DGS (torturadores, informadores,
colaboradores); a anatomia, a caracterizao e as vtimas da tortura;
os espaos do medo no aqum e alm-mar (prises e campos de
concentrao e de trabalho); e as imagens de figuras distpicas do
poder em degenerao, quer na esfera pblica (a figura do ditador,
por exemplo), quer na esfera privada (com a imagem da famlia
portuguesa em derradeira descenso, em que a queda dos progenitores
simboliza a natureza das relaes perversas mantidas com as instituies
repressivas), sobretudo na narrativa que se debrua sobre o colonialismo
e a ltima guerra em frica, movida pela ltima nao europeia
determinada em ser Imprio.
No entanto, so vrios os autores portugueses que viveram o
colonialismo, que passaram pela Guerra Colonial, e/ou que tm
revisitado os anos do Estado Novo atravs da escrita, com o intuito de
pensar o Portugal civilizador e de examinar as relaes entre identidade,
violncia e poder. Destacamos de imediato, entre um grupo diverso de
ficcionistas, Ldia Jorge, Antnio Lobo Antunes, Helder Macedo e
Eduardo Pitta pela sua abordagem crua e desassombrada de territrios
e de pocas sentimentais de milhares de portugueses: as ex-colnias
de frica e o sculo XX. Neles se denota um interesse especial por
111
TEIA LITERRIA 3
personagens em crise identitria, em carne viva; personagens obcecadas

pela represso, pelas instituies de poder geradoras de violncia e
pelos smbolos de terror. Representam um olhar portugus sobre si, a
frica e o Outro, mas no menos necessrio e marcante do que o de
escritores africanos, como um Castro Soromenho e um Luandino Vieira,
entre muitos outros, que em pleno colonialismo denunciaram a relao
ntima entre violncia e domnio imperial.
Pretendendo incorporar um olhar feminino portugus sobre a
guerra, o romance de Ldia Jorge, A Costa dos Murmrios (1988),
incide no apenas sobre a vigilncia, a censura e a represso, mas tambm
sobre a circulao de informao e contra-informao nos bastidores
da Guerra Colonial. A Costa dos Murmrios cumpre uma funo
profundamente crtica pela reflexo que nos proporciona sobre os modos
(im)possveis de se narrar as memrias de uma dupla tragdia em frica:
o extermnio de africanos com lcool metlico e os trofus de guerra,
amplo testemunho do grau de barbrie a que os combatentes portugueses
teriam chegado. Neste livro no apenas se revisita e rev um universo de
enorme violncia, como tambm se desmontam os prprios mecanismos
da imaginao e da representao da violncia.
Em O Esplendor de Portugal (1997), de Antnio Lobo Antunes,
domina precisamente a temtica da ambivalncia e da degenerao da
famlia portuguesa em Angola atravs da imagem da queda da colonamatriarca, smbolo de adlteras e deformantes relaes com a PIDE/DGS.
A famlia colonial em Antnio Lobo Antunes , deste modo, menos um
reflexo da violncia na colnia e mais um modelo virulento para a prpria
colonizao de frica, ou seja, da ocupao em famlia. Neste sentido, a
colonizao do ltimo Imprio deixa de ser vista a luz do paradigma lusotropical para passar a representar um processo de transformao altamente
problemtico e violento, visvel ao longo de vrias geraes de uma mesma
famlia de colonos. Em Antnio Lobo Antunes, e outros ficcionistas
portugueses contemporneos que se tm debruado sobre a experincia
imperial, predomina um determinado tipo de narrativa de famlia que tem
por base a radical desmontagem de fantasias filiais, ou seja, de fices
familiares que funcionariam como pilar das imaginaes oficiais do Imprio
Africano enquanto espao natural(mente) portugus e luso-tropical (e aqui
referimo-nos mais aos textos normativos do que literatura colonial
patrocinada pelo Estado Novo).
112
A desmontagem da harmoniosa famlia portuguesa no alm-mar

da famlia como alicerce do Estado Novo e do projecto imperial nos
discursos oficiais no , todavia, uma novidade do perodo psrevolucionrio; ela j visvel na literatura colonial portuguesa da primeira
metade do sculo XX. As narrativas de Brito Camacho (1934) e de
Germano Campos Monteiro (1939) servem precisamente de exemplo
desta tendncia da literatura portuguesa para problematizar o projecto
imperial a partir da esfera privada, ou seja, das representaes da famlia
falhada e da violncia em famlia nos espaos do Imprio.
Helder Macedo, no romance Pedro e Paula (1998), traz-nos,
por sua vez, notcia da poltica ultramarina e das actividades de membros
integrantes (Jos Monts e Ricardo Vale) do aparelho de controlo e
de represso das populaes autctones com vista a denunciar as
medidas de pacificao e recuperao dos africanos, bem como
as tcnicas persuasivas e vigilantes da PIDE/DGS em Moambique.
Tambm aqui a famlia assume a dimenso de miniatura do Imprio.
Nela se denotam mais vcios do que virtudes, sendo o incesto o trgico
testemunho da sua degradao. As tenses filiais, entre membros de
vrias geraes de uma mesma famlia, j tinham sido anteriormente
exploradas em Partes de frica (1991) como forma de pensar a
identidade portuguesa e o Portugal contemporneo.
Por seu turno, o poeta, ficcionista e crtico Eduardo Pitta oferecenos uma vertente pouco explorada na literatura portuguesa. De feio
homoertica, a sua trilogia de contos, Persona (2000), cultiva a
educao sentimental e sexual como smbolo de transformao da
sociedade colonial de Moambique em vsperas do desmoronar do
Imprio, e a experincia subversiva do soldado homossexual perante
o machismo militar e os mrbidos interrogatrios da PIDE/DGS. Ldia
Jorge, Antnio Lobo Antunes, Helder Macedo e Eduardo Pitta
pertencem a uma gerao literria, cujos textos-reflexo evocam o
passado portugus, tanto na sua dimenso pblica como privada, para
desmontar a relao dos portugueses para com o poder, as instituies
geradoras de violncia e o Outro.
Paulo Bandeira Faria, escritor que se estreou em 2007 nas letras
portuguesas com o romance intitulado As Sete Estradinhas de Catete,
vem contribuir profundamente para a ficcionao destas temticas,
mostrando, como Eduardo Pitta refere, que a frica vai tomando
113
TEIA LITERRIA 3
conta da nossa literatura, e que trinta anos passados sobre o fim do

Imprio, as antigas colnias tm quota garantida no romance portugus
(psilon, Pblico, 11.5.2007). Nascido em Viseu, em 1963, Paulo
Bandeira Faria pertence nova gerao que o crtico e escritor Miguel
Real2 descreve como produtora em Portugal dos primeiros romances
ps-Imprio. Nesta nova gerao de ficcionistas do actual panorama
literrio portugus destacamos igualmente Francisco Jos Viegas (2002)
e Francisco Camacho (2007). Trata-se de uma gerao de autores,
elucida Alexandra Prado Coelho,3 que no fez a guerra, que pouco ou
nada teve que ver com a frica ou que, como o caso de Paulo
Bandeira Faria,4 viveu o colonialismo enquanto experincia remota de
h mais de trinta anos e que escreve narrativas menos marcadas pela
memria individual e mais aliceradas na fico de uma experincia
colonial aparentemente sem culpas, sem complexos, e menos toldada
pela nostalgia (psilon, Pblico, 25.4.2007).
O romance de Paulo Bandeira Faria examina questes que se
compaginam com as dos livros da gerao anterior, muito embora a
violncia adquira nele uma natureza e um alcance diferentes. Sem rejeitar
uma determinada dimenso de autobiografismo em As Sete
Estradinhas de Catete, Paulo Bandeira Faria declarou, em entrevista
a Ktia Catulo, que o livro no pretende transcrever as /suas/
memrias (Dirio de Notcias, 12.6.2007). Estamos, ao invs, perante
uma narrativa de iniciao, onde a sociedade colonial de Angola dos
anos 70 tem um protagonismo especial, e em que o relato ficcional da
experincia de uma criana em crescimento feito segundo a perspectiva
de um narrador autoritrio e distante dos eventos descritos. Esta
uma viso original na literatura portuguesa contempornea. Muito
embora escritores como Teolinda Gerso, em A rvore das Palavras
(1997), e Lus Amorim de Sousa, em O Pico da Micaia (1997), tenham
Em Alexandra Prado Coelho, Estivemos todos em frica.
Veja-se Estivemos todos em frica.
Paulo Bandeira Faria passou cerca de cinco anos da infncia em frica (em Moambique, de
1964 a 1966; em Angola, de 1971 a 1974). O seu pai foi oficial da Fora Area e esteve em
diversas frentes da Guerra Colonial em frica.
4
114
revisitado o colonialismo em Moambique atravs da perspectiva

subjectiva da criana e do/a adolescente, designadamente em romance
memorialista e em narrativa autobiogrfica, enquanto fico e memria
posteriori, Paulo Bandeira Faria procura colocar em fico, no o
olhar da criana na idade da inocncia, como os crticos tm realado,
mas, sim, o ponto de vista do narrador adulto e inominado, que serve
de filtro para a viso da criana e que, por isso, tem uma perspectiva
mais distante do colonialismo, da Guerra Colonial e da runa do Imprio.
As Sete Estradinhas de Catete associa a experincia do
crepsculo imperial num tempo em que valores, cdigos, conceitos
e preconceitos so questionados ao elemento inicitico da vida de
Guilherme e posterior fragmentao da sua famlia (Guilherme filho
de Alice, uma professora portuguesa e de Gustavo, um oficial da Fora
Area). Como Lus Ricardo Duarte observa, /e/ntre o declnio do
imprio colonial e o fim de um casamento estabelecem-se paralelismos
que Guilherme perceber aos poucos (Jornal de Letras, 23 Maio-5
Junho 2007).
Romance-radiografia a preto e branco, como Joo Cu e Silva
o classifica (Dirio de Notcias, 13.5.2007), a obra faz, em linguagem
realista, a crnica desencantada quer da ruptura da famlia, quer do
desmoronar do sistema colonial, cruzando histrias ntimas que tocam
profundamente a vida pblica, reactivando vises europeias de frica
e experincias de guerra figuradas na imagem paterna (Gustavo um
dos pilotos da Fora Area Portuguesa que bombardeou sanzalas
africanas com napalm e que participou nas guerras de Angola, da Guin,
e de Moambique).
medida que avanamos na leitura das 365 pginas do romance
damos conta de um universo de grande violncia que abarca os espaos
familiares, a rua, as instituies de ensino, a misso religiosa, os bairros
segregados dos portugueses de Henrique de Carvalho e a degradao
dos musseques africanos, sendo a guerra propriamente dita um cenrio
distante. Trata-se de um enredado mundo de traies, infidelidades,
hostilidades e tenses; de abusos contra mulheres e crianas; e de
dios racistas.
Os mitos do projecto colonial portugus so implacavelmente
desmontados no romance atravs da imagem da casa, da famlia e dos
115
TEIA LITERRIA 3
sentimentos arruinados, da sexualidade perversa entre adultos e crianas,

do dio aos mulatos e entre mulatos e africanos, e da chacina desatada
de africanos e portugueses nos centros urbanos, cujas atrocidades so
exibidas em montra pblica. Como Joo Cu e Silva sublinha,
/n/esse percurso de retratos coloniais [...], o escritor vai mostrar-nos
toda uma galeria de mitos que ainda hoje se mantm sobre a Guerra
Colonial a ocupao portuguesa de frica, a relao entre raas, o
reflexo da vida poltica da ptria sobre as provncias ultramarinas, o
sentimento da dispora, entre outros [...] (Dirio de Notcias, 13.5.2007).
frica no um mundo de verdades eternas, nem to-pouco um

espao idlico do colono. A imagem da infncia como uma realidade
imutvel est ausente; a ideia de frica poder ser plenamente captada
pelos sentidos da criana tambm no tem corpo em As Sete
Estradinhas de Catete. Ao invs, a experincia africana do colono
tem a dimenso do excesso. Por isso, Guilherme esbraceja nela como
um cego. A cegueira temporria de Guilherme no apenas metfora
da violncia e dos excessos coloniais. Ela resulta, de facto, do trauma
provocado pelas estrias de guerra que lhe so contadas queimaroupa pelo major Candeias e pela imagem horrfica do corpo podre
do colono Arriaga filho mercenrio no Biafra a ser devorado
pelo verme da Guin.
A cegueira temporria do jovem colono no simboliza somente
a resistncia viso do terror. Ela afigura-se tambm como condio
indispensvel a um renascimento para o mundo, que leva o protagonista
a desejar olhar frica e a entender a sua histria, que a segunda parte
do romance explora atravs da relao com Salucombo, o professor
de histria africano que reside em bairro de brancos. Os encontros
clandestinos em casa de Salucombo devolvem a Guilherme uma outra
imagem de frica, imagem esta que no anula, no entanto, a densidade
das suas ideias racistas. Mentira (sake) e roubo (saque) so
palavras-chave utilizadas por Salucombo nos encontros que visam
reeducar Guilherme no que diz respeito s realidades do racismo
portugus e africano, da miscigenao condenada e da histria da
violncia colonial em Angola.
Em As Sete Estradinhas de Catete, a figura do professor no
pertence, todavia, ao foro do universo emblemtico do africano servil,
116
que ora surge associado a um desejo nostlgico de regresso casa

colonial, ora evoca a memria de trocas afectivas entre colonos e a
populao autctone, e que tema recorrente na literatura portuguesa
de revisitao africana. Salucombo , ao contrrio, um personagem
revolucionrio, activo na histria da resistncia de Angola,
descodificador das incgnitas da criana portuguesa, com enorme
protagonismo no romance, mas que, no final da obra, trado pela
gerao mais nova de angolanos independentes toldados pela sua sede
de violncia e poder no perodo ps-colonial.
Muito embora no deixe de contribuir para a idealizao do
africano, As Sete Estradinhas de Catete evita a fantasia de uma
amizade fraterna, luso-tropical, entre Salucombo e Guilherme. As
fronteiras coloniais e raciais so, pois, mantidas entre ambos. As palavras
de Salucombo, a amizade no dependncia, a amizade jamais
reconhecer raas (BANDEIRA, 2007, p. 337), servem a funo de
aviso, elucidando-nos sobre a natureza das relaes afro-portuguesas
construdas ao longo dos sculos sob os pilares da diferena, e
destinam-se ao futuro, alertando-nos para os novos caminhos a seguir
no ps-colonialismo.
Atravs da voz do narrador, assistimos ao derradeiro final do
Imprio Africano, num tempo que a sociedade angolana se polariza
medida que a guerra avana em ambas as frentes, que a propaganda e
os actos de represso da polcia poltica se intensificam, e que a
Revoluo de Abril e a independncia da colnia se aproximam. A
queda da famlia de Guilherme acompanha o declnio vertiginoso do
colonialismo e torna-se em marca central da nostalgia que o narrador
inominado nos transmite. Como este descreve, Guilherme:
v o casamento dos pais rasgado como as fotografias, a fita adesiva
pode uni-las, mas no esconde a evidncia da ruptura. V a cidade rasgada
e a normalidade aparente no une o suficiente, antes se prepara para
evidenciar a ruptura. V que as relaes [...] tinham em si abandono e
ruptura, /e/ que, fizesse o que fizesse, no o impediriam de seguir o
caminho em direco a este vazio ausente, a este abandono de rapaz
sentado num muro, rindo-se sozinho com lgrimas nos olhos [...]
(BANDEIRA, 2007, p. 339).
117
TEIA LITERRIA 3
Um dos aspectos do livro que, sem dvida, mais contribui para

uma viso inovadora da violncia no romance portugus de revisitao
africana a descrio lcida e crua do percurso de dor que a experincia
colonial imps a africanos e portugueses. Assim sendo, o romance de
Paulo Bandeira Faria constri-se todo ele em redor de actos de
represso que nos elucidam sobre a natureza da ideologia e da poltica
colonial do Estado Novo e as suas manifestaes na sociedade angolana.
Retratam-se, na obra, atrocidades que denunciam a intensificao do
poder colonial na fase final do Imprio. A violncia nas relaes raciais
revisitada tanto ao nvel dos agentes do poder (o governador, os
administradores locais, os inspectores da PIDE/DGS, o exrcito, os
professores nas escolas pblicas e religiosas, os colonos portugueses),
como ao nvel das populaes locais, sendo clara a subalternidade dos
africanos.
Os crimes contra as crianas e os crimes cometidos por crianas
(em casa, na rua, nas escolas) so aqui denunciados como fazendo
parte das muitas perverses coloniais. Cenrios de intolerncia e
desprezo pelos africanos so visveis ao virar de cada pgina deste
romance. Os crimes cometidos por crianas na escola, a que o ttulo
do romance alude, permitem-nos testemunhar a reproduo da violncia
nas mais variadas faixas da sociedade colonial. A cumplicidade e
passividade do protagonista do romance, perante o acto de fazer As
sete estradinhas de Catete, so prova das contaminaes da violncia
colonial no quotidiano de todos. Como o livro relata:
os do terceiro ano no perdem muito tempo: acabam de descobrir a cereja
do divertimento: um caloiro, sim, mas preto!
A este, vamos fazer-lhe as sete estradinhas de Catete! gritam uns.
No nos escapas, nharro! atiram outros.
O rapaz foge e eles lanam-se no seu encalo. Guilherme est todo
contente: aquele gajo era o que ia com a rapariga dos olhos doces! Desata
a correr para ver o que lhe fazem. No difcil encontr-los: s tem se
seguir a vozearia at traseira do edifcio.
Atiram-no ao cho e, para que se acalme, do-lhe biqueiradas. Quando o
lbio aparece cortado, sentam-no, mantendo sempre seguros os braos,
pois j se serviu deles para distribuir uns bons murros. Ento, a tesoura
entra em aco e, partindo de uma clareira no alto da cabea, vo fazendo
sete carreirinhos, um para a testa, outro em direco ao olho direito, logo
118
o esquerdo, e as orelhas, os dois ltimos para a nuca. A operao

desenrola-se lentamente e h, agora, uma estranha quietude: todos
observam os olhos imveis do rapaz. Este fixa um ponto em frente. Esse
ponto frente sente a profunda humilhao de estar quieto, a olhar.
Cresce nele uma incerteza: ir, deste modo, chegar a casa de cabea
erguida? (BANDEIRA, 2007, p. 207).
O romance de Paulo Bandeira Faria transforma-se em etnografia

da tortura e dos castigos institucionalizados. Nele se descreve o uso
sistemtico de instrumentos como a menina dos sete olhos (a rgua da
sala-de-aula aplicada a africanos e a colonos portugueses), expresso
que d ttulo ao captulo de abertura do livro, e de cavalos-marinhos de
pele de hipoptamo, j no segundo captulo, que serviam para aoitar as
crianas da misso religiosa, onde a me de Guilherme era professora.
Mais trgico, porm, o ambiente de terror vivido nas esquadras
da Polcia na colnia, onde avultam actos de tortura de africanos e
brancos levados a cabo pela PIDE/DGS. Se as vtimas do Estado
repressivo so na maioria das vezes as populaes africanas, elas no
deixam, todavia, de incluir brancos opositores. A cena travada entre o
inspector da PIDE/DGS e o pai de Guilherme, a que a epgrafe deste
ensaio se refere, atesta a tortura de portugueses suspeitos de envolvimento
em actos subversivos do poder estado-novista. A tortura de Gustavo
(ele suspeito de estar envolvido com os militares que preparam a
Revoluo) testemunhada pelo filho, Guilherme, denunciando-se, no
romance, a utilizao de crianas como instrumento de tortura psicolgica
contra pais militares e civis detidos. Convm realar que a viso da tortura,
que o romance explora, corresponde a uma perspectiva portuguesa da
violncia cometida pelos rgos oficiais do Estado Novo. Como o
inspector da PIDE/DGS afirma sobre a tortura de Gustavo:
Vou destru-lo aos olhos do seu filho...Acha pouco? V? J se cala...E sabe
o pior? O pior, meu caro amigo, que os meus interrogatrios no duram o
tempo que se conta pelo relgio. Este tipo de torturas prolonga-se na
memria e essa, sim, que di! No gosto de dor fsica em gente branca e
culta. Essa boa para os pretos: berram mal se lhes d a primeira porrada,
fazem algum teatro, rogam por perdo, mas quando acaba, um alvio para
eles, e mesmo para ns. No me serve. Para gente como o senhor, gosto
mais da psicolgica - e pisca o olho - porque, para essa, no h alvio
algum. Di sempre, cada vez mais. No tem fim (BANDEIRA, 2007, p. 295).
119
TEIA LITERRIA 3
Resta agora perguntar em forma de concluso: foi a violncia,

sob a forma ampla de crimes contra a cidadania (aces que violam os
direitos de indivduos membros de uma determinada comunidade
poltica) e de crimes contra a humanidade (aces condenadas pela
comunidade internacional) - que incluem a censura, a intimidao, a
represso, as detenes, os castigos corporais de variada ordem, a
tortura, as chacinas e os massacres - um dos factores, ou o principal
destes, que explica a durabilidade do Estado Novo enquanto regime
que se auto-afirmava como expresso nica da essncia da nao?
Foi a violncia promovida pelas instituies basilares da sociedade
portuguesa - ou seja, a famlia, a Igreja, as Foras Armadas - um dos
grandes pilares do regime ditatorial, sendo a propaganda e a inculcao
ideolgica o outro pilar? Como foi essa violncia internalizada pelas
mais variadas esferas da sociedade portuguesa?
A abundncia de obras de literatura portuguesa sobre a violncia
no Portugal salazarista e contemporneo permite-nos, sem dvida,
examinar estas e outras questes urgentes, que continuaro a ditar a
nossa pesquisa. Interessa, pois, perguntar num futuro prximo: de que
forma que as instituies repressivas afectaram, e (se) continuam a
afectar, noes e prticas de cidadania em Portugal e nos pases
africanos ex-colonizados? Que tipo de relaes so exploradas na
literatura, no cinema e nas artes visuais entre agentes perseguidores e
perseguidos, entre inspectores e presos polticos, entre agentes e
denunciadores, entre torturadores e membros de famlias (como vimos
no caso do romance de Paulo Bandeira Faria)? Como agia e se movia
a PIDE/DGS no Imprio, entre autoridades coloniais, na esfera ntima
e familiar, e em campanhas de converso ideolgica? Qual o
tratamento que prestava a africanos e portugueses partidrios dos
movimentos de libertao nacional? Qual o seu papel na Guerra Colonial
em frica e, especificamente, em massacres como o de Wiryamu?
Quais as sequelas resultantes das tcnicas persuasivas e vigilantes
(tortura, censura, priso, exlio poltico forado e assassinato, como
no caso de Humberto Delgado, o General Sem Medo, morto em 1965),
especialmente entre militantes do Partido Comunista? E, por ltimo,
como se integram e so vistos quer os ex-agentes da PIDE/DGS, quer
os torturadores na sociedade portuguesa actual?
120
Neste ensaio procurmos examinar o tratamento literrio da

violncia e da tortura nas letras portuguesas actuais e aflorar o lugar
que a PIDE/DGS, como instituio do Estado Novo, ocupa no
imaginrio portugus. Tecemos paralelos entre literatura e histria
poltica contempornea, procurando contribuir para o estudo da questo
da/s memria/s ficcionais do regime estado-novista e do colonialismo
portugus. Mostrmos como a violncia, uma das caractersticas mais
persistentes do regime salazarista/marcelista e, registe-se, menos
estudadas pela crtica literria teve impacto quer a nvel pblico,
quer a nvel privado, sendo as suas ramificaes amplamente visveis
na metrpole e, sobretudo, nas colnias africanas.
A partir das obras de Ldia Jorge, Antnio Lobo Antunes, Helder
Macedo, Eduardo Pitta e, principalmente, de Paulo Bandeira Faria
procuramos reflectir, pela via da lucidez literria tanto da gerao do
ps-25 de Abril, como da gerao mais nova, sobre os crimes contra
a cidadania e a humanidade. Argumentamos, nesta concluso, que As
Sete Estradinhas de Catete, de Paulo Bandeira Faria, oferece-se
precisamente como texto-reflexo sobre a violncia no Portugal
colonial, pretendendo imaginar um amplo universo de memrias e dores
insepultas atravs de uma experincia inicitica em Angola dos anos
70. Entrelaando preconceitos e atrocidades em pleno declnio do
Imprio Colonial, As Sete Estradinhas de Catete confronta-nos com
as memrias e as chagas da violncia que habitam o tecido ntimo,
profundo, de todos aqueles que viveram, testemunharam ou imaginaram
os anos da guerra e do colonialismo em frica.
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123
ENTRE A CASA E A PRAA: LNGUA,

MEMRIA E IDENTIDADE NA POESIA
DE CONCEIO LIMA
Jessica Falconi*
Universidade de Npoles LOrientale
Resumo
Este texto apresenta algumas reflexes sobre a poesia de
Conceio Lima e o seu uso frequente de palavras oriundas das lnguas
crioulas do arquiplago de So Tom e Prncipe e do Portugus falado
pelos Tongas.
Palavras-chave: Lngua; Identidade; Memria.
Abstract
This paper presents some reflections about Conceio Limas
poetry and her use of words from So Tom e Prncipe creole languages
and Tongas language.
Keywords: Language; Identity; Memory.
Artigo recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em 20 de julho de 2009.

*
Docente de Lngua Portuguesa na Universidade de Npoles LOrientale.
125
ENTRE A CASA E A PRAA...
Este texto pretende apresentar algumas reflexes sobre o uso

frequente de palavras oriundas quer das lnguas crioulas do arquiplago
de So Tom e Prncipe, quer do Portugus falado pelos Tongas na
poesia de Conceio Lima. Esta lngua no homognea participa, a
meu ver, na construo de um espao de representao de uma
identidade cultural diasprica.
Estamos em presena de uma estratgia lingustica frequentemente
utilizada nas chamadas literaturas ps-coloniais. Para Ashcroft, Griffith e
Tiffin (2000) a insero de untranslated words faz parte de prticas de
apropriao e abrogao de cnones lingusticos coloniais. Trata-se, desse
modo, de uma estratgia de encenao da diferena cultural que pretende
desafiar as representaes identitrias fundadas na homogeneidade,
desestabilizando o leitor no familiarizado com os cdigos lingusticos e
os sistemas simblicos aos quais pertencem as palavras no traduzidas.
Ao funcionarem como metonmias da cultura a que pertence o escritor,
estes elementos apontam para a existncia de um universo cultural que
se encontra ausente do texto e, simultaneamente, para a distncia do
leitor no familiarizado com este mesmo universo, criando um vazio
metonmico1 (ASHCROFT, 2000, p.137). Para alm da distncia do
universo cultural, Lidia Curti observa que estas estratgias aludem
ausncia de um mundo ntimo e privado, ligado a uma memria
atravessada por outras lnguas, que a escrita recupera sob forma de ecos,
fragmentos, interferncias que estilhaam o monolinguismo e a
homogeneidade do texto (CURTI, 2006, p. 178-82).
Este duplo distanciamento quer perante um universo histricocultural, quer perante um mundo ligado memria pessoal explica tambm
a reconstruo do espao referenciado na poesia de Conceio Lima,
como assinalou Inocncia Mata em diversas reflexes (2006; 2007).
Ambos os ttulos dos livros publicados pela autora, O tero da Casa
(2004) e A Dolorosa Raiz do Micond (2006), apontam para o lugar
Traduo literal da expresso utilizada por Ashcroft et al., metonymic gap.
127
TEIA LITERRIA 3
de origem: o arquiplago de So Tom e Prncipe, revivido num

movimento constante entre o espao privado de introspeco e
lembranas de amigos e familiares, simbolizado pela Casa, e o espao
pblico da Praa, onde se projecta a memria de diversos
acontecimentos que marcaram a sua histria. A lngua acompanha este
movimento, na medida em que se torna ferramenta para o exerccio desta
dupla memria e lugar de armazenamento, onde se guardam e se
recuperam fragmentos das falas da Casa e das vozes da Praa.
No que se refere insero de marcas das lnguas crioulas,
podemos observar que a maioria do lxico utilizado na poesia de
Conceio Lima pertence ao crioulo Forro, ou Santom, ou seja, a
principal lngua crioula falada na ilha de So Tom. Segundo afirma
Tjerk Hagemeijer, as ilhas do arquiplago so verdadeiras Ilhas de
Babel, onde se falam, para alm do Portugus e do crioulo Forro, o
Angolar, falado pelo grupo tnico dos Angolares; o Lungie, falado na
Ilha do Prncipe; o crioulo de Cabo Verde, o Portugus dos Tongas e
resqucios de lnguas do grupo Bantu (HAGEMEIJER, 2009, p.1). As
lnguas crioulas do arquiplago de So Tom e Prncipe surgiram, logo
na fase de habitao, decorrente dos contactos entre povoadores
portugueses e escravos provenientes de diversas regies de frica,
destacando-se entre estes escravos, aqueles oriundos do antigo reino
do Benim (HAGEMEIJER, 2009, p. 2).
No poema Afroinsularidade, includo em O tero da Casa,
Conceio Lima constri o seu relato negro da ocupao colonial
portuguesa e do fenmeno da crioulizao a partir do ponto de vista dos
escravos africanos. Deixaram nas ilhas um legado/de hbridas palavras
e ttricas plantaes (LIMA, 2004, p. 39). As imagens utilizadas para
representar o comeo da colonizao so as dos navios portugueses
que aportam s ilhas trazendo bssolas quincalharias sementes/plantas
experimentais amarguras atrozes [] /e outras cargas sem sonhos nem
razes (LIMA, 2004, p. 40). A bordo dos navios portugueses, a dispora
africana originada pela escravatura aporta ao arquiplago para edificar a
sociedade de plantao das roas: E nas roas ficaram pegadas vivas/
como cicatrizes cada cafeeiro respira agora um/escravo morto (LIMA,
2004, p. 40). As hbridas palavras resultantes do processo de
crioulizao irrompem no prprio corpo do texto para dar conta da
inscrio do facto colonial no espao insular:
128
E ficou a cadncia palaciana da ssua/o aroma do alho e do zt dchi/

no tempi e na ubaga tla/e no calulu o louro misturado ao leo de palma/
e o perfume do alecrim/e do mlajincon nos quintais dos luchans/E aos
relgios insulares se fundiram/os espectros ferramentas do imprio/
numa estrutura de ambguas claridades/e seculare condimentos (LIMA,
2004, p. 40).
As palavras em crioulo (Santom e Lungie) inseridas neste e

noutros poemas funcionam como metonmias do universo cultural crioulo.
Com efeito, a maioria delas designa elementos ligados cultura tradicional
(ssua: dana tradicional; tempi, ubaga tla: panela de barro; calulu:
prato tpico da culinria tradicional). Trata-se de campos semnticos
relacionados com aspectos em que, segundo afirma Hagemeijer, o crioulo
est ainda muito presente no dia-a-dia dos habitantes de So-Tom:
ritmos e danas, culinria, plantas medicinais. Como afirma Miguel Vale
de Almeida, estes so geralmente os aspectos mais visveis e comuns da
contaminao entre culturas diferentes (ALMEIDA, 2002, p. 69). Se a
ruptura da homogeneidade lingustica do texto chama a ateno para as
resultantes culturais do processo da crioulizao, este caracterizado,
ao longo de todo o poema, por imagens que pem em relevo a sua
essncia violenta e a sua natureza de fenmeno originado pela dispora.
A poesia de Conceio Lima vai, portanto, na direco de uma
contextualizao histrica do processo da crioulizao, em aberta
oposio a discursos celebratrios deste fenmeno que acaba por ser
considerado ora como condio indispensvel da modernidade das
sociedades ps-coloniais, ora como paradigma das relaes interculturais
no mundo contemporneo. Como de facto afirma Miguel Vale de Almeida,
ao chamar a ateno para a distino fundamental entre o processo de
crioulizao como fenmeno histrico e o projecto de crioulidade
como inveno identitria, necessrio distinguir entre os contextos
concretos da formao das sociedades crioulas e os contextos da sua
metaforizao (ALMEIDA, 2004a, p. 275), como tambm contextualizar
os crioulos e a crioulizao no quadro histrico, poltico e econmico da
histria da expanso, do colonialismo e do ps-colonialismo (ALMEIDA,
2004b, p. 16).
Se a releitura potica de Conceio Lima do processo de
crioulizao refora a representao do arquiplago de So Tom e
Prncipe como espao da dispora africana, uma operao anloga se
129
TEIA LITERRIA 3
cumpre em diversos poemas que evocam os fluxos de trabalhadores

contratados que principalmente a partir do fim da escravatura oficial,
alteram a composio social e cultural das ilhas. Segundo Jean Louis
Roug, os primeiros trabalhadores contratados eram oriundos das
regies de Camares, Gabo e Libria e posteriormente de Angola,
Moambique e Cabo Verde. Se ao princpio o contrato contemplava
uma clusula de retorno, a partir de certa altura o recrutamento tornase uma forma de deportao sistemtica para o trabalho forado que
decreta o no retorno (ROUG, 2008, p. 64). No poema Manifesto
imaginado de um Servial, o trabalhador contratado dirige-se aos
ngwetas e aos hbridos forros (LIMA, 2004) para reivindicar o
seu direito ao cho nacional (MATA, 2006, p. 245). O uso da palavra
ngweta identifica a origem angolana do trabalhador e designa os
brancos. O crioulo forro tambm aparece no texto atravs de palavras
que designam ritmos e danas tradicionais: Dai-me amanh em
oferenda todos os sons que criei e os sons/que no criei mas aprendi/
a puta, o ndjambi, o bulau/a dxa tambm e o socop (LIMA, 2004,
p. 36-37). Tal como no poema Afroinsularidade, deparamos com a
presena de elementos metonmicos do universo cultural crioulo que
pertencem a um campo semntico associado aos aspectos da
contaminao. Para Almeida, estes aspectos so significativos na medida
em que revelam que a contaminao se d geralmente pela porta do
corpo e dos sentidos, no pela da racionalidade e da ordem social
(ALMEIDA, 2002, p. 69). No contexto do poema, no meu entender,
estas palavras reforam a construo do espao contraditrio onde se
encontra o sujeito enunciador do texto. Este sujeito tenta renegociar a
sua identidade e o seu lugar na Praa, na tenso entre, de um lado, a
ligao ao lugar de origem perdido (No mais regressarei ao Sul)
aliada reavivao de marcas culturais no pas de acolhimento (as
danas); e de outro lado, a sua subalternidade soci-econmica no
espao so-tomense. Trata-se, por um lado, da tenso entre o lugar
de onde se vem e o lugar onde se est agora que Gilroy identifica na
dupla conscincia da condio diasprica do Atlntico Negro
(GILROY,1993). Noutro poema, Maputo, cidade ndica, reconfigurase esta tenso identitria atravs de uma projeco geogrfica da
dupla conscincia: A geomtrica harmonia/que em ti se alonga/projecta
a atlntica viuvez/da minha casa (LIMA, 2004, p. 42). Como
130
assinalaram Inocncia Mata (2007, p. 11) e Russell Hamilton (2007,

p. 196), este poema participa da construo do espao so-tomense
como lugar de mltiplas disporas. Por outro lado, preciso ter em
conta tambm, como afirma Miguel Vale de Almeida, que as
segmentaes e divises que marcam os espaos coloniais so
atravessadas por critrios diferentes, misturando-se critrios da
diferena tnica e racial e critrios da desigualdade econmica e social.
No Manifesto imaginado de um servial, tal como noutro poema
intitulado Zlima Gabon, as palavras em crioulo, mais do que criarem
o vazio metonmico teorizado por Ashcroft, funcionam como
significantes de uma fronteira ambivalente que, simultaneamente, integra
a nvel cultural e exclui, a nvel social e econmico, as identidades
diaspricas dos serviais.
Como reala Phillip Rothwell, em determinados contextos, a
Lngua opera como fronteira que separa quer os diferentes grupos
lingusticos, quer os diferentes grupos sociais dentro de um mesmo
grupo lingustico (ROTHWELL, 1998, p.55). Mas como qualquer
fronteira, a Lngua tambm funciona como limite ambivalente de
separao e unio conforme os pontos de vista e as modalidades da
sua apropriao por parte de agentes diferentes.
Esta funo de fronteira ambivalente desenvolvida pela lngua
encontra-se tambm noutros poemas de Conceio Lima dedicados
aos trabalhadores contratados e seus descendentes, os Tongas. A lngua
marca quer a excluso social dos trabalhadores imigrados, quer o
espao diasprico da sua dupla conscincia, recuperando fragmentos
de sonoridades perdidas ou marginais. Em Daimonde Jones,
identificamos a origem moambicana do trabalhador que protagoniza
o poema atravs da referncia a grupos etno-lingusticos do Sul de
Moambique: Nas minas da frica do Sul/seu nome ronga ou xope
ou xangane/ficou sepultado (LIMA, 2004, p. 32). Contudo, a origem
do trabalhador localizvel em relao ao espao colonial
moambicano; a sua pertena a um grupo tnico-lingustico especfico,
pelo contrrio, foi anulada pelo apagamento identitrio operado no
seio do colonialismo e em consequncia da deslocao forada: A
sua sonoridade hoje despojo irrelevante (LIMA, 2004, p. 32). O
que permanece desta sonoridade perdida a peculiaridade da pronncia
do Portugus que no poema funciona como marca da subalternidade
131
TEIA LITERRIA 3
socio-econmica: Sabe engatilhar a palavra patro quando tem fome

(LIMA, 2004, p. 33). Tambm no poema Kalua, a lngua funciona
como marca da alteridade e da excluso social do trabalhador
contratado e como sinal de reconfigurao identitria quando referida
aos seus descendentes:
Tua voz to prestes, to pouca no Budo-Budo/Tua saia de riscado, de
pano soldado/Tua rao de chua, teu peixe salgado/teu jeito de dizer
parana em vez de banana/[] E Magada, tua filha/que nunca a
Moampique foi e diz quitxib (LIMA, 2004, p. 34).
A hetereogeneidade lingustica do poema construda atravs

da justaposio do mesmo elemento referencial (a banana) enunciado,
porm, como elemento metonmico de universos culturais distintos:
parana em vez de banana de Kalua justape-se quitxib da filha
Magada. O primeiro elemento identifica a provenincia moambicana
de Kalua e a sua alteridade no espao so-tomense, j introduzida
pela aluso ao seu nome: Teu nome to breve e to outro/sem nenhum
adorno (LIMA, 2004, p. 34). Na reproduo da peculiaridade da
pronncia, a lngua funciona como marca identitria que separa o sujeito
diasprico do espao em que se encontra. Pelo contrrio, a palavra
em crioulo forro inserida no poema, quitxib, marca a aculturao
dos descendentes dos contratados. No caso de Magada, de facto, a
lngua funciona como fronteira ultrapassvel a nvel da aculturao, mas
ainda impenetrvel a nvel scio-econmico e do acesso pleno aos
direitos da cidadania. Neste poema, a lngua assim significante de um
espao-tempo onde se articulam as identidades diaspricas resultantes
do trabalho contratado, e as dos imigrantes de segunda gerao, para
quem o lugar e a lngua de origem so palimpsestos recriados pela
memria.
Como tem observado Inocncia Mata, a frequente aluso, na
poesia de Conceio Lima, presena dos trabalhadores contratados,
dos seus descendentes e de outros grupos tnico-culturais como os
Angolares, responde a um intuito geral de resgatar segmentos muitas
vezes omitidos pelo discurso nacionalista so-tomense. Este resgate
d-se tambm a nvel da lngua, no poema Os rios da tribo, atravs
da enumerao de nomes de pessoas e lugares, nomes de todas as
132
provenincias [] que funcionam como metonmias do corpo nacional

- forro, minui, ingls preto, angolar, tongas de Cabo Verde, de Angola,
de Moambique (MATA, 2006, p. 244). Recompe-se, desse modo,
um lugar atravessado por uma multiplicidade de sonoridades e ecos
que evocam a heterogeneidade e a heteroglosia de uma cultura nacional
resultante de mltiplas disporas:
Nh Maria de onde ?/Nh Ambrsio nasceu em gua Iz?/E Katona,
Aipa, Makol?/Silva, Danqu, Cassandra, Cambl/Padi, M P,
Filingw/Quantos nomes fundam transmutam minha fronte? (LIMA,
2004, p. 38).
A mesma estratgia de enumerao utilizada para a autorepresentao em Canto obscuro s razes, primeiro poema do
segundo livro de Conceio Lima, A Dolorosa Raiz do Micond: Eu
Katona, ex-nativa de Angola/Eu, Kalua, nunca mais em Quelimane/
Eu, nha Xica, que fugi grande fome (LIMA, 2006, p. 18); e num
poema de tom pico intitulado 1953. O ttulo refere-se ao evento
que ficou conhecido como Massacre de Batep, no qual o governo
colonial reprimiu com violncia a rebelio dos forros contra as supostas
intenes do governador de recrutar esta comunidade para o trabalho
forado nas roas. O poema uma longa interpelao retrica dirigida
a Kwame Nkrumah para frisar a condio de isolamento do arquiplago
de So Tom e Prncipe em relao aos acontecimentos do continente:
no arquiplago sobre as rasgadas tripas fechado acontece o massacre
enquanto Kwame, o Africano/projecta a viso de um destino sem
fronteiras (LIMA, 2006, p. 25). Na evocao potica do massacre,
faz-se a declinao das diferentes presenas tnicas no arquiplago e
das suas relaes conflituosas:
Os forros e seu injusto desprezo dos gabes escravizados/Os forros e seu
injusto modo de amar a liberdade! [] Talvez penetrasses a clandestina
sombra da gleba/e com os forros e os filhos dos forros/com os minu i e os
filhos dos minu i/com os angolares e os filhos dos angolares/com os
kavd e os filhos dos kavd/com os gabes desprezados e os
desprezados filhos/dos gabes desprezados/contasses de uma redonda e
plana tribo/sem degraus sem portes e sem fronteiras (LIMA, 2006, p. 27).
133
TEIA LITERRIA 3
Se degraus, portes e fronteiras lingusticas caracterizam a

representao da Praa, funcionando como significantes de fronteiras
ambivalentes dentro do espao nacional so-tomense, outras fronteiras
so criadas pela lngua tambm na evocao da Casa. Na reconstruo
desta paisagem da memria pessoal, povoada por pessoas e lugares
cuja evocao faz parte da narrao de si, as palavras em crioulo
(principalmente do crioulo forro), so significantes das especificidades
naturais e culturais so-tomenses e, simultaneamente, sinais de um cdigo
de lembranas ligadas a lugares e momentos da infncia, famlia, aos
amigos, a presenas, em geral, da rea da afectividade. Nalguns casos,
a prpria modalidade da ocorrncia das palavras em crioulo nos textos
cria o efeito de nos colocar em presena da emergncia de um cdigo
privado cujas regras residem no territrio da intimidade. Nalgumas
das ocorrncias evidencia-se uma caracterizao disfrica destes
elementos em crioulo, significantes metonmicos de relaes e lugares
revividos na distncia, numa dimenso geral de perda. o caso do
poema Residncia, de O tero da Casa, onde o olhar do presente
se sobrepe memria do passado para relembrar e imaginar um
regresso. A epgrafe nos oferece uma chave de leitura: Viso de meu
pai de volta casa de sua me, Sam Nvi, no Budo-Budo (LIMA,
2004, p. 57). No texto, as palavras em crioulo designam algumas rvores
de So Tom, mas longe de uma representao do extico tropical, os
adjectivos determinam a sua caracterizao disfrica:
Dedo a dedo, folha a folha/tocars os cheiros/os sortilgios do quintal
/o limoeiro ano da av/o decrpito izaquenteiro/o oc assombradissimo/
o kimi torto (LIMA, 2004, p. 57-58).
Se como pretende Ashcroft, estas palavras, intraduzveis a nvel

lingustico, apontam para uma intraducibilidade cultural pelo facto de
evocarem crenas populares locais (o oc, segundo o glossrio, est
associado a foras malficas), ou usos especficos (o kimi utilizado
como vedao), ao mesmo tempo, no contexto do poema funcionam
tambm como metonmias do universo da memria pessoal ligada ao
espao familiar. o que acontece tambm no poema So Joo da
Vargem (A Dolorosa Raiz do Micond), onde todo um lxico de
134
origem crioula relacionado com a natureza utilizado na reconstruo

das lembranas da infncia:
makks, beringelas, pega-latos/verdes kimi, ali dormiam longos sw-sws/
e o ido-ido era a montanha cheia de espinhos/onde os morcegos iam cair
no kapwel [] /As viuvinhas e pirikitos e keblankans/- que eu rastejava
para agarrar /erguiam ento um alarido de asas e chilreios. E o mundo
voava, o mundo era alto, o mundo era alado (LIMA, 2006, p. 57-58).
O cenrio destas lembranas pessoais, como se pode observar,

muitas vezes constitudo pelo espao do quintal, povoado por
pssaros, plantas e rvores. Como Russel Hamilton observou, as
rvores e o lxico relacionado com as suas parte (tal como o prprio
ttulo A Dolorosa Raiz do Micond), ocupam um lugar central na poesia
de Conceio Lima:
The word micond appears in four of the twenty-seven poems included
in Conceio Limas second book. And in several other poems such
words as root, leaves, and other parts of trees are implicit references
to the micond (HAMILTON, 2007, p. 197).
Investidas de foras simblicas identitrias, as rvores e os

significantes que as designam, evocam este lugar intermdio entre o
mundo privado e o espao pblico, esta fronteira entre a Casa e a
Praa que o quintal: O micond era a fora parada e recuada/
escutava segredos, era soturno, era a fronteira (LIMA, 2006, p. 58).
Para alm do lugar dos jogos e das descobertas da infncia, o quintal
construdo tambm como o espao de convvio com os mais velhos,
com pessoas da famlia e amigos cujas falas aludem uma Histria que
o sujeito potico vir a descobrir mais tarde:
A sombra do quintal
[] Eu rodopiava e o mundo girava/girava o terreiro, o kimi era alto/e no
tronco eu no via no via no via/o torso rasgado dos serviais []/No
dia seguinte, ao fim da manh, chegava a av Nvi []/e nos enxotava
do kimi do sino que ali moravam/oh!ali moravam a alma e a raiva dos
serviais [];
135
TEIA LITERRIA 3
As vozes
[] Ento vinham as primas da Boa Morte/[] e quedavam sentadas l
no quintal/falando do av e de outros fantasmas/abrindo tempos que eu
no entendia (LIMA, 2006, p.61-62).
Um espao intermdio, entre o pblico e o privado o que

evoca o poema Gravana, (O tero da Casa) dedicado a Alda
Esprito Santo. Como o ttulo anuncia (gravana uma palavra do
portugus so-tomense cuja origem provm do crioulo forro glavana
e designa a estao seca), o poema a evocao de um mundo que
est a ficar sem vida, lingustica e estilisticamente construdo como uma
conversa com a interlocutora indicada na dedicatria. O lxico crioulo
do poema evoca o espao do quintal atravs da referncia flora e
fauna, tal como a outros elementos: na bua desfalece a trapadeira
(bua: vedao) candrezados os ramos (candrezados: atrofiados);
um tempo de folhas sem orvalho e mem-lfi/de pagaus doridos
(mem-lfi: redemoinho; pagau: espcie da flora so-tomense);
mortas estaro as casas e suas janelas/morto o suim-suim e seu canto
(suim-suim: espcie de pssaro). A variedade de palavras introduzidas
e o prprio ritmo do poema criam o efeito de uma aflorao involuntria,
espontnea da lngua crioula enquanto a voz potica se dirige a uma
figura central do mundo cultural so-tomense e tambm do universo
afectivo e literrio da autora. O espao pblico e o privado cingem-se
e textualizam-se na prpria lngua do poema que rompe a
homogeneidade lingustica do texto aproximando-se da prtica de codeswitching2 que faz do texto um espao evocador da paisagem
geogrfica e cultural so-tomense e de um mundo privado que a voz
potica partilha com a interlocutora da dedicatria. A imagem do espao
pblico aparece no final do poema numa declarao de esperana
associada imagem do imbondeiro e a aco redentora da figura
evocada: tua voz de imbondeiro crescer do barro/para resgatar a
praa em nova festa/para ressuscitar o povo e sua gesta (LIMA, 2004,
p. 51).
2
Sobre diglosia e code-switching ver Janet Holmes, 2008, An introduction to Sociolinguistic.
Lancaster: Pearson Education.
136
Se no poema Sya tambm encontramos o micond como

depositrio de uma nova carga de futuro e de esperana: H-de
renascer de novo o micond -/ belo, imperfeito, no centro do quintal
(LIMA, 2006, p. 67), o ttulo do texto recoloca a esperana enunciada
no plano da utopia: gnero da tradio oral, a Sya um conto, uma
fbula, uma lenda.
O que emerge desta leitura da poesia de Conceio Lima e das
suas estratgias lingusticas, a reconstruo de um espao textual
marcado por fronteiras lingusticas que espelham a multiplicidade de
fronteiras presentes no universo potico da autora: as fronteiras culturais
e socio-econmicas do espao so-tomense e as fronteiras entre este
mesmo espao e o universo da intimidade e da afectividade. A lngua,
que para muitos escritores o lugar da ptria e da nao, aqui um
mapa onde se inscrevem fronteiras colectivas e pessoais, ou o stio
lingustico que Braidotti ope existncia de uma lngua materna:
theres no mother tongues, only linguistic sites from which one takes
ones departure (BRAIDOTTI, 2002, p. 94). Aproveitamos mais um
sentido da palavra stio em portugus para lembrar Assia Djebar e o
seu livro Ces voix qui massigent (1999), onde a autora aborda a
escrita como um exerccio de escuta do murmrio de vrias lnguas,
onde h uma lngua da solido, e uma lngua do convvio. Espao
de disporas este stio de fronteiras e memrias declinadas em
vrias lnguas. Segundo afirma Antonio Prete,
as recuperaes das lnguas da infncia, ou de fragmentos delas, o jogo
plurilingustico, so fenmenos que testemunham uma necessidade: preservar,
na intimidade da lngua, a mgoa de uma memria, de uma origem, mas, ao
mesmo tempo, fazer da lngua o novo pas em que a representao encontra
o leitor, entra em dilogo com ele (PRETE, 2003).
A lngua de O tero da Casa e A Dolorosa Raiz do Micond

vai nesta direco, ao constituir-se como espao de memrias e ao
mesmo tempo, como utopia de um novo pas da palavra.
137
TEIA LITERRIA 3
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139
ENTRE BALADAS, DANAS E CANTOS:

A FICO DE PAULINA CHIZIANE
Jorge Valentim*
Universidade Federal de So Carlos
Resumo
O presente trabalho prope uma leitura do ltimo romance da
escritora moambicana Paulina Chiziane, O alegre canto da perdiz
(2008), a partir do exerccio da escrita literria como fenmeno especular
da escrita do corpo e da nao, inserido na criao de uma paisagem
mtica milenar. Partindo, portanto, da metfora espacial e da ao
criadora do canto, procuraremos pontuar o romance de Paulina Chiziane,
dentro de sua trajetria ficcional, como tentativa e busca de uma
compreenso do outro e de si prprio, no processo de composio de
uma/um partitura/corpo/nao, pelas mos autorais de um sujeito feminino.
Palavras-Chave: Paulina Chiziane; Literatura Moambicana.
Abstract
This paper proposes a reading of the last novel of Mozambicam
writer Paulina Chiziane, O alegre canto da perdiz (2008), from the
practice of literary writing as an amazing phenomenon of the body and
the nation, writing located on the creation of an mythical ancient
landscape. Starting from, therefore, the spatial metaphor and the creative
action of the singing, it attempts to score the novel by Paulina Chiziane
within her fictional path, and attempt to search for an understanding of
others and yourself in the process of composing a/an score/body/nation,
at the authorial hands of a female subject.
Keywords: Paulina Chiziane; Mozambican Literature.

Professor Adjunto de Literaturas de Lngua Portuguesa (Subreas: Literaturas Africanas de
Lngua Portuguesa e Literatura Portuguesa), do Departamento de Letras da Universidade
Federal de So Carlos. Coordenador do Grupo de Estudos Literrios Portugueses e Africanos
(GELPA / UFSCar).
*
141
ENTRE BALADAS, DANAS E CANTOS...
Gosto de dizer que a minha literatura isso: contar histrias. Aquilo

que outras mulheres fazem danando e cantando, eu fao escrevendo,
como as velhas que atravs da via oral continuam a contar histrias
volta da fogueira. Eu apenas trago a escrita, de resto no sou
diferente das mulheres da minha terra, das mulheres do campo.
Paulina Chiziane
O passado no se esquece. Adormece como semente no fundo da
mente. Cai no solo e germina espinhos no presente.
Paulina Chiziane
J bem conhecida entre os estudiosos das literaturas africanas

de lngua portuguesa, sobretudo a moambicana, a posio de Paulina
Chiziane em relao ao seu ofcio como escritora. Em entrevistas a
jornais, revistas e apresentaes pblicas, por mais de uma vez tem a
autora afirmado o seu papel de contadora de histrias, enquanto
produtora de narrativas ficcionais, em detrimento do j tradicional ofcio
de romancista. Nos seus textos pode-se observar a tessitura de eventos
recuperados pela ao da memria, bem como de situaes particulares
e coletivas, que passa necessariamente pelo vis de uma oralidade
leitmotvica. Operando, assim, uma juno dos dois fios composicionais
(a memria e a oralidade), procura a autora moambicana construir a
rede de suas narrativas ficcionais.
Em outro ensaio1, tive a oportunidade de sublinhar que, dentre
os muitos temas presentes nos estudos e nas reflexes da crtica literria,
direcionados ao contexto africano, a nfase temtica sobre a oralidade
j uma via constante de leitura que demarca as produes culturais e
artsticas dos mais diversos pases do continente. Por consequncia,
este mesmo recurso tambm poder ser nitidamente constatado no
s na autora aqui contemplada, mas tambm em vrias obras de autores
africanos, nas mais diversas pocas e das mais distintas nacionalidades,
abrangendo no s a dimenso literria escrita, mas tambm a artstica,
VALENTIM, Jorge. Paulina Chiziane: uma contadora de histrias no ritmo da (contra-)

dana. In: http://www.uff.br/revistaabril/revista-01/002_Valentim.pdf.
1
143
TEIA LITERRIA 3
que envolve a dana, a msica vocal e instrumental e a pantomima

(VALENTIM, 2008, p. 20).
A partir da leitura do seu ltimo romance, objetivamos investir
sobre o estudo deste recurso, qual seja, a juno da oralidade com
prticas performativas do universo cultural africano. Neste sentido, O
alegre canto da perdiz (Lisboa: Caminho, 2008) parece apostar na
convivncia da prtica oralizante no texto literrio com vrios elementos
pertinentes cultura autctone. A exemplo como fez em Niketche (2002),
quando, a partir do prprio ttulo, a autora resgata ao longo da narrativa
toda uma performance desta dana inicitica dos ritos sexuais femininos,
com uma alta carga sensual e erotizante, protagonizada pelas raparigas
envolvidas nas execues cerimoniais, no seu ltimo romance a ao
do canto que, a propsito, j aparece no sintagma formador do ttulo
, enquanto elemento musical metaforizador da cosmogonia do mundo e
da criao do prprio romance.
J de incio, como fizera no referido ensaio, reitero o carter pontual
de Paulina Chiziane nas suas observaes cuidadosas sobre o contexto
cultural moambicano, marcado por tenses ativas e presentes, onde,
para alm das mltiplas culturas tnicas, ainda outras se fazer reverberar
no seu territrio, tais como a portuguesa, a rabe, a muulmana e a
indiana, por conta, claro, de sua prpria disposio no espao africano
do ndico. Por sua vez, a escritora moambicana no passaria ilesa dentro
deste cenrio multicultural fervilhante, ela tambm vivencia uma dentre
as muitas experincias existentes no territrio natal, a dos choques entre
as diferentes realidades lingusticas, dentro do pas. Nascida na vila de
Manjacaze, na provncia ao sul de Gaza, Paulina Chiziane teve a sua
formao escolar em Maputo, integrando sua lngua natal (o chope),
duas outras, o ronga e o portugus. A partir deste encontro de natureza
plurilingustica, a romancista alcanou um resultado mpar em sua
produo literria, qual seja, o de, harmonizar diferenas e construir a
utopia da harmoniosa convivncia entre valores tradicionais e outros
advindos da tradio europia (MATA, 2000, p. 135), conforme bem
pontuou Inocncia Mata, num universo marcado pela sua prtica
dinmica, tantas vezes por ela declarada publicamente, de contadora e
cantadora de histrias.
Inserida neste contexto multifacetado, a autora de O alegre canto
da perdiz (2008) reitera assim aquela particularidade da fico
144
moambicana atual de que nos fala Francisco Noa, ou seja, ela constri
um universo moambicano com uma necessidade orgnica de
interpelar o meio circundante, essencialmente masculino,
reescrevendo as linguagens, os imaginrios, os seres, os espaos e o
tempo (2006, p. 269), agora, sob a tica singular do olhar feminino.
Tal como as velhas de sua terra, em volta da fogueira, que
ritualizavam a prtica oral com o canto e a dana, Paulina Chiziane
assume o seu papel de griot, acrescentando voz cantadora o seu
exerccio contador da escrita. Ao acrescentar ao romance forma e
frmula essencialmente pertencente a um cnone ocidental a sua voz
griotizadora, Paulina Chiziane estampa no texto a impresso digital
do artista africano e moambicano, posto que herda e perpetua toda
uma tradio literria que remonta no apenas ao aparato oral das
origens autctones, sobretudo aquele direcionado aos poderes e
conhecimentos veiculados e transmitidos pela fora da palavra, como
bem explica Nei Lopes (2005, p. 30-31), mas tambm a alguns
sintomticos textos fundadores, pertencentes a um j fixado cnone da
literatura moambicana, que com estas expresses tradicionais mantm
um vnculo direto e explcito, como o caso, por exemplo, daquele
jeito / de contar as nossas coisas / maneira simples das profecias,
no momento mgico de proferir Karingana ua karingana, de um
Jos Craveirinha (1982, p. 13), por exemplo.
Mas, contar e cantar no so gestos desconhecidos da autora
de O alegre canto da perdiz. J no seu primeiro romance, Balada de
amor ao vento (1990), Paulina Chiziane faz dialogar no contexto
ficcional a voz narrante de Sarnau com todas as outras vozes, originrias
de uma paisagem sonora2 moambicana, onde, no compasso do vento
Utilizo, aqui, a terminologia de Murray Schafer, entendendo a paisagem sonora como

ambiente constitudo por uma gama de sons fundamentais, criados por sua geografia e clima:
gua, vento, plancies, pssaros, insetos e animais. Muitos desses sons podem encerrar um
significado arquetpico, isto , podem ter-se imprimido to profundamente nas pessoas que
os ouvem que a vida sem eles seria sentida com um claro empobrecimento (2001, p. 26).
Todos esses sons fundamentais podem habitar tanto o campo da geografia referencial, real,
quanto da ficcional e imaginria. Para Schafer, Com as artes, e particularmente com a
msica, aprenderemos de que modo o homem cria paisagens sonoras ideais para aquela outra
vida que a da imaginao e da reflexo psquica (2001, p. 18). A partir desta elaborao
ficcional da paisagem sonora, ainda segundo Shafer, seria possvel realizar uma explorao
pioneira pela histria passada e pelo atual estado de determinados espaos geogrficos.
2
145
TEIA LITERRIA 3
(CHIZIANE, 2003, p. 19), canta-se e dana-se (CHIZIANE, 2003, p.

40). E, neste movimento contnuo, a autora vai construindo uma narrativa
no ritmo da ballata, daquela cano lrico-amorosa tradicional, feita
para ser executada com voz e dana (DICIONRIO GROVE, 1994, p.
70). Diferentemente, porm, das prticas europeias, a sua Balada
(tambm) de amor, construda ao sabor e ao ritmo do vento, como
se, com estas peculiaridades, a autora conseguisse demarcar um trao
diferenciador e caracterstico das revisitaes africanas s tradies
literrias. Estas, agora, passam a conviver salutarmente tambm com o
ritmo e a melodia das antigas e ancestrais prticas africanas, ao som de
explosivos culunganes ensurdecedores, sonantes, emocionantes
(CHIZIANE, 2003, p. 45).
Em Niketche, valendo-se dos passos de uma dana tradicional
moambicana, exatamente originria da regio norte de Moambique
(Zambzia e Nampula), narra-se a trajetria de Rami, mulher que se
descobre, a princpio, trada e abandonada pelo marido, cuja atuao
performtica a transforma em rainha de uma sociedade poligmica,
lder do clube das esposas de Tony. Na construo ficcional da trajetria
dos personagens no faltam situaes que evidenciam a viso feminina
de Paulina Chiziane diante da realidade social moambicana. Tal forma
de olhar o universo feminino pontua os passos determinantes de uma
dana dentro do romance, sendo cada um deles uma representao
de etapas do seu aprendizado de sua protagonista.
Desta forma, acreditamos que o projeto literrio ficcional de
Paulina Chiziane vem sendo construdo a partir de uma juno bem
sucedida entre prticas culturais performativas autctones e a construo
de tramas feitas por passos e ritmos de e sobre as mulheres. Assim,
contar, cantar e danar tornam-se aes primordiais para quem deseja
recriar, via texto literrio, algumas encenaes do cotidiano histrico,
social, poltico, cultural e afetivo moambicano.
Em O alegre canto da perdiz, a metfora do canto formador, j
apresentada no ttulo, confirma-se ao longo da narrativa numa tentativa
de mostrar a criao do espao africano moambicano, no a partir
da entrada e da ao colonizadora portuguesas, mas da feitura milenar
de uma frica ancestral, como bero da humanidade. Nesta bem
sucedida tentativa de recontar a histria africana com um olhar
autctone, por mais de uma vez, a narradora insere, no decorrer da
146
trajetria de uma famlia de mulheres (Serafina, Delfina, Maria das Dores

e Maria Jacinta), vivendo as vicissitudes dos tempos da Guerra Colonial
e da Guerra Civil, a cosmogonia de um territrio mtico, que se mistura
com a realidade social e familiar dos personagens.
Longe de querer construir uma espcie de osis em meio secura
e violncia das guerras, a recuperao de lendas e mitos originais
confere ao texto de Chiziane a sua posio de contadora de histrias,
preocupada com uma memria cultural comprometida com as questes
femininas. Neste sentido, vale a pena lembrar um pequeno momento
do romance, onde Delfina e sua filha Maria Jacinta se desentendem
porque a me entregara a filha virgem a Simba, um mago indiano, seu
antigo cafeto nos cais de Moambique, responsvel pelas magias e
feitios utilizados para prender amorosamente o comerciante portugus
Soares. Declarada a guerra entre as duas, a voz narrativa recupera
uma das lendas de criao do mundo a partir da ao efetiva e ativa do
sujeito feminino:
A histria se repete. As lendas antigas se reproduzem e se materializam.
Lendas dos tempos em que Deus era uma mulher e governava o mundo.
Era uma vez...
H muito, muito tempo, a deusa governava o mundo. De to bela que era,
os homens da terra inteira suspiravam por ela. Todos sonhavam fazer-lhe
um filho. A deusa, to maternal e to carinhosa, jurou satisfazer o desejo
de todos os homens do mundo. Mandou dizer, pela voz do vento, que
numa noite de lua haveria dana. Que ela desceria terra no seu carrossel
dourado para que as mos humanas pudessem, finalmente, conhecer a
macieza da sua pele. O momento chegou. Banhou-se, perfumou-se e
usou os melhores ungentos. Subiu ao pico dos Montes Namuli, tirou o
manto e danou. Nua. Para que todas as mulheres invejassem os seus
encantos. Chamou os homens um a um e agraciou-os com sua divina
dana. Engravidou de apenas um, afinal no tinha poderes para parir o
universo inteiro. A descoberta dos seus limites foi fatal. Todos ficaram a
saber que afinal a deusa era uma mulher banal e o divino residia no seu
manto de diamantes. Descobriram ainda que era feita de fragilidade e
tinha a humildade de uma criana. Os homens sitiaram-na. Roubaram-lhe
o manto e derrubaram-na. Tomaram o seu lugar no comando do mundo,
condenando todas as mulheres misria e servido.
Esta a origem do conflito entre o homem e a mulher. por isso que todas
as mulheres do mundo saem rua e produzem uma barulheira universal
para recuperar o manto perdido (CHIZIANE, 2008, p. 220-221).
147
TEIA LITERRIA 3
No ser difcil, portanto, observar que os mitos matriciais,

contextualizados na Zambzia, regio do Norte de Moambique, mais
especificamente nos montes Namuli (Zambzia tem fronteiras? No,
porque aqui o centro do cosmos. Todo o planeta terra se chama
Zambzia. Os montes Namuli so o ventre do mundo , o umbigo do
cu; CHIZIANE, 2008, p. 41), para onde convergem todos os
personagens, sobretudo Delfina, a grande Me, Maria das Dores e
Maria Jacinta, as filhas negra e mulata, respectivamente, e o Jos dos
Montes, aquele que leva a marca do espao feminino no seu sintagma
identificador, ratifiquem, na trajetria ficcional tecida ao longo de duas
guerras, a proposta de ler e de operar uma necessria actualizao
dessa componente fundamental da Histria da frica, isto , do seu
continente como bero da humanidade (NGOMANE, 2008, p. 341).
E bom frisar aqui a intimidade com que Paulina Chiziane recupera
todo este repertrio tradicional, ritualstico e mtico da regio Norte do
seu pas. Niketche, a dana que d nome ao seu quarto romance,
tambm oriunda da mesma localidade, e apresentada aos leitores no
iniciados neste universo como a dana do sol e da lua, dana do vento
e da chuva, dana da criao. Uma dana que mexe, que aquece. Que
imobiliza o corpo e faz a alma voar (CHIZIANE, 2004, p. 160).
Interessante observar que a revisitao e a recriao dos espaos
moambicanos (e africanos) ligados a tal gnese africana da humanidade
no excluem as tenses de uma fratura bablica, onde as separaes e
as misturas tnicas e rcicas se do quase sempre num cenrio tenso e
de difcil convvio. Da que existam no plano ficcional dois grupos em
constante atrito: de um lado, aqueles que defendem uma resistncia
pela presena dos antigos ritos tribais, como a av Serafina; e de outro,
aqueles que procuram na assimilao colonial uma sada de
sobrevivncia num status quo branco, como so os casos de Jos dos
Montes (que se torna soldado e assassino do poder colonizador) e da
prpria Delfina (que, depois de se casar com um negro assimilado,
torna-se amante de um portugus. Das duas unies nascem duas filhas:
uma negra e outra mulata).
Inquietante e instigante, este romance de Paulina Chiziane traz
tona temas de teor histrico-social que esto profundamente
entranhados na origem da prpria construo do espao nacional e,
148
consequentemente, da prpria noo identitria de moambicanidade.

Assim, situaes conflitantes como a poligamia gratuita masculina, o
casamento prematuro e como moeda de transao financeira, a
prostituio infantil, a mistura de raas e a difcil convivncia social de
seus protagonistas, so revisitadas com um olhar, por vezes, acidamente
crtico e cortante, sem rodeios e sem perder de vista a importncia que
o questionamento destes tpicos pode trazer para a compreenso do
presente moambicano.
O canto da perdiz, neste sentido, funciona como uma espcie de
ligao entre dois eixos: um mtico, onde repousa a paisagem original e
milenar de uma frica feminina, telrica e mtica; e outro (ficcionalmente,
claro) referencial, onde encontram-se as mulheres de seguidas
geraes, em meio a um cenrio colonial e ps-colonial, marcado por
guerras, separaes, pactos desfeitos, promessas no cumpridas,
choques e conflitos culturais.
Dizem que tudo aconteceu como num conto de fadas. Dizem que uma
certa noite incubava os mistrios do mundo e o planeta girava numa
velocidade nova. Na densa escurido ouviu-se uma perdiz com forma de
mulher cantando guru, guru! O mundo inteiro se espantou porque s
as corujas cantam de noite. O canto da perdiz numa noite sem lua era mau
agouro. Muitos abandonaram os quartos, e com tochas acesas tentaram
iluminar o cu para testemunhar o inslito. Viram uma imagem difusa
muito perto das nuvens. Seria mesmo perdiz?
Era uma mulher com voz de perdiz, ululando triunfos no miradouro do
mundo, danando nua no ponto mais alto do monte. Espalhando pela
atmosfera cheiro de erotismo, de sexo, cheiro de pornografia cafreal. Os
olhos do mundo perguntaram ao mesmo tempo:
Quem s tu que galgas as encostas do monte com a leveza da luz e
ululas triunfos nas montanhas de glria?
Eu sou Delfina, a rainha! (CHIZIANE, 2008, p. 222).
Confirma-se, portanto, aqui a proposta pauliniana de que, nas

suas obras, fico e realidade caminham de mos dadas (LABAN, 1998,
p. 973), posto que o tecido social, representado por Delfina e suas
inquietaes, so absorvidos pelo universo mtico do canto e da formao
do territrio nacional. Da que a clula familiar de Jos dos Montes,
Delfina, Maria das Dores e Maria Jacinta pode ser bem entendida como
um micro-cosmos formador da identidade moambicana. Nem sempre
149
TEIA LITERRIA 3
conviver entre dois espaos torna-se uma atitude de fcil trnsito. Neste
sentido, Maria Jacinta, a filha mulata, que se casa dentro dos princpios
brancos e europeus, que renega a me preta e que nutre um duplo
ressentimento contra o pai preto, que no a fez genuinamente negra, e o
pai branco, que lhe imputou uma condio hbrida, constitui uma espcie
de exemplo daqueles personagens-pndulos, na feliz expresso de
Silviano Santiago, porquanto ela tambm, enquanto mulata, oscila(m)
entre um lugar e o outro, sem pertencer(em) definitivamente a um ou
outro lugar (2006, p. 204). Atravs dela, portanto, configura-se a
problematizao do mestio e da representao multicultural.
Longe de querer representar uma frica, prenhe de paisagens
paradisacas, marcadas sob o signo do extico e do excntrico, Paulina
Chiziane procura apostar num espao constitudo de ntidas diferenas
e de choques multiculturais constantes, sem haver, necessariamente,
uma espcie de sobreposio, em termos qualitativos, de um sobre o
outro. As marcas das diferenas so visveis e parece ser sob esta
condio que a autora investe ficcionalmente, sem descartar a sua
parcela incmoda, mas viva e presente, como a semente, que cai no
solo e germina espinhos no presente (CHIZIANE, 2008, p. 315). Por
esta via de leitura, o pensamento de Chiziane encontra ressonncias
com o de Mia Couto, no sentido de que, a frica, o Moambique e os
montes Namuli constituem espaos revisitados muito longe da condio
de uma simplicidade redutora e superficial. Ao contrrio, trata-se, na
verdade, de um elenco marcado pela multiplicidade, multicoloridade e
heterogeneidade, no cabendo, portanto, a reduo a uma entidade
simples, fcil de entender e de caber nos compndios de africanistas,
j que o continente africano o resultado de diversidades e
mestiagens (COUTO, 2005, p. 60).
Pois na representao destas diversidades e mestiagens
que o texto de Paulina Chiziane investe proficuamente:
Do p vens, ao p voltars. Os dois no cho ganhando a cor do p e do
barro, num acto de regresso s origens. Talvez para nascer outra vez. Na
primeira gerao ramos da cor da terra: todos negros. Com o tempo, as
raas se modificaram: pelo clima, pela comida, pelas formas de vida, a
humanidade se diversificou. Por isso estamos hoje aqui, numa salada de
raas. (CHIZIANE, 2008, p. 50).
150
O convvio entre diferentes etnias e culturas distintas, sobretudo

a dos negros e a dos brancos, no revisitado com um olhar laudatrio,
pacfico e redutor. Ao contrrio, renegar as tenses geradas por esta,
muitas vezes, difcil coabitao significaria anular a prpria perspectiva
de sua origem identitria. Por outro lado, simplesmente corroer
negativamente tais prerrogativas poderia acarretar num jogo nocivo de
hierarquias etnocntricas. Da que a aposta da autora recai sobremaneira
numa espcie de epicidade feminina, onde as origens, os mitos
formadores e a sua relao especular com uma realidade mais prxima
do contexto social contemporneo moambicano constituem elementos
fulcrais para a criao de universos e paisagens identitrias e para as
constantes reflexes que estes suscitam, tanto em leitores iniciados nos
ritos africanos quanto em leitores leigos deste cosmos.
De epicidade feminina falamos neste O alegre canto perdiz, por
conta exatamente da presena de vozes femininas que retomam questes
fulcrais para a compreenso da identidade moambicana. So as vozes
de Serafina, Delfina, Maria das Dores e Maria Jacinta que se coadunam
voz da narradora, ela tambm uma espcie de partcipe do trnsito de
suas personagens, divididas entre tenses coloniais e ps-coloniais, entre
presenas multiculturais, por vezes, em atrito e quase sempre sem uma
fcil consonncia entre elas, entre problemas das mais variadas ordens,
sobretudo, os de ordem familiar, social e afetiva.
Sem entrar na questo que envolve a presena de uma hierarquia
de ordem sexual, portanto, de gnero, vale lembrar que tal incidncia
sobre o olhar feminino na fico de Paulina Chiziane propicia a criao
de um discurso auto-etnogrfico, na feliz expresso de Hillary Owen,
no sentido de que, para alm da exposio de um universo masculino
no processo de trocas transculturais, enfatiza a importncia das
mulheres que emergem como sujeitos de mudana e protagonistas da
(sua prpria) modernidade (OWEN, 2008, 162).
E so as mulheres de O alegre canto da perdiz, Serafina, Delfina,
Maria das Dores e Maria Jacinta (tambm a narradora?), que expem
o seu papel dentro desta sociedade moambicana, sem abrir mo das
suas performances e da importncia que elas desempenham neste
cenrio marcado pelas diferenas e pelas mudanas preconizadoras
de uma modernidade necessria e emergente.
151
TEIA LITERRIA 3
No deixando-se cair em armadilhas de um pessimismo amargo,

portanto, a narradora procura valer-se da sabedoria de uma das
personagens de sua trama, a da esposa do rgulo, uma velha senhora,
exmia contadora de histrias, que sabe as circunstncias exactas em
que deve usar uma imagem e outra. O que deve ser omitido e o que deve
ser dito (CHIZIANE, 2008, p. 21). Com esta personagem, parece a
narradora aprender que contar uma histria significa levar as mentes no
vo da imaginao e traz-las de volta ao mundo da reflexo. Por isso
impe uma pausa. E suspense (CHIZIANE, 2008, p. 21-22).
E, como numa suspenso do tempo e do espao, a voz da velha
senhora ecoa no ltimo captulo, onde h a cena de uma me com o
seu filho, cantando para ele um cano de ninar e embalando, atravs
do seu canto, os passos do pequeno ser. Assim, no limiar do romance,
a narradora vai buscar a fala da velha senhora, esposa do rgulo,
entoada nos captulos iniciais. Ensina-nos ela que
longe o alm para onde muitos partem e deixam eternas saudades. O
longe gmeo do perto, tal como o princpio gmeo do fim. Porque tudo
muda na hora da meta. O ali ser aqui, na hora da chegada. O futuro ser
presente. O amanh ser hoje. [...] Mas como que tudo comeou?
Comeou ou terminou? Na vida nada princpio, nada fim. Tudo
continuidade (CHIZIANE, 2008, p. 22-27).
Por fim, como que em suspenso, ressoa o alegre canto de Paulina

Chiziane, esta sedutora contadora/cantadora de histrias. No embalo
do exerccio do canto, este O alegre canto da perdiz confirma-se
verdadeiramente [como] prosa bonita, pelo que de prximo e ntimo
possui com aquela musicalidade potica (CHABAL, 1994, p. 301),
deixando, por fim, em aberto outras aventuras por vir, de mulheres
sim, mas sobretudo, de seres humanos em busca de suas origens, de
suas identidades e de seus cantos originais.
152
REFERNCIAS
CHABAL, Patrick. Vozes moambicanas: literatura e
nacionalidade. Lisboa: Vega, 1994.
CHIZIANE, Paulina. Balada de amor ao vento. Lisboa: Caminho, 2003.
_________. Niketche. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
_________. O alegre canto da perdiz. Lisboa: Caminho, 2008.
_________. Ser escritora uma ousadia!!!. Entrevista ao
Maderazindo. Revista Literria Moambicana. Disponvel em:
<http:www.maderazinco.tropical.co.mz>. Acesso em 01 set. 2004.
COUTO, Mia. Pensatempos: textos de opinio. Lisboa: Caminho, 2005.
CRAVEIRINHA, Jos. Karingana ua karinga. Lisboa: Edies 70, 1982.
DICIONRIO GROVE DE MSICA. Trad.Eduardo Francisco Alves.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
LABAN, Michel. Moambique: encontro com escritores. Porto:
Fund. Eng. Antnio de Almeida, 1998.
LOPES, Nei. Kitbu: o livro do saber e do esprito negro-africano.
Rio de Janeiro: Editora Senac Rio, 2005.
MATA, Inocncia. Paulina Chiziane: uma coletora de memrias
imaginadas. In: Metamorfoses 1. Lisboa / Rio de Janeiro: Cosmos /
Ctedra Jorge de Sena, 2000, p. 135-142.
NGOMANE, Nataniel. Posfcio. In: CHIZIANE, Paulina. O alegre
canto da perdiz. Lisboa: Caminho, 2008, p. 339-342.
153
TEIA LITERRIA 3
OWEN, Hillary. A lngua da serpente a auto-etnografia no feminino em

Balada de amor ao vento, de Paulina Chiziane. In: RIBEIRO, Margarida
Calafate e MENESES, Maria Paula (Orgs.). Moambique: das palavras
escritas. Porto: Edies Afrontamento, 2008, p. 161-175.
SANTIAGO, Silviano. Ora (direis) puxar conversa!: ensaios
literrios. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006.
SCHAFER, R. Murray. A afinao do mundo. Uma explorao
pioneira pela histria passada e pelo atual estado do mais negligenciado
aspecto do nosso ambiente: a paisagem sonora. Trad. Marisa Trench
Fonterrada. So Paulo: Editora UNESP, 2001.
VALENTIM, Jorge. Paulina Chiziane: uma contadora de histrias no
ritmo da (contra-)dana. In: Disponvel em: <http://www.uff.br/
revistaabril/revista-01/002_Valentim.pdf.> Acesso em 23 maio 2008.
154
O SILNCIO DAS MULHERES E DA

CULTURA POPULAR NA CONSTRUO
DA BRASILIDADE
Lola Geraldes Xavier*
Escola Superior de Educao de Coimbra
Resumo
Pretende salientar-se o papel da mulher e da cultura popular na
construo da identidade scio-cultural brasileira, destacada no
romance Viva o Povo Brasileiro (1984), de Joo Ubaldo Ribeiro.
Nesta obra sobressai a Mulher, sobretudo Maria da F, tantas vezes
menosprezada pela Histria.
Palavras-chave: Mulher; Cultura popular; Miscigenao.
Abstract
The paper confronts the importance of women and common
people in a process of establishing Brazilian social-cultural identity such
as depicted in Viva o Povo Brasileiro (1984) by Joo Ubaldo Ribeiro.
The novel deals with a womens role in society, the subject which has
been constantly avoided or underplayed in the course of history.
Keywords: Woman; Popular culture; Miscegenation.
Artigo recebido em 20 de maio de 2009 e aprovado em 24 de maio de 2009.

Professora na Escola Superior de Educao de Coimbra (Portugal). Doutora em Literaturas de
Lngua Portuguesa
*
O SILNCIO DAS MULHERES E DA CULTURA...
Para Mafalda
A populao, no perodo colonial brasileiro, era composta de 75%
de negros e mulatos. Portanto, a cultura popular to valorizada
por Joo Ubaldo Ribeiro essencialmente a cultura negra.
Zil Bernd
1. Genealogia de uma miscigenao

Viva o Povo Brasileiro (1984), a obra mais significativa, at hoje,
de Joo Ubaldo Ribeiro, Prmio Cames 2008, impe-se na actualidade
lusfona pelas relaes que estabelece entre Literatura, Histria, Cultura,
Sociedade e Ideologia. Por tudo isto, o romance adquire uma
transtemporalidade e uma transnacionalidade inequvocas.
O romance, na sua abrangncia temporal a nvel histrico, foca o
passado, presente e futuro do Brasil, ou seja, a memria, a identidade e
o imaginrio brasileiros, com vrias analepses, prolepses e elipses, muitas
vezes dentro do mesmo captulo. Essa abrangncia feita atravs dos
ideais de liberdade, igualdade e justia defendidos pelas personagens
como Maria da F, Budio, Z Pop, Loureno e Patrcio Macrio.
A personagem em relevo Maria da F, mulata que aglomera
em si sangue de ndio, negro e branco, ou seja, sangue autctone,
africano e europeu, sendo, desta forma, a alegoria do povo brasileiro
na miscigenao rcio-cultural, base identitria (por vezes repugnada)
da nao. Uma nao que tenta desenhar o seu percurso muitas vezes
procurando respostas em ucronias que se opem. Por um lado, a repulsa
do estigma da colonizao portuguesa e, por outro, o culto das razes
autctones e africanas.
Maria da F aparece como descendente remota do caboclo
Capiroba (do sculo XVII), filho de uma ndia com um preto fugido
(RIBEIRO, 1984, p. 37). Dos prisioneiros do caboclo, que apreciava
comer holandeses (RIBEIRO, 1984 p. 37), destaca-se Sinique,
assediado por Vu, a filha mais velha do caboclo. Com a chegada dos
portugueses o caboclo enforcado, o holands fuzilado e Vu, agora
grvida do holands, poupada, mas escravizada.
157
TEIA LITERRIA 3
Mais tarde, este caboclo, elemento da simbologia da antropofagia,

ser recordado por Z Pop a Patrcio Macrio, na Clareira, aquando
das prticas fetichistas dos negros (RIBEIRO, 1984, p. 496), como
protector dos oprimidos: A histria que esse caboco Capiroba, que
depois de se tornar caboco esprito virou protector do ndio, do preto e
do povo da terra (RIBEIRO, 1984, p. 494).
Encontraremos, mais adiante no romance, Dadinha, neta de Vu
com o holands, filha de pai negro baleeiro. Dadinha, dada a idade
avanada com que morre (100 anos), o smbolo da importncia da
transmisso dos conhecimentos empricos e da tradio oral enquanto
sustentculo da memria cultural negra. O seu filho Turbio Cafut
(escravo pescador) e a neta Vev, filha de Roxinha. Vev, ou Venncia,
escrava do Baro de Pirapuama, que a viola. De Vev, conhecida
tambm por negra Da, nasce, ento, Maria da F (Daf). Antes do
nascimento desta, o Baro, dada a doena de Venncia, decide libertla. Esta violao representa o poder e a arbitrariedade do senhor sobre
os seus escravos e simboliza a iniquidade da hegemonia dos brancos
sobre os negros.
Fisicamente, repetida, ao longo do romance, a beleza
indescritvel (RIBEIRO, 1984, p. 499) e luminosa (RIBEIRO, 1984, p.
401) de Maria da F, apresentada como uma mulata de olhos verdes,
muito alta (cf. RIBEIRO, 1984, p. 401) e de expresso altiva (RIBEIRO,
1984, p. 401). A descrio mais pormenorizada desta personagem
feita por Patrcio Macrio que se sente orgulhoso da ateno que ela
lhe retribui:
sabia que ela s poderia amar um homem que fosse igual ou parecido com
ela, e isto queria dizer que ele tinha pelo menos alguma coisa de sua
inteligncia espontnea e ligeira, seu riso claro que tudo iluminava, sua
determinao e coragem, sua nobreza e dignidade, a certeza que infundia
a todos, de que jamais seria desrespeitada ou humilhada. E era essa
mulher altiva e bela, indomvel pela mente ou pela fora, que estava ali ao
lado dele (RIBEIRO, 1984, p. 509).
Ao longo da descendncia das personagens representativas da

elite, uma das preocupaes o embranquecimento da famlia atravs
do casamento. Porm, indiscutvel a miscigenao entre o sangue
158
ingls, com o africano, portugus e ndio. A este respeito, Amleto

comenta a brutalidade de Patrcio Macrio:
ter puxado [...] ao lado brasileiro da famlia de Dona Teolina [a mulher de
Amleto] [...] a av paterna de Dona Teolina era praticamente uma bugre,
filha de um portugus, um mateiro de grande nomeada, homem de origem
fidalga transformado em capito-do-mato [...] e de uma ndia, filha mais
nova de um cacique, que como chamam os bugres a seus reis e
comandantes. Essa ndia devia ter o sangue forte, porque atravessou
geraes at Patrcio Macrio. O resultado aquela aparncia acaboclada,
aquela pele tisnada e quem sabe aqueles modos rudes e praticamente
indomveis (RIBEIRO, 1984, p. 337 sublinhados nossos).
Note-se, aqui, o que se entende pelo lado brasileiro: a

miscigenao, neste caso o cruzamento do portugus com os
autctones, os ndios. No h espao para o negro, o negro a parte
que se pretende esconder e negar. Podemos imaginar o olhar irnico
do narrador sobre esta personagem, bem como sobre esta concepo
de brasilidade, uma vez que ao longo do romance fica claro que o
brasileiro fruto de mltiplas miscigenaes, com destaque para a
contribuio negra. Para alm deste aspecto associado s misturas
raciais e consequncias a nvel de aspecto fsico, destaque-se a rudeza
e o carcter indomvel associado aos ndios, o que acentua a sua
natureza selvagem e se ope a algumas concepes de brasilidade,
que colocam a tnica no carcter afvel do brasileiro. Note-se ainda o
ridculo a que Amleto se expe ao tentar encontrar origens nobres na
ascendncia da sua famlia.
A par de uma ascendncia ilustre, as personagens, geralmente,
perseguem o ideal de brancura, como se verifica no pensamento de D.
Jesuna, em relao a Daf: No seria difcil encontrar um rapaz de
sua raa, ou at mais claro para ir melhorando (RIBEIRO, 1984, p.
285). Mais adiante, Lelu indigna-se com o comportamento e os ideais
de Daf por no aproveitar para melhorar a raa e preferir em vez
de sair dos pretos, voltar aos pretos (RIBEIRO, 1984, p. 376):
Nascer preto, tudo certo, no se pode fazer nada. Mas querer ser preto?
Quem que pode querer ser preto? Mostrasse um, que podendo, no
ficasse to branquinho quanto uma gara! Como que a pessoa pode
159
TEIA LITERRIA 3
aproveitar para procurar deixar de ser preta e no aproveita? (RIBEIRO,

1984, p. 376).
Nego Lelu (Leovigildo), negro liberto, a quem o Baro entrega

Venncia grvida, uma das pessoas que maior influncia tem na vida de
Maria da F. O seu papel o de um av, que lhe d carinho, educao
e lhe confia as economias de uma vida de trabalho que ho de ser
importantes para o incio da clandestinidade que a herona leva. Tambm,
D. Jesuna, a professora que a educa segundo a cultura oficial, contribui
para o seu desenvolvimento, sobretudo intelectual. A professora v-la, desde pequena, como uma criana destemida, rebelde e altiva (cf.
RIBEIRO, 1984, p. 286). So, no entanto, caractersticas que no
compreende, pois a professora representa a mulher obediente, com bons
modos, asseio, modstia e vergonha (RIBEIRO, 1984, p. 287), que v
no casamento o objectivo da existncia feminina.
A autenticidade de Maria da F ao no repudiar as origens negras
ser uma constante do seu programa ideolgico. Apenas se conhecer
um caso amoroso de Daf, com Patrcio Macrio, filho mais novo de
Amleto Ferreira, oficial do exrcito, que o narrador descrever
fisicamente pelos olhos de Maria da F (cf. RIBEIRO, 1984, p. 395).
Esta personagem, pelas suas ideias, vai-se aproximando de Maria da
F, sem, no entanto, ter verdadeiramente lutado por aquilo em que
paulatinamente foi acreditando. A sua luta traduziu-se no isolamento
em relao sociedade corrupta. Nesta perspectiva, temos dificuldades
em afirmar que seja um heri, ainda que tenha sido com ele que ficou a
canastra de Budio, onde se guardavam segredos que poderiam fazer
evoluir a humanidade, simbolizando o conhecimento e a esperana num
futuro melhor. Ao se tornar guardio de to simblico objecto,
representa a confiana ganha por aqueles que se lhe opunham a nvel
social e com quem se foi lentamente identificando. Observa-se aqui a
evoluo ideolgica de uma personagem que, apesar de descender de
uma famlia socialmente privilegiada, vai aproximando-se da classe mais
desfavorecida.
Desta forma, o romance coloca em relevo vrias crticas sociais,
desconstruindo a verso comummente aceite da Histria que nem
sempre contempla a camada mais silenciosa da populao: os mais
fragilizados e indefesos, como os pobres e as mulheres.
160
2. A provocao Histria: a herona

O povo apresenta-se semanticamente, na obra, no s como
conjunto de indivduos que tem a mesma origem, a mesma lngua e
partilha um passado histrico e cultural comum, mas tambm como
classe mais desfavorecida material e culturalmente. daqui que surgir
Maria da F, a herona do romance, a revolucionria que lutar no s
pelos seus, como pelo pas, ao referir que: ns somos o povo desta
terra (RIBEIRO, 1984, p. 373). Este ns refere-se aos negros, aos
mulatos, aos pobres e ostracizados. A protagonista o arqutipo
mestio do povo brasileiro que no desiste, que continua a acreditar.
Maria da F destaca-se dos seus pares pela educao que Nego Lelu
lhe propicia. No entanto, ela saber distanciar-se criticamente da cultura
oficial que lhe foi impingida antes do assassinato da me, Venncia.
alis este episdio que desencadeia nela a mudana da prostrao
aco. a sensao de impotncia ao assistir ao assassinato da me,
que a defende de ser violada como ela fora outrora pelo Baro, que a
desperta para a necessidade que o povo tem em se unir para conseguir
defender-se das arbitrariedades das classes favorecidas e, em particular,
dos brancos.
S Patrcio Macrio, enquanto representante das classes
privilegiadas, se angustia com as iniquidades sociais: ele sabia da
existncia do povo, sabia do trabalho e do sofrimento da maioria e
agora sabia tambm como se resolvia do alto sem que aquela maioria
fosse levada em conta (RIBEIRO, 1984, p. 569). A questo social est
intimamente ligada questo racial, nesta fase de construo do Brasil
ps-independncia. Em oposio tendncia oficial, Maria da F
defende uma Irmandade que teria por base a justia e a igualdade, a
representao de uma ideologia em que a cor da pele e a condio
social deveriam ser motivo de orgulho e de identidade:
Ao preto ela ensinou a ter orgulho de ser preto, com todas as coisas da
pretido, do cabelo fala. Ao ndio ela ensinou a mesma coisa. Ao povo
a mesma coisa, bem como que o povo que dono do Brasil (RIBEIRO,
1984, p. 519).
161
TEIA LITERRIA 3
Esta postura granjeia-lhe, porm, as inimizades das elites, que a

vem como uma grande bandida (RIBEIRO, 1984, p. 404).
Maria da F representa a mulher moderna, nas suas vrias
funes, fazendo a ponte entre a cultura livresca e a cultura emprica,
uma mulher, na sua emancipao, to diferente das da generalidade do
passado e do seu presente. Apetece acreditar que, atravs desta
personagem, o autor quis prestar tributo Mulher to menosprezada
pela Histria. Logo no captulo 2, na analepse que coloca a aco em
meados do sculo XVII, a discriminao da mulher acontece atravs
dos representantes da Igreja. Estes defendem, no processo de
aculturao que impingiram aos ndios, que vocao das mulheres
tecer e fiar panos (RIBEIRO, 1984, p. 39), necessitando de doutrinas
diferentes das dos homens. Esta concepo ser semelhante um sculo
depois, com o destaque que Amleto faz da emotividade das mulheres
em oposio ao racionalismo (e inteligncia) dos homens (cf. RIBEIRO,
1984, p. 338). Na verdade, no romance faz-se a distino, tambm,
de vrios tipos de mulheres. A mulher do povo, onde se enquadra
Dadinha, smbolo da longevidade e da transmisso do conhecimento
emprico e oral; Vev, pescadora, mestre do barco Presepeira, de
Lelu, smbolo da mulher discreta, reservada, violentada, mas sobretudo
valente e destemida. H ainda a destacar as feiticeiras, mes-de-santo,
Rita Pop e a me, Rufina, mestia, do resultado da mistura de sangue
cabo-verdiano com aoriano. So mulheres negras ou mestias,
trabalhadoras e com vidas rduas.
Em oposio, o romance mostra as mulheres da elite, cujo
expoente mximo Henriqueta, a mulher de Bonifcio Odulfo, cunhada
de Patrcio Macrio. Esta personagem feminina representa a futilidade,
a coquetterie e a ociosidade da burguesia feminina desocupada,
propensa a aventuras amorosas.
Toda esta carga histrica da inferiorizao da mulher sentida
por Maria da F que
aprendera que para ser considerada de valor igual ao dos homens, tinha
de ser melhor, ainda mais precisando comand-los. [] Se fosse homem
podia ter at vrias mulheres, mas, sendo mulher, no podia ter homem
nenhum, exceto um que no quisesse mandar nela ou achar que a tinha
162
subjugado s porque a levava para a cama. Isso, porm, no existia, era

intil ficar pensando bobagens (RIBEIRO, 1984, p. 396).
Esta constatao da responsabilidade da imagem a preservar,

enquanto mulher-lder, impede-a de ser egosta e de mostrar
publicamente sentimentos ou hesitaes.
Maria da F ser o estandarte da liberdade atravs do
conhecimento. A libertao do povo passa pela instruo, como sintetiza
Loureno, quase no final do romance, aquando do seu encontro com
o pai: a nossa arma h-de ser a cabea, a cabea de cada um e de
todos, que no pode ser dominada e tem de afirmar-se (RIBEIRO,
1984, p. 608).
Trata-se, no entanto, de um longo percurso sem fim ainda
completamente vista. A hegemonia das elites no permite a autodeterminao do povo. Para isso tem contribudo o pesado fardo
histrico da escravatura e suas consequncias. O narrador omnisciente
apresenta-nos o pensamento do baro de Pirapuama, Perilo Ambrsio,
que, ainda no tempo da escravatura (em 1826, na diegese), pensa
sobre um dos seus escravos de porte: Como ter medo de uma coisa
sua, mais um negro seu entre dezenas e dezenas, uma coisa com a qual
podia fazer o que quisesse? (RIBEIRO, 1984, p. 30). Esta coisificao,
muitas vezes animalizao, dos negros e dos pobres, uma constante
no romance nas relaes que se estabelecem entre classes sociais
favorecidas e classes desfavorecidas. Acumulam-se comentrios
preconceituosos e de herana do determinismo biolgico que conduzem
a aces de discriminao social, ainda com repercusses graves na
sociedade contempornea brasileira.
Os preconceitos expostos pelo narrador so vrios. As
personagens representativas das elites defendem que os negros so a
raa mais atrasada sobre a face da Terra, so selvagens e estpidos
(RIBEIRO, 1984, p. 119), da a necessidade de leis que refreiem a
mestiagem (RIBEIRO, 1984, p. 120). Sente-se a ironia do olhar
histrico do narrador sobre estas afirmaes do cnego, sobretudo na
medida em que dada a viso racista de representantes da Igreja, que
deveriam zelar pela igualdade.
A mestiagem, abordada desde o incio do romance, no bem
vista por todos, sobretudo pelo clero e classes privilegiadas, como o
Cnego Visitador D. Francisco Manoel de Arajo Marques, que, em
163
TEIA LITERRIA 3
1827, proferir: A mestiagem estiola o sangue e o temperamento

(RIBEIRO, 1984, p. 61). E continua:
O elemento servil indispensvel para que se mantenha o pas e a
sociedade [...] essas criaturas simiescas e obtusas, que esto no mundo
para que louvemos a Deus pelo nosso destino de homens normais e para
que ponhamos prova nossa caridade (RIBEIRO, 1984, p. 62).
Esta mestiagem no acontece, contudo, apenas entre as classes

desprivilegiadas. Tambm a me de Amleto Ferreira, D. Jesuna, era
mulata escura (RIBEIRO, 1984, p. 235). Consequentemente, ele era
mestio e tentava esconder a sua origem ao no contactar com a me
e ao faz-la passar por ama velha (cf. RIBEIRO, 1984, p. 238).
Maria da F, j no final da sua vida, avalia esta relao de fora
entre os dois grupos raciais e sociais em tenso:
O povo brasileiro somos ns, ns que somos vocs []. Vocs no
podem nos ensinar nada, porque no querem ensinar, pois todo ensino
requer que quem ensine tambm aprenda e vocs no querem aprender,
vocs querem impor, vocs querem moldar, vocs s querem dominar
(RIBEIRO, 1984, p. 564-565).
Consciente, tambm, de que a igualdade uma utopia, Loureno,

filho de Macrio e de Maria da F, explicita o programa dos seguidores
de Daf:
Nosso objectivo no bem a igualdade, mais a justia, a liberdade, o
orgulho, a dignidade, a boa convivncia. Isto uma luta que trespassar
os sculos, porque os inimigos so muito fortes. A chibata continua, a
pobreza aumenta, nada mudou. [] O povo no sabe de si, no tem
conscincia e tudo o que faz no visto e somente lhe ensinam desprezo
por si mesmo, por sua fala, por sua aparncia, pelo que come, pelo que
veste, pelo que (RIBEIRO, 1984, p. 608).
O grupo liderado por Maria da F encarna assim a dimenso

revolucionria de um projecto identitrio de resistncia, construdo a
partir de bases populares (GODET, 2002, p. 103). As intervenes das
personagens do seu grupo so, geralmente, no sentido de uma ideologia
de solidariedade de classe e de conscincia de adeso a uma nao.
164
Vem neste sentido a descrio do ambiente, atravs dos olhos de Joo

Pop, que se vivia no momento de tentar angariar voluntrios para a
guerra contra o Paraguai:
Com efeito, disfarados de caboclos do prstido cvico, os bandoleiros
que se intitularam Milicianos do Povo aproveitaram o clima de festa para
tomar de assalto a Coletoria e levar o produto da arrecadao. No
contentes com isso, obrigaram o coletor a assinar um documento no qual
reconhecia que embolsava a maior parte do arrecadado e que vinha
furtando e achacando os contribuintes, calculando os impostos
leoninamente e acatando os mais diversos tipos de suborno. Ainda no
contentes, distriburam panfletos em que perguntavam se era possvel
haver um pas independente em que o povo era escravo e os senhores
empregados do estrangeiro (RIBEIRO, 1984, p. 424-425).
Todo este programa ideolgico Robin dos Bosques, em prol

da exposio das condies de vida do povo, apresenta a solidariedade
do narrador com as personagens populares, colocando a ridculo os
seus opositores e mitificando o grupo de Maria da F e dela prpria
como herona do romance. O povo, porm, no fala a uma s voz.
Parte dele, simbolizado na famlia de Joo Pop, segue acefalicamente
os regimes que lhes impem, mostrando um patriotismo cego, um
dogmatismo que se perpetua nesta famlia atravs de alguns dos seus
descendentes ( excepo de Rita e Z Pop), como Ioi Lavnio,
personagem patriota associada a pequenos esquemas, influncias e
corrupes (cf. RIBEIRO, 1984, p. 618 ss.).
Esta individualizao est patente na necessidade histrica de se
criarem heris. Logo no incio de Viva o Povo Brasileiro, atravs da
ironia, o narrador expe a premncia de se institurem heris atravs
do exemplo do alferes Jos Francisco Brando Galvo, que se torna
um heri nacional da independncia, apesar de ter sido morto de forma
acidental. A seguir expe-se a origem ilegtima da heroicidade de Perilo
Ambrsio.
Por oposio a estes heris obscuros, temos Maria da F, mulher
e mulata. Esta mais uma provocao Histria, que geralmente guarda
pouco espao para as mulheres e, menos ainda, se forem negras ou
mestias. A sua actuao colocada ao nvel de heris (masculinos)
histricos: Da F est une sorte de version fminine de Zumbi dos
165
TEIA LITERRIA 3
Palmares et dAntonio Conselheiro (BERND, 1995, p. 99). Esta

personagem simboliza o zelo pela preservao da memria colectiva,
o elogio do trabalho, o esprito de revolta e de luta contra a opresso,
por contraste com os seus oponentes a elite que representam a
corrupo, a mentalidade colonizada e a alienao cultural. Assim,
dans Vive le peuple brsilien, le caractre de hros pique traditionnel
quassume le personnage Maria da F est justifi par lintention de lauteur
de montrer que ce pays manque de leaders provenant des classes
dfavorises qui puissent les guider vers des destines autres que celles
de la misre et lexploitation (BERND, 1995, p. 100).
Maria da F para Osmar Santos um duplo feminino do autor:

Maria da F talvez a forma mais dissimulada do problema da identidade.
colocado aqui o problema da identidade masculina, o problema da
desterriotorializao do eu moderno do autor e a questo da relao
masculino versus feminino (SANTOS, 1996, p. 104).
No alimentamos esta perspectiva da duplicidade feminina do

autor, at porque nos parece que a haver um duplo do autor, um alter
ego, esse seria Patrcio Macrio. , porm, indubitvel que o nome da
herona j por si um programa ideolgico, colocando a tnica na
resistncia feminina e na anti-desistncia e apontando para um futuro
que tarda em acontecer.
O seu nascimento, na praia, na fronteira entre a terra e o mar,
simblico, inclusive, por cair no dia 29 de Fevereiro. Por seu turno, a
sua morte adquire uma dimenso mtica, ao ser contada por Loureno
ao seu pai, fechados na camarinha do terreiro de Rita Pop, num
ambiente de espiritualidade africana. A descrio assume contornos
imprecisos, como se Daf nunca pudesse morrer: morrera, embora
ningum soubesse como, porque j bem velha, embora forte, um dia
desaparecera, depois de ter apenas sado sozinha num barco (RIBEIRO,
1984, p. 606). Esta morte, sem corpo para a testemunhar, alimenta o
mito em torno da personagem e dos ideais que defende. So ideais
representados nos objectos que deixa como testemunho:
A arma chamada araanga, que fora de seu av, fora de sua me, a
pescadora Da, que era o smbolo do trabalho altivo, que tanto pode ser
166
defesa como ataque; um esporo de arraia embutido numa bainha de

pano, que fora de seu grande av Nego Lelu, que era o smbolo de que
o povo tem mais armas ocultas do que se pensa ou imagina; e um frasco
de vidro azul, com a tampa lacrada, em que ela guardara as lgrimas que
chorara depois da separao (RIBEIRO, 1984, p. 606).
Viva o Povo Brasileiro, alm da interrogao que faz Histria

do Brasil, coloca questes que se prendem com a relao dos homens
com o sagrado, o modo como o sagrado interpretado e as diferentes
manifestaes que assume. Torna-se, por isso, importante o
messianismo1 que Maria da F representa e alimenta, pela forma como
nasce, morre, como defende os ideais da Irmandade e como orienta
os seus companheiros.
Maria da F , no entanto, uma personagem solitria, que tem
de abdicar do seu bem-estar e do amor por Patrcio Macrio por um
bem maior, colectivo, renunciando sua felicidade individual em prol
dos Outros. Por conseguinte, ganha sentido a evocao que dela faz
Patrcio Macrio j sexagenrio:
Ela morrera, sim, certamente morrera; s no morrera, claro, em outro
sentido. Neste sentido, era de fato imortal, como, to linda com seus
cabelos soltos e sua voz de prata, lhe falara. No ia morrer, no morreria
nunca, pois o esprito de sua luta continuaria com o povo, apesar de
todas as dificuldades, disso ela tinha certeza, tanta certeza quanto a que
tinha do amor deles os dois (RIBEIRO, 1984, p. 570).
Neste romance, a escrita da esperana (atravs de Maria da F

e do seu grupo, a Irmandade) a da colectividade, do ns, da
conscincia do grupo, engajado num discurso situado ideologicamente,
da identificao das aspiraes individuais com a vontade colectiva.
Assim, a escrita da esperana (e da utopia) a manifestao de uma
tomada de posio ideolgica, em que, atravs da ironia, o triunfo do
optimismo na ficcionalidade se sobrepe ao negativismo da realidade.
Esta temtica do messianismo, com vista ao esprito da fraternidade, explorada por Zil
BERND, 2001, p. 25-87.
1
167
TEIA LITERRIA 3
Esta realidade a de um pas desorientado, perspectivado de forma

diferente consoante as personagens focalizadas. Para Maria da F,
podemos dizer que o Brasil se apresenta como um pas antropfago,
que se digladia e consome ciclicamente, pois so os
brasileiros pobres, mantidos na misria e na vida servil, brasileiros tornados
estrangeiros para os que, nas cidades, bradavam pelo seu extermnio e os
odiavam e temiam como se odeia e teme o diabo. Agora, morte; e mais morte
viria, tinha certeza, porque o poder continuaria a esmagar e os esmagados,
inevitavelmente, a levantar-se (RIBEIRO, 1984, p. 569).
Este ciclo de opresso e luta testemunhado pela herona, cujo

programa de libertao do povo tem tambm consequncias nefastas,
uma vez que as rebelies que ela e o seu grupo apoiam tm sempre
sucessos limitados, na medida em que a associao dos senhores na
defesa dos seus interesses contra o povo acaba por provocar a morte
a elementos deste.
O romance coloca em relevo as estratgias do Estado-nao
em tentar impor um sentimento nacional com base em referentes
identitrios das elites que melhor se adequassem aos interesses polticos,
denunciando, em simultneo, a excluso e a opresso da generalidade
da populao e da sua cultura popular.
Deste modo, a forma como Viva o Povo Brasileiro tece as
relaes entre grupos sociais bem como a formao da identidade
brasileira desconstri a tentativa de uma edificao homognea
defendida pelo Estado-nao com o intuito de conseguir uma unidade
poltica. Esta unidade poltica constantemente posta em causa pelo
grupo de Maria da F.
Em oposio tendncia da hegemonia poltica, o texto literrio
reala a heterogeneidade social, cultural e ideolgica como um foco de
tenses, em que o conceito de identidade nacional das elites diverge
do conceito criado pelas camadas populares, em maior nmero, mas
esmagadas pelas elites. Assim, a Histria coloca-nos perante a
constante oposio elite/povo, que, aqui, tem primeiramente origens
raciais. Os negros, ndios e alguns mestios fazendo parte do povo; os
brancos e alguns mestios (menos) constituindo a elite, privilegiando a
cultura da Europa e menosprezando a cultura autctone. A oscilao
168
ao longo do romance de personagens com estatuto scio-cultural

diferente reflecte-se na estrutura narrativa, em que os captulos oscilam
entre oprimidos e opressores, como se fosse possvel estabelecer um
dilogo entre eles.
Viva o Povo Brasileiro um romance significativo no apenas
por abordar a questo da identidade brasileira atravs da camada
populacional silenciada normalmente pela Histria, mas tambm por
focalizar o papel da mulher, igualmente negligenciado pela historiografia.
O nome da herona (Maria) remete-nos para a religiosidade e esperana
(F), como se algo transcendente aos Homens pudesse alterar o percurso
histrico de desigualdades sociais, como se a construo da brasilidade
s fosse possvel se ouvidas tambm as mulheres (do povo).
REFERNCIAS
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LHarmattan, 1995.
BERND, Zil & UTZA, Francis. O Caminho do Meio: uma Leitura
da Obra de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2001.
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RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Nova
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169
TEIA LITERRIA 3
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Universidade Federal da Baa, 1996 (tese de mestrado texto
policopiado).
_________. Um Banquete Antropofgico: Violncia Originria e
Tticas de Negociao Cultural Emergentes no Brasil. Salvador:
Universidade Federal da Baa, 2001 (tese de doutoramento texto
policopiado).
XAVIER, Lola Geraldes. O Discurso da Ironia em Literaturas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Novo Imbondeiro, 2007.
170
A (DES)CONSTRUO DE MITOS NACIONAIS

EM LAMBES DE CAAROLA, DE JOO ANTNIO
E EM AS NAUS, DE ANTNIO LOBO ANTUNES
Luciana Cristina Corra*
Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo
O presente estudo investiga a (des)construo de mitos nacionais
histricos, entre eles, o presidente brasileiro Getlio Vargas, na narrativa
brasileira contempornea e, no caso do texto de Lobo Antunes, a
(des)construo de importantes cones no nacionalismo portugus,
partindo do pressuposto de que ambos os textos tocam em questes
polticas como as do perodo Getlio Vargas, no Brasil e as do perodo
posterior Guerra Colonial (1961-1974), em Portugal.
Palavras-chave: Literatura Comparada; Joo Antnio; Antnio
Lobo Antunes.
Abstract
This study investigates the deconstruction of national historical
myths, including the Brazilian Presidente Getlio Vargas, in a
contemporary Brazilian narrative and, in the case of the text of Lobo
Antunes, the deconstruction of important icons in the Portuguese
nationalism, starting from the assumption that both texts deal with
political matters such as the period of Getlio Vargas in Brazil and the
period after the Colonial War (1961-1974) in Portugal.
Keywords: Comparative Literature; Joo Antnio; Antnio Lobo
Antunes.
Ps-Doutoranda em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutora em

Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP).
*
171
A (DES)CONSTRUO DE MITOS NACIONAIS...
Se uma pessoa quer ser romancista, tem de remexer em toda a vida

social, porque o romance a histria privada das naes.
Balzac
A definio de pardia como sendo um texto que contm outro

texto em si, do qual ela uma negao, uma rejeio e, ao mesmo
tempo, um questionamento, aplica-se ao nosso objeto de trabalho,
pois ao revelarmos como se d a construo de alguns mitos nacionais
histricos, nas literaturas de Antnio Lobo Antunes (1942) e de Joo
Antnio Ferreira Filho (1937-1996), mostramos que a alternativa
estilstica de ambos os escritores advm da postura inconformista frente
aos modelos culturais e histricos vigentes numa determinada poca,
em Portugal e no Brasil, respectivamente.
O inconformismo de ambos pode ser traduzido pela recusa ao
modelo de autor classificado por Edward Said (1993), numa de suas
conferncias, como acomodado, j que este atuaria como formador
ideolgico para garantir a ordem e a continuidade na vida pblica,
resultando numa postura passiva e subserviente por parte deste intelectual.
Nas palavras de Edward Said, o papel do intelectual moderno
contraditoriamente seria o de questionar o nacionalismo patritico, o
pensamento corporativo e um sentido de privilgio de classe, raa ou sexo
(1993, p.13). Em um dado momento de seu arguto estudo, o mesmo ainda
ressalta qual seria a postura adequada para um intelectual. A este caberia:
Questionar as normas vigentes; e isso porque precisamente as normas
dominantes esto, hoje, de maneira muito ntima, ligadas nao, e esta
sempre triunfalista, est sempre numa posio de autoridade, sempre
exigindo lealdade e subservincia em vez de investigao e reavaliao
intelectuais (SAID,1993, p. 47).
Diante da observao do crtico para a necessidade de uma

maior participao dos intelectuais no cenrio poltico e cultural de
suas comunidades ou naes, podemos identificar que os dois autores
a serem trabalhados por ns, caminham em sentido oposto ao usual e
aos intelectuais acomodados.
173
TEIA LITERRIA 3
Ambos os escritores questionam, cada um sua maneira e, em

determinadas produes, alguns smbolos nacionais, numa ao que se
caracteriza como um desvio de consenso, de abertura para contestaes
e, sobremaneira, de abandono de ismos literrios. A postura dos dois
autores pode ser entendida como uma tendncia presente na classe
intelectualizada contempornea que a de fazer uma literatura mais livre
e condizente com as mudanas nas sociedades modernas.
Diante de tais argumentaes podemos perceber que o modo
de narrar e, sobretudo, a posio que o escritor moderno - e, neste
caso, Joo Antnio e Lobo Antunes - ocupa frente aos seus textos,
de uma liberdade composicional que o induz a criar livremente, no
representando apenas o real, porm desenhando, em seus trabalhos, a
desarticulao da realidade, mediante um rigoroso trabalho artstico
que acaba por particularizar, ou melhor, recriar o real.
A pardia encontrada no texto de Lobo Antunes e no de Joo
Antnio e mencionada inicialmente por ns como condutora e cerne de
nossa leitura analtica aos trabalhos dos mesmos, nos remete para alguns
estudos sobre esta forma de representao do discurso romanesco, que
surgiu na antiguidade grega, teve a sua representatividade na Roma Antiga
atravs das formas pardico-travestizantes, mereceu um especial
destaque na Idade Mdia pela riqueza e diversidade, conforme a definio
de Mikhail Bakhtin (1998), e sofreu adaptaes significativas no decorrer
da histria e crtica literrias.
O crtico pontua uma caracterstica da pardia antiga importante
para o nosso entendimento do cmico como um recurso que quebra a
seriedade do discurso direto elevado e que, certamente, pode ser
identificado nos textos dos dois autores, pois ambos buscam, atravs
do recurso da pardia na reconstruo de alguns personagens
histricos, a prpria reconstruo da identidade nacional, porm sem
desvaloriz-la. Segundo Bakhtin:
De fato, ela [a pardia] no parodia absolutamente os personagens, no
parodia a Guerra de Tria e os seus participantes, mas a heroizao pica
deles. No parodia Hrcules e suas proezas, mas a sua heroizao trgica.
O prprio gnero, o estilo e a linguagem esto como que colocados entre
aspas, o que lhes confere um tom alegre e zombeteiro, e encontram-se no
mundo de uma realidade contraditria que no se insere no seu quadro.
174
O discurso direto srio, tornado imagem cmica do discurso, revela-se

como incompleto e limitado, mas no se desvaloriza com isso
(BAKHTIN,1998, p. 375. Grifos nossos.).
Parodiar, nestes dois casos especficos, significa (des)construir

a prpria Histria oficial portuguesa e brasileira atravs da insero
irnica de alguns mitos histricos nacionais nas narrativas, no intuito de
revelar a existncia de uma dualidade ou conflito entre a realidade e a
aparncia, ou neste caso em especial, entre a imagem que se cria de
um mito e a sua verdadeira representatividade ou caracterizao.
A duplicidade e contradio da pardia fazem com que a
consideremos como desmistificador do discurso realista que criou a
iluso de referencialidade e a suposta relao da narrativa com a
realidade. Desse modo, a fico contempornea liberta-se assim, da
pretenso de verdade e, minando a realidade, torna-se mais prximo
dela, afirmando uma cultura e definindo uma identidade, conforme as
palavras da ensasta Bella Josef (1980, p. 54).
Acrescentamos que a complexidade conceitual que a pardia
possui nos permite dizer que a mesma pode ser considerada como um
gesto de fechamento para o passado e de abertura para o futuro, ou
seja, a morte dos velhos conceitos e verdades inquestionveis para o
surgimento de um novo texto e, por conseguinte, de um novo olhar
sobre os fatos. O crtico Mikhail Bakhtin, em seu clssico estudo sobre
o discurso pardico, ainda nos revela o seu carter hbrido e acrescenta
a sua intencionalidade:
Toda pardia, travestimento ou discurso, empregado de maneira restritiva,
irnica, colocado entre aspas e, em geral, todo discurso indireto, um
hbrido premeditado, mas unilnge, dentro da ordem do estilo. De fato, no
discurso pardico convergem e cruzam-se, de certo modo, dois estilos,
duas linguagens (interlingsticas): a linguagem parodiada [...] e a
linguagem que parodia (BAKHTIN,1998, p. 390. Grifos do autor.).
Conforme a definio de Bakhtin sobre a pardia, ressaltamos

que a mesma traduz-se como sendo o cruzamento entre duas linguagens,
dois discursos ou dois estilos. No caso das narrativas selecionadas para
o artigo que segue encontramos o dilogo entre dois discursos especficos:
o ponto de vista da Histria oficial brasileira e portuguesa parodiado
pelos discursos literrios de dois escritores contemporneos.
175
TEIA LITERRIA 3
Os lambes de Joo Antnio e os regressados de Lobo Antunes

Aps um longo perodo de pesquisas sobre a literatura do brasileiro
Joo Antnio, mais especificamente, no que se refere complexidade
atribuda aos seus personagens e tendo em vista o xito dos trabalhos
resultantes que podemos verificar mais uma particularidade narrativa
do autor, atravs de uma anlise mais aprofundada da sua criao literria
sob o vis poltico, porm de uma forma peculiar, pois trata-se de uma
(re)leitura ou (des)construo pardica de uma das personalidades mais
polmicas da histria poltica brasileira.
Referimo-nos ao livro Lambes de Caarola (1977), no qual o
autor transporta a figura do presidente Getlio Vargas para as pginas
do texto atravs das lembranas de um narrador autobiogrfico que
rememora o momento getulista e sua repercusso para a populao
brasileira marginalizada da periferia da cidade de So Paulo, local onde
sabemos, o autor passou os anos da infncia, mais precisamente no
chamado Beco da Ona, em Vila Pompia.
De origem portuguesa, a famlia de Joo Antnio instala-se na
periferia paulistana do Beco da Ona que getulista, negro, negride,
mestio, emigrante, cafuso, mameluco, migrante, pobre, operrio,
corintiano roxo e paulista da gema (ANTNIO, 1977) e atravs dessas
lembranas pueris que resulta a narrativa cujo tema procura recriar talvez
a poca mais importante deste pas de pouca memria, uma viso do p
para a cabea, nas palavras de Josu Guimares (ANTNIO, 1977), ou
seja, numa abordagem narrativa em que notamos claramente a
(des)construo pardica do mito histrico do presidente Getlio Vargas.
Sob este aspecto, destacamos um excerto da narrativa:
Era o barbeiro de Getlio e sua vida ia bem. Sem falhar um dia, nas manhs,
as sete horas, barbeava o presidente, agora acariocado de tudo. Vestia
terno branco, linho cento e vinte. Elegante, na sua elegncia. Mas elegante,
alm do sorriso. A boa figura. Uma manh, Geg aparece de bom humor
dobrado. Sem pressa, estende um oferecimento, depois de vrias
perguntas: Mas voc no precisa de nada? De um emprego pblico? A
vida de barbeiro vai nos trilhos. Ganha que d, tem certas imunidades.
Mas o presidente insiste, h uma tenso. preciso pedir. Pensa, repensa,
no clima dos sorrisos. Joga: Fiscal da Fazenda. O ditador pede papel e
176
nomeia, decretando da cadeira de barbeiro, federalmente. A partir daquele

momento, fiscal da Fazenda. Com uma obrigao. Fazer a barba
presidencial todas as manhs as sete em ponto (ANTNIO,1977).
O narrador descreve, acima, o momento da pardica nomeao

do barbeiro de Getlio Vargas como Fiscal da Fazenda, numa forma de
expor a banalizao com que eram considerados os cargos pblicos,
normalmente ocupados por bacharis em Direito ou Economia.
No texto de Joo Antnio, porm, a cena incomum (se pensarmos
na formalidade dessas cerimnias de posses) acentua a (des)construo
da figura mtica do presidente por meio da carnavalizao, no sentido
bakhtiniano, pois o mesmo se encontra sentado numa cadeira de barbeiro,
ao invs de estar em seu gabinete presidencial. Poderamos, atravs desta
imagem, confirmar a predileo de Getlio por formar ministrios com a
participao de todas as correntes polticas e com a colaborao de
todos e, neste caso, parodicamente, poderamos somar at a colaborao
do seu barbeiro.
Cumpre-nos ressaltar que, no livro brasileiro, a rememorao
histrica aparece sob a forma de lembranas da infncia do narrador,
em Vila Pompia, na cidade de So Paulo e a dessacralizao do mito
getulista acontece de uma maneira mais clara e a pardia apresenta-se
mais sutil se a compararmos com a utilizada pelo autor dAs Naus
(1988), como veremos adiante. Podemos constatar a presena do
humor num outro trecho da obra, no qual as reminiscncias soam de
forma irnica na voz do narrador, hoje adulto e consciente do carter
populista do pai dos trabalhadores:
Geg, protetor, cheio da moral, pai dos pequenos. [...] Governava sem
nunca ter sado do Pas. No fez uma viagem ao estrangeiro. Um homem
que pensava primeiro nos trabalhadores e corrigia excessos [...]. Saberfazer, borogod! Aquilo nos ganhava. Passava acar, um alvio, sei l. A
gente sofria, pelejava, teimava. Acabvamos sorrindo, esvaziados, leves,
se entregando. Como um bando de sem-vergonhas:
Calma que o Brasil nosso.
Pegvamos fila, gramvamos. E bem. Mas a gente do Beco da Ona ganhou
um cala-a-boca. Umas fichas cor-de-rosa salvavam os mantimentos de
maior necessidade o leo, o acar, o querosene, a comida principal.
Havia carestia. Acreditvamos no houvesse falta. Para a gente, as fichas
de racionamento eram um livra-cara (ANTNIO, 1977. Grifos nossos.).
177
TEIA LITERRIA 3
Os perodos em destaque acima denotam a presena da ironia

como recurso estilstico no texto do escritor Joo Antnio, na tentativa
de reconstruo da figura populista do presidente Getlio Vargas.
Nas palavras do narrador podemos identificar a manifestao
da crena do povo em uma pessoa que, do alto de seu poder, lhe
dirigia suas atenes, sua palavra, o seu nimo, mesmo que ilusrios,
coisa que o pessoal do Beco nunca entendeu, e por isto era feliz,
como pontua o jornalista Eduardo Srgio Balduino, num artigo intitulado
Joo Antnio, poeta do povo, dos bordis da vida, publicado no
Jornal da Bahia, em 1978.
Atravs da leitura da narrativa podemos afirmar que a passagem
de Getlio Vargas pelo Beco da Ona, aconteceu de forma que seus
moradores no acreditavam tratar-se da figura de um ditador, porm o
elegeram para alm do cargo de um Presidente da Repblica. Getlio
tambm foi escolhido como um mito, o qual a parcela da populao
que mais carecia de ateno, assistncia e, sobretudo de um trabalho,
se identificou com a voz que lhes chamava costumeiramente como
Trabalhadores do Brasil.
A aproximao com a figura do presidente, nestas condies,
d-se de forma inevitvel, pois ao serem identificados como
trabalhadores, numa situao adversa como a dos Lambes de
Caarola, - carentes de recursos, afetos e imersos na pobreza a ponto
de lamber as panelas, como o prprio ttulo da obra sugere representava esperana de melhoria para estes infortnios e privaes.
As marcas do carter populista de Getlio Vargas passaram
despercebidas pela populao durante o longo perodo em que ficou
no poder, todavia, foram sugeridas no texto do autor brasileiro, atravs
do recurso estilstico da pardia, por meio do qual torna-se possvel a
(des)construo da histria oficial e, por conseguinte, do mito getulista,
para a formao de uma verdadeira identidade nacional com todas as
agruras que a compem.
Semelhante composio temtica podemos encontrar em uma
obra da literatura portuguesa contempornea. Em As Naus (1988), de
Antnio Lobo Antunes, temos a presena similar de alguns aspectos
narrativos que permeiam o texto do autor brasileiro, entre eles, a
recuperao da memria coletiva por meio da fuso entre o tempo
histrico e o tempo narrativo, a interpenetrao entre a fico e a histria
178
e, sobretudo, a obra mantm a preocupao em mostrar a sua oposio

alienao do homem frente s adversidades polticas, ideolgicas e sociais,
por meio da comicidade pardica. Conforme o narrador antuniano:
[...] no polcia da brigada de trnsito que os mandou parar por alturas do
motel de Oeiras, se apeou, a descalar a lentido das luvas, dos seiscentos
escapes da sua motorizada japonesa e ergueu a mo num esboo vago de
continncia, Documentos. Famlias inteiras regressavam a Lisboa em
longas bichas cansavas, e D. Manoel procurava a carteira na blusa, nos
bolsos do manto de arminho, no interior na armadura que transportava
no banco traseiro do carro, de mistura de flechas de besteiro e uma
metralhadora israelita e, acabou por exibir um pergaminho de caracteres
gticos enrolados nos sucessivos sedimentos de lixo do tablier, que a
polcia examinou no desinteresse com que se olham os prospectos da
propaganda dos aparelhos de surdos, impingidos sada dos cinemas
por maltrapilhos favorveis ao rudo.
-Est escrito a que sou o dono deste pas, informou o monarca com
simplicidade, designando as letras (ANTUNES, 2006, p.146).
A respeito da fuso de tempos no texto de Lobo Antunes,

especificamente, Ana Mercedes D. F. R. Pescada, em sua Dissertao
de Mestrado (2001), revela a presena de uma coexistncia de
temporalidades, pois o perodo das descobertas portuguesas (sculo
XVI) e o do ps-25 de Abril (sculo XX) aparecem no como
ocorrncias distintas, porm emaranhadas, ocasionando um tempo
plural durante boa parte da narrativa. Conforme a autora:
Um jogo de memria existe, por ele sendo responsvel o leitor que, do
exterior do universo narrativo (mas conduzido por ele), empreende a sua
caminhada at essa poca mtica e, num jogo de ondulao [...] vai
atravessando tempos na memria, fazendo esses espaos e personagens
remotas tocarem os espaos e personagens contemporneos,
convergindo num tempo que , por isso mesmo, plural, sendo tambm o
da prpria leitura fsica da obra (PESCADA, 2001, p. 87. ).
Podemos comprovar tal afirmao ao observarmos como o

monarca D. Manoel surge, aos olhos do leitor, - embora pertencente
ao perodo das grandes navegaes e descobertas portuguesas - em
pleno sculo XX e numa blitz policial, onde lhe so exigidos os
documentos pessoais para a comprovao de sua identidade. Uma
179
TEIA LITERRIA 3
situao cmica e inimaginvel por tratar-se da figura de um rei e que

pode ser traduzida metaforicamente pela procura da prpria identidade
portuguesa.
Diante do exposto vemos que a insero do monarca D. Manoel
(1469-1521) no texto contemporneo de Lobo Antunes e a sua
interao com o presente narrativo resultam das rememoraes de um
narrador que intenta (semelhante ao que ocorre com a voz narrativa de
Lambes de Caarola), por meio de recursos estilsticos como a
pardia e a metfora, dessacralizar a memria oficial implantada pela
Guerra Colonial, a fim de subvert-la para uma melhor compreenso
do presente.
Desta maneira, o uso de tais artifcios narrativos leva-nos a
entender os diversos personagens da obra no como histricos apenas,
porm podem ser classificados como emblemas de uma identidade
nacional em definio e, sobretudo, representantes das expectativas e
concretizaes do povo portugus que voltava aps anos de conflitos
das ex-colnias africanas.
Ao retornarem Ptria-Me, os portugueses sentiram o
descompasso entre o que desejavam encontrar, ou seja, um portoseguro e a realidade que lhes foi apresentada aps do fim da Guerra
Colonial: a crise social e econmica gerada pelo aumento considervel
da populao de ex-colonos, residentes em Portugal, alm das
consequncias da chamada crise mundial do petrleo, em 1973. A
este respeito, destacamos um dos lugares destinados aos retornados
da narrativa, em vista da dificuldade do pas em receb-los:
A penso era um cubo sem arranjo esburacado pelo tempo, com
cornucpias e aafates de gesso nos tectos, um telhado rococ, de
travejamento vista, forrado por lminas de cartolina, e um som de gruta
nos corredores desertos [...]. No consegui recordar-me de uma pobreza
como aquela a que assisti nessa tarde, com sujeitos a ressonarem uns
sobre os outros em desvos de chiqueiro, crianas roendo baratas nos
ngulos dos quartos, mulatas submissas inexistentes de magreza, dezenas
de vestidos de noite, de lantejoilas assanhadas, com os rasges
emendados a linha grosseira dependurados das maanetas das varandas
(ANTUNES, 2006, p.176).
180
O pas no estava preparado com empregos, moradia e assistncia

mdica para receber os retornados e ao observarmos a grotesca
descrio do espao fsico do Residencial Apstolo das ndias, vemos
a semelhana com a narrativa de Joo Antnio, pois os moradores do
Beco da Ona paulista tambm habitavam na ambincia de pobreza e,
da mesma forma que os retornados portugueses, se encontravam
desajustados frente realidade que se apresentava hostil.
Diante dessa premissa, pontuamos que o tempo de D. Manoel e
dos demais personagens histricos da narrativa que seria o momento
da partida, em pleno sculo XVI, pode ser considerado como o da
bonana se comparado ao do metafrico retorno, no sculo XX, no
qual encontramos um pas sem rumo que, no rescaldo de revoluo,
aguarda pacientemente que lhe venham dizer qual o seu lugar na
Histria (PESCADA, 2001, p. 104).
Poderamos dizer que o cmico das situaes descritas
anteriormente nos possibilita compreender como o perodo Ps-25 de
Abril trata a Histria e os seus partcipes, haja vista um heri nacional
como D. Manoel, ser preso, julgado e, logo em seguida, encaminhado
para um hospital psiquitrico, na companhia do tambm personagem
Vasco da Gama, mostrando aos leitores que so dois seres
desadequados, ultrapassados e at mesmo desconhecidos para o
Portugal ps-revoluo.
Sob este aspecto, o crtico lvaro C. Gomes (1993) destaca
que, em relao ao compromisso do escritor contemporneo com a
realidade se verifica uma bipolaridade, pois de um lado o romance
pode colar-se ao real exterior, num fingimento de crnicas de costumes
ou do fazer histrico; de outro, subverte ou vira do avesso a histria
(GOMES, 1993, p. 84).
E partindo deste princpio de virar a histria do avesso que
podemos localizar a produo do escritor Antnio Lobo Antunes, em
especial, o universo dos retornados dAs Naus, em meio s inmeras
modificaes substanciais na sociedade portuguesa. A leitura da narrativa
no permite vislumbrar que os mitos do nacionalismo portugus retornam
alegorizados de longos priplos [...], deparando com um pas em runas,
em que tm que cumprir um papel diferente do que exerciam outrora
(GOMES,1993, p. 98).
181
TEIA LITERRIA 3
Diante desse quadro histrico-social desfavorvel manifestamse, textualmente, sentimentos como falncia ou impotncia frente aos
rumos que a histria levou o pas, ocasionando simbolicamente a eterna
e enigmtica espera dos personagens antunianos que poderamos dizer
tratar-se da expectativa da prpria populao portuguesa.
Tanto no caso de Antnio Lobo Antunes e a sua experincia na
Guerra Colonial, como no de Joo Antnio, que vivenciou o momento
getulista no Brasil, como uma criana suburbana, e o transps para as
pginas dos Lambes, atravs de uma linguagem popular e inteligvel,
podemos dizer que a experincia vivencial de cada um serve apenas como
um ponto de partida para o entendimento de suas produes literrias.
O reconhecimento valorativo, entretanto, deve partir tambm da
avaliao crtica qualidade artstica do intelectual e aos elementos
intrnsecos da obra, habilmente trabalhados por este na composio
textual, resultando num todo harmnico digno de apreciaes positivas.
Sob esta luz, destacamos as palavras de Walter Benjamin (1994)
que tambm conduzem os nossos argumentos e confirmam a
necessidade de liberdade e autonomia por parte dos escritores, mas,
sobretudo, o seu estudo revela que as avaliaes de carter poltico
devem vir associadas s de carter literrio para que no haja uma
diminuio qualitativa da obra. Em um fragmento de seu estudo
intitulado O autor como produtor discorre:
Pretendo mostrar-vos que a tendncia de uma obra literria s pode ser
correta do ponto de vista poltico quando for tambm correta do ponto
de vista literrio. Isso significa que a tendncia politicamente correta
inclui uma tendncia literria. Acrescento imediatamente que essa
tendncia literria, e nenhuma outra, contida implcita ou explicitamente
em toda a tendncia poltica correta, que determina a qualidade da obra.
Portanto, a tendncia poltica correta de uma obra inclui sua qualidade
literria, porque inclui sua tendncia literria (BENJAMIN, 1994:121. Grifos
do autor.).
Benjamin, em seu texto, acrescenta que a avaliao literria deve

vir somada avaliao poltica em uma obra, ou seja, que uma no
exclui a outra, porm deve somar critrios intrnsecos e extrnsecos para
a eficincia do exerccio da crtica.
182
A partir deste pressuposto poderamos dizer que a maioria dos

trabalhos crticos lidos para a execuo de nosso ensaio acentua, no
caso do texto portugus, a presena dos aspectos intrnsecos e
extrnsecos na valorizao do trabalho de Lobo Antunes. Da mesma
forma, os crticos sugerem que a releitura da histria oficial surge na
forma alegrica de uma pardia mais acirrada e irnica e, aqui,
pontuamos a diferena se comparado aos Lambes de Joo Antnio,
no qual identificamos na alegorizao de Getlio Vargas um discurso
narrativo mais sutil, o que, entretanto, no deixa de ser um aspecto
positivo no conjunto da narrativa. Sob esta luz, destacamos as pertinentes
palavras de Darcy Ribeiro ao descrever a importncia do lanamento
de Lambes, em 1977, num jornal carioca:
Em Lambes de Caarola, Joo Antnio prossegue em sua trilha
limabarreteana de dar voz ao povo humilhado e mudo. Agora atravs de
um texto denso como nenhum outro. Para alm do que narra e descreve,
ele evoca o carisma getuliano em que tantos de ns pusemos to fundas
esperanas (RIBEIRO,1977, p. 4).
No caso do retorno das caravelas1 antunianas, vemos que na

parodizao do monarca D. Manoel, por exemplo, (exposto
anteriormente como um dos principais personagens da obra) conhecido
como o bem aventurado pelas proezas e conquistas em seu reinado,
o mesmo trazido, comicamente e vazio de heroicidade de um passado
longnquo para vivenciar a realidade dos retornados portugueses do
ps-guerra colonial.
Observada a proximidade temtica existente entre os trechos
selecionados dos dois autores contemporneos, e evidenciadas as
particularidades narrativas de cada um, podemos acrescentar que o nosso
interesse numa abordagem comparativa entre as obras citadas advm
da constatao de que a pardia, utilizada por ambos, busca a
desestabilizao dos valores culturais que, muitas vezes, passaram como
valores inquestionveis, na tradio portuguesa e brasileira.
"Retorno das Caravelas refere-se ao primeiro nome da obra de Antnio Lobo Antunes. O
autor relata em entrevistas que no momento do registro do livro ocorre um equvoco, pois j
existia outra obra registrada com o mesmo nome em Portugal, restando-lhe a alternativa de
intitul-la como As Naus.
1
183
TEIA LITERRIA 3
Na desapropriao das tradicionais concepes e vises

implantadas pela Histria oficial, os autores buscam o passado histrico
a fim de (re)construi-lo com todas as suas mazelas para que se afirme
a cultura e identidade nacionais, j que estas no so compostas apenas
de glrias e vitrias, mas de todos os fatos positivos e negativos que se
constituem como formadores de uma nao.
Podemos afirmar que, mesmo ao publicarem livros num dado
momento histrico marcado pela liberdade composicional e temtica,
prpria da contemporaneidade, ambos os escritores mantiveram a
mesma preocupao social em relao aos momentos polticos pelos
quais passaram Portugal e Brasil, durante o sculo XX.
Nossa experincia e contato com a produo literria do escritor
Joo Antnio nos permite dizer que, na recuperao memorialstica e,
ao mesmo tempo, dessacralizadora do momento Vargas no Brasil que o
mesmo realiza em Lambes de Caarola, atravs da reconstituio
fictcia da sua prpria infncia, demonstra a sua preocupao com o
levantamento das realidades brasileiras, vistas de dentro para fora, como
ele mesmo declara diversas vezes, em entrevistas.
Semelhante processo podemos identificar na produo do
escritor portugus Antnio Lobo Antunes, cuja experincia direta na
Guerra Colonial, assim como ter presenciado o momento posterior ao
salazarismo com todas as suas consequncias, contriburam para que
nos seus livros, especialmente no Portugal metafrico existente em As
Naus, surgisse um testemunho direto, ou ainda, uma voz que
representasse toda uma nao historicamente sonmbula, para
usarmos uma expresso de Eduardo Loureno, em A Nau de caro
(2001), ao se referir ao apego passadista dos portugueses.
184
REFERNCIAS
ANTNIO, Joo. Lambes de Caarola: Trabalhadores do Brasil.
Porto Alegre: LPM, 1977.
ANTUNES, Antonio Lobo. As Naus. 6 ed. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 2006.
BAKHTIN, Mikhail. Da pr-histria do discurso romanesco. In:
Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. 4 ed. Trad.
Aurora F. Bernardin et alli. So Paulo: EDUSP, 1998.
BENJAMIN, Walter. O autor como produtor. In: Magia e Tcnica,
Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
GOMES, lvaro Cardoso. A voz itinerante: ensaio sobre o Romance
Portugus Contemporneo. So Paulo: EDUSP, 1993.
JOSEF, Bella. O espao da pardia, o problema da intertextualidade
e a carnavalizao. In: PORTELLA, Eduardo (Dir.). Sobre a Pardia.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980.
LOURENO, Eduardo. A Nau de caro e imagem e miragem da
lusofonia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
PESCADA, Ana Mercedes Duarte Fontes Rodrigues. As
representaes de Portugal em Antonio Lobo Antunes, As Naus.
Lisboa: Faculdade de Letras de Lisboa, 2001,114f. Dissertao de
Mestrado em Letras.
RIBEIRO, Darcy. Lambes do Beco da Ona. In: Suplemento da
Tribuna. 13/jan./1977.
SAID, Edward W. Representaes do Intelectual: as conferncias
Reith de 1993. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
185
O CGADO VELHO MEMRIA

CONCENTRACIONRIA DE TEMPO E ESPAO
CONSELHOS DE PEPETELA AOS A VIR
Maria Belm Ribeiro*
Universidade do Minho
Resumo
Este trabalho pretende evidenciar o papel da memria e dos mitos na
(re)construo da identidade cultural angolana, baseado na obra Parbola
do Cgado Velho (1996), de Pepetela.
Aps uma reflexo sobre o Cgado, armazenamento vivo de memrias
(e, portanto, sujeito a uma sobrecarga de sentido), sempre associado ao
contexto da socializao do povo africano, passmos para uma abordagem
do presente da realidade angolana, analisando o papel do mito na reconstruo
da identidade cultural. Numa perspectiva de evidenciar os conselhos de
Pepetela s novas geraes, analismos a obra, num contexto ps-colonial,
provando que a sociedade angolana manteve e mantm uma grande
capacidade de abertura e, da, a sua projeco literria transnacional.
Palavras-chave: Identidade; Memria; New World.
Abstract
This work aims to highlight the role of memory and the myths in
the (re)construction of the Angolan cultural identity, based on the book
Parbola do Cgado Velho (1996), written by Pepetela.
After a reflection about the tortoise, as a live storage of memories
(and therefore subjected to an overloaded sense of meaning), always
associated to the socialization context of the African people, we continue
our research approaching the Angolan reality of our days; further more
we will study the role of the myth in the reconstruction of their cultural
identity. We continue our lecture of Parbola do Cgado Velho, in a
postcolonial perspective, emphasizing Pepetelas advice to the new
generation, and proving that the Angolan society has been an open
minded one which reflects its universal character.
Keywords: Identity; Memory; New World.
Artigo recebido em 11de maio de 2009 e aprovado em 3 de outubro de 2009.
Doutoranda no ramo de Cincias da Literatura, rea de conhecimento de Literaturas Africanas
de Lngua Portuguesa da Universidade do Minho.
*
187
O CGADO VELHO - MEMRIA...
[...] o Cgado foi se aproximando, no seu passo vagaroso e

prudente, prprio de quem domina o tempo. Quando chegou muito
perto do homem, este falou cgado velho, tu sabes muita coisa e
venho te pedir conselho [...]
Pepetela
O Cgado1, na sua marcha lenta, est ligado ao tempo e a sua

carapaa simboliza o secretismo; conjugando o tempo e os segredos,
encontramos neste animal a alegoria do tempo com as suas memrias
e histrias que as guas mticas da memria iro revelando. O Cgado
recolhe em si a sabedoria do passado, mas a sua linguagem do silncio,
constitui, ao mesmo tempo, uma espcie de feitio para Ulume2 e uma
necessidade para o seu equilbrio espiritual.
Tal como as parbolas bblicas, esta contm um tesouro - o da
histria angolana - que se traduz nos ensinamentos e iluminao que
vai cedendo a Ulume, nos momentos mais difceis do seu percurso.
Tambm necessria a contextualizao, para garantir mais sentido ao
texto e os prprios ensinamentos serem assimilados: assim, nesta obra,
destaca-se uma aco principal - as guerrilhas que sacrificaram o povo
africano, obrigando-o a novas tentativas de reconstruo de vida,
fazendo deles fugitivos permanentes procura de um lugar de paz e
outras estrias que vo atravessando a trama romanesca, numa tentativa
de envolver o prprio leitor. Neste aspecto, repare-se que o sujeito da
narrao passa da terceira pessoa para a primeira do plural, sobretudo,
depois da ligao de Ulume com Munakazi3. So, efectivamente, muitas
as lies que se podem extrair da Parbola do Cgado Velho (1996):
o smbolo da persistncia, traduzida na sua ida diria nascente; a voz
do tempo que se perpetuava na gua atravs da memria, da falarmos
Para a realizao deste trabalho utilizei: Parbola do Cgado Velho (1996), 2 Edio,
Publicaes Dom Quixote: Lisboa, Julho, 1997.
Ulume: nome da personagem da obra, significa o homem (em Umbundu).
Munakazi: nome da personagem feminina, significa a mulher (em Mbunda).
189
TEIA LITERRIA 3
em guas mticas; o smbolo do poder, no controlo do tempo que

chamava Ulume para o cimo do morro para uma reflexo sobre a
histria do seu pas e ainda outras simbologias que iremos descobrir.
Poder-se- ainda reunir imagem do Cgado a fora estranha
que parecia intimidar o homem, mas que o impelia para esse ritual
dirio que ele gostava de guardar em segredo, como uma espcie de
fidelidade. Talvez tenha sido esse apego que fez com que ele e Muari
fossem os mais fiis ao kimbo4 velho; talvez fosse a mesma teimosia
que os prendeu ao Vale da Paz. Havia uma espcie de saudade
antecipada nesses momentos de mudana que se traduziam em
premonio, o que assustava os mais idosos, opondo-os gerao
mais nova. Neste conflito geracional observa-se tambm as rivalidades
que opunham os filhos Luzolo e Kanda que configuram uma outra
alegoria: a da luta fratricida entre a UNITA e o MPLA.
O essencial neste romance centra-se na crtica feita ao caos que
se continuava a viver em Angola, aps a guerra civil, mas as contradies
geradas entre passado/presente e o esforo realizado pelo homem so
igualmente importantes. A partir da imagem do Cgado, numa
valorizao do fio memorial, tenta-se a recuperao de um passado,
como nico meio de resgate da cultura original; nessa viagem ficcional
cruzam-se culturas diferentes, projectos de vida transgressores e espaos
para a utopia, observa-se o caso de Calpe como a miragem dos jovens,
era a que se entronizavam os sonhos e a histria revolucionria.
Curiosamente, nesta obra assiste-se a uma espcie de progresso en
arrire s origens, quer atravs de Luzolo (guerrilheiro desistente),
quer atravs de Munakazi que procurava perdo, depois de ter
abandonado o marido, o que na tradio africana no devia ter perdo:
mulher alembada no pode abandonar o marido, assim a tradio
(PEPETELA, 1997, p. 124).
Este, digamos, regresso s origens, procura da pomba branca,
resultou de Calpe se ter transformado num espao disfrico, de
desencanto e de misrias, exemplo de Munakazi:
Kimbo: Aldeia (Kimbundu e outras).
190
O sonho de conhecer Calpe, a cidade do sonho, mas que afinal no era

nada, dizia ela agora, sonho talvez fosse aquele vale, sonho talvez fosse
viver sempre ali e longe do mundo, onde s conhecera homens que
quiseram aproveitar o corpo dela, a juventude dela, e lhe fizeram dois
filhos... (PEPETELA, 1997, p.170).
O Cgado Velho uma espcie de personagem lendria que vai

alimentando o mito e transformando a obra numa epopeia do povo
angolano; este animal velho traduz os ensinamentos que a idade vai
proporcionando, da o recurso parbola como estratgia discursiva
ser o veculo mais eficaz para transmitir os ensinamentos emergentes e
todo o iderio subjacente. Podemos ainda afirmar que a presena do
cgado permite uma intertextualidade com a fbula. Na obra de Pepetela
o animal no fala, embora comunique em silncio: [...] ele (Ulume)
precisava de voltar ao seu morro para pensar, talvez conversar com o
cgado velho. (PEPETELA, 1997, p. 177) e atravs de sinais
pressagiosos:
O Cgado foi se aproximando, no seu passo vagaroso e prudente, prprio
de quem domina o tempo. Quando chegou muito perto do homem, este
falou cgado velho, tu sabes muita coisa e venho te pedir conselho [...]
(PEPETELA, 1997, p. 178).
A imagem do cgado, neste acto de comunicao gera um espao

cosmognico que afecta e condiciona as atitudes do primeiro interlocutor.
Os elementos estruturadores da narrativa so elevados a um nvel simblico,
conferindo uma dimenso mtica ao tempo e ao lugar.
Aqui, os episdios e as personagens no so mais do que pretexto e pretexto para explicar a Histria, fundamentada em estrias de
vida: Ulume representa o homem colectivo, com os seus desejos e
vontade de impor a sua virilidade, atravs do vigor da sexualidade,
escolhendo a jovem Munazaki; esta representa a transgresso, a luta
pela dignidade da mulher, no entanto, no tem fora na cultura para
essa afirmao e torna-se numa dupla escrava, o que simboliza a dupla
escravatura a que a mulher pode estar sujeita - Munakazi rejeitava ser
segunda mulher, mas acabou por se prostituir no Calpe, ficando na
misria. Deste modo, Parbola do Cgado Velho mais do que um
romance, , sobretudo, uma lio e uma histria de mitos que esto ao
191
TEIA LITERRIA 3
servio do povo angolano, para a sua prpria libertao identitria, na

medida em que, pela apropriao criadora, fazendo Literatura, o autor
influi na formao, aspecto didctico da obra, do angolano enquanto
angolano conhecedor dos seus mitos revividos pela interpretao.
A histria de um povo contempla, no seu evoluir temporal, os
feitos considerados mais marcantes e a sua genealogia. Desde a sua
origem, acumulam-se sempre legados documentrios e indecifraes
que constituem autnticos desafios s geraes vindouras. Nos
romances de Pepetela, o leitor instigado a procurar as cinzas
genealgicas, essa histria embaralhada e reescrita na mente das
personagens; muitas vezes, essa busca parte de pequenas estrias que
constituem a trama da obra. Por vezes, h uma espcie de indefinio
ou dvida que, includa na narrativa ficcional, pode ser encarada como
uma estratgia discursiva ao servio de um topos.
Em Parbola do Cgado Velho constata-se que, apesar da
descolonizao, persistem as vrias crenas, as tradies e os mitos que
sempre fizeram parte da histria dos angolanos e ajudam a compreender
as vrias estrias e vice-versa: caso de Ulume que acreditava que tinha
de unir o seu destino a Munakazi para no desvirtuar a crena e as
estrias de vida entre as vrias personagens. o prprio narrador que
assinala: A estria chegou finalmente aos ouvidos do velho Caxinde,
soba que reinava para l do rio (PEPETELA, 1997, p. 31) isto a propsito
dos zumbidos que surgiam do Bruco.
No entanto, assiste-se a um diferente convvio com a tradio,
pois, o soldado Ufolo, que fugira da guerra e que fora capturado e
obrigado a regressar, deixou na aldeia a recordao de uma boa
pessoa e a estranha ideia do Mundo Novo que deixou nas suas
aces e pensamentos: [] as mulheres devem ser iguais aos homens.
Ideia que chegou a Munakazi, como Ulume haveria de descobrir mais
tarde. (PEPETELA, 1997, p. 46).
Na mesma obra, e a propsito de Ulume no convencer
Munakazi, l-se: E nesta estria no se seguiam os costumes, desde o
princpio (PEPETELA, 1997, p.63). Uma revelao da prpria estria
a transgredir a Histria, pelo desrespeito das tradies.
Embora o passado seja essencial, ele no vale apenas pelo seu carcter
esttico, mas sim pelo dinamismo inerente s aces dos mais jovens que
preconizam as suas mudanas, projectando-o em relao ao futuro.
192
O respeito pelos espritos dos antepassados aparece muito ligado

ao espao e da o enraizamento nas crenas e nas tradies vividas
localmente; parece ningum poder escapar voz dos espritos, a esses
prenncios caso da granada que leva Ulume a casar-se com Munazaki;
e o ritual da visita diria ao Cgado Velho que se deslocava nascente
para beber. A granada era o smbolo da guerra e da fora do poder que
enviava uma mensagem indefinida, mas, apesar de tudo, fatal para Ulume.
O Cgado parecia anunciar, na fora mtica e mstica das guas, a ligao
s origens do povo africano, sendo o ritual dirio o smbolo da
perseverana e a esperana para esse resgate. Perseverana e esperana,
conducentes inevitvel passagem da utopia para a realidade.
As crenas personificadas na vontade de um povo atravs do
reconhecimento do sentimento so, assim, uma espcie de chave da metanarrativa que permite a reconstituio da histria do povo angolano.
So recorrentes as descidas memria num prenncio de
desgraa e de fixao prpria terra, bem como a crenas em
determinados rituais - s vezes, o tempo permite uma reflexo sobre
atitudes assumidas: Eu no devia ter dado importncia cena da
granada, nunca devia querer uma outra mulher e to nova. (PEPETELA,
1997, p. 179) e na mesma pgina: As crenas que eu tinha parecem
hoje to ridculas na loucura deste mundo... (PEPETELA, 1997, p.179).
Para os povos africanos, o Mito a fonte donde brotam todas
as foras para a reconstruo da identidade. Assim, procuram encontrar
no Mito a explicao para todos os fenmenos do Universo e a fora
para resgatar uma cultura perdida e aprisionada pelo colonialismo. Os
indivduos que partilham da mesma cultura, que possuem experincia
de um passado comum, precisam criar ocasies em que tudo o que os
unem seja enfatizado. Nesse momento, o indivduo esquece-se de si
para funcionar em funo da colectividade. Eis a essncia do Mito do
Cgado: a sabedoria ancestral. Sendo um Cgado a longevidade, um
armazenamento vivo de memrias, este velho.
As guerrilhas que funcionam como vozes de fundo nos romances
de Pepetela so produto de uma colonizao que se vai arrastando no
tempo e para as quais os africanos no encontram solues. Dilacerados
pela dor, pelas injustias e pela guerra, as palavras surgem como uma
espcie de catarse, para atenuar a cor sangrenta da terra que no cultiva
193
TEIA LITERRIA 3
muito mais que a memria dos mortos. Ora, estas palavras, pretendendo
fidelizar a memria dos que foram e implantar a nao do futuro, renem
em si uma fora colectiva de retorno ao passado mais remoto para
encontrar as razes para a verdadeira paz: Uma ave branca saiu do
verde e voou a caminho do sol poente. Seria uma pomba? (PEPETELA,
1997, p.180). Fica a interrogao. Nada est definido. Esse sentido de
inacabado, plasmado no colectivo e no passado, a fonte do imaginrio
nacionalista. Ser no apenas uma crena fundada no passado, que chegou
at ns para responder s expectativas sonhadas, mas o mito, tal como
o concebemos, estruturar-se- num novo dinamismo que dar origem a
uma reconfigurao da identidade cultural.
O Mito ser a palavra inaugural, onde reside a fora para recuperar
a cultura africana na sua inteireza; atravs desta estrutura primordial,
assiste-se presentificao da tradio. Esta fora anmica do Mito
africano tem uma natureza diferente dos mitos ocidentais, sofrendo aqueles
at transgresses para se reconfigurarem e sustentarem a identidade
cultural de Angola: E nesta estria no se seguiam os costumes, desde o
princpio. Estava tudo a seguir ao contrrio []. Agia por puro instinto,
inovando perante as lacunas da tradio (PEPETELA, 1997, pp. 63,64).
Estas novas ideias angustiavam os mais velhos do kimbo, que anteviam
nos gritos dos jovens as mudanas:
[] o teu filho mais novo contra a poligamia, vrias vezes falmos
disso, e tambm contra o alembamento, que ele chama a compra da
noiva. Costumes que segundo Kanda tinham de ser abolidos, mesmo
fora (PEPETELA, 1997, p. 82).
precisamente com este animismo que Pepetela recupera as

memrias e as tradies, questionando-as e apresentando, atravs dos
jovens, mudanas. Estas transgresses corporizam-se na figura feminina
de Munakazi que anuncia uma nova viso da mulher na sociedade
africana: ela conhece os sonhos, o Calpe e acredita que a mulher tem
os mesmos direitos que o homem:
Sabe, eu sempre pensei casar com algum da minha idade. O senhor tem
filhos homens, tem uma esposa. E no posso aceitar ser segunda mulher.
So outros tempos, aprendemos ideias novas. O meu pai no aceita, mas
194
acho que o senhor compreende. [...] S que o meu homem s me vai ter a
mim e eu a ele, isso. Aprendi, a mulher deve ter os mesmos direitos do
homem (PEPETELA, 1997, p.60-61).
Munakazi representa a voz da revoluo: ela no se conforma

com as regras sociais estabelecidas; luta pela diferena e pela afirmao
da vontade feminina. Munakazi a voz do narrador insurgindo-se contra
as atitudes discriminatrias da mulher. A mentalidade e os costumes
bantos, um pouco disseminados por toda a regio, ainda persistiam; a
mulher ainda era vtima dessa lei imutvel.
Ao sonhar com o Calpe, com a mudana do lugar, sem temer os
castigos e as crenas dos antepassados, Munakazi segue a prdestinao concedida pelo narrador: a da mudana de costumes e um
alerta para uma reflexo profunda para o destino do pas.
As tradies nesta obra representam as guas mticas da memria;
a o Cgado se alimentava e Ulume cumpria piamente o seu ritual. A
dimenso mtica da memria representa a teia onde assentam todas as
interrogaes do presente da estria e do passado da Histria. Assim,
a revelao das estrias, mesmo a de Munakazi uma estria de
tropeos e desesperos (PEPETELA, 1997, p. 170) porque se
desencantou com o Calpe, espao imaginrio, contm no seu grmen
retalhos da Histria, por vezes evocada para denunciar as suas
contradies e os seus erros e, a partir deles, proceder-se
reconstruo da identidade Cultural.
Uma das grandes funes do Mito na cultura africana contar
para que, atravs das estrias, se liberte a Histria que o perodo
colonial tentou apagar, resgatando o passado e a herana do povo
angolano. Isto , mostra-se como uma realidade chega existncia e
explica gerao actual o significado da terra alimentado no imaginrio
de cada um. Neste sentido, o Mito um sistema dinmico de smbolos,
que tende a organizar-se em narrativa, dando voz s estrias fundadoras
para que o(s) povo(s) Africano(s) encontrem nessa fonte as foras
para a reconstruo da identidade cultural.
O conceito de Nao aparece estreitamente ligado a este processo
de criao do mito e muito semelhante ao processo da fabulao.
A guerrilha, j evocada, traduz as lutas dos resistentes contra as
novas dominaes que foram/iam emergindo. H personagens, nos
195
TEIA LITERRIA 3
vrios romances de Pepetela, que se assumem como heris dessa

tragdia; portanto, a saudade da harmonia perdida e a nsia de a
restabelecer est concentrada na imagem desse mito. Como consolidar
e legitimar uma nova Angola, conciliando os vrios interesses polticos
e econmicos, sem destruir mais a confiana de um povo? Como definir
e encontrar uma identidade nacional e cultural para esse novo momento
histrico?
O escritor angolano tem como funo recuperar, pela memria,
a riqueza da tradio oral e as estrias para alicerar a narrativa e
narrar a nao. O escritor, atravs da construo das suas personagens
- dotadas de vidas muito prprias - conta e reconstitui as rasuras
deixadas pela Histria. A nao, definindo-se pela solidariedade de
um povo, unido pelos costumes e tradies, implica um passado e, em
Angola, a busca desse passado feita pelos escritores que projectaram/
projectam diferentes narrativas como resistncia ao controlo colonial.
As sociedades modernas tm de ter em conta o mosaico tnico
e a diversidade cultural que constituem as naes, dando origem a
diferentes narrativas e aproximando, assim, a nao de uma srie de
estruturas ambivalentes e flexveis. O lugar da cultura deixa de ser
unitrio, para dar lugar a um hibridismo cultural, que comea
precisamente no tempo colonial, atravs da subverso do discurso:
If the effect of colonial power is seen to be the production of hybridization
rather than the noisy command of colonialist authority or the silent
repression of native traditions, then an important change of perspective
occurs. It reveals the ambivalence at the source of traditional discourses
on authority and enables a form of subversion, founded on that
uncertainty, that turns the discursive conditions of dominance into the
grounds of intervention (BHABHA, 2004, p. 35).
Atravs da abrogao e da apropriao criadora, a cultura atinge

assim uma dimenso transnacional, em que o outro emerge
energicamente no discurso cultural e no nosso pensamento The other
is never outside or beyond us; it emerges forcefully, within cultural
dscourse, when we think we speak most intimately and indigenously
between ourselves (BHABHA, 2001, p. 363).
Atravs da narrao, Pepetela narra a nao e em Parbola do
Cgado Velho assiste-se desconstruo da nacionalidade mtica e
196
ancestral, atravs da mobilidade das pessoas e do sentimento de

deslocao, quando Ulume, Muari e Munakazi transportam as suas
imbambas rumo a um local seguro e longe das guerras:
No dia seguinte se meteram a caminho do Vale da Paz. Munakazi
continuava sem falar, mas obedecia. [] Ulume foi ao morro se despedir
do cgado velho e esperar a paragem do tempo. Quando o cgado se
deslocou para beber gua e passava sua frente, o homem perguntou
mas cgado velho, podia fazer outra coisa seno te abandonar? E
aconteceu mesmo, no foi produto da imaginao, o cgado ficou de
perna no ar sem dar o passo seguinte e virou a cabea para ele (PEPETELA,
1997, p. 109 -110).
Assim, a narrao, atravs da memria trabalhada pelo imaginrio,

aponta para um novo discurso literrio, em que j no contam as euforias
dos elementos da narrativa, mas a polifonia de vozes e de crenas,
aliadas aos rituais e costumes do passado, que se harmonizam em torno
de uma nova identidade cultural. Nesta perspectiva, o conceito de
identidade revela-se mais flexvel ao ser ele prprio o elo agregador de
identificaes histricas, sem a interpretao rgida de autenticidade
atribuda no passado. As obras de Pepetela foram exemplos do tempo
de guerra, de lutas de libertao e hoje assumem-se como documentos
memoriais e histricos instauradores de um novo tempo e de um novo
cnone. Embora o passado seja essencial, ele no vale pelo movimento
unvoco desenterrado pela memria, mas sim, pelo lanamento de
projeco em relao ao futuro e ao seu alojamento no interior do
presente.
Nas literaturas ps-coloniais, o real ficcionado recupera os mitos
e as tradies fundadoras, para re-criar a identidade cultural; os escritores
ps-coloniais no defendem apenas um retorno ao passado mtico, mas
procuram nele as fontes para construir um presente e reconstruir a sua
identidade, partilhando a sua riqueza cultural com o Mundo:
Culture is never just a matter of ownership, of borrowing and lending
with absolute debtors and creditors, but rather of approprations, common
experience, and interdependencies of all kinds among different cultures
(SAID, 2001, p. 366).
197
TEIA LITERRIA 3
A fico resulta da necessidade de inventar uma realidade nova,

fruto da imaginao criativa, que corresponde libertao do espaotempo normalizados e criao de um outro espao-tempo feito
medida. Trata-se de um desejo que, muitas vezes, nasce da ameaa
ordem natural das coisas; assim, a fico tanto pode ser o caminho para
repor a ordem numa realidade catica, como pode ser a via para a
reconfigurao pela apropriao criadora de uma ordem outra, agora
com as estrias na primeira pessoa; e isto no um paradoxo, mas um
conselho africano, dado na lngua do colonizador ao colonizador.
Desta forma, as Literaturas Africanas resgatam as estrias e os
Mitos ancestrais para fazer Histria na primeira pessoa. A prpria obra
de Pepetela um exemplo desta relao tridica, em que Histria,
Mito e Fico se cruzam para re-escrever a identidade da nao
angolana. O escritor, atravs da reflexo, das suas memrias e da
memria colectiva, reposiciona toda uma cultura; subverte a sua face
de aculturado e, pela escrita, escreve e inscreve nas suas obras a
memria colectiva.
O prprio escritor afirmou numa entrevista que em Muana Pu
(1978), Yaka (1985) e Lueji (1989) h uma ligao aos Mitos e
cultura, salientando o papel fundamental da fico, ao contrrio da
Histria que se prende realidade e, por isso, limita a interpretao. A
Fico permite escrever o imaginvel, concedendo liberdade na reconstruo dos Mitos:
[] ningum sabe mais do que eu sobre o mito, ningum sabe mais do
que eu! Sabem tanto como eu, quer dizer... Bom, talvez saibam um pouco
mais tambm aqueles que escreveram sobre isso, mas h a liberdade da
fico... (CORREIA, 1991, p.11,12).
Nesta perspectiva, Pepetela insiste na histria e em estrias de

deslocamentos e de fundao, e todas estas reflexes que a sua obra
suscita no julgam o passado, antes procuram definir o presente,
perspectivando um futuro mais harmonioso, cabendo a ns, leitores ler
e reflectir sem receios que os vnculos nacionais possam constituir
impedimento compreenso de uma realidade multicultural. Assim,
salienta-se a relao entre a literatura e o meio social na produo da
civilizao:
198
[...] On ne peut donc sparer la littrature du milieu culturel. Prtendre

quon peut cerner la cration littraire en lisolant du contexte dont il
dpend est certainement illusoire. Loeuvre nat dans et partir de la
culture. [...] La culture est relance chaque (re)cration; enrichie parce
quainsi nous savons dans quelle sens elle va. Elle mme la cration
nacquiert le cachet dauthenticit que si elle nest pas coupe de la
culture du peuple, que si elle exprime le peuple, que si le peuple se
reconnat en elle (NGAL, 1977, p. 57).
neste contexto, que se d o resgate da cultura original e, mais

do que a sua recuperao, o autor encontra nela as razes para lanar
um olhar sobre o tempo presente e perspectivar um futuro, emanando
das literaturas africanas a emergncia de apontar alternativas neste dito
New World. A emergncia de uma nova mapeao cultural torna-se
necessria neste processo identitrio. Ainda que seja uma tarefa
processual, s pela coeso cultural, que proporciona relaes intra- e
interculturais entre os diversos sistemas que constituem as culturas
africanas, que a cultura atinge uma dimenso inter-nacional e universal.
E o Bruco voltou a ser utilizado como castigo. Buraco enorme, parecia chegar
ao princpio do mundo. Dele se dizia que podia tragar todos os rochedos da
Munda central. [] Os mais antigos se tinham libertado do buraco, pois
bem conhecido que o esprito vai ganhando altura medida do tempo que
passa [] As conversas escondidas dos jovens de agora tm alguma relao
com os tempos do terror do passado? Crianas estouvadas, no sabem os
efeitos de brincar com os espritos (Pepetela, 1997, p. 27 -28; 33).
Os mitos relatados/gravados nas formas narrativas orais populares,

aliados s tradies e aos ritos, actualmente transpostos para os romances
da actualidade angolana, constituem a verdadeira expresso da
multiplicidade do viver, envolvendo emoes, sonhos, devaneios,
aspiraes, ideais, frustraes, encantos e desencantos, enfim, toda a vida
e utopia de um homem dividido entre a selva e a cultura, numa vasta plancie.
O mito ser a palavra fundadora, a fbula matriz, a estrutura primordial
que resistir ao tempo e permitir a (re)construo de uma nova identidade
que a histria tentou apagar. Uma das grandes funes do mito contar e,
atravs das estrias, poderemos libertar a Histria que o perodo mais
turbulento da guerra fez apagar.Ao descobrir essas passagens, o mito permite
revelar o passado e a herana do povo angolano; isto , mostra como uma
199
TEIA LITERRIA 3
realidade chega existncia e explica gerao actual o significado da terra

alimentado no imaginrio de cada um. Neste sentido, o mito um sistema
dinmico de smbolos, que tende a organizar-se em narrativa; a base do mito
a ontofonia, para revelar o ser e a sua existncia.
Neste contexto, compreende-se a natureza cultural do mito, por
se considerar que o ser e a sua existncia no acontecem dissociados de
uma realidade mais ampla e conjuntural: natureza, sociedade e outras
circunstncias. Desta forma, refora-se que o mito a linguagem inaugural
em que se encontram os traos fundadores da memria da humanidade
e, numa ininterrupta construo, funda sentidos que percorrem a histria
da sociedade. Atravs da palavra relatada no e do mito constri-se o
imaginrio social e representaes da identidade que permitem ao
indivduo afirmar a sua existncia no mundo, alm de ser ele prprio
(mito) o elemento justificador do sentir e do existir no mundo.
De acordo com Cassirer (1977) a lgica do mito :
incomensurvel com todas as novas concepes de verdade emprica
ou cientfica. Visto sobre este aspecto, o conjunto de mitos de uma
sociedade adquire um valor documental que se evidencia e que no
pode ser relegado pelas cincias humanas, nem pelas demais cincias.
Enquanto acto narrativo, o mito pressupe um contador de
histrias, com marcas individuais prprias, que acaba por ficar imerso
nas fontes da tradio e depois ser capaz de imprimir essas marcas nas
evocaes scio-culturais.
Alm da Parbola do Cgado Velho, outras obras do mesmo
autor espraiam-se j num tempo imbudo duma crtica ps-colonial. A
Literatura Ps-Colonial procura as estrias, mitos e tradies que
constituem a Histria destes povos e, ao resgatarem os costumes, a
msica, a dana e todas as artes, oferecem ao mundo a sua riqueza
cultural muito heterognea.
Pepetela, atravs do conhecimento profundo dos sistemas
modelizantes secundrios5 dos vrios grupos tnicos que compem a
sociedade angolana, anuncia as culturas diferenciadas que compem a
5
Cf. Yuri Lotman, Struktura Khudoestvenogo Teksta, VAAP, Moscovo, 1976, A estrutura
do Texto Artstico. Trad. de Maria do Carmo Vieira Raposo e Alberto Raposo. Lisboa: Editorial
Estampa, Lda., 1978, p.37.
200
civilizao africana, dando a conhecer a sua diversidade artstica. Este

conhecimento permite distinguir os diferentes costumes e tradies que
compem a Histria dos povos.
A crtica actual vem alertando, tal como, alis, j tinha sido feito,
para essa tendncia ocidental, bem etnocntrica de olhar o Continente
Africano como um todo, sem atender diversidade e diferenas entre
povos: Car jusquici on a tendence encore parler de lAfrique comme
dun grand sac informe dont toutes les cultures sont quasi semblables,
et distinctes seulement par les idimes [...] Lilyan Kesteloot que,
posteriormente, afirma ser necessria essa distino, tal como a
existente entre as culturas europeias:
Or sil existe aucun doute une civilization africaine comme il y a une
civilization europenne, de mme quen Europe il y a des fortes diffrences
entre la culture scandinave, la culture slave, la culture romane et la culture
anglo-saxone, de mme en Afrique on devrait absolument distinguer les
musiques de l Afrique centrale de celles de lAfrique de lEst ou de celles
du Mali ou du Niger Idem pour la sculpture ou la littrature, idem pour les
religions ou les coutumes ou les systmes de parent ou de proprit
(KESTLOOT, Apontamentos dactilografados).
A crtica actual, como dizamos, contempla numa postura j

reflexiva essa diferenciao:
This metaphorical way of speaking is a pointer to the way spatial history
must interpret its sources. It also indicates, concisely and poetically, the
cultural place where spatial history begins: not in a particular year, nor in
a particular place, but in the act of naming. For by the act of placenaming, space is transformed symbolically into a place, that is, a space
with a history (CARTER, 2001, p. 377).
Esse lugar com histria contempla no apenas a literatura, como

tambm qualquer outra forma de comunicao pela arte. A estaturia,
a escultura, a msica e a dana, de mos dadas, no espao do literrio,
desenvolvem (por serem eles tambm precisamente sistemas
modelizantes secundrios de uma cultura j de si complexa e multilingue)
um conhecimento, ou apetncia para o conhecimento, que conduz o
leitor a olhar o Mundo como e com um olhar diferente. Novo.
201
TEIA LITERRIA 3
Em Parbola do Cgado Velho a dana, associada a festa com

os seus rituais, poder ser uma forma do povo se desforrar dos tempos
de guerra: E eles no perdiam agora nenhuma festa, para se
desforrarem dos anos da guerra (PEPETELA, 1997, p. 26).
O leitor frequentemente impelido para uma no apenas aceitao,
mas para o entendimento, respeito e at mesmo medo que o no
cumprimento das tradies pode causar lembremos o dilema de
Munakazi.
Afigura do Cgado Velho assume-se como um elemento estruturador
e reconfigurador. Este repositrio vivo gerador de cultura faz parar o tempo,
potenciando de fora o homem, no caso a personagem Ulume, para que
este consiga a reapropriao da sua identidade prpria.
Recriar um tempo e um espao outro obriga a um ininterrupto
rompimento dos costumes, gerando novos ciclos culturais.
REFERNCIAS
I
PEPETELA. Lueji, O Nascimento de um Imprio (1989). 3 ed.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997.
_________. Mayombe (1980). 8 ed. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
Maio, 2002.
_________. Muana Pu (1978). 2 ed. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, Fevereiro, 1995.
_________. Parbola do Cgado Velho (1996). 2 ed. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, Julho, 1997.
_________. Yaka (1985). 3 ed. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
Outubro, 1996.
202
II
BACHELARD, Gaston. Lair et les songes - Essai sur limagination
du mouvement. Paris: Jos Corti, 1943, p.20.
BHABHA, Homi. Narrating the Nation (1990). In: Nations and
Indentities. Vincent Pecora (ed.), Blackwell, 2001, p. 359-363.
_________. Signs Taken for Wonders. In: The Post-Colonial
Studies Reader. Routledge: First Published 1995, 2004, p. 29-35.
CARTER, Paul. Spatial History. In: The Post-Colonial Studies
Reader. Routledge: First Published, 1995, 2004, p. 29-35.
CASSIRER, E. Antropologia Filosfica. So Paulo: Mestre Jou,
1977.
CORREIA, Rosa. Conversa com Pepetela (Angola). In: Letras &
Letras, ano IV, n 52, agosto 1991, p.11-12.
KESTELOOT, Lilyan . Tradition Orale et Littrature. Apontamentos
dactilografados.
NGAL. Lartiste africain: tradition, critique et liberte creatrice. In:
Le Critique africain et son Peuple comme producteur de
civilisation, Colloque de Yaound, 16-20 Avril 1973. Prsence
Africaine, 1977, p. 57.
SAID, Edward. Culture and Imperialism (1993). In: Nations and
Identities. Blackwell Publishers, 2001, p. 366.
203
CINEMA, LITERATURA E MEMRIA: UM OLHAR

SOBRE A ADAPTAO DE DOM CASMURRO EM DOM
Marine Souto Alves*
Cludio do Carmo Gonalves**
Universidade Estadual de Santa Cruz
Resumo
O presente trabalho se prope a discutir a relao entre Literatura
e Cinema no que se refere ao processo de adaptao, sob o crivo
terico da memria. Busca-se entender o trabalho da memria no
resgate da literatura do escritor Machado de Assis, pelo cinema, tendo
como corpus de anlise o livro Dom Casmurro (1899) e o filme Dom
(2003), de Moacyr Ges. A anlise ser orientada pelos conceitos
traados, principalmente, por Maurice Halbwachs, Jacques Le Goff,
Ecla Bosi e alguns tericos do cinema como Bill Nichols, Ismail Xavier,
Jos Carlos Avellar, Hlio Guimares, Jandal Johnson, entre outros.
Palavras-chave: Cinema; Literatura; Memria.
Abstract
This work proposes to discuss the relation between literature
and Cinema in respect of the adaptation process, under the winnow
theoretician of memory. Prospection-understand the work of memory
in rescue of the literature of the writer Machado de Assis cinema, taking
as corpus analysis the book Dom Casmurro (1899) and the film Dom
(2003), Moacyr Ges. The analysis will be guided by concepts train
paths, mainly, by Maurice Halbwachs, Jacques Le Goff, Ecla Bosi
and some theoretical cinema as Bill Nichols, Ismail Xavier, Jos Carlos
Avellar, Hlio Guimares, Jandal Johnson, among others.
Keywords: Cinema; Literature; Memory.
Mestranda e bolsista CAPES do Mestrado em Letras: Linguagens e Representaes pela
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC - Bahia). Graduada em Comunicao Social com
habilitao em Rdio e TV pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) (2008).
Coautor. Orientador de Marine Souto Alves. Professor Adjunto da Departamento de Letras

e Artes da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC - Bahia). Docente do Mestrado em
Letras: Linguagens e Representaes.
**
205
CINEMA, LITERATURA E MEMRIA...
1. Cinema, Literatura e Memria

O presente trabalho trata-se de um recorte de uma pesquisa que
est em processo de desenvolvimento e visa fazer apontamentos e
levantar questes acerca da relao entre literatura e cinema, no que
tange ao processo de adaptao da linguagem literria para a
cinematogrfica, isto , a ideia de literatura e sua apreenso pelo cinema,
na atualidade.
Quando tomamos a memria como crivo terico para articular as
interaes entre Literatura e Cinema, procuramos, antes de tudo, entender
que existem diferenas essenciais entre o texto literrio e o audiovisual e os
campos e contextos de produo cultural nos quais os dois meios esto
inseridos, afinal, como nos mostra Jandal Johnson (2003),
Enquanto um romancista tem sua disposio a linguagem verbal, com
toda a sua riqueza metafrica e figurativa, um cineasta lida com pelo
menos cinco materiais de expresso diferentes: imagens visuais, a
linguagem verbal oral (dilogo, narrao e letras de msica), sons no
verbais (rudos e efeitos sonoros), msica e a prpria lngua escrita
(crditos, ttulos e outras escritas) (JOHNSON, 2003, p. 42).
Helosa Buarque de Holanda (1978) acredita que literatura e

cinema constituem um complexo de fenmenos coerentes. Ambos
tentam produzir a emoo esttica e o desafio da nossa recepo:
Se na literatura a imagem se projeta em nossa mente atravs da leitura e
das dimenses de que cada um capaz de atingir, no cinema, cujo princpio
de composio se liga, de um modo ou de outro, ao fenmeno literrio,
essa mesma imagem projetada direta e visivelmente nos nossos olhos,
com movimento, som, em processos de vibrao tica e vibrao auditiva
(HOLANDA, 1978, pp. 15-16).
Para Manoel Francisco Guaranha (2007), a sondagem

psicolgica que o discurso literrio permite no possvel de ser
traduzida em imagens concretas (GUARANHA, 2007, p. 25), por esse
motivo, o filme frustra o pblico e a crtica. O pblico que espera uma
207
TEIA LITERRIA 3
adaptao fiel da obra lida e a crtica porque espera uma releitura

menos ingnua do texto original.
Nesse sentido, Guaranha entende que no possvel transportar
um livro para uma pelcula cinematogrfica, logo, o que se apresenta
de maneira mais saudvel a recriao, fazer nascer, a partir do objeto
artstico escrito, um novo objeto artstico filmado. Haja vista que a
obra literria j produto de uma leitura da realidade, o filme uma
leitura da obra literria (GUARANHA, 2007, p. 26 e 27).
Nesse ltimo aspecto, Guaranha simplifica demais a funo do
cinema quando este toma como base a literatura para articular o enredo
da histria que quer contar. Partimos do pressuposto de que o filme
no se resume a leitura da obra literria. O filme tambm um produto
de uma leitura da realidade, um aspecto subjetivo que preciso ser
levado em conta. sob este prisma que Ismail Xavier (2003) aproxima
e ao mesmo tempo distancia literatura e cinema:
[...] livro e filme esto distanciados no tempo, escritor e cineasta no tm
exatamente a mesma sensibilidade e perspectiva, sendo, portanto, de
esperar que a adaptao dialogue no s com o texto de origem, mas com
o seu prprio contexto, inclusive atualizando a pauta do livro, mesmo
quando o objetivo a identificao com os valores nele expressos
(XAVIER, 2003, p. 62).
Em consonncia, Hlio Guimares (2003) aborda a questo da

adaptao do texto literrio para a televiso, o que por extenso pode
ser tambm pensado para o cinema:
O processo de adaptao, portanto, no se esgota na transposio do
texto literrio para um outro veculo. Ele pode gerar uma cadeia quase
infinita de referncias a outros textos, constituindo um fenmeno cultural
que envolve processos dinmicos de transferncia, traduo e
interpretao de significados e valores histrico culturais
(GUIMARES, 2003, p. 91 e 92).
Dentro desse contexto, entendemos que ao apreender a literatura

num processo de adaptao, o cinema acaba por estabelecer, tambm,
uma relao com a memria, na medida em que, a partir da transposio
de ideias do texto literrio para o meio audiovisual, ele cria e recria
outra obra.
208
O cinema nesse caso atua como uma lembrana, entendendo

que, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com
imagens e idias de hoje, as experincias do passado (BOSI, 1994, p.
55). Halbwachs (2006) aponta que as lembranas podem ser
reconstrudas ou simuladas, A lembrana uma reconstruo do
passado com a ajuda de dados tomados de emprstimo ao presente e
preparados por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de
onde a imagem de outrora j saiu bastante alterada (HALBWACHS,
2006, p. 91).
Sendo assim, tanto no entendimento de Bosi (1994) como no
de Halbwachs (2006), a lembrana se constitui como uma imagem
construda pelos recursos que esto, agora, nossa disposio no
conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual.
Na relao literatura e cinema, o filme por si s j seria uma
espcie de quadro onde esto estabelecidas as mltiplas ligaes entre
a literatura que ele apreende, outros textos e a prpria realidade. Como
sublinha Maria Luiza Rodrigues Souza (2008), no artigo Cinema e
Memria da Ditadura,
Um filme est relacionado com uma srie ampla de outros filmes; a histria
que conta se insere em um espectro amplo de outras histrias advindas
de variadas fontes. Alm do mais, h uma conexo de influncias entre
cinema, TV, Internet, propaganda. A relao entre filme e literatura outra
esfera que mostra as mltiplas conexes do fazer flmico com a palavra
escrita (SOUZA, 2008, p. 52).
Sob este aspecto, o filme enquanto linguagem deve ser tomado

como instrumento socializador da memria, pois aproxima no mesmo
espao vivncias diversas como as lembranas, as imaginaes e as
experincias recentes.
Conforme Changeux assinala, O processo da memria no homem
faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas tambm a releitura desses
vestgios (LE GOFF apud CHANGEUX, 1996, p. 424). Logo, a interao
entre literatura e cinema tambm pode ser vista dessa forma, j que o filme
no ordena a histria que contada no livro, antes busca reapresent-la,
interpret-la, reconstrui-la e redefini-la.
por este vis que entendemos a apreenso da literatura, seja
ela consagrada ou no, antiga ou contempornea, pelo cinema, como
209
TEIA LITERRIA 3
forma de evocar a memria. E essa prtica cinematogrfica em sua

produo e comercializao no est desprovida de propsitos,
existem intenes explcitas ou no, conscientes ou no por parte
dos realizadores. Estas variam de acordo com a poca e com o filme.
Como o prprio Le Goff (1996) enfatiza, a memria se tornou um
dos objetos da sociedade de consumo que se vendem bem (LE GOFF,
1996, p. 472).
Por isso, no processo de adaptao, o cinema no pode ser
entendido como derivao ou simples leitura da obra literria, ambos
so verses de uma determinada realidade e conservam as
informaes de um contexto histrico, de um ponto de vista da
sociedade, portanto, devem ser encarados como diferentes formas de
linguagem e representao, isto , o cinema no narra simplesmente os
acontecimentos literrios passados, vai bem mais alm, e acaba por
construir significados sobre uma determinada realidade social que est
presente na memria coletiva.
Parafraseando Bill Nichols (2005) em Introduo ao
documentrio, quando afirma que todo filme documentrio
(NICHOLS, 2005, p.26), ao considerar que qualquer filme mostra a
cultura e os valores da sociedade que o produziu, podemos concluir
que todo filme memria.
J que filmes no so proferidos como discurso espontneo, o papel da
memria neles aprofunda-se de duas maneiras: em primeiro lugar, o filme
em si um tangvel teatro da memria. uma representao externa e
visvel do que foi dito e feito. Como escrita, o filme alivia o fardo de
confiar seqncia e detalhe memria. O filme pode se converter numa
fonte de memria popular, dando-nos a sensao vvida de como alguma
coisa aconteceu num determinado tempo e lugar. Em segundo lugar, a
memria parte das vrias maneiras como os espectadores se servem do
que j viram para interpretar o que esto vendo (NICHOLS, 2005, p.90).
Podemos at mesmo dizer que o cinema a exteriorizao de

uma memria coletiva, j que ele produto da coletividade, ou seja,
uma emaranhada elaborao artstica que envolve produo,
distribuio, exibio, desempenho e criao de artefatos especficos,
cujo resultado, o filme, pode ser trabalhado em seu mbito interno,
sem perder de vista a relao que h entre esses campos.
210
Os filmes estabelecem tpicos imaginativos relacionados com

as coletividades em que so produzidos. Como destaca Walter
Benjamin, (1994) em sua anlise sobre a reprodutibilidade tcnica da
arte, o filme uma criao da coletividade (BENJAMIN, 1994, p.172),
para a coletividade.
As pelculas cinematogrficas so, portanto, criaes coletivas,
mas de uma coletividade heterognea (SOUZA, 2008, p. 51). So
tambm formas de acesso s memrias da literatura, do prprio cinema
e da realidade. Ao trabalhar com a literatura, os filmes esto elaborando,
concomitantemente, o que est dentro e fora dela. O que escolhido e
construdo constitui uma evocao do e para o presente. Esses
filmes trabalham com memria, que matria construda no presente.
Desse modo, ao olhar a literatura machadiana e procurar trabalhar
por meio de imagens e sons a experincia social estabelecida pela histria
que contada no livro, hoje, o cinema est tambm propagando falas,
proposies e posicionamentos desencadeados ao longo dos sculos,
contribuindo, assim, para refazer e repensar a esfera das experincias
sociais, como o papel da famlia, da mulher, do homem, dentre outras
relaes sociais.
Dessa maneira, perceber a relao do cinema atual com uma
literatura do sculo XIX pressupe a ideia de que a stima arte tentar
lembrar o passado, no presente, o que j exclui a identidade entre as
imagens de um e de outro. Em outras palavras, a construo da literatura
do passado no cinema do presente ser determinada pelo presente,
logo, preciso ter em mente tambm, o tempo histrico que determina
essa adaptao.
2. De Dom Casmurro a Dom
Como j evidenciamos, a relao entre a literatura e o cinema
no se constitui como uma relao nova, afinal a stima arte, desde o
seu surgimento, sempre fez uso do suporte literrio como fonte para a
elaborao dos seus enredos e personagens, cr-se que para construir
uma linguagem prpria, bem como para ganhar legitimidade. Todavia,
ainda hoje tem sido constante a produo de filmes que buscam
rememorar as histrias da literatura cannica para a criao dos seus
211
TEIA LITERRIA 3
prprios eixos narrativos. O que nos inquieta justamente o fato do

cinema, apesar de j ter sua autonomia conquistada, continuar buscando
na literatura consagrada uma base para suas criaes. Logo, a indagao
que nos mobiliza presente investigao entender de que forma o
cinema contemporneo se apropria da literatura machadiana.
Em geral, o processo de adaptao ainda marcado por certos
preconceitos por parte do pblico e da crtica, especialmente no que
diz respeito fidelidade ao texto original. Grosso modo, a impresso
mais corriqueira da crtica especializada e do espectador comum a
de que o livro sempre melhor que o filme. Randal Johnson (2003)
assegura que o problema aparente que existe na interao da literatura
com o cinema est exatamente no estabelecimento de uma hierarquia
normativa entre essas diferentes linguagens, colocando a literatura num
patamar sempre superior adaptao feita para o cinema, o que resulta
em julgamentos superficiais e numa insistncia pela fidelidade:
O problema o estabelecimento de uma hierarquia normativa entre a
literatura e o cinema, entre uma obra original e uma verso derivada, entre
a autenticidade e o simulacro e, por extenso, entre a cultura de elite e a
cultura de massa baseia-se numa concepo derivada da esttica
Kantiana, da inviolabilidade da obra literria e da especificidade esttica
(JOHNSON, 2003, p. 40).
Esse fato torna-se mais complexo na medida em que se ignoram

as diferenas essenciais entre os diferentes meios e os campos e
contextos de produo cultural nos quais os dois esto inseridos. Desse
modo, procuramos encarar, em nossa anlise, a adaptao como
processo dialgico, intertextual, respeitando as especificidades dos
diferentes suportes. Nos apontamentos que se seguem, partimos do
pressuposto de que o cinema possibilita uma releitura da obra e no a
busca de uma correspondncia imediata e pontual com a histria
expressa no suporte literrio.
Helosa Buarque de Hollanda (1978) sustenta a ideia de que as
adaptaes de obras literrias para o cinema apresentam-se por
diferentes motivaes. Existem aquelas que se utilizam da literatura
apenas como um bom argumento, procurando o aval da notoriedade
de um texto literrio consagrado, sem a preocupao com o sentido
mais amplo do texto. H ainda outras que funcionam como meio de
212
divulgao de uma obra literria e geralmente procuram ser fiis estrutura

original da narrativa. E por fim, existem aquelas em que o cineasta procura
dialogar com a obra original, transportando-a para o seu tempo,
modificando o seu contedo para estabelecer uma relao dialtica com
o original, questionando ou reatualizando as propostas do escritor.
Dado exposto acima, a caracterstica mais evidente que podemos
perceber na obra em questo, Dom, o seu enquadramento no grupo
das adaptaes livres, posto que o autor flmico no busca ser fiel ao
texto original, antes procura dialogar com esse texto, bem como com
o seu contexto scio-histrico e o seu pblico. Dom destaca a sua
forma de representar a literatura como vestgio, a comear pelo prprio
ttulo que apenas menciona ou tenciona mencionar o clssico
machadiano Dom Casmurro (1899).
H de forma expressiva redues no enredo cinematogrfico e,
consequentemente, no ncleo de personagens, haja vista que neste caso,
o romance quantitativamente maior que o filme. O livro formado por
212 pginas, ao passo que o filme conta com apenas 120 minutos.
Dom Casmurro um romance machadiano escrito no ano de
1899 e est entre os clssicos da literatura brasileira. Teve apenas uma
verso cinematogrfica antes de Dom. Um filme de 1968, intitulado
Capitu, com roteiro de um dos diretores fundadores do Cinema Novo,
na dcada de 60, Paulo Emlio Sales Gomes e a sua esposa e escritora
Lygia Fagundes Telles, sob a direo de Paulo Cesar Saraceni. S em
2003, foi rodada uma nova produo, Dom, dirigida por Moacyr Ges,
e encenada por um elenco de atores globais, com Maria Fernanda
Cndido, Marcos Palmeira e Bruno Garcia nos papis principais.
O primeiro elemento impactante no filme a presentificao da
narrativa que nos causa certo estranhamento. Por trabalhar com uma
obra cannica, com narrativa voltada para o contexto do sculo XIX,
esperamos ver na grande tela um filme de poca, com figurino, postura
e fala dos personagens caracterizados no contexto da obra literria.
Entretanto, o estranhamento se d porque nos deparamos com as nossas
prprias condies. Assistimos a uma situao vivida no livro, transposta
para os dias de hoje, atravs de uma remodelagem dos estilos de vida
e das condies sociais das personagens para o contexto scio-histrico
do sculo XXI.
213
TEIA LITERRIA 3
O filme conta a estria de um homem, que fascinado pelo livro

Dom Casmurro, acredita que seu destino reviver exatamente a mesma
histria do personagem Bento no livro. Trata-se da apropriao da
fico machadiana para as personagens da fico do cineasta. Nesse
caso, o curioso que Bento, personagem principal do filme, conhece a
obra Dom Casmurro e colecionador de todas as edies do livro de
Machado de Assis, ou seja, a personagem passa a viver uma estria
que j conhece, cujo desfecho j foi traado.
Numa das cenas do filme, Bento entrega uma das edies do livro
a Ana, como se ele a convidasse para reviver aquele romance. Ela diz
no poder aceitar, mas acaba se envolvendo nessa trama. Bento carrega
o nome da personagem machadiana e age como se fosse dono da estria,
acreditando reviver as mesmas situaes de Bentinho no livro.
O enredo do filme prope a invaso da fico literria na
realidade que , tambm, ficcional. Lidamos com a representao de
situaes reais que nos so prximas, pelas condies de vida, modos
de agir, falar e de se vestir das personagens. Confronta-se o passado
da literatura com o presente social, histrico e existencial do contexto
flmico. Concomitantemente, vemos convergir o presente do cineasta
e do espectador e a realidade histrica da literatura do sculo XIX.
O filme retoma a dvida de Bento em relao traio de Capitu
com seu melhor amigo Escobar, que narrada no livro. A desconfiana
continua existindo, porm, as condies de produo mudaram, por
conseguinte, o prprio enredo foi igualmente alterado. O cinema
contemporneo, nessas condies, dialoga tanto com o universo
literrio quanto com a lgica de mercado e o prprio pblico, instncias
que o sustenta.
Comparando a obra literria com a sua adaptao podemos
observar que tanto no livro como no filme, Bentinho e Bento so os
narradores de suas histrias. Em Dom Casmurro, Bentinho relata os
acontecimentos de acordo com suas lembranas. Acompanhamos os
desdobramentos exclusivamente do seu ponto de vista, o que nos leva
a conhecer apenas um lado da histria. um enredo que apresenta
caracterstica de no-linearidade, no qual o narrador faz uso de aes
alternadas com digresses, ao rememorar e trazer informaes para
melhor explicar determinadas situaes.
214
Em Dom temos uma situao parecida, pois Bento quem nos

apresenta sua verso da histria ao negar voz sua esposa Ana. Por
outro lado, no meio audiovisual, podemos perceber que narrar no
implica simplesmente contar, mas, sobretudo mostrar os acontecimentos
atravs das imagens. Nesse sentido, a cmera tambm narra, a partir
do que mostra e do seu prprio movimento. Ismail Xavier (2003) nos
mostra como funciona o papel do narrador na linguagem audiovisual
comparando-a a literria:
Diante de um texto literrio, preciso entender que a distino, feita
pelos tericos, entre contar (tell) e mostrar (show) no perde sua clareza
se reconhecermos que o mostrar a no pode ser assumido em sentido
literal, pois o significado das palavras que produz o ver (que em
verdade, um imaginar que ativamos com prazer). A cena no romance
no algo to palpvel como a cena, em verso literal, prpria ao teatro e
ao cinema, mas isso no impede que se entenda, na literatura, a oposio
entre tell e show como escolhas do escritor. Da mesma forma, dizemos
que a cmera mostra, mas h toda uma literatura voltada para o seu
papel como narrador no cinema, que nos permite dizer que a cmera narra
(tell), e no apenas mostra. Isso porque ela tem prerrogativas de um
narrador que faz escolhas ao dar conta de algo: define o ngulo, a distncia
e as modalidades do olhar que, em seguida, estaro sujeitas a uma outra
escolha vinda da montagem que definir a ordem final das tomadas de
cena e, portanto, a natureza da trama construda por um filme. Portanto,
dizer que um filme mostra imagens dizer pouco e muitas vezes elidir o
principal (XAVIER, 2003, p.73 e 74).
Nesse sentido, em Dom, alm do narrador-personagem Bento,

o espectador conta com a narrao da cmera para ter acesso a outros
pontos de vista. Por exemplo, nas cenas em que Bento revela as suas
desconfianas em relao fidelidade de Ana ele assume a mesma
postura de Bentinho, no permitindo que Ana se defenda, se justifique,
possibilitando outra verso dos fatos. Entretanto, a cmera funciona
em alguns desses momentos como contraponto viso de Bento.
Podemos perceber mais claramente isso numa das ltimas cenas, na
qual Bento vai at o local das filmagens de um filme dirigido por Miguel,
cuja personagem principal Ana e encontra os dois conversando. Sob
a perspectiva de Bento temos a impresso de ver Miguel aos beijos
com Ana. Sob outro ngulo, no entanto, possibilitado pelo movimento
215
TEIA LITERRIA 3
da cmera, vemos que no se tratava de um beijo, Miguel apenas

retirava o cabelo do rosto dela.
Quanto ao enredo do livro, podemos observar as primeiras
mudanas no filme, a partir das personagens que ganham novos nomes
e profisses, evidenciando um deslocamento temporal e espacial da
narrativa. A histria de Dom Casmurro se passa no ano de 1857,
ambientada no contexto do Segundo Reinado, sendo o Brasil ainda
uma monarquia. Traz, portanto em seu enredo muitos costumes da
poca, o que justifica as divergncias nas escolhas profissionais das
personagens do livro e do filme que, por sua vez, tambm, reflete o
momento histrico retratado, no caso, a contemporaneidade.
No romance, Bentinho deixa o Seminrio para tornar-se advogado,
uma escolha que reflete a importncia dessa profisso numa poca anterior
Proclamao da Repblica, momento em que as reformas jurdicas e
institucionais foram proeminentes. J no filme, Bento engenheiro
industrial num momento em que assistimos a um imenso avano cientfico
e tecnolgico. Inicialmente, Bento mora sozinho e mantm um
relacionamento com Helosa, at reencontrar o seu grande amor, Ana.
Escobar, melhor amigo de Bentinho no livro, tambm deixa o
Seminrio e torna-se comerciante de caf, casa-se com Sancha com
quem tem uma filha, ao passo que Miguel, personagem que o substitui
no filme produtor cultural e solteiro. A possvel personagem substituta
de Sancha a sua assistente de produo, cujo nome Daniela, mas
que no mantm nenhum tipo de relao amorosa com ele.
J a Capitu machadiana sempre morou com os pais at se casar
com Bentinho, com quem teve um filho, Ezequiel, tornando-se dona de
casa. Apesar de ser considerada uma personagem frente do seu tempo,
mostrou-se submissa ao marido, tanto que na crise do casamento foi
exilada para a Sua, onde morreu. A sua substituta no filme, Ana, rf,
mora sozinha, trabalha como danarina e atriz e inicialmente mantm um
relacionamento com Renato, advogado com quem rompe o namoro aps
reencontrar Bento, seu amigo de infncia, com quem se casa e tem um
filho, Joaquim. Com o nascimento do filho, Bento assume uma postura
retrgrada perante sua esposa, mostrando-se contrrio a sua
independncia profissional. Miguel chega a diz-lo que esse um
pensamento do sculo XIX, curiosamente, o mesmo contexto sciohistrico em que o romance machadiano foi escrito.
216
Em Dom Casmurro, Bentinho chega a desconfiar de que Ezequiel

no seja seu filho, mas de Escobar, enxergando no menino at mesmo
os trejeitos do amigo. Esta dvida permanece at o fim do romance,
no permitindo ao leitor decifr-la. J no filme, pelo fato da situao
ocorrer nos dias de hoje, esta dvida seria solucionada por um simples
teste de DNA, o que no ocorre, pois, mesmo valendo-se das novas
tecnologias, aps a morte de Ana, Bento opta por no abrir o resultado
do teste, decidindo cuidar da criana como o filho que Ana lhe deu.
Para ele a criana seria a presena da ausncia de sua amada.
Vemos neste momento que a viso de mundo das personagens
so traadas por diferentes pensamentos, o que determina destinos
distintos para os filhos de Bentinho e Bento. No livro Ezequiel viaja
com Capitu para a Sua, retornando ao encontro de Bentinho aps a
morte da me. Bentinho o financia como arquelogo e onze meses
depois recebe a notcia de que ele havia morrido de febre tifide. Nesse
momento Bentinho expressa o seu sentimento em relao ao filho [...]
pagaria o triplo para no tornar a v-lo (ASSIS, 2005, p.208). J no
filme, o menino Joaquim tem um destino diferente do de Ezequiel. Ana
morre em um acidente de carro e o menino fica sob os cuidados do
pai, que o recebe como inteiramente seu.
O diretor utiliza-se de alguns recursos significativos para trazer
dinamicidade ao filme, como as supresses, acrscimos e deslocamentos.
Como podemos notar, no caso das personagens so acrescentadas
Helosa (namorada de Bento) e Renato (namorado de Ana), por outro
lado so suprimidas as figuras do Tio Cosme, Prima Justina e o agregado
Jos Dias que foram pessoas importantes na formao de Bentinho, no
romance. Da mesma forma, no vemos o Sr. Pdua e Dona Fortunata,
pais de Capitu, haja vista que, no filme, Ana rf.
Uma das formas do diretor introduzir o discurso de Machado
de Assis no filme foi mantendo em Ana alguns aspectos fsicos e traos
da personalidade da personagem literria, Capitu. Uma das
peculiaridades conservadas por Moacyr Ges foram os olhos de Ana,
que assim como os de Capitolina so qualificados como olhos de
ressaca ou como a definio que Jos Dias dera deles, Olhos de
cigana oblqua e dissimulada. Vemos essas caractersticas mantidas
no filme de duas formas, uma pela narrao de Bento quando diz:
217
TEIA LITERRIA 3
Os olhos de Ana. O que foram aqueles olhos? O que fizeram de mim?

Olhos de ressaca que me arrebatavam. Para no ser arrastado eu tentava
me segurar nas partes vizinhas: as olheiras, a boca, os cabelos, mas no
podia resistir e voltava aos olhos de Ana. Capitu (Informao verbal).
E outra maneira, pelos recursos da linguagem cinematogrfica,

com planos-detalhe nos olhos de Ana ou com recursos de maquiagem,
denotando a obliquidade do olhar de Capitu. Por outro lado, alguns
elementos inerentes literatura machadiana como a ironia e o teor
crtico parece impossvel de se traduzir em imagens e sons. Mas estes
no parecem ser o foco nem a preocupao do filme.
Ao reconstruir a literatura machadiana com tamanha liberdade
de apropriao, vemos o cinema dessacralizando a literatura cannica,
instalando-a na cultura de massa e aproximando o grande pblico do
clssico da literatura nacional. O filme passa a ser visto como forma de
desconstruo da obra de arte a partir do momento em que reconstri/
refaz, apagando a fronteira entre cultura erudita e cultura de massa e
estabelecendo o dilogo e a intertextualidade.
Ao procurar dialogar com a obra original, transportando-a
para o seu tempo, o filme demonstra certo desligamento com a literatura
que o inspira, possibilitando uma reflexo do prprio fazer flmico, que
se mostra cada vez mais autnomo e livre com a questo da fidelidade.
Dessa forma, nos faz encarar, literatura e cinema como expresses
artsticas e culturais equivalentes, mostrando que um no mera
derivao do outro, mas, que estabelecem um dilogo mtuo e
constante. Como Jos Carlos Avellar nos mostra:
Para compreender melhor o entrelaamento entre o cinema e a literatura,
talvez seja possvel imaginar um processo em que os filmes buscam nos
livros temas e modos de narrar que os livros apanharam em filmes; em
que os escritores apanham nos filmes o que os cineastas foram buscar
nos livros; em que os filmes tiram da literatura o que ela tirou do cinema;
em que os livros voltam aos filmes e os filmes aos livros numa conversa
jamais interrompida (AVELLAR, 2007, p. 8).
Assim, observamos que Dom se utiliza da obra literria

machadiana em forma de citao, no se prope a representar a
literatura, mas a reapresentar ideias e esteretipos dos personagens e
218
situaes vividas por elas numa proposta de refaco do texto literrio,

tanto que as personagens do livro esto ausentes, temos temas e pessoas
que se assemelham a elas. assim que o autor flmico faz com que o
espectador se identifique com o contexto histrico do sculo presente
e, consequentemente com as personagens criadas por ele.
No filme a literatura se mistura com a realidade. O personagem
de Bento confunde as memrias da personagem machadiana com as
suas prprias, ou seja, se apropria da fico escrita por Machado de
Assis, acreditando reviver a mesma situao da personagem de
Bentinho, o que nos faz confundir a realidade ficcional da literatura
com a realidade ficcional flmica. Uma espcie de simulacro, do
simulacro, do simulacro, haja vista que o filme simula a realidade
contempornea, simula a literatura do sculo XIX, que por si s j
simula a prpria condio dessa poca.
A histria que contada em Dom Casmurro , pois, entendida
pelo cineasta como algo que passvel de acontecer, independentemente
do local, da poca e das condies das personagens. No filme, o
deslocamento espacial e temporal em relao literatura evidencia que
essa uma realidade global que pode ser vivida por qualquer um, livre
de um referencial rgido. A literatura como referente, portanto, se dissolve
no filme de forma anloga memria fica o que significa.
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220
SALES LITERRIOS: MEMRIA E SOCIABILIDADE

MUNDANA NO PR-MODERNISMO BRASILEIRO
Maurcio Silva*
Universidade Nove de Julho
Resumo
O presente artigo analisa o contexto cultural do pr-modernismo
brasileiro, destacando o processo de sociabilidade do autor pela
historiografia literria e revela outros aspectos estticos e literrios da
Literatura Brasileira. Alm disso, este artigo analisa as possveis relaes
entre autores pr-modernistas e a Academia Brasileira de Letras, durante
a passagem do sculo XIX para o XX.
Palavras-chave: Pr-Modernismo; Literatura Brasileira;
Historiografia literria.
Abstract
The present article analyses the cultural context of brazilian premodernism, and points out the process of socialization by the literary
historiography, and it reveals some aesthetic and literary aspects of
Brazilian Literature. Furthermore, the present article analyzes the
relationship between the pre-modernist writers and the Brazilian
Academy of Letters, detaching the institutionalizations issues on the
turn-of-the-century.
Keywords: Premodernism; Brazilian Literature; Literary
historiography.
Artigo recebido em 30 de maro de 2009 e aprovado em 1 de abril de 2009.

Professor da Faculdade de Letras e Coordenador da Ps-Graduao em educao na
Universidade Nove de Julho (So Paulo).
221
SALES LITERRIOS: MEMRIA...
Como se sabe, durante o Pr-Modernismo literrio brasileiro, o

jornalismo serviu de instncia legitimadora da esttica academicista,
seja por se afirmar como um locus privilegiado de atuao pblica do
acadmico, seja - no seu natural pendor a uma expresso mais prosaica
e ligeira - por atuar como um propulsor da reao academicista,
resultando na prpria consolidao, no cenrio artstico nacional, dessa
tendncia literria. por essa mesma razo que podemos falar em
legitimao/consagrao do academicismo por meio da atuao da
imprensa. Contudo, devemos faz-lo com ressalvas, j que,
concomitantemente a esse fato, o jornalismo teria atuado, de modo
indireto, na prpria degenerescncia da esttica academicista, quando
da incorporao definitiva de sua linguagem - como modalidade ficcional
- ao discurso literrio.
Mas, se no caso do jornalismo no se pode falar em legitimao
sem ressalvas, no que diz respeito aos sales literrios a legitimao
assume feies incontestveis, e a consagrao do autor e da esttica
acadmicas tornam-se, finalmente, incondicionais.
Para entender a dimenso da importncia dos sales literrios
para a literatura na passagem do sculo XIX para o sculo XX,
preciso, antes de mais nada, compreender esse fenmeno de um ponto
de vista social, situando-o numa categoria de instncia legitimadora
ampla, em que se incluem alguns de seus desdobramentos mais
pragmticos, como as conferncias e os recitais, a sociabilidade
aristocrtica, os cdigos de comportamento social, as estratgias de
relacionamento pessoal, a mundanizao da literatura e outros. Sem
nos estendermos demasiadamente por todos esses desdobramentos,
o que foge aos propsitos deste trabalho, procuraremos nos limitar, na
medida do possvel, s aes que tenham relao direta com a produo
literria do perodo, particularmente a academicista.
Assim, se para o caso do jornalismo, pelo menos dois
componentes estratgicos do sustentao ao seu modo de atuao
como instncia legitimadora do academicismo literrio a legibilidade
(que nasce, sobretudo, do processo de alfabetizao) e o pblico ,
no caso do que aqui chamamos genericamente de sales literrios
223
TEIA LITERRIA 3
importam sobremaneira os cdigos de sociabilidade, declarados ou

no. Isto quer dizer que, mais do que uma forma concreta de produo
literria academicista, os sales literrios afirmam-se como um local
representativo em que as relaes literrias so estabelecidas
plenamente, de onde advm, inclusive, a natureza mundana dessa
literatura a que se pode chamar, sem exageros, de literatura de salo.
Literatura de salo
A prtica de se frequentar sales particulares j era conhecida
desde a poca imperial, sobretudo no Segundo Reinado, como atestam
inmeros testemunhos de viajantes estrangeiros. Na passagem do
sculo, desenvolve-se um novo tipo de salo, que alis j existia desde
meados do sculo XIX, o salo literrio (PINHO, s.d.), no qual floresce
um gnero particular de nossas letras, uma literatura mundana, espcie
de manifestao menor, entre ulica e ftil, do academicismo:
no comeo do sculo, a crescente valorizao das letras e a espcie de
aliana que elas ento fizeram com o mundanismo, contriburam para que
surgissem alguns sales de carter acentuadamente literrio (BROCA,
1900, p. 24).
Condicionando gneros e discursos, atrelando-se a uma

narratividade prxima frivolidade da conversa-sem-compromisso,
ao mesmo tempo em que encarna deliberadamente a elocuo
empolada e a narrativa palavrosa, carregada de imagens grandiloquentes
e vocbulos raros, nos sales mundanos que a literatura academicista
assume, de forma plena e definitiva, sua expresso diletante. Nesse
sentido, o mundanismo literrio pode ser analisado a partir de uma
tica dupla: do ponto de vista esttico, como o apego a temas e motivos
mundanos e a uma forma rigorosamente apurada; do ponto de vista
sociolgico, como desdobramento de um conjunto especfico de
formas de sociabilidade. Esta , precisamente, a aliana entre literatura
e vida social mundana de que fala Brito Broca no trecho citado.
certo que, para chegarem at onde chegaram, os clebres
sales literrio do comeo do sculo - como os de Laurinda Santos
Lobo, de Arajo Viana, de Sampaio Arajo, de Madame Gomensoro,
224
de Coelho Neto, de Sousa Bandeira, de Ingls de Sousa, de Beb

Lima Castro e tantos outros - tiveram de esperar algumas dcadas,
passar por um processo amplo de transformaes internas e at mesmo
abrir mo de certa atmosfera aristocrtica (que, alis, tentaram manter
at o fim), abrindo suas portas a uma quase estridente boemia dourada
dos anos vinte. Eram comuns, nesse sentido, reclamaes de intelectuais
e personalidades do perodo que, no por acaso, frequentavam os
sales mundanos da passagem do sculo, a respeito de sua excessiva
democratizao, como fazem os acadmicos Humberto de Campos
(CAMPOS, 1944, p. 55), Coelho Neto (NETO, 1920, p. 93) ou Afrnio
Peixoto (PEIXOTO, 1978, p. 59).
A concretizao literria mais comum desses sales so as
clebres conferncias, que tiveram como modelo uma prtica francesa
e teriam sido trazidas para o Brasil, segundo algumas fontes histricas,
por Medeiros e Albuquerque. Trata-se, como j sugeriu Brito Broca,
de um subgnero de nossas letras, inaugurando uma verdadeira era
das conferncias. (BROCA, 1993). Seja como uma maneira de obter
um efeito puramente formal, um efeito literrio, seja como uma forma
de desenvolver o gosto pelas belas letras, como queriam alguns
crticos e estudiosos do assunto (BROCA, 1993, p. 112), o fato que a par desse autntico exerccio diletante das letras nacionais - as
conferncias serviam antes como uma forma eficaz de publicidade e
sociabilidade, adotada sobretudo pelos mais consagrados acadmicos,
como sugere Gilberto Amado, para quem a conferncia literria seria
a mais ruidosa publicidade, tornando-se ao literato o melhor meio
de triumphar e agir sobre o publico, alm de se tratar de uma estratgia
de sociabilidade eleita principalmente pelos mestres, os consagrados,
os da Academia (MAUL, 1967, p. 24).
O resultado era no apenas uma maior visibilidade do acadmico
propriamente dito, mas tambm da literatura por ele praticada, que
passava a integrar ainda - alm do crculo semi-erudito do jornalismo o crculo mundano da alta sociedade e da burguesia urbanas. Da o
fato, como afirmamos de incio, de os sales literrios - com todos os
seus virtuais desdobramentos - servirem como instncia real de
legitimao da esttica academicista.
Mas como eram, praticamente falando, essas conferncias
realizadas por boa parte de nossa intelectualidade acadmica nos
225
TEIA LITERRIA 3
primeiros anos do novo sculo? Uma rpida visada nos ttulos de algumas
delas, proferidas por personagens de renome do academicismo, j nos
indica uma ideia mais precisa do que elas tratavam: Garcia Redondo,
por exemplo, em mais de uma oportunidade, se prope a falar sobre A
Mulher, as Manias e Cacoetes, A Inteligncia dos Animais e das
Plantas ou simplesmente sobre os Nomes e Sobrenomes
(Conferncias, 1910); Olavo Bilac podia falar tanto de O Riso ou A
Esperana quanto de A Beleza e a Graa ou O Dinheiro
(Conferncias Literrias, 1930); Medeiros e Alburquerque talvez
preferisse temas mais humanos, como O P e a Mo, O Beijo ou
Os Mortos (Em Voz Alta: Conferncias Literrias, 1913); Coelho
Neto, para citar apenas mais um exemplo, no destoava muito de seus
companheiros de Academia, falando ora sobre A Caridade, A Palavra
ou A gua, ora sobre O Fogo ou O Espelho (Conferncias
Literrias, 1909). Como se v, temas circunstanciais, mais afeitos a
prosasmos de toda sorte e apropriados a um tratamento diletante de
assuntos genricos; eram, em geral, palestras proferidas para um pblico
majoritariamente feminino, carregadas de citaes de autores franceses
da moda e norteadas por uma clida filosofia de vida baseada no senso
comum e ilustrada por frase de efeito e chaves, por um iderio mundano
e por modismos de toda sorte:
Assentemos desde j que no se pde estabelecer uma distinco bem
marcada e ntida entre o riso e o sorriso. O sorriso, - que a vossa arma
predileta e o vosso recurso habitual, minhas senhoras, - arma e recurso de
ataque e de defesa, de franqueza e de disfarce, de acquiescencia e de
recusa, de amor e de desprezo, - o esboo do riso, um riso incompleto.
O sorriso a flor entreaberta, o riso o fruto amadurecido. Um sorriso - de
sympathia ou de escarneo, - tende sempre a completar-se, a transformar-se
num riso. Um acesso de alegria, por exemplo, comea sempre por um sorriso
que, medida do crescer da alegria, se vae gradativamente accentuando e
avultando, at abrir-se na girandola da risada (AMADO, 1914, p. 207).
Essa literatura voltada para assuntos banais do cotidiano, para

temas prosaicos e ordinrios, que no apenas estavam presentes no
dia a dia da burguesia letrada nacional, mas tambm povoavam as
pginas de alguns dos mais acadmicos romances (como A Profisso
de Jacques Pedreira e Correspondncia de uma Estao de Cura,
226
de Joo do Rio; como A Esfinge e As Razes do Corao, de Afrnio

Peixoto; como Correio da Roa, de Jlia Lopes de Almeida etc.), s
vezes em cenas to fugazes quanto o prprio tema sugere, essa literatura,
repetimos, tinha como elemento comum o prprio mundanismo que lhe
dava forma e consistncia. E se no mbito do contedo literrio as
conferncias esmeravam-se na explorao de temas marcados pelo
prosasmo ftil, no plano da expresso lingustica o que prevalecia era o
apego indiscriminado ao formalismo desprovido de qualquer sentido mais
crtico, levando ao extremo a mxima parnasiana da lart pour lart.
Com efeito, o apego Forma tem uma relao direta com a
literatura de salo produzida pelos acadmicos no seu esforo de
socializao das letras. Nesse contexto, a esttica parnasiana servia
como referncia principal das conferncias e dos recitais que enchiam
os sales da Belle poque. Vem da tambm - isto , dessa visceral
ligao com a forma parnasiana e de seu apego incondicional temtica
mundana - o xito das conferncias, que davam oportunidade a
reunies, encontros, autoexibies, discursos encomisticos e toda
espcie de cordial sociabilidade burguesa. Atentemos para esse
diagnstico de Brito Broca, a corroborar nossas observaes:
geralmente [...] o que prevalecia eram as divagaes de pura forma, floreios
literrios inconseqentes, realados pelo jogo cromtico das antteses.
No conhecemos na literatura francesa, o nosso modelo preferido na
poca, pginas como as que vrios conferencistas aqui reuniram em
livro. Lendo-as hoje vemos como soam falso, como atendiam ao gosto de
um auditrio geralmente ftil, corrompido pela nfase, o rebuscado, a
literatice. No seria demais ver em muitas conferncias nos moldes
aludidos uma expresso inferior do parnasianismo (BILAC, 1930, p. 60).
A mundanizao da literatura nacional, portanto, era um caminho

seguro para a difuso de uma esttica academicista e as questes
discutidas em conferncias - proferidas, em geral, para senhoras da
sociedade carioca -, apresentavam deliberadamente uma temtica
conservadora, acondicionada numa rigorosa retrica parnasiana. Tratase, para os leitores mais crticos da tradio cultural brasileira, de um
exemplo acabado de cabotinismo, que, afinal de contas, deveria ser
eliminado em favor de uma expresso literria mais de acordo com as
necessidades sociais e estticas do pas (BROCA, 1960, p. 139). E no
227
TEIA LITERRIA 3
apenas as conferncias eram, muitas vezes, acirradamente criticadas

por parte da intelectualidade brasileira da poca: havia tambm os
discursos, os encmios, os nmeros musicais e os indefectveis recitais
de poesias, igualmente praticados em sales mundanos por acadmicos
de renome. Sobre estes ltimos, fala-nos Agripino Grieco, com sua
conhecida verve iconoclasta: trata-se de um gnero bastardo,
parasitrio, sem campo delimitado, vivendo ambiguamente entre a
dico e o canto, e aproveitando-se das sobras de ambos (GRIECO,
1931, 93). Opinio, verdade, combatida por um acadmico do porte
de Amadeu Amaral, para quem os recitais traziam inmeras vantagens
para o desenvolvimento da poesia nacional, j que, na sua opinio,
toda poesia, como toda msica, tem de ser executada [...] em alta
voz, ou mentalmente, mas executada isto , interpretada, avivada,
alteada com todos os recursos dos rgos vocais e do gesto
(AMARAL, 1976, p. 169). A crtica contra o tipo de literatura praticada
nos sales literrios provm, portanto, de fontes diversas, como
comprovam vrias passagens atacando o que se considerava uma
perniciosa literatura oficial, a qual, para Monteiro Lobato, por exemplo,
se traduzia numa expresso literria entretida com o seu ch das cinco,
com rodopios em torno de meninas histricas, com a cintura dos
almofadinhas, com as escorrencias mercuriais que o francs nos exporta
(LOBATO, 1957, p. 05).
De qualquer maneira, as conferncias e seus congneres
galvanizavam o pblico mais erudito e davam o tom da sociabilidade
mundana naqueles anos que intermediavam os dois sculos. o que se
pode depreender da leitura de alguns peridicos mundanos do perodo:
no nos causa espcie, por exemplo, o fato de encontrarmos na
prestigiada revista A Ilustrao Brazileira, numa coluna sugestivamente
intitulada Vida Social, a seguinte nota, sobre as conferncias literrias:
foi por certo bemdicta a idea que as lanou no meio intellectual carioca.
Porque as conferencias litterarias constituem a melhor hora dos sabbados.
J entraram definitivamente nos habitos do Rio; e, com a intelligencia, o
tacto, o bom gosto com que esto sendo organizadas, justo que delles
no saiam mais (ANNIMO, 1909, p. 222).
228
Em outra coluna da mesma revista, o misterioso R. j assinalava

tais conferncias como a nota litteraria mais original da quinzena (R.,
1909, p. 222).
A arte cortes
Os sales literrios fazem parte de uma espcie de imperativo
aristocrtico, segundo o conceito de um de seus principais
frequentadores: para Elysio de Carvalho, devem-se valorizar os
ambientes requintados, necessrios ao desenvolvimento da arte, cujo
principal inimigo seria um sentido amplo de democracia, que estaria
minando a aristocracia dos sales. Essa aliana no-declarada entre
expresso artstica e sociedade pretensamente aristocrtica, redundando
na categorizao da literatura como expresso das elites, foi exposta
de maneira bastante clara por Arnoni Prado, exatamente ao estudar a
obra de Elysio de Carvalho:
alinhando-se como um instrumento disposio das elites, a literatura
coloca-se virtualmente sob a influncia do autoritarismo ambguo, mas
sempre radical [...] Nesse sentido, prximo do esprito autoritrio que
sacraliza o saber das elites, o espao da literatura tende a se definir, no
projeto restaurador da Primeira Repblica, como uma instncia mediadora
que assume a neutralidade para diluir a crise, colhendo, assim, a
contrapartida de que a ignorncia do povo justifica a necessidade de
dirigi-lo e educ-lo do alto (PRADO, 1979, p. 05).
Num artigo primoroso, que trata das condies da produo

literria no Brasil, o crtico Jos Verssimo j afirmava que o regime
aristocrtico mais propcio ao cultivo das artes e das letras do que o
regime democrtico; destaca, ainda, a importncia da sociedade para
o desenvolvimento da literatura e enfatiza o carter ulico dessa
expresso literria em seus momentos de maior prestgio. Em resumo,
profere estas palavras elucidativas: a literatura e a arte so, no bom e
no mau sentido, cortess. Precisam de uma sociedade polida que as
aprecie, estime e acolha (VERSSIMO, 1977, p. 40).
Semelhante ideologia, que no hesitaramos em considerar
providencial para uma boa parte da intelectualidade brasileira do
perodo, revela no apenas as ligaes explcitas e implcitas da
229
TEIA LITERRIA 3
produo literria nacional com o elitismo aristocrtico, mas tambm e, para o nosso caso, principalmente - com a oficialidade literria,
magistralmente representada pelo academicismo. Alis, o vnculo,
sugerido por muitos autores e pela imprensa do perodo, entre os sales
mundanos e o academicismo pode ser documentado ainda por diversas
fontes, como no caso da crnica em que Hermes Fontes, ao condenar
a proliferao de sales destinados a outras atividades no to nobres
quanto a literatura, afirma serem os sales um locus privilegiado para
que os escritores provenientes da Academia revelem os seus talentos;
afinal de contas, conclui o autor, trata-se de espaos destinados ao
cultivo de determinados rituais, propcios prtica de uma encenao
mundana, onde os academicos podem exibir os seus lauris.
(FONTES, 1916, p. 69).
Tudo isso revela, finalmente, a indefectvel vocao dos sales
literrios para se afirmarem como uma das principais instncias
legitimadoras do academicismo no Brasil da passagem do sculo.
REFERNCIAS
AMADO, Gilberto. A Chave de Salomo e Outros Escriptos. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1914.
AMARAL, Amadeu. Recitais de Poesia. O Elogio da Mediocridade.
Estudos e Notas de Literatura. So Paulo: Hucitec, 1976.
ANNIMO. A Illustrao Brasileira. Rio de Janeiro: No. 12, Nov.
1909.
BILAC, Olavo. Conferncias Literrias. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1930.
BROCA, Brito. A Vida Literria no Brasil. 1900. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1960.
_________. Escrita e Vivncia. Campinas: Unicamp, 1993.
CAMPOS, Humberto de. Vale de Josaf. Rio de Janeiro: W. M.
Jackson, 1944.
230
FONTES, Hermes. Juizos Ephemeros. Rio de Janeiro: Francisco

Alves, 1916.
GRIECO, Agrippino. Cigarra ou Formiga Sava. Vivos e Mortos.
Rio de Janeiro: Schimdt, 1931.
LOBATO, Monteiro. A Onda Verde. So Paulo: Brasiliense, 1957.
MAUL, Carlos. O Rio de Janeiro da Bela poca. Rio de Janeiro:
Livraria So Jos, 1967.
NETO, Coelho. Tormenta. Porto: Chardron, 1920.
PEIXOTO, Afrnio. A Esfinge. So Paulo: Clube do Livro, 1978.
PINHO, Wanderley. Sales e Damas do Segundo Reinado. So Paulo:
Martins, s.d.
PRADO, Antonio Arnoni. Lauris Insgnes no Roteiro de 22. So
Paulo: FFLCH/USP, 1979 (Tese de Doutorado).
R. A Illustrao Brasileira. Rio de Janeiro: No. 12, Nov. 1909.
VERSSIMO, Jos. Das Condies da Produo Literria no Brasil.
Estudos de Literatura Brasileira. Terceira Srie. Belo Horizonte /
So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1977.
231
A DIETA DA MEMRIA: CNTIA MOSCOVICH

Patrcia Chiganer Lilenbaum*
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Instituto Federal do Rio de Janeiro
Resumo
O artigo enfoca o livro autoficcional Por que sou gorda, mame?
(2006), de Cntia Moscovich,visando investigar as construes e
desconstrues de identidade promovida pela autora gacha em suas
diversas acepes: o difcil pertencimento a uma famlia brasileira-judia,
a escolha da escrita como expresso ambgua de uma memria recriada
e a comida como metfora para judasmo, famlia, tradio e traio.
Palavras-chave: Cntia Moscovich; Memria; Autofico.
Abstract:
This article focuses on the auto fictional book Por que sou gorda,
mame? (2006), Cntia Moscovich aims to assess the constructions
and descontructions of identity promoted by the Gacha author in
its various meanings: The difficult belonging to a Brazilian-Jewish family,
the choice of the writing as an ambiguous expressions of a recreated
memory and the use of the food as a metaphor for Judaism, family,
tradition and betrayal.
Keywords: Cntia Moscovich; Memory; Self fiction.

Doutora em Estudos Literrios pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio) e Professora do Instituto Federal do Rio de Janeiro (IFRJ) Unidade Volta
Redonda.
233
A DIETA DA MEMRIA...
Cntia Moscovich nasceu em 15 de maro de 1958 em Porto

Alegre. J atuou como professora, jornalista e tradutora. Sua primeira
publicao data de 1996, o que impede um distanciamento temporal
para avaliar o conjunto de sua obra, que ainda est sendo construda
e, portanto, aberta a novos rumos.
A primeira publicao, de 1996, o pequeno e precioso livro
de contos O reino das cebolas. A ele se seguiram o romance Duas
iguais: manual de amores e equvocos assemelhados (1998), os
livros de contos Anotaes durante o incndio (2000) e Arquitetura
do arco-ris (2004), e a narrativa autoficcional Por que sou gorda,
mame? (2006)1. Os ttulos das obras surpreendem pela poesia
inusitada, sedutora, algo misteriosa, que parece guardar promessas de
uma escrita mais detalhista, rica no fraseado e no vocabulrio, sem que
para isso haja um rudo na comunicao.
Olhar para a obra da autora sob o prisma da identidade requer
situ-la no panorama da literatura brasileira, o que significa citar outro
autor gacho e judeu: Moacyr Scliar.
Scliar filho de imigrantes da Bessarbia, nascido em 1937,
fazendo parte de uma segunda gerao de judeus, que j nasceram em
solo brasileiro e so falantes nativos do portugus. Autor de mais de
setenta publicaes e membro da Academia Brasileira de Letras, no
seria exagero afirmar que ele, com sua prosa comunicativa e saborosa,
forjou a imagem do judeu no imaginrio do leitor brasileiro. Apesar de
obras anteriores de temtica judaica produzidas no Brasil, Scliar foi o
responsvel por abrir caminho para a fico desse teor. Podemos
considerar que sua obra um amplo estudo das possibilidades da
experincia judaica na dispora.
Cntia filha de filhos de imigrantes, uma judia de terceira gerao,
para a qual ser brasileira no existe em oposio a ser judia. A terceira
gerao se reconhece como ser hbrido e parece j ter digerido a
O termo autofico, cunhado por Sergue Doubrovsky em 1971 (apud KLINGER, 2007,
p. 26), refere-se a uma tendncia da literatura contempornea: a interseo entre fico e da
biografia, em que o escritor parece borrar as fronteiras, jogando de se esconder e de se revelar.
1
235
TEIA LITERRIA 3
negociao entre dois mundos, o que no acontecia na gerao dos

imigrantes, tampouco na de Scliar.
Na obra da autora, a comida um elemento central espcie de
leitmotiv, smbolo obsessivo. possvel perceber que essa uma
questo que atravessa seus livros. As cebolas e seu reino. As refeies
em famlia. Os sonhos com comida. Os negcios da comida. A comida,
afinal, um tema caro ao judasmo e famlia, como j vimos em A
guerra no Bom Fim e Exrcito de um homem s, novelas de Moacyr
Scliar. A comida a sobrevivncia; a comida judaica, especificamente,
tambm a sobrevivncia dos hbitos do grupo. Comer possui uma
carga afetiva e familiar que to importante na alimentao quanto a
taxa de nutrientes absorvida.
Pois a comida se tornar um aspecto praticamente existencial
em Por que sou gorda, mame? (2006), talvez a obra mxima de
Moscovich e encruzilhada de vrias questes de seus trabalhos. Nela,
a analogia barthesiana entre saber e sabor (BARTHES, 2002, p.21) se
mostra extremamente pertinente.
Em Por que sou gorda, mame?, a escritora percebe a fora
da escrita que a voz narrativa ambgua pode proporcionar, assumindo
o risco da porosidade entre as esferas ntima e literria para indagar o
judasmo e a escrita. Ou, simplesmente, a comida. Curiosamente, talvez
seja preciso reconhecer que a comida, na obra da autora, um outro
smbolo para o arquivo do judasmo, to ou mais forte que a escrita.
fora da palavra se junta a fora da comida. A escrita e a comida esto
em relao de simbiose, com possibilidades altamente metafricas.
Cozinhar uma espcie de escrita. Saber , definitivamente, sabor.
Contudo, o saber ainda guarda sua nota aflita, assim como o sabor
tambm pode ter a acidez da cebola a acidez que, se bem trabalhada,
produz maravilhoso tempero. O arquivo2 judaico , tambm uma mesa
infinita de pratos dos mais diversos tipos: no acessamos toda a
papelada nem provamos de todas as iguarias corremos o risco de
ficar cegos de tanto ler ou...gordos de tanto comer.
Uso a expresso arquivo seguindo as reflexes de Jacques Derrida (2001) sobre a memria,
pensada como um arquivo no que toca obsesso pela manuteno e pela origem, mas que
no pode ser preservada infinitamente. O esquecimento atua sobre a memria, assim como
o arquivo deve se renovar e descartar certos documentos.
2
236
Entre ser cega e ser gorda...opto pela gordura.

Sentemos em volta da mesa e empunhemos os talheres.
Por que sou gorda, mame?
Prezada Cntia,
Voc pergunta isso a sua me? Voc, Cntia Moscovich, voc, ou
uma narradora ficcional? No quero parecer mal-educada, mas sei que
voc no uma slfide e eu tambm no, eu sei. Podemos ainda nos
perguntar essas questes, ou ns, estudiosos da literatura, no devemos
mais cometer a ingenuidade de confundir autor e narrador? Dar-me-ei o
luxo de praticar essa suposta ingenuidade. No fique aborrecida comigo,
mas acho que esse eu que fala com mame voc como obra de si
prpria. E tenho dito.
O ttulo Por que sou gorda, mame? possui dois referenciais
muito claros e concretos, a neurose do peso e a figura materna, o que
j causa uma risada e aponta o caminho do humor para a resposta a
essa pergunta. O ttulo, talvez o menos potico e mais referencial das
obras da autora, guarda pginas de reflexes mltiplas: a escrita, o
judasmo, a famlia, a comida, as possibilidades da vida e a perplexidade
com a falta de controle sobre a vida.
O livro dedicado, como outras obras, a Elias Moscovich, pai
amado e saudoso, que no queria que eu comesse muito (MOSCOVICH,
2006, p.7). Dessa vez, contudo, a autora tambm estende a dedicao
me, s avs e aos familiares, o que nos situa em um espao de
aconchego, de sangue, talvez ntimo demais.
Em seguida, duas citaes. A segunda, mais simples, um ditado
annimo que fala do dinheiro e da comida, bases da imagtica judaica:
o dinheiro fala muito alto. Mas o chocolate canta maravilhosamente
bem (MOSCOVICH, 2006, p. 11). A comida pode ser mais sedutora que
a riqueza esta fala alto, mas aquela capaz de cantar e o canto,
afinal, uma arte. A primeira citao, mais complexa, de Ams Oz:
e a verdade que essa estranha vontade que eu tinha quando era pequeno
a de dar uma segunda chance ao que no tem nem vai ter segunda chance
uma das coisas que impelem minha mo tambm agora toda vez que
eu sento para escrever uma histria. (apud MOSCOVICH, 2006, p.9)
237
TEIA LITERRIA 3
Tais palavras colocam a escrita como um espao de reinveno,

de reconstruo do que ficou em escombros a escrita, tal qual a idia
de Benjamin sobre traduo (BENJAMIN, 1992)3, a possibilidade de
sobrevida: conferir ao que permaneceria imvel e frio uma chance de
voltar a ter uma fagulha. Escrever acessar o que no se conheceu de
todo e, nesse caso, vida e arte passam a ser, tal qual o original e a
traduo, expresses possveis para o que no se sabe. A escrita um
espao para conjurar fantasmas e dar a eles um rumo sadio.
O prlogo do livro se inicia:
Este o comeo doloroso e persistente da nova etapa de minha vida. Que
se inicia ali, um pouco adiante, no ponto final deste prlogo. Depois,
trato de purificar a memria em inveno. Mas s depois daquele ponto
final. Porque meu ofcio exclusivamente escrever o que significa erro
em cima de erro , h um livro a ser escrito. Usar-me como matria de
fico: a est a nica forma de saber o que foi, porque preciso saber o
que foi para o novo comeo. (MOSCOVICH, 2006, p.13).
A autora estabelece um pacto com seu leitor e o convida a

acompanhar a nova etapa de sua vida: a escritura do livro e os
interminveis regimes. Escrever e emagrecer, apesar de atos de valores
diferentes, coincidem como uma transformao, uma traduo, uma
segunda chance. A escrita adquire um tom semelhante ao do autor
judeu franco-egpcio Edmond Jabs o livro como a morada
fundamental, a metfora das andanas tortuosas da vida. De acordo
com Jabs, o livro que o escritor consegue construir o nico lugar de
existncia, pois viver significa escrever nossa vida (JABS, 1991, p.
23); pergunta onde est voc podemos responder no que eu digo
(JABS, 1991, p. 43).
Purificar a memria em inveno, a narradora diz. Usar-me
como matria de fico (MOSCOVICH, 2006, p. 13). Cntia Moscovich
A traduo, atualmente, mais do que um procedimento lingustico, um dos principais

conceitos norteadores das pesquisas sobre cultura identidade. Walter Benjamin enxergava a
traduo como uma nova possibilidade de existncia. Em sua concepo, o original e a
traduo so igualmente vlidos e valiosos, no havendo a comum ideia de que um texto
traduzido falho e traidor. importante lembrar que traduo, tradio e traio se
originam da mesma palavra em latim, traditione.
238
lida com o seu arquivo, assumindo a vida real como caminho para a
criao literria. Que certas informaes da narradora e da autora
coincidam no importa: a partir de fatos reais no to alterados assim,
escrev-los, pura e simplesmente, j os torna outra matria, diferente
da vida. interessante como a discusso mais abstrata do prlogo
passa rapidamente para a questo da perda de 22 quilos foi o mdico
que disse, j que eu subi de costas na balana (MOSCOVICH, 2006,
p.13). Construir a escrita construir o corpo, ou desconstruir, no caso.
Diz a narradora: quero voltar a ter um corpo. H um livro a ser escrito
(MOSCOVICH, 2006, p.19). O corpo um espao de escritura a
narradora deve escrever seu corpo, recri-lo, redimension-lo,
desvend-lo.
Entre a fico e a realidade, acompanhamos a trajetria da
narradora, que nos conta, ou conta me, em tom de dirio, o esforo
para emagrecer os 22 quilos, ou cento e dez tabletes de manteiga, ou
quarenta e quatro espetos de picanha (MOSCOVICH, 2006, p. 14).
Para isso, preciso contar garfadas. Como num campo de
concentrao (MOSCOVICH, 2006, p. 231). possvel notar que os
contos ecoam nesse relato da escritora. uma espcie de saga
autoficcional, ldica e muito sria, que de um motivo aparentemente
banal a preocupao com o peso se transmuta em um belo relato
da prpria busca de identidade, seja em almoos familiares
espetaculares ou em dietas e exerccios desgastantes. Emagrecer no
deixa de ser uma metfora para o desvio, o desafio tradio.
Emagrecer trair, de certa forma. Contudo, emagrecer aceitar outras
regras, as leis estticas da sociedade. Rua sem sada.
Cntia Moscovich tem um longo percurso pela frente: o trabalho
de resgatar e investigar a memria e dar a ela um sentido que impulsione
essa jornada. Ela admite que a memria traio: tanto subtrai quanto
acrescenta, tanto rasga quanto emenda (MOSCOVICH, 2006, p. 18).
A memria tanto devoradora quanto criadora. Sendo criadora, a
memria tambm ficcional,
e talvez por isso me tenha dedicado fico, que a ltima possibilidade
de juntar um fato a outro e tornar ntegro o partido e o faltante. A fico
cimento de unir partes. De casar o avulso e o desconexo. Cinza e poeira, a
fico talvez as transforme no slido da pedra. (MOSCOVICH, 2006, p. 18)
239
TEIA LITERRIA 3
A autora assume o ficcional como o terreno possvel da segunda

chance a oportunidade de dar sentido ao que ficou incompleto.
Assim, revisitando o passado com a conscincia de que a
memria se concretiza como discurso ficcional que une mincias e as
transforma em criao, a escritora parte em busca de uma resposta
mais satisfatria do que a que encontra inicialmente: sou gorda porque
como e porque minha conformao gentica quer assim (MOSCOVICH,
2006, p. 16).
Se come e se possui tal conformao gentica, porque o
judasmo assim a produziu. Ou a me, que, afinal de contas, na tradio
judaica quem define se a criana ou no judia nascido de ventre
judeu, judeu . a me, afinal, que prepara os almoos generosos
para as crianas em fase de crescimento, pois numa mesa feliz no se
contam os bifes (MOSCOVICH, 2006, p. 24). A escritora carrega no
seu DNA sculos de perseguio e fome nos miserveis shtetls
europeus, os pequenos e isolados vilarejos judaicos que desapareceram
do mapa com a Segunda Guerra. A associao entre comida e bemestar, na cultura judaica, passa a ser obrigatria por que passar mais
fome do que j se passou? Como no se alimentar da mesa farta se
seu antepassado comia sopa rala num campo de concentrao? um
pecado.
A escritora , por vezes, irnica para diminuir um pouco tamanha
dramaticidade: verdade seja dita: o Povo Escolhido padece da vaidade
do sofrimento (MOSCOVICH, 2006, p. 147). Porm, a crtica nunca
destituda de carinho. A acidez de um comentrio sempre alternada
com uma encantadora lembrana; a escritora assume a sua mitologia
familiar e milenar como base de sua identidade, fazendo da vivncia do
judasmo e da comida abundante a sua rea de busca.
Assim, no fundo, a pergunta por que sou gorda, mame? acaba
por ser quem sou eu, mame? A gentica da gordura e do judasmo
e os dois esto irremediavelmente misturados tinge as pginas do
livro de um colorido s vezes alegre, s vezes triste. Apesar do ttulo
aparentemente cmico, o que lemos no uma obra irresponsavelmente
engraada: o humor usado como uma maneira de suavizar a dor e a
melancolia do excesso de peso, das culpas, das angstias afetivas, das
perdas familiares irreparveis.
240
A me a interlocutora silenciosa segundo Freud, a suposta

culpada de todos os males da humanidade. Longe de eleger a me
como grande responsvel por todos os problemas, a escritora parece
querer passar a vida a limpo, em um acerto de contas consigo mesma
e suas indagaes para poder seguir adiante. A me no oferece a
resposta, mas a acompanha como uma sombra, como a ouvinte ntima
que desperta sentimentos contraditrios, de amor, de mgoa, de pena.
At esse livro, a figura do pai fora marcadamente o espectro evocado
nas obras da escritora. Agora, a me a nova figura de referncia, a
figura que no foi perdida para a morte, mas que se encontra perdida
de alguma forma em vida devido a um relacionamento que carrega
atritos e incompreenso. Cobranas e frustraes se misturam e geram
uma convivncia difcil. A filha no seguiu a vida sonhada pela me: no
virou mdica ou advogada, casou com um gi, no teve filhos e no
consegue suprir a grande carncia materna. As avs revelam a lacuna
entre o lado materno e paterno so opostas no aspecto, e semelhantes
no nome Rivke, transformado em Rosa no Brasil , no afeto, na
fome e na produo de guloseimas. O pai, fonte de saudade, ao morrer,
no teve tempo para ser um incmodo aos seus, e a morte piedosa o
absolveu de todas as faltas (MOSCOVICH, 2006, p. 31). A me, ao
continuar viva, teve tempo para se tornar uma angstia e uma
interrogao. Logo, embora o pai e as avs sejam personagens
marcantes, a figura esbelta e magoada da me se sobressai a me
como um legado magoado, um arquivo entristecido por ser deixado,
em parte, de lado.
O monlogo com a me se alterna com histrias do presente,
marcado pela dieta, e por histrias familiares do passado. A delicadeza
com que a autora vai tecendo sua tapearia se revela no tom sempre
potico que acompanha as histrias, que funcionam como um retrato
do imaginrio de um povo inteiro. A autora mastiga o passado para
digeri-lo, e somos ns que nos fartamos e engordamos com a
generosidade de sua prosa; tocantes sem pieguice, as narrativas
resgatadas do fundo do ba so sempre deliciosas e revelam sua faceta
contadora de histrias: as peripcias do bisav Yossef, que se recusou
a servir na guarda do czar e fugiu para o Brasil; a paixo frustrada de
juventude de sua Vov Magra pois havia a Vov Gorda pelo
tocador de rabeca Boris Zimbalist, depois violinista de fama
241
TEIA LITERRIA 3
internacional, que beira da morte pede ao filho que procure a moa

judia para quem comps a partitura Blue eyes in the sky; o contrabando
de beigalech, strudel e outras delcias da culinria judaica pela mesma
Vov, chocada com o regime da neta uma blasfmia para uma
imigrante que j passou fome; a destruio do Ford Farlaine, carro
que era o orgulho do pai, na tentativa de transportar as fartssimas tias,
que ainda por cima carregavam fedorentos arenques defumados; a
vizinha sobrevivente do Holocausto, traumatizada, que vivia num bunker
domstico, com as janelas fechadas por tijolos e o maior estoque de
alimentos da vizinhana; a revolta e a ira contra Deus de Vov Gorda
ao enterrar o filho, pai da escritora.
As histrias ficam sempre entre a realidade e a fantasia, entre a
tristeza e o riso, como exemplos do aspecto tragicmico da vida,
principalmente da condio diasprica dos judeus desses que a autora
fala, talvez para esses pequena escorregadela etnocntrica de minha
parte, difcil de no ocorrer frente a palavras como gosto dos ditados
judaicos, mame. As mximas de nossa gente so pginas de sarcasmo
escritas com a pena spera da lucidez (MOSCOVICH, 2006, p. 56). A
escritora se debrua sobre sua herana familiar e judaica e tenta descobrir
a parte que lhe cabe, o que a formou, a parte que deseja manter e
perpetuar. Da av magra, herda o apetite ancestral, mas no a cintura
fina; do pai, o sinal na orelha esquerda; da me, a hipocondria. A herana
, tambm, formada por uma constelao de pequenos objetos a serem
preservados do tempo devorador: Agora, enquanto escrevo, tenho a
meu lado arranjadas as coisas: os culos de papai, a caixa de bolachas
com a partitura de Blues eyes in the sky, a estrela-de-davi que Vov
Gorda arrancou no enterro do filho (MOSCOVICH, 2006, p. 249-250).
O legado particular feito de pequenos elementos e muitas lembranas
e histrias. Se a gordura ancestral, produzida pelo organismo que pensava
ainda viver nas estepes da Rssia, deve diminuir, a autofagia4 parece ser
uma soluo, inclusive para alm do plano metafrico: clulas de gordura
que devoram a si prprias milagre que a cincia ainda no tornou
"Autofagia, expresso da rea biolgica, expressa de maneira exata os movimentos que a

memria e a tradio devem apresentar para sobreviver no h como manter a herana
intacta, apenas transformada.
242
realidade. Interrogar a me sobre a gordura interrogar a herana a

do corpo e a do esprito. O que fazer com a gordura? equivale a o que
fazer com a herana?
pela palavra que se chega prximo resposta desejada, pela
escrita da literatura, uma tentativa de tocar no imundo subterrneo da
existncia (MOSCOVICH, 2006, p. 244), embora literatura seja s
literatura, essa coisa que deve parecer verdadeira, mesmo que seja
fruto de ilusionismo e prestidigitao (MOSCOVICH, 2006, p. 244245). Ser escritora foi a escolha que no nasceu do seio familiar judaico.
Ser escritora a traio, mas tambm a possibilidade de salvao do
legado. Ao recordar as aulas de hebraico do colgio israelita e das tardes
em que tia Fnia a ajudava a guardar as letras, consoantes, e as vogais,
pontos e traos que acompanhavam as letras, a narradora recorda da
dimenso quase metafsica do ivrit, que lhe rendeu material para a futura
produo literria:
A palavra eu, ani, pode, num vo das vogais, significar ain, no
h, ou, em leitura mais dramtica, nada. Como se fosse pouco, o som
ani tambm significa pobre ou oprimido. De repente, est l escrito,
com toda a fora da Palavra, que se p e que, daqui a pouco, ao p se
voltar. Um indivduo, no meio dessa barafunda, pode, por um nadica,
ser igual ao vazio. Ou sofrer de neurastenia, loucura de atar em poste ou
sucumbir de prostrao numa cama. Ou, mais fcil, atacar sorvete na
geladeira. (MOSCOVICH, 2006, p. 146).
O hebraico lhe revela as oscilaes e contradies da vida e

a vida no tem sido um lugar seguro (MOSCOVICH, 2006, p. 120). A
escritora verifica a fora da Palavra, com p maisculo, como anloga
fora da prpria vida sem lgica, sem ordem, desobediente s
normas. Nesse ponto, o judasmo parece auxili-la a se conscientizar
do poder da escrita e desenvolver a fora da sua palavra, das suas
prprias escrituras, tradues do legado absorvido e digerido. Voltando
ao smbolo da gordura, esta tambm o excesso de legado, a herana
transbordante que precisa de um reajuste.
O pai, em vida, no apoiava o ofcio de escritora para a filha.
Ainda assim, a narradora, ao encontrar o Doutor Rosenblat, grande
amigo de seu pai e um dos que mais sofreram com sua morte, decide
tirar a dvida: Me ocorreu perguntar o que papai pensaria de ter uma
243
TEIA LITERRIA 3
filha escritora. Doutor Rosenblat foi bem sincero: ele toleraria

(MOSCOVICH, 2006, p. 236). A tolerncia, o caminho para a aceitao
da diferena, embora no o mais romntico ou ideal, a possibilidade
que aparece na obra de Moacyr Scliar, e a esperana para a resoluo
dos conflitos entre os sonhos contrastantes das geraes.
Quanto me, essa no lhe reservou nenhuma palavra de incentivo
para tal carreira, visto que essa no produziria uma nica gota de suor.
Nem a tolerncia foi alcanada. Mas a mgoa da narradora se mistura
ternura e compreenso das razes e neuroses maternas. H o perdo
e a serenidade da constatao de que todos sempre possuem a
necessidade de perdoar e ser perdoados e o placar zera. No
apenas de embates que se produz algo novo, mas tambm de
conciliaes.
Cntia Moscovich, ao se escrever, revela que o judasmo parte
dessa escrita provisria, sempre pronta a engordar e emagrecer. Famlia,
comida e escrita se unem como estrelas na constelao particular da
autora que ousa em sua interveno no arquivo judaico assim como
em sua outra interveno, a no arquivo literrio. Leis existem, mas
burl-las , de alguma maneira, a forma de mant-las vivas. A burla
ou a traduo, a traio acaba, de forma paradoxal, por fortalecer a
tradio esse grande fantasma que julgamos macio e do qual
precisamos para nossa segurana e nossa aventura. Se podemos trair,
porque h algo para se trair. Ao recordar Vov Magra e suas vrias
histrias, a narradora declara:
sou rf de antepassados. Um broto arrancado planta. Recordo, porque
a memria a melhor parte desse esplio desconjuntado. E cada lembrana
de vov , de repente, uma novidade, longe do frio cinzento que estica as
garras e rouba (MOSCOVICH, 2006, p. 55).
O esplio nunca herdado na ntegra, mas com uma articulao

particular. Porm, ainda que rearranjado, ele precisa de certa dose de
proteo. s vezes preciso trair; outras, impedir o roubo.
Qual , ento, a resposta final? Por que sou gorda, mame?
Bem, se a me fosse eu, eu diria: para poder escrever esse belo
livro, minha filha. Ou, como voc mesmo disse, os livros esto todos
inacabados, porque lhes falta resposta (MOSCOVICH, 2006, p. 245).
244
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Aula. 10 ed. So Paulo: Cultrix, 2002.
BENJAMIN, Walter. A Tarefa do tradutor. Cadernos do Mestrado.
UERJ, 1992.
_________. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
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_________. Mal de Arquivo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
JABS, Edmond. From the book to the book: an Edmond Jabs
Reader. New England: Wesleyan University Press, 1991.
KLINGER, Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: o retorno
do autor e a virada etnogrfica. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007.
MOSCOVICH, Cntia. Anotaes durante o incndio. Porto Alegre:
L&PM, 2001.
_________. O reino das cebolas. Porto Alegre: L&PM, 2002.
_________. Arquitetura do arco-ris. Rio de Janeiro: Record, 2004.
_________. Duas Iguais. Rio de Janeiro: Record, 2004.
_________. Por que sou gorda, mame? Rio de Janeiro: Record,
2006.
245
ESCORPIES DO ESPAO PS-COLONIAL:

ANTNIO LOBO ANTUNES, EDUARDO COSTLEY
WHITE E JOO PAULO BORGES COELHO
Raquel Cristina dos Santos Pereira*
Resumo
Por meio do dilogo literrio entre as narrativas do escritor
portugus Antnio Lobo Antunes e dos autores moambicanos Eduardo
White e Joo Paulo Borges Coelho pretende-se traar os aspectos
literrios que, alm de refletirem as vertentes histricas determinantes
para a instaurao do espao ps-colonial tanto em Portugal como em
Moambique, mostrem tambm que o ps-colonialismo, mesmo tendo
sentidos distintos entre essas naes em questo, foi um movimento que
resultou em um processo comum de desagregao do projeto utpico,
tendo como consequncias as desestruturaes poltica, econmica e
cultural em ambos os espaos de lngua portuguesa.
Palavras-chave: Literaturas: portuguesa e moambicana; Pscolonialismo; Memria.
Abstract
Through a literary dialogue among the narratives of the Portuguese
writer Antnio Lobo Antunes and the Mozambican authors Eduardo
White and Joo Paulo Borges Coelho, this essay proposes to trace the
literary aspects that, not only reflect these historical aspects determinant
for the establishment of the postcolonial space in Portugal, but as well
as in Mozambique, and it also shows that the post-colonialism, even
though having different meanings between these nations, was a move
that resulted in a common process of disintegration of the utopian project,
having as consequences the political, economic and cultural destructuring
in these both areas of Portuguese language.
Keywords: Literatures: Portuguese and Mozambican; Post
colonialism; Memory.
Artigo recebido em 25 de maio de 2009 e aprovado em 15 de setembro de 2009.
Doutoranda em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Parecerista da Revista Mulemba (Peridico de Estudos de Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa da Universidade Federal do Rio de Janeiro).
247
ESCORPIES DO ESPAO PS-COLONIAL...
Introduo
[...] mudem-se as fardas mas no mudem os homens, os mtodos
mas no as regras.
Eduardo Costley White
Ao longo deste artigo, prope-se articular reflexo crticoliterria, por meio de consideraes em torno das obras de Antnio
Lobo Antunes, Eduardo White e Joo Paulo Borges Coelho, fatores
histricos e sociolgicos que visam apresentar a forma como as
representaes literrias do final do sculo XX e incio do XXI registram
a situao ps-colonial tanto em Portugal como em Moambique.
Mostrar-se- como os desencontros do limiar e do linear (ANDRESEN,
2004, p. 249) das ideologias revolucionrias que floresceram em meados
dos anos de 1970 em Portugal e Moambique foram fundamentais no
somente para emoldurar as inscries literrias do ps-colonialismo
nessas sociedades, mas tambm para apontar para o surgimento de novas
perspectivas culturais e sociais. O propsito mostrar como a literatura
pode, atravs da fico, preencher as lacunas daquilo que no foi
devidamente registrado; tecer um novo olhar, ou talvez uma nova leitura,
para a questo da (des)construo da identidade na geografia pscolonial. Analisa, assim, os romances enquanto fontes qualitativas para a
compreenso da Histria do perodo da transio poltica nas sociedades
portuguesa e moambicana, pois a leitura dessas fontes literrias indica
que os seus contextos esto impregnados de cenas, situaes e
enunciaes que aludem aos aspectos polticos e culturais das naes
que retratam.
As diferentes experincias histricas quanto ao processo da
descolonizao, vivenciadas pelos referidos autores, mostram que tais
condies no so determinantes para distanci-los, j que os mesmos
integram e representam, atravs de seus discursos narrativos, o desfecho
e as consequncias de uma nica Histria, a da expanso martimoportuguesa iniciada no sculo XV e imortalizada por Cames em Os
Lusadas. Para esses escritores, o presente, os homens presentes, a vida
249
TEIA LITERRIA 3
presente so as matrias das suas reflexes, pois eles encaram a literatura

como espao ideal para promover a discusso de problemas concretos
por meio de tramas que apresentam pequenos retratos do processo histrico
revolucionrio, em que os personagens funcionam como espelhos ao
refletirem uma multiplicidade de ngulos sociais e culturais das sociedades
moambicana e portuguesa da Ps-Revoluo. Afinal, os autores realizam
o que o crtico Fredric Jameson considera a funo mais inportante da
arte: Desmistificar ideologias (2006).
Como trs escorpies circulando por seus espaos ps-coloniais,
Lobo Antunes, Eduardo White e Borges Coelho destilam, por meio
de suas instigantes tessituras literrias, seus venenos que castigam
impiedosamente, sem poupar ningum. Lobo Antunes lanando mo,
em muitas narrativas, da esttica da crueldade que, consequentemente,
fere a si prprio, enquanto cidado portugus, ao ferir valores
tradicionais que caracterizam a identidade nacional portuguesa. Eduardo
White e Borges Coelho buscam por meio da esttica sagaz e objetiva
da escrita a tica da histria. Ambos sem fechar os olhos aos caminhos
tortuosos da crueldade que desenharam a geografia social e poltica da
contempornea Histria de Moambique, buscam a integrao justa e
fiel da real gnese que, atualmente, compe a mltipla sociedade
moambicana.
Constata-se que a interpelao ao pas e ao poder uma questo
recorrente nas obras desses autores, que ainda destacam que nos
pases anteriormente colonizados, o ps-colonialismo no tem s a ver
com a transferncia de governo, mas, entre muitas outras coisas, com as
interpretaes que podemos fazer hoje do quanto os movimentos
anticoloniais nem sempre representaram os interesses dos povos
colonizados (RIBEIRO, 2004, p. 234).
Sero contempladas narrativas nas quais h revelaes de que

as utopias que conduziram os movimentos revolucionrios por anos a
fio, culminando em fatos polticos marcantes da Histria, como o 25
de Abril em Portugal e a independncia em Moambique, em 1975,
no vingaram com o alcance do poder. Resultaram, assim, em tempos
difceis para ambas as naes, principalmente para a sociedade
moambicana, que ainda conviveu, ao longo das dcadas de 1980 e
250
1990, com a violncia dos conflitos internos. Destaca Eduardo White

na novela As Falas do Escorpio (2002):
Os camaradas dantes haviam-se tornado nos sabotadores de hoje. Anos
de vida jogados ali como um suicida. Tanta coisa deu Ptria e ela
preparava-lhe uma rasteira, destruindo-lhe aos lugares, as memrias e a
famlia. Lembrou-se dos anos da revoluo. Inteis. Bons, apenas para a
cambada dos oportunistas do poder que a souberam aproveitar (WHITE,
2002, p. 48; 56).
Quanto a Portugal nos anos subsequentes Revoluo, a crtica

Isabel Barreno revela uma das faces sociais resultantes da metamorfose
poltica portuguesa, quando menciona: O 25 de Abril falhou [...] Falhou
porque no fez a sociedade que espervamos (BARRENO apud
MAGALHES, 1995, p. 198). Nessa direo, o historiador Kenneth
Maxwell acrescenta que, ao longo dos meses, a Revoluo das Rosas
foi ptalas para a burguesia, espinhos para o povo (MAXWELL, 2006,
p.92).
Ainda dentro dessa perspectiva, podem-se constatar no romance
Fado Alexandrino (1983), de Lobo Antunes, reflexes crticas emitidas
pelos militares que participaram da guerra colonial em Moambique, ao
descreverem o sentimento de frustrao em relao a um presente
cotidiano, isento de perspectivas, que ainda rondava a vida desses
lisboetas aps dez anos do retorno da Guerra Colonial em Moambique
-1982 -, e oito anos aps a Revoluo dos Cravos (1974):
E eu pensei, olhando em volta as calvas, os cabelos grisalhos, os rostos
usados que sorriam e mastigavam e falavam: envelhecemos para nada ou
ainda possvel, ainda ser possvel qualquer coisa? Porque isso para
mim era o pior de tudo, a eventualidade de termos tramado tudo em vo,
de nos termos gasto sem motivo. [...]
- Dez anos, meu capito, repetia incrdulo o alferes. Dez anos sem ningum
dar por isso (ANTUNES, 2002, p. 31).
L-se em Fado Alexandrino o que poderia chamar de fices

testemunhais, que conferem aos seus personagens vozes que narram
aspectos associados recente condio instalada em Portugal a
condio ps-colonial.
Cabe ressaltar que as reflexes acerca do ps-colonialismo
251
TEIA LITERRIA 3
aplicadas s naes aqui destacadas foram pautadas nos pressupostos

tericos desenvolvidos por crticos como Terry Eagleton, que considera
que o ps-colonial no designa um conceito histrico ou diacrnico,
mas antes um conceito analtico1 (EAGLETON apud LEITE, 2003, p. 5).
Enfatiza-se, contudo, que a ordem cronolgica dos acontecimentos ser
considerada a fim de elucidar sobre quais momentos da Histria se voltam
as representaes literrias selecionadas para esta anlise.
As tramas literrias da Ps-Revoluo: reflexes custicas,
estilhaos utpicos
No houve revoluo nenhuma, meu tenente, convena-se disso, [...]
parte menos dinheiro e mais desordem [...]; quem manda no pas, oia l,
no so por acaso os mesmos que mandavam dantes?
Antnio Lobo Antunes
A partir da Revoluo de Abril, em Portugal, instalava-se no

campo literrio ampla discusso em torno dos distrbios sociais
resultantes das metamorfoses polticas e econmicas provocadas pelo
fim do colonialismo. Nesse momento, os escritores portugueses
emergiram em um movimento, denominado por Eduardo Loureno
autognose2, que reavaliava a real condio de Portugal ao longo da
Histria, tendo na inscrio literria como, por exemplo, na fico
de Lobo Antunes o seu veculo de ponderao crtica. A professora
Margarida Calafate Ribeiro afirma:
[...] o movimento do 25 de Abril trouxe, como imagem essencial, o fim de
Portugal como nao imperial, desde logo expresso nas primeiras obras
da Guerra Colonial do ps-25 de Abril, que unanimemente repudiam essa
imagem-mito, que a tantos sacrifcios reais e recentes tinha levado. Nestas
obras, o espao imperial, recentemente perdido, definido como um Lugar
de Massacre (Jos Martins, 1975), um Cus de Judas (Lobo Antunes,
1979), [...] A ideia de fim, que perpassa estas narrativas, ser amplamente
Para a compreenso de como se d a aplicao do conceito ps-colonial a Portugal, levouse tambm em considerao o estudo apresentado por Boaventura de Sousa Santos (2003).
1
2
Autognose uma expresso frequente em O Labirinto da Saudade, do crtico Eduardo
Loureno, para se referir renovao das reflexes culturais em torno da identidade portuguesa
que, segundo o autor, deveriam contagiar toda a sociedade aps o 25 de Abril.
252
confirmada em mltiplas fices e crnicas que, ao longo dos anos 80,

afirmam esta linha narrativa na literatura portuguesa, problematizando de
maneira diversa e polifnica os processos de desterritorializao e
territorializao inerentes ida para o Ultramar e ao regresso, em termos
individuais e colectivos (RIBEIRO, 2004, p. 239 240).
Antnio Lobo Antunes um dos autores portugueses que, a

partir dos anos de 1970, re-encena em muitas das suas narrativas3 as
consequncias sociais geradas com as transformaes polticas, pois o
fato de a ditadura ter chegado ao fim no significava que os problemas
advindos do salazarismo haviam sido resolvidos (RIBEIRO, 2004, p. 234).
Uma das maiores e mais imediatas problemticas surgidas com
o fim do colonialismo o retorno de milhes de pessoas a Lisboa. So
os regressados do ps-25 de Abril: portugueses e refugiados da frica;
as tropas sobreviventes, que se retiraram dos campos africanos depois
de mais uma dcada de combates; e os que foram obrigados a se
exilar em outros pases devido opresso da censura aos intelectuais
no sistema ditatorial de Antnio Oliveira Salazar.
Os regressados se depararam com a inexistncia de estabilidades
econmicas, o que revelou a debilitada e a despreparada infra-estrutura
portuguesa ao lidar com a nova realidade social ps-colonial, pois esses
retornados4 chegaram numa Lisboa onde sobressaa, como enfatiza o
texto de As Naus, o fedor de vazante dos seus becos; onde noite
cheirava a butano, a fumo de farturas, peste dos sculos idos, a
mulas de frade e a fezes de chibo doente no ondeado do terreno vago
(ANTUNES, 2002, p. 17; 38). A ptria imaginada, que por sculos
sustentou a imagem de um bem-sucedido imprio, era, afinal, como
3
As consideraes desenvolvidas neste artigo pautam-se nos livros: Fado Alexandrino (1983),
As Naus (1988), O Manual dos Inquisidores (1996) e Boa tarde s Coisas aqui em Baixo
(2003).
O historiador Kenneth Maxwell comenta a chegada de centenas de refugiados ao relatar que,

assim que o 25 de Abril instaurou a liberdade democrtica, Seguiu-se o xodo dos brancos.
Em Lisboa, o aeroporto comeou a encher-se de grandes caixas e engradados e do penetrante
odor de umidade da frica com o regresso dos colonos. Primeiro, o jargo oficial referiu-se
a eles como os deslocados, depois como os retornados, mas eram refugiados, e vrias
centenas de milhares deles afluram para Portugal vindos da frica ao longo de toda a
primavera e vero de 1975" (MAXWELL, 2006, p. 173).
253
TEIA LITERRIA 3
pensou um dos seus personagens, Pedro lvares Cabral, a cidade

mais feia sobre a terra (ANTUNES, 2002, p. 34).
O romance As Naus apresenta uma reviso do passado
tradicional e o redimensionamento cultural do pas no contexto psrevolucionrio. O autor constri uma fico que prope nova verso
para o passado portugus, desnudando mtodos e procedimentos
menos gloriosos do que os que foram propagados ao longo do
colonialismo, dando incio a uma nova e singular autognose portuguesa.
Navegar pelas Naus de Lobo Antunes conduz o leitor
descoberta de um instigante horizonte cultural que se caracteriza pela
ruptura com valores e ideologias que moldavam o opressor Estado
portugus da ditadura de Salazar. Com sua escrita, o autor promove a
tenso entre tradio e ruptura, tornando possvel, por meio dessa
articulao, que se repense a Histria.
O escritor narra o cotidiano costurando o passado e o presente,
interrogando, nesse processo, aspectos que particularizaram o
empreendimento colonial portugus. a memria da sociedade
portuguesa que Lobo Antunes parece expurgar, racionalizando os
traumas da sua Histria que envolvem os processos de colonizao e
de descolonizao das antigas colnias na frica.
Uma recorrncia dos recursos estilsticos do autor circula entre suas
obras, como a representao da memria permeando os fragmentados
discursos narrativos e a transversalidade temporal, em que passado e
presente se fundem; so vrios tempos misturados [...] mas que afinal
tratam de assuntos prementes (ANTUNES apud PEDROSA, 1988, p.73).
Seus personagens so dominados por passados idealizados e, em funo
deles, conformam o presente. Andreas Huyssen explica
A rememorao d forma aos nossos elos de ligao com o passado, e os
modos de rememorar nos definem no presente. Como indivduos e
sociedades, precisamos do passado para construir e ancorar nossas
identidades e alimentar uma viso do futuro (HUYSSEN, 2000, p. 67).
Verifica-se que h, na obra de Lobo Antunes, narrativas que

fazem referncia a determinados ciclos de relevncia histrica para
os portugueses, como o Estado Novo e o perodo da transio
poltica, isto , a passagem da ditadura herdada de Salazar para a
instalao da democracia. Esse perodo abarca acontecimentos como
254
a guerra colonial, a Revoluo dos Cravos, a dificuldade enfrentada

por segmentos da sociedade portuguesa para se adaptarem a uma
condio ps-colonial5 e os conflitos internos nas antigas colnias
africanas6. Reuniram-se fragmentos dos livros: Fado Alexandrino
(1983), As Naus (1988), O Manual dos Inquisidores (1996) e Boa
Tarde s Coisas Aqui em baixo (2003) a fim de comprovar a
ficcionalizao dos fatos mencionados:
E ele pensou Estou em Lisboa e em Moambique, vejo ao mesmo tempo
as casas do bairro econmico e as rvores da mata, os jardinzitos gotosos
e as palhotas devastadas pelas metralhadoras, o polvo de alegres braos
ansiosos que nos chama e o enorme, gigantesco silncio que se seguia
s emboscadas, povoado de gemidos leves como os protestos da chuva
[...] e pensou Continuo em Moambique [...] - Ests verde, informou a
irm, pensativa. Em Moambique no te alimentavas bem? (ANTUNES,
2002, p. 11;19).
Uma noite escutaram por acaso na telefonia, [...] a revoluo de Lixboa,
notcias, comunicados, marchas militares, a priso do governo, canes
desconhecidas, e no dia imediato a tropa parecia menos crispada, os
bombardeamentos rarearam, pretos de culos flamejantes e camisas de
feriado instalaram-se nas esplanadas e nos largos no lugar dos brancos
(ANTUNES, 2002, p. 51).
[...] aconteceu aquela coisa comunista da revoluo dos tropas [...] tomei
um assento para o reyno. De incio no soube o que fazer num stio
absurdo chamado Lixboa, [...] uma capital amados filhos, desprovida de
tabaco e algodo, mais antiga e quieta do que uma tia entrevada, cujos
postigos e janelas desciam e trepavam encostas, voltadas, pestanejando
chitas [...] (ANTUNES, 2002, p. 102 103).
Pode-se tomar como exemplo a reao neurtica e violenta de um dos personagens de O

Manual dos Inquisidores (1996) Francisco, personagem de carter autoritrio e de
emblemtica funo social no romance, pois exerce a funo de ex-secretrio de Estado -,
diante da perda dos privilgios de que desfrutava junto ao Governo quando a Revoluo se
realiza. Esses privilgios, na concepo dele, davam-lhe o direito de ameaar as pessoas mais
prximas: a famlia e os empregados.
6
No romance Boa tarde s coisas aqui em baixo (2003) delineia-se o cenrio de violncia a
que o povo angolano fora submetido, mesmo aps a libertao do jugo colonial. Tentava-se
construir um pas sob um clima de aflio e opresso, com uma poltica de aes militares
violentas, alimentadas pelos prprios africanos com o apoio de foras internacionais, por
dcadas.
5
255
TEIA LITERRIA 3
tal como fitei o meu pai quando na semana seguinte ou duas semanas
depois da revoluo nos chamou quinta, Sofia, aos midos e a mim e
tinha trancado as janelas e aferrolhado os quadros e as pratas, solto os
lobos da Alscia dos canis e despedido as criadas e nos esperava no topo
da escada, de caadeira no sovaco e os bolsos inchados de cartuchos, o
meu pai que continuava a fumar cigarrilhas de chapu na cabea
-O primeiro comunista que se atrever a entrar leva um tiro nos cornos.
[...] Ordenava Guarda que disparasse sobre mim como, mal ouviu a
revoluo na telefonia, foi buscar a caadeira e quis matar toda a gente, a
puxar atrs a culatra e a apontar-nos a arma
- Rua comunistas rua (ANTUNES, 1998, p. 17; 25).
eu com pena dele dado que amanh ou depois ou no interessa o
amarraro a um tronco com quatro balas em cruz, pena do seu medo por
que tinha medo de Angola, medo de morrer, medo da guerra, medo da
runa da casa [...] esta terra vermelha, estas rvores sem nome, um resto
de portugueses no seu sangue, no jipes na fazenda que no havia
fazendas, acabaram-se as fazendas, havia misria e fome e guerra e os
portugueses substitudos por pretos agora, pretos da furnas dos
musseques, ratos assustados, furtivos [...] (ANTUNES, 2003, p. 53; 138).
O escritor se vale da fico para pr em cena outras verdades

e outros olhares, que no condizem com os impostos pelo discurso
oficial da Histria. Maria Alzira Seixo, ao apontar uma das
caractersticas estilsticas do autor, menciona que no seu romance
A escrita e a poltica esto, pois, explicitamente associadas enquanto
demanda e registo dela, a histria concorre com a Histria ou dela decorre,
os fatos embrecham-se nos afectos, e afectam a viso, isto , a narrao
que comunica as coisas que v (SEIXO, 2002, p. 316).
So narrativas com personagens inscritos na Histria moderna

dessas naes. So retrataes e representaes de pessoas que ainda
esto no caminho da Histria - portugueses, angolanos e moambicanos
que no reconhecem as respectivas ptrias idealizadas e que
compartilham os estilhaos de dcadas e de sculos de autoritarismo
poltico-econmico.
Quanto a Moambique aps a independncia, os africanos viram
a ideologia revolucionria propagada durante o conflito colonial - de
256
que seria construdo um novo Moambique, onde j no haveria espao

para a opresso, onde todos os homens seriam livres e iguais7 - ir se
desmontando com a expanso da corrupo, dos atos truculentos de
violncia coordenados pelos integrantes da FRELIMO (Frente de
Libertao de Moambique) e da RENAMO (Resistncia Nacional
Moambicana), e da intransigncia da poltica neoliberal8 adotada pelos
novos dirigentes. Essa intransigncia passou a ser abordada e
denunciada tambm no campo literrio, como registra a novela As
Falas do Escorpio (2002), do moambicano Eduardo Costley White:
Como pode o dirigente impor uma ditadura de massas e por ela pedir que
se passe fome, se lute, se digladie com um sem fim indescritvel de
carncias, se a mulher dele tem loja prpria onde vai com as crianas e o
cozinho comprar perfumes, mas, sapatos, po, vestidos, carne,
miangas, whisky, meias de vidro, arroz, caixas de refresco, sapatilhas
nike, enlatados e enchidos, relgios e revistas, enquanto o Povo da loja
dele, come aos gramas e veste por sorteio? Como pode, ento, esta
Revoluo engordar os dirigentes e emagrecer as massas? Como pode o
filho do Povo sofrer nas bichas dos machimbombos9 e as crianas dos
dirigentes irem para a escola com chofer e escolta? Como pode o dirigente
ter pastelaria s para ele e o Povo marcar as filas longas das padarias que
s vendem com carto? (WHITE, 2002, p. 42).
a partir de um discurso narrativo incisivo proferido pelos

narradores que se intercalam na primeira e na terceira pessoas guiados
pelos vaivens da memria que ao sabor de ir e vir das lembranas e da
reflexo crtica, a histria tecida (ALMEIDA, 2006, p. 103), no se
pode esquecer o que est vivo e em acautelada conscincia, o que respira
ainda. H demasiada evidncia nesta ferida calcria, nesta lcera que
pulsa, enfatiza o narrador da novela (WHITE, 2002, p. 15).
Mensagem proferida ao povo pelo Comit Central dos Combatentes Moambicanos em

1967. (MONDLANE, 1977, p. 181).
De acordo com a professora Cntia Machado Almeida, a FRELIMO, frente polticoguerrilheira cujas convices ideolgicas se calcavam em Marx e Lenin, aderiu era das
liberalizaes em 1989, quando se ajustou aos moldes capitalistas neoliberais. A partir de
ento, novos problemas tomaram conta da cena nacional [...] (ALMEIDA, 2006, p. 31).
8
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, machimbombos so nibus de

transporte pblicos.
9
257
TEIA LITERRIA 3
Com As Falas do Escorpio, Eduardo White realiza a

inequvoca radiografia da condio ps-colonial moambicana.
uma novela corajosa e, sobretudo, oportuna e necessria (ISS apud
WHITE, 2002, p. 10).
Procurando estruturar uma literatura essencialmente moambicana,
sempre comprometida em refletir a Histria do seu pas, Eduardo White
surge inicialmente no universo literrio, nos anos 80, com modelos de
poesia e prosa-potica predominantemente de teor amoroso.
A metaforizao do erotismo uma constncia em seus versos,
que buscam exprimir os sonhos sociais e polticos que os moambicanos
sempre almejaram realizar - temtica interligada questo da liberdade,
da liberdade do sonho de um Moambique totalmente leve, livre e
independente das marcas da colonizao.
Mas, com o passar dos anos, a esperana da paz e da liberdade
foi se distanciando cada vez mais, e, consequentemente, o gnero e o
tom da obra do autor moambicano tambm foram se afastando do
que ele havia proposto inicialmente, chegando, em 2002, novela As
Falas do Escorpio, com uma linguagem mordaz e completamente
direta ao denunciar a corrupo entremeada na poltica neoliberal dos
dirigentes moambicanos e as circunstncias sociais provocadas por
esse sistema governamental, como a violncia do conflito civil.
Herdada dos anos de conflito colonial, a violncia um dos fatores
que prolongaram a desordem ps-colonial em Moambique por quase
duas dcadas. Nesse sentido, Joo Paulo Borges Coelho explica:
O processo colonial de africanizao da guerra, ao pr moambicanos a
lutar contra moambicanos, introduziu elementos de guerra civil no tecido
social que o novo regime moambicano independente foi incapaz de
combater, imbudo que estava mais numa lgica de pureza que de
reconciliao (COELHO, 2001, p. 136).
Os contextos angolano e moambicano, a maneira como os acontecimentos
evoluram aps as respectivas independncias, deixam claro que a extrema
militarizao induzida pelas autoridades coloniais portuguesas no seu
esforo de guerra deixou um legado de contornos ainda no inteiramente
circunscritos mas que, pelo seu potencial de violncia, constituiu poderoso
factor alimentador dos conflitos ps-coloniais. Um potencial geral, criado
pela banalizao da violncia sobretudo no espao rural, e um potencial
especfico, como se viu, resultante da criao das tropas especiais africanas
(COELHO, 2004, p. 193).
258
Acrescenta o escritor moambicano:

Nos conflitos ps-coloniais, subsistiam ainda elementos dos conflitos
coloniais passados, tambm, inversamente, se pode dizer que no conflito
colonial existiam elementos importantes das guerras civis que se seguiram
(COELHO, 2004, p. 193).
Com a independncia, esses conflitos mostraram os seus agentes

externos, fundamentais para a manuteno e o prolongamento da
instabilidade social em Moambique, pois, assim como Angola,
Moambique tambm existia como um dos subsistemas da Guerra
Fria na frica Austral (COELHO, 2004, p. 176).
Amplo entendimento acerca da condio ps-colonial vivenciada
pelos moambicanos pode ser adquirido por meio da leitura das narrativas
de Borges Coelho. Tanto no registro ficcional como no histrico, o autor
apresenta o processo da transio do colonialismo para o pscolonialismo, bem como as implicaes polticas intrnsecas a esse
momento, como exemplifica o romance As visitas do Dr. Valdez10 (2004):
Estavam ali para os libertar do mundo velho, para juntos construrem um
mundo novo e sem colonos.
Colonos j no h respondeu o povo de l de dentro das sombras. [...]
A casa j no tem dono! apressaram-se a interromper os do povo, para
evitar que Paulino prosseguisse e assim se desgraasse. Conheciam-lhe
o feitio.
Tem dono sim! volveram os combatentes, chegando aonde queriam
chegar. O dono agora o povo!
Admirou-se o povo que rondava por ali mantendo o velho respeito.
Haviam-se ido os colonos com os seus motores e as suas cerimnias, as
suas ordens e a sua agitao. Ficara apenas o ishima, o respeito por
esses ausentes. E por causa dessa inrcia o povo relutava em tomar
posse do que era seu (COELHO, 2004, p. 96 97).
Com questionamentos acerca da postura maniquesta adotada

por uma parcela da sociedade moambicana durante o perodo das
vsperas da independncia, Borges Coelho tambm apresenta, em As
10
O livro As visitas do Dr. Valdez, de Borges Coelho, ganhou, em 2005, o Prmio Nacional
Jos Craveirinha, atribudo pela Associao de Escritores Moambicanos.
259
TEIA LITERRIA 3
visitas do Dr. Valdez, denncias contra a mquina opressora do

colonialismo. Ele o faz, contudo, sem deixar de manifestar a dvida e a
insatisfao em relao ao posicionamento poltico da nova mquina
poltica que se anunciava, que em muito se apropriou dos mecanismos
de dominao realizados pelos portugueses para impor em
Moambique uma nova ordem ps-colonial:
At quando no ser o futuro mais que uma repetio, um recomeo, para
nesta pequena aldeia se poder cumprir pela terra, as quatro regras da
passagem pela terra, as quatro etapas da viagem conforme foram ensinadas
por aqueles que j morreram: nascimento, puberdade, casamento e morte?
[...] Devassam tudo, minha senhora, tm raiva velha ordem, dizem que
ser tudo de todos, ignorando hierarquias. Considerando por igual quem
trabalhou e quem se absteve (COELHO, 2004, p. 141; 151).
A obra literria desse escritor moambicano emite reflexos da

Histria de seu pas ao expor a condio dramtica vivenciada pelo
seu povo no colonialismo durante a transio poltica de 1974 a 1975
e no ps-colonialismo. Assim como os portugueses retornados do
romance As Naus, de Lobo Antunes, no reconheceram a sua Lisboa
imaginada e nem nela se reconheceram no ps-25 de Abril, os
moambicanos que sobreviveram aos violentos anos de guerra colonial
se decepcionam com o Moambique ps-colonial que os prprios
africanos desenharam para si, conforme explicitam as inscries de
Eduardo White e Borges Coelho.
Com Lobo Antunes, Eduardo White e Borges Coelho tm-se
representaes literrias que levam em considerao o andar da Histria,
no deixando de estabelecer suas relaes com ela; essas representaes
tornam-se, desse modo, relevantes para a formulao dos entendimentos
que apontam as diferenas e as semelhanas, assinalando, assim, os
contrapontos da condio ps-colonial entre portugueses e
moambicanos. Declarou a esse respeito Eduardo Loureno:
Nalguma realidade e muito na fico ns fizemos frica e frica, na
realidade e nalguma fico, se ter feito tambm portuguesa. nessa
inter-realidade e nessa interfico com o mximo de realismo que nos
podemos encontrar (LOURENO apud RIBEIRO, 2004, p. 242).
260
Concluso
A integrao importante mas no substitui a necessidade que
ns temos de uma batalha inacabada que a integrao nacional.
Temos que construir a nao talvez no no sentido a que nos
referamos no passado mas naquilo que ela na realidade.
Joo Paulo Borges Coelho
A instigante multiplicidade dos universos culturais das literaturas

lusfonas, o encontro com a Histria colonial, com os dilemas, com os desejos
sociais e polticos das naes envolvidas no processo da descolonizao do
sculo XX foram determinantes para que o comprometimento com a
dimenso cultural que abarcava Portugal e as antigas colnias em frica se
entremeasse nos estudos acerca do ps-colonialismo.
Apresentaram-se ao longo deste texto possveis abordagens crticas
quanto s representaes literrias de Lobo Antunes, Eduardo White e
Borges Coelho, que priorizaram focalizar o mapeamento dos efeitos
sociais das complexas transies polticas vivenciadas pelos portugueses
e moambicanos nos meados dos anos de 1970 e ao longo das dcadas
de 1980 e 1990. So vertentes histricas da condio ps-colonial
traadas por escritores, peas-chave no processo de desenvolvimento
cultural e social dessas realidades ps-coloniais, mas no apresentam
nas suas obras literrias comprometimento com verdades estabelecidas
pelo discurso oficial do Estado, garantindo, desse modo, suas autonomias
crticas e ainda fazendo com que a Histria no fique esquecida. Talvez
o escritor Augusto Cabral tenha razo ao afirmar que
A histria da arte que a verdadeira histria de uma nao. Quem na
realidade interpreta a histria com verdade so aqueles que a viveram e
nos legaram os seus testemunhos, seja pela arte ou pela literatura
(CABRAL apud Almeida, 2006, p. 8).
261
TEIA LITERRIA 3
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263
EM BUSCA DA TERRA PROMETIDA:

O DEBATE SOBRE A IDENTIDADE BRASILEIRA
EM CANA, DE GRAA ARANHA
Renato Nunes Bittencourt*
Resumo
Neste artigo analisaremos o romance Cana (1901), de GraaAranha,
enfocando especialmente a questo da influncia do esprito europeu nos
costumes do povo brasileiro. Na obra, esse esprito europeu est encarnado
na figura coletiva do grande contingente de imigrantes alemes que aportaram
nas terras capixabas em busca de melhores condies de vida, j que a velha
Europa no podia mais dar os seus benefcios a essa multido. Promovemos,
atravs dos dilogos estabelecidos entre os personagens Milkau e Lentz,
simultaneamente antagnicos e complementares, um pequeno debate sobre a
existncia ou no de uma pretensa identidade cultural brasileira, em decorrncia
de nossa natureza antropolgica de povo miscigenado.
Palavras-Chave: Cultura Brasileira; Identidade; Alteridade.
Abstract
In this paper we will analyze the romance Cana (1901) by Graa
Aranha , focusing especially the question of the influence of the European spirit
in the customs of the Brazilian people. In the workmanship, this European spirit
is incarnate in the collective figure of the great German contingent of immigrants
who had arrived in port in person from de state of Esprito Santo lands in search
of better conditions of life, since the old Europe could not more give its benefits
to this multitude. We promote, through dialogues the established between the
personages Milkau and Lentz, antagonistic and simultaneously complementary,
a small debate on the existence or not of a pretense Brazilian cultural identity, in
result of our nature antropologic of mixed people.
Keywords: Brazilian Culture; Identity; Alterity.
Artigo recebido em recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em
3 de outubro de 2009.
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Bolsista do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
*
265
EM BUSCA DA TERRA PROMETIDA...
Neste artigo, problematizamos filosoficamente a questo da ideia

de identidade do povo brasileiro mediante a anlise do romance Cana
(1901), de Graa Aranha se de fato existe tal identidade, ou se lhe
falta este atributo. Caso haja essa identidade, como ela se desenvolve?
Essa identidade pode ser pensada de forma unvoca ou na dinmica de
foras que constitui tal identidade h uma confluncia de outras
identidades que se integram mutuamente?
O espao geogrfico no qual se desenrola a narrativa de Cana
a cidade de Cachoeiro, na zona rural do estado do Esprito Santo,
no momento em que a regio recebe grande contingente de imigrantes
alemes; para represent-los, Graa Aranha elabora os personagens
Milkau e Lentz, dois jovens plenos de aspiraes existenciais e projetos
civilizatrios. Talvez o foco mais interessante da obra seja a relao de
antagonismo e, ao mesmo tempo, de reciprocidade entre Milkau e
Lentz, os dois jovens alemes que se aventuraram a viver no territrio
selvagem do Brasil, a Terra Prometida para o povo do porvir, que
se beneficiar da terra de promisso, que d leite e mel.1 Graa Aranha
estabelece, por meio dos contnuos dilogos entre os jovens, vvido
debate antropolgico e metafsico sobre a destinao espiritual da raa
alem perante a ordem de mundo vigente, e o seu papel na constituio
de uma nova civilizao, de modo que Milkau e Lentz encarnam,
simbolicamente, perspectivas valorativas e princpios existenciais
interdependentes, a despeito das continuas divergncias axiolgicas
entre ambos:
Lentz - A lei da vida e o destino fatal deste pas (Brasil) ns renovaremos
a nao, ns espalharemos sobre ela nossos corpos brancos os
engrandeceremos para a eternidade. [...]. A civilizao desta terra est na
imigrao de europeus; mas preciso que cada um de ns traga a vontade
de governar e dirigir (GRAA ARANHA, 1982, p. 49).
Milkau- provvel que o nosso destino seja transformar de baixo acima
este pas, de substituir por outra civilizao toda a cultura, a religio e as
Cana: Terra que d leite e mel Deuteronmio, 26, 9.
267
TEIA LITERRIA 3
tradies de um povo. uma nova conquista, lenta, tenaz, pacfica em seus

meios, mas terrvel em seus projetos de ambio. preciso que a substituio
seja to pura e to luminosa que sobre ela no caia a amargura e a maldio
das destruies, e por ora ns somos apenas um dissolvente da raa desta
terra. Ns penetramos na argamassa da nao e a vamos amolecendo; ns
nos misturamos a este povo, matamos as suas tradies e espalhamos a
confuso (GRAA ARANHA, 1982, p. 49).
O esprito eurocntrico se caracteriza por proclamar a

superioridade da humanidade europeia perante o resto do mundo, e
tal disposio valorativa serviu de legitimao de inmeras prticas de
violncia contra os povos ditos inferiores. O colonialismo e o
imperialismo so exemplos desse mpeto de assimilao prprio dos
grandes Estados europeus. Proclama-se a ideia da Europa como o
baluarte da racionalidade contra a barbrie. No mbito da filosofia da
cultura, a ideia de Europa no seria apenas um espao geogrfico, mas
uma unidade espiritual que transcende as barreiras nacionais, como
argumenta Husserl:
Em sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domnios
ingleses, os EUA etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao,
de uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os
interesses, as preocupaes e os esforos, as obras feitas com uma
inteno, as instituies e as organizaes [...]O tlos espiritual da
humanidade europia, no qual est compreendido o tlos particular das
naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma
idia infinita para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espiritual global
(HUSSERL, 2002, p. 70; 72).
A alma alem uma experincia valorativamente muito alm de

mera compreenso extensiva de mbito territorial. A cultura alem
sempre demonstrou grande proeminncia nas artes, na Filosofia e nas
cincias ao longo da histria europia, no obstante a ausncia de uma
unidade estatal oficial. No decorrer da narrativa de Cana, Graa
Aranha concede a Milkau e Lentz a compreenso dessa herana cultural,
o peso espiritual que a civilizao alem deve legar ao mundo,
germanizando-o. Devemos ressaltar que essa compreenso ideolgica da
Alemanha como o grande baluarte do mundo europeu encontra grande
expoente em Hegel, que faz do Estado prussiano (o antecessor moderno
daquela que seria futuramente a nao alem) a realizao absoluta da
268
ideia de liberdade encarnada no mundo emprico, o Estado que, estabelece

a ordem providencial na Terra.
Milkau e Lentz revelam-se diametralmente opostos.
Especificando tal relao, podemos seguir o modelo proposto por PAES
(1992, p. 53): Amor (Milkau) x Poder (Lentz). O mesmo comentador
considera que, ao enfocar o problema da imigrao como linha de
frente no processo de modernizao do Brasil recm-egresso da
escravido, Cana o polariza em torno de duas posies extremas: a
poltica de tabula rasa defendida por Lentz e a utopia da fuso criadora
acalentada por Milkau (PAES, 1992, p. 78). Com efeito, Milkau
representa o homem prenhe do sentimento de amor universal, a pessoa
capaz de transcender as barreiras da prpria individualidade e fundirse na natureza circundante, matriz de todas as coisas. Essa disposio
axiolgica marcada por uma intensa compaixo, que o associa
imediatamente ao sofrimento de todos os seres. Milkau expressa nas
suas aes e nas suas doces palavras o mpeto de alteridade anseio de
paz, de integrao racial e csmica do esprito alemo com o
miscigenado povo brasileiro que aqui habita. Milkau faz valer em sua
vida uma experincia sagrada digna de um grande mstico cristo ou
mesmo budista, pois o seu olhar transcende as barreiras fenomenais
que separam entre si os mltiplos povos e raas, unidos, todavia, pelo
elo do sofrimento que a todos cativa.2 Conforme argumenta Milkau,
O mal est na fora, preciso renunciar a toda a autoridade. preciso no
perturbar a harmonia dos movimentos e da espontaneidade de todos os
seres. Diante da vida da civilizao. Diante da obra da civilizao o papel
de cada um igual ao do outro: a ao dos grandes e dos pequenos
confunde-se no resultado. A histria testemunha que a cultura no
somente a obra do crime e do sangue: ao lado da ao moral concorrem as
alavancas da simpatia. [..] Que os nossos mais entranhados instintos de
animalidade se transformem no vo luminoso da piedade, da dedicao e
do amor... (GRAA ARANHA, 1982, p. 64).
Nesse quesito, torna-se ntida a influncia da Metafsica da tica de Schopenhauer na

elaborao do tipo psicolgico de Milkau. Schopenhauer, em O Mundo como Vontade e
como Representao, IV, 67, p. 476-480 e em Sobre o Fundamento da Moral, 18, p.
159-164, e 22, p. 210-224, fornece valiosas contribuies para a reflexo sobre a disposio
da compaixo e sua aplicao prtica na caridade.
2
269
TEIA LITERRIA 3
A evidente compaixo de Milkau diante da dor universal que

unifica todos os viventes demonstra ressonncias com a tica
schopenhaueriana e com a cristologia de Tolsti em seus esforos pelo
estabelecimento de uma genuna prtica crist, livre de dogmas e do
poder sacerdotal.3 Vejamos
O que nos une solidariamente na humanidade o sofrimento. Ele a
fonte do amor, da religio e da arte, e no se pode substituir a sua
conscincia fecunda pelo imprio de uma insensibilidade feroz (GRAA
ARANHA, 1982, p. 55).
Noutro importante momento da narrativa, o sublime alemo

apresenta novas consideraes sobre o poder transfigurador do amor
compassivo e sobre o efeito positivo da dor no mago humano:
A dor boa, porque faz despertar em ns uma conscincia perdida; a dor
bela, porque une os homens. a liga intensa da solidariedade universal. A
dor fecunda, porque a fonte de nosso desenvolvimento, a perene
criadora da poesia, a fora da arte. A dor religiosa porque nos aperfeioa,
e nos explica a nossa fraqueza nativa (GRAA ARANHA, 1982, p. 213).
Ressaltamos que o somatrio de tormentos de Maria Perutz

que despertar em Milkau a ateno pela desventura rapariga,
associando-os mutuamente num compartilhamento de angstias
existenciais. Quando Milkau d sinais de sucumbir perante as
inclinaes carnais, sua conscincia moral clama novamente pela ascese,
tornando-o vencedor de si mesmo (GRAA ARANHA, 1982, p. 166-
Tolsti, em seu polmico ensaio O Reino de Deus est em vs, realiza um vigoroso conflito
ideolgico contra a Igreja Ortodoxa Russa e mesmo o Cristianismo eclesistico como um
todo, defendendo um rigoroso pacifismo, intrinsecamente contrrio aos objetivos militaristas
dos grandes Estados europeus de fins do sc. XIX. Nesse aspecto, o discurso pacifista de
Milkau se aproxima consideravelmente da retrica inflamada de Tolsti: Cristo pedia
realmente a seus discpulos que aceitassem os preceitos do Sermo da Montanha? Ento pode
ou no o cristo participar da justia, seja como juiz, seja como acusador, o que se constitui
numa apelao fora? Pode ele ou no, permanecer cristo, participar da administrao,
isto , usar da fora contra seus semelhantes? E enfim, pergunta mais importante, a que, com
o servio militar obrigatrio, interessa hoje a todos: pode o cristo, contrariamente indicao
to precisa de Cristo, servir o exrcito e assim cometer homicdio ou preparar-se para tal?
(TOLSTI, 1994, p. 56).
270
167). A disposio compassiva e o amor csmico de Milkau por Maria

Perutz fazem-no superar suas inclinaes sensveis (GRAAARANHA,
1982, p. 191). Para Milkau, todo o mal est na fora, e s o amor pode
conduzir o homem (GRAAARANHA, 1982, p. 218). Pelo amor universal,
as dores do mundo seriam atenuadas, e a humanidade alcanaria o
genuno estado de progresso material e espiritual, mediante o
estabelecimento de nova ordem civilizatria, marcada pela justia, pela
igualdade e pela fuso entre os povos, pela integrao entre as raas
mais adiantadas e as ditas selvagens, proporcionando o rejuvenescimento
da civilizao. Nessa questo, poderamos aplicar a o diagnstico
fenomenolgico de Husserl, segundo o qual
As naes europias esto enfermas. Diz-se que a prpria Europa est em
crise. No faltam os curandeiros. Estamos submersos num verdadeiro dilvio
de propostas ingnuas e exaustadas de reforma (HUSSERL, 2002, p. 66).
Para Milkau, a possibilidade de o esprito europeu se revigorar

est em sua imerso na natureza jovem do Brasil. A Terra Prometida
destinada queles que souberem vivenciar firmemente essa disposio
natural para a integrao entre as raas atravs da compaixo universal.4
Mediante tais colocaes, poderamos fazer de Milkau um avatar
literrio de Schopenhauer? A resposta mais adequada para tal
indagao seria negativa, pois, apesar de ele revelar uma faceta
compassiva caracteristicamente schopenhaueriana, o seu tipo
psicolgico no se reduz apenas a tal disposio tica. Uma leitura
atenta de Cana nos permite aproximar a figura de Milkau tambm da
valorao tica diametralmente oposta ao pensamento
schopenhaueriano: Milkau demonstra uma intensa disposio em ser
um esprito livre tal como delineado por Nietzsche (2002), isto ,
uma pessoa liberta dos dogmas, das tradies sociais e do ambiente
opressor da comunidade. O esprito livre busca a contnua
experimentao de novos jogos de foras, pois somente mediante o
apreo pela diferena, pela abertura de novas possibilidades
Para a compreenso da elaborao do imaginrio europeu das terras do Novo Mundo como
a representao do Paraso terreno, de suma pertinncia a leitura de Viso do Paraso, de
Srgio Buarque de Holanda.
4
271
TEIA LITERRIA 3
existenciais, o individuo adquire a genuna liberdade de viver e de criar.

Nesse aspecto, Milkau se assemelha ao Zaratustra nietzschiano, que
deixa sua terra natal e o lago de sua ptria e vai para as montanhas
desfrutar da experincia da solido (NIETZSCHE, 1998, p. 10). Milkau
deixa a ptria alem, que tanto impedia o florescimento do seu potencial
humano, para dar vazo ao seu mpeto mstico de compaixo numa
terra ainda nova, espiritualmente imatura, e por isso desprovida do
peso moral da tradio. Para Milkau, a ptria uma abstrao transitria
que vai morrer. O gnio humano universal. Onde estava a Alemanha
sagrada, a ptria do individualismo, o recanto suave do gnio livre?
(GRAA ARANHA, 1982, p. 39). O defensor da harmonia universal
apregoa:
Milkau - Todo o alvo humano o aumento da solidariedade, a ligao
do homem, diminudas das causas da separao. No princpio era a fora,
no fim ser o amor (GRAA ARANHA, 1982, p. 54).
Milkau, o apologeta incondicional do amor universal como a

instncia transfiguradora da vida, encontrar no seu antagonista Lentz
a contraposio terica a essa valorao:
Lentz - No, Milkau, a fora eterna e no desaparecer; cada dia ela
subjugar o escravo. Essa civilizao, que o sonho da democracia,
fraternidade, uma triste negao de toda a arte, de toda a liberdade e da
prpria vida. O homem deve ser forte e querer viver, e aquele que um dia
atinge a conscincia de sua personalidade, que se entrega a uma livre
expanso dos seus desejos, aquele que na opulncia de uma poesia
mgica cria para si um mundo e o goza, aquele que faz tremer o solo, e que
ele prprio uma florao da fora e da beleza, vulgar e mesquinha entre
os homens; o que ele busca no mundo realizar as expresses, as
inspiraes da Arte, as nobres, indomveis energias, os sonhos e as
vises do poeta, para conduzir como chefe, como pastor, o rebanho. Que
importam a solidariedade e o amor? Viver a vida na igualdade apodrecer
num charco... (GRAA ARANHA, 1982, p. 54).
O argumento de Lentz, tal como claramente delineado por Graa

Aranha, consiste em postular a tese de que o verdadeiro homem
aquele que se libertou de todo o sofrimento,aquele cujos nervos no
se contraem nas agonias, que sereno e no sofre, que soberano,
272
que onipotente, que tem na integridade completa e fulgurante o que

no ama, porque o amor um desdobramento doloroso da
personalidade (GRAA ARANHA, 1982, p.54-55). Mas Milkau repele
com veemncia tal perspectiva ao ponderar:
o que nos une solidariamente na humanidade o sofrimento. Ele a fonte
do amor, da religio e da arte, e no se pode substituir a sua conscincia
fecunda pelo imprio de uma insensibilidade feroz (GRAA ARANHA,
1982, p. 55).
Palavras beatficas, descartadas pela ferocidade de Lentz contra

os gneros decadentes da ordem civilizatria, que impedem o autntico
progresso das foras vitais em continua ebulio:
Quanto a mim, penso que devemos voltar atrs, apagar at aos ltimos
traos as manchas desta civilizao de humildes, de sofredores, de
doentes, purificar-nos do seu veneno, que nos mata depois de nos
entristecer (GRAA ARANHA, 1982, p.55).
Antes essas palavras, mais uma vez, o valoroso defensor dos

oprimidos pela existncia enuncia com sua voz de clarim a possibilidade
de todos obterem no porvir a plenitude que tanto anseiam: Milkau
no se trata de libertar um s dos martrios, preciso que todos se
salvem (GRAA ARANHA, 1992, p. 60). Milkau exibe de forma mais
apurada a sua disposio soteriolgica, assemelhando-se
valorativamente ao tipo religioso elaborado pela teologia crist acerca
da figura redentora de Jesus, ou ainda ao Buda da Compaixo dos
orientais: Milkau sentia um estrangulamento, como se o peso de toda
a responsabilidade da sorte daquela gente casse tambm sobre ele
(GRAA ARANHA, 1982, p. 34). A verdadeira plenitude somente se
estabelecer quando todos os seres obtiverem a paz e a supresso
dos tormentos da existncia. Esse o grande plano da salvao csmica,
na qual as contendas cessaro e reinar a ednica paz primordial.
Contudo, Lentz diverge dessa viso utpica:
Lentz O mundo deve ser a morada deliciosa do guerreiro. [...] A vida a
luta, o crime. Todo o gozo humano tem o sabor do sangue, tudo
representa vitria e a expresso do guerreiro. Esta mata que atravessamos
273
TEIA LITERRIA 3
o fruto da luta, a vitria do forte. Cem combates travou cada rvore para
chegar sua esplndida florescncia; a sua histria a derrota de muitas
espcies, a beleza de cada uma o preo da morte de muitas coisas que desde
o primeiro contato da semente poderosa foram destrudas...[...] Os grandes
seres absorvem os pequenos. a lei do mundo, a lei monrquica; o mais forte
atrai o mais fraco; o senhor arrasta o escravo, o homem a mulher. Tudo
subordinao e governo (GRAAARANHA, 1982, 60; 63-64).
Aps essa ltima colocao de Lentz, cabe que nos detenhamos

agora detalhadamente nalguns dos seus traos arquetpicos: mediante
o modo como Graa Aranha o apresenta no decorrer de Cana,
poderamos talvez pensar que o personagem Lentz se assemelharia ao
tipo nobre delineado por Nietzsche em Genealogia da Moral
(1887), ou seria mesmo uma espcie de precursor do Alm-doHomem delineado em Assim falou Zaratustra (1883).5 Em ambos
os casos, tal interpretao seria conceitualmente inadequada. A moral
dos senhores, conforme a argumentao nietzschiana, mesmo se
caracterizando pela imposio da fora e da sade em suas relaes
interpessoais, decorre no de um impulso de supresso das qualidades
diferentes dos demais corpos, mas de uma busca contnua por novas
interaes dinmicas, atravs da disposio agonstica para a superao
das prprias limitaes pessoais.6 Mais ainda, a tipologia aristocrtica
da moral dos senhores deve ser compreendida no apenas por um
vis extensivo, social, mas, acima de tudo, numa dimenso psicolgica
e axiolgica: mesmo um indivduo desprovido de condies materiais
razoveis em sua vida pode manifestar traos mais nobres e elevados
do que uma pessoa provida de bens materiais, mas continuamente
subjugada pela fraqueza vital e pela ausncia de um projeto de contnuo
aprimoramento das suas qualidades criativas e da sua fora intrnseca
(NIETZSCHE, 1999a, p.172-175). A aristocracia delineada por
Para MORAIS (1931, p. 78), a figura de Lentz quase sempre uma vulgarizao fcil de
Zaratustra. Todavia, uma ideia que deve ser destacada que o altivo alemo no delineado
de forma unvoca por Graa Aranha ao longo da narrativa de Cana, como se o personagem
se mantivesse inclume em seu orgulho nacional diante dos povos inferiores. O autor
concede a Lentz centelhas de compaixo, experincia mstica que o aproxima axiologicamente
de Milkau (p. 212).
Para mais detalhes sobre essa questo, Cf. NIETZSCHE, 1999b, p.21-23.
274
Nietzsche a do esprito, isto , a da capacidade de criar valores

afirmativos da existncia, mediante a ausncia de afetos degenerativos
ou de disposies psquicas que impeam o florescimento saudvel da
vida nos prprios corpos e nos corpos dos rivais (NIETZSCHE, 1996,
p.71-86). Para Lentz, a ptria a raa, uma civilizao particular que
nos fala ao sangue, o nosso eu, a nossa projeo no mundo (GRAA
ARANHA, 1982, 170-171). Ora, nada mais estranho ao pensamento
nietzschiano, que propunha a instaurao de uma grande poltica, a
supresso dos preconceitos nacionalistas dos povos europeus
(NIETZSCHE, 1999, p. 111-114).
O Alm-do-Homem, por sua vez, no uma pessoa
historicamente situada, mas um processo de constituio vital e criao
de valores baseada numa compreenso extramoral da realidade,
desprovida assim de elementos metafsicos, normativos e teleolgicos.
Por conseguinte, o Alm-do-Homem no fruto de um
aprimoramento moral e metafsico da condio humana no decorrer
das eras, mas sim a capacidade singular de se superar a valorao
universalista e homogeneizante estabelecida pela moral de rebanho
em suas instituies sociais. O Alm-do-Homem o sentido da terra
no da terra natal, do solo ptrio, mas da terra que d vida e nos faz
ser fiis ao seu poder criador.7 A crena na existncia de uma raa
superior mediante o estabelecimento de critrios puramente biolgicos
sintoma de degenerescncia vital e da ntida incapacidade de se
estabelecer jogos de foras com outros corpos, pois se suprime a
relao de alteridade que favorece o aprimoramento vital dos agonistas.
Lentz, partidrio da ideologia mtica da pretensa superioridade da raa
alem, sustenta tal crena numa viso parcial da realidade,
valorativamente prxima da superstio, tal como ocorreria de fato no
decorrer do regime nazista.
A viso tradicionalista v o outro como o inferior, e tal
qualidade negativa de modo algum tolerada pelo grupo, que sustenta
o seu conjunto de valores numa esfera pobremente circunscrita ao
Para uma compreenso detalhada das qualidades e valores do Alm-do-Homem, Cf. NIETZSCHE,
1998, p.12-13.
275
TEIA LITERRIA 3
mbito dos iguais, dos comuns. Em Humano, demasiado

Humano, 475, Nietzsche destaca a valorosa capacidade do povo
judeu em superar suas vicissitudes ao longo de sua tormentosa dispora,
adaptando-se continuamente a ambientes hostis e impondo sua
valorao na ordem social europia, a despeito do preconceito cristo
e de suas continuas perseguies. Apesar da inexistncia de um estado
nacional no qual pudessem estabelecer seu governo poltico, os judeus
aprenderam, durante sculos de dificuldades, a talhar o seu carter
espiritual na rigorosa coeso dos seus membros, de modo que as
privaes impostas pelos elementos hostis ampliariam sua fora
intrnseca (NIETZSCHE, 2002, p.257-258).
Aplicando essa perspectiva narrativa de Cana, poderamos
dizer que os negros que abarcaram em terras brasileiras para trabalharem
como escravos perante o jugo branco, apesar de todas as violncias
sofridas em sculos de explorao e do projeto civilizatrio eurocntrico
de anular suas tradies culturais, apesar das inmeras perdas fsicas
sofridas no perodo no qual imperou essa opresso tnica, mantiveram,
em uma perspectiva intensiva e qualitativa, a sua coeso espiritual. O
sectarismo racista imperante ainda no Brasil, decorrente do medo da
afirmao dos valores dos negros, no capaz de compreender que a
identidade nacional se d pelo somatrio das diferenas tnicas, sem
que haja importante ressaltar qualquer disposio dialtica nesse
processo cultural, mas sim a confluncia de atributos de cada etnia nas
configuraes existenciais do organismo sciocultural brasileiro.
Lentz, a vitria dos arianos, enrgicos e dominadores, sobre o
mestio, fraco e indolente; Milkau, o porta-voz da integrao
harmoniosa de todos os povos na natureza maternal assim Alfredo
Bosi, de forma perspicaz, resume o embate ideolgico entre os dois
alemes (BOSI, 1970, p. 360). Eis alguns enxertos do debate
antropolgico-filosfico estabelecido entre Milkau e Lentz:
Lentz O homem brasileiro no um fato do progresso: um hbrido. E a
civilizao no se far jamais nas raas inferiores [...] At agora no vejo
probabilidade da raa preta atingir a civilizao dos brancos. Jamais a
frica... (GRAA ARANHA, 1982, p. 52).
276
Milkau O tempo da frica chegar. As raas civilizam-se pela fuso;

no encontro das raas adiantadas com as raas virgens, que est o
repouso conservador, o milagre do rejuvenescimento da civilizao, o
papel dos povos superiores o instintivo impulso do desdobramento da
cultura, transfundindo de corpo a corpo o produto dessa fuso que,
passada a treva da gestao, leva mais longe o capital acumulado nas
infinitas geraes. Foi assim que a Glia se tornou Frana e a Germnia,
Alemanha (GRAA ARANHA, 1982, p.52-53).
Lentz No acredito que da fuso com espcies radicalmente incapazes
resulte uma raa sobre que se possa desenvolver a civilizao. Ser
sempre uma cultura inferior, civilizao de mulatos, eternos escravos em
revoltas e quedas. Enquanto no se eliminar a raa que o produto de tal
fuso, a civilizao ser sempre um misterioso artifcio, todos os minutos
rotos pelo sensualismo, pela bestialidade e pelo servilismo inato do negro.
O problema social para o progresso de uma regio como o Brasil est na
substituio de uma raa hbrida, como a dos mulatos, por europeus. A
imigrao no simplesmente para o futuro da regio do pas um caso de
simples esttica, antes de tudo uma questo complexa, que interessa o
futuro humano (GRAA ARANHA, 1982, p. 53).
Milkau A substituio de uma raa no o remdio ao mal de qualquer
civilizao. Eu tenho para mim que o progresso se far numa evoluo
constante e indefinida. Nesta grande massa da humanidade j naes que
chegam ao maior adiantamento, depois definham e morrem, outras que
apenas esboam um princpio de cultura para desaparecerem imediatamente;
mas o conjunto humano, formado dos povos, das raas, das naes, no
pra em sua marcha, caminha progredindo sempre e os seus eclipses, os
seus desmaios no so mais que perodos de transformaes para pocas
fecundas e melhores. (GRAA ARANHA, 1982, p. 53).
O discurso de Lentz demonstra similaridade axiolgica com o

grande expoente da filosofia moderna, Hegel, seja na sua compreenso
do povo alemo como ontologicamente superior em relao aos demais,
seja na crena da superioridade da civilizao branca sobre os povos
ditos primitivos, isto , aqueles que se constituram mediante a interao
com povos indgenas e/ou negros. Analisemos o que Hegel expe acerca
dos povos latino-americanos: AAmrica sempre se mostrou, e ainda se
mostra, fsica e espiritualmente impotente (HEGEL, 1999, p.74). Ao se
referir aos traos fisionmicos dos indivduos desses povos, o filsofo
diz : a inferioridade desses indivduos, sob todos os aspectos, at mesmo
o da estatura, fcil de se reconhecer (HEGEL, 1999, p.75). Conforme
o juzo hegeliano,
277
TEIA LITERRIA 3
A principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no

atingiu a intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis,
pelas quais o homem se encontraria com a prpria vontade, e onde ele
teria uma idia geral de sua essncia. Em sua unidade indiscriminada e
compacta, o africano ainda no chegou a essa distino de si como
indivduo e de sua generalidade essencial. Por isso, carece tambm do
conhecimento de uma essncia absoluta, que seria um outro, superior a
ele mesmo. O negro representa, como j foi dito, o homem natural, selvagem
e indomvel. Devemos nos livrar de toda reverncia, de toda moralidade
e de tudo o que chamamos sentimento, para realmente compreend-lo.
Neles nada evoca a idia de carter humano. [...] Entre os negros, os
sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato,
inexistentes (HEGEL, 1999, p.84; 86).
Lentz reproduz essa ideologia, representando assim o peso da

milenar tradio eurocntrica, manifesta de forma mais apurada na
ideologia germnica da sua supremacia racial perante os demais povos,
especialmente os que outrora foram colnias. O mecanismo mais preciso
desse processo se daria atravs da guerra, elemento imprescindvel
para a purificao da humanidade, pois atravs desses eventos
catastrficos que os homens fortes sobrevivem, potencializando a
vitalidade do povo vitorioso. Caberia civilizao alem estabelecer a
pureza de sua raa e de sua cultura sobre o novo mundo, a terra brasileira
virgem, imputada como matria desprovida de autntica identidade
nacional e espiritual.
H que se destacar a existncia de curioso ponto convergente
entre Milkau e Lentz: ambos partilham de uma viso de mundo
progressista, na qual a vida aspira sempre ao aprimoramento das foras,
e tal aprimoramento se manifesta na civilizao, denunciando assim
uma mtua filiao a uma perspectiva teleolgica da existncia to cara
ao idealismo hegeliano. Com efeito, ao mesmo tempo em que Milkau
afirma que as raas civilizam-se pela fuso, estabelece ele uma
distino entre raas adiantadas e raas virgens, selvagens,
atribuindo aos povos superiores a incitao ao desdobramento da
cultura, da qual seriam eles supostamente os nicos criadores (GRAA
ARANHA, 1982, p. 92-93). Nessas circunstncias, haveria em Milkau
a crena de que de fato existe uma supremacia racial e cultural de
determinados povos (leia-se a raa alem) sobre outrem. No entanto,
essa supremacia, segundo o discurso de Milkau, no deve representar
278
uma relao de opresso em que as culturas superiores exercem seu

jugo tirnico sobre as fracas. Tal disposio teleolgica somente
ocorreria na interao entre uma pretensa cultura superior e uma raa
inferior, jamais apenas entre raas inferiores. Conforme Lentz debate,
a mistura racial constituinte da massa populacional gera uma cultura
inferior, uma civilizao de mulatos que sero sempre escravos e vivero
em meio a lutas e revoltas, sem que haja nesse processo belicoso
qualquer destinao teleolgica, tal como se acredita na viso de mundo
europia: se as naes europias guerreiam visando o aprimorando
das suas disposies vitais, os povos primitivos lutam entre si
anarquicamente, e por isso jamais alcanaro o estado de progresso e
uma slida unidade ptria. Com efeito, conforme essa ideologia
eurocntrica, de que modo se poderia falar de uma nao brasileira
dotada de unidade cultural, se no h no Brasil um povo que represente
o mago da terra habitada, que expresse o esprito do solo e da natureza?
Os ndios que aqui viviam jamais foram capazes, segundo os critrios
valorativos eurocntricos, de estabelecer uma civilizao com finalidades
superiores; os negros, tanto pior, internalizaram a mentalidade escrava,
de modo que essa grande massa humana, ainda que dotada de fora
fsica, no seria detentora de dotes espirituais capazes de propiciar a
instaurao do estado de progresso na terra brasileira; os colonizadores
portugueses, ainda que imbudos do mago essencial do esprito europeu,
perderam sua pressuposta autntica pureza e identidade espiritual atravs
da fuso racial decorrente do comrcio sexual com os ndios e negros.
Essa proximidade entre colonizador e colonizados seria impensvel em
se tratando de uma gerncia alem, sectria, orgulhosa de sua supremacia
racial e cultural diante dos ditos povos inferiores.
Atravs dessa polmica, instaura-se o choque de valores entre
o mundo europeu e o mundo brasileiro. De acordo com a opinio
axiologicamente limitada de muitos investigadores da histria da
formao social das naes, considerava-se que o Brasil seria
constitudo por uma populao desprovida de verdadeira identidade
cultural, sendo carente de uma identidade determinada, precisa. No
entanto, ainda que as intenes e interpretaes dessa corrente de
pensamento estejam equivocadas, sob determinado ponto de vista, a
hiptese de que o Brasil pelo fato de agregar na sua unidade nacional
uma srie de etnias, credos, povos, culturas deveria ser imputado
279
TEIA LITERRIA 3
como um pas cujo povo no possui uma identidade delimitada talvez

possa ser considerada, de certo modo, verdadeira. Contudo, o erro
desses pesquisadores consiste na sua prpria parcialidade de
interpretao e ignorncia cultural, de modo que no tiveram a plena
capacidade de perceber que a questo mais interessante acerca de
nossa formao tnica brasileira se desvela brilhantemente quando se
compreende que o povo brasileiro adquire sua identidade por meio da
vivncia da diversidade, da alteridade; ou seja, atravs da afirmao
dos valores das inmeras diferenas, se alcana o mago do brasileiro,
que no uma substncia metafsica ou uma condio ontolgica, mas
uma qualidade existencial.
Em decorrncia da tendncia brasileira de receber mltiplas
influncias estrangeiras em seu processo de formao nacional, tal
questo deve figurar como ponto de pauta em nosso escrito. Por sermos
portadores de uma srie de influncias herdadas de estrangeiros ao
longo de nossa formao sociocultural, poderamos ter soobrado na
indiferena existencial, no caos tnico no qual um povo no consegue
conviver harmonicamente com outro povo sem que ocorram rixas
sangrentas, tenses sociais inconciliveis. No entanto, foi atravs do
somatrio das qualidades e peculiaridades de cada um dos povos que
se estabeleceram no territrio brasileiro que se tornou adequadamente
possvel a formao da rica e profunda cultura brasileira. Assim, o
povo brasileiro encontra sua identidade no fenmeno cultural da
alteridade. Conhecendo integralmente o outro, favorecemos nosso
prprio autoconhecimento.
REFERNCIAS
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo:
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BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Viso do Paraso e os motivos
ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo:
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TOLSTOI, Leon. O Reino de Deus est em vs. Trad. de Celina
Portocarrero. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1994.
281

Roberto Nunes Bittencourt*
Resumo
Passados 650 anos da morte de Ins de Castro discute-se, hoje,
a importncia do tema inesiano na formao da identidade cultural
portuguesa e a sua permanncia no imaginrio portugus. O presente
ensaio prope-se, assim, a uma reflexo de questes como alma
nacional, identidade cultural e sentimento portugus, procurando
pensar em como responde culturalmente, no imaginrio portugus, o
episdio dos amores de Pedro e Ins.
Palavras-chave: Ins de Castro; Memria; Identidade cultural.
Abstract
After 650 years of the death of Ins de Castro, it is discussed today
the importance of the Ins de Castro theme - known as Inesiano - in the
formation of the Portuguese cultural identity and its remaining in the
Portuguese imaginary. This present essay is proposed, therefore, to reflect
issues such as national soul, cultural identity and Portuguese feeling
by thinking about how the episode of the love of Pedro and Ins meets
culturally in the Portuguese imaginary.
Keywords: Ins de Castro; Memory; Cultural Identity.

*
Doutorando em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
283
Tu s a luz, o sangue
e a carne que se desfaz em sol
Tu s o cu
Tu s a alma, a forma imortal
o sol da noite
Antnio Cndido Franco
Ins de Castro figura entre as personagens femininas de maior

destaque da Histria de Portugal. Do episdio de amor e morte vivido
com o Infante D. Pedro, culminado com a tragdia de 7 de janeiro de
1355, quando, por razes de Estado, foi cruelmente executada, surge
uma frase feita da Lngua Portuguesa que se perpetua como um mote
de que a prpria referncia at muitas vezes se ausenta, significando
qualquer coisa de tardio e irreversvel: Agora tarde, Ins morta.
O amor de Ins e Pedro o captulo da Histria de Portugal que
surge com maior frequncia no mbito literrio, ultrapassando fronteiras
lingusticas e culturais. Tamanha repercusso temtica se deve, em
grande parte, a toda a fora simblica que emerge do trgico episdio,
concretizao de um dos mitos eternos da humanidade: o amor que
resiste ao tempo e recusa a morte.
Tomando como referncia o pensamento de Denis de Rougemont
(2003, p. 24) para quem o amor feliz no tem histria, podemos
entender por que, passados 650 anos da morte de Ins de Castro, em
todas as pocas e em diferentes lnguas, diversas manifestaes de
Arte tomam como referncia esta histria de amor e morte.
Afirma Maria Leonor Machado de Sousa que possvel
encontrar vrias heronas paralelas a Ins de Castro, que viveram
episdios semelhantes em tragdia:
[...] possvel encontrar na histria dos vrios pases europeus episdios
que, nas suas linhas gerais, se assemelham ao da crnica portuguesa, mais
completos nos elementos que o constituem o que justifica uma maior
projeo internacional mas nem por isso nico nas suas implicaes.
Encarando as motivaes que levaram ao drama das mulheres cuja paixo
amorosa por prncipes acarretou a sua prpria destruio, com resultados
285
TEIA LITERRIA 3
mais ou menos espetaculares, possvel encontrar na histria de muitos

pases talvez de todos figuras a que se pode chamar heronas paralelas
da Ins de Castro galega que, pelas circunstncias da sua vida e morte, se
tornou smbolo do amor portugus (SOUSA, 1987, p.457).
Nas Adivinhas de Pedro e Ins (1986), romance de Agustina

Bessa-Lus, a autora ratifica a difuso do tema inesiano pela Europa,
constatando que houve, tambm, um casal que viveu amor semelhante
ao de Ins e Pedro:
Tambm na Baviera houve um caso igual ao de Ins; o caso de Agnes
Bernauer que casou em segredo com o Duque Alberto III em 1432. Dois
anos apenas durou este idlio [...] O pai de Alberto acusou-a de feitiaria
e mandou que fosse afogada no Danbio, aproveitando a ausncia do
jovem Duque (BESSA-LUS, 1986, p. 14).
Unidas por um enredo trgico, Ins de Castro e Agnes Bernauer

em muito se aproximam daquelas heronas advindas das lendas. A
histria de Agnes da Baviera e do Duque Alberto III, porm, no
recebeu tecedura mtica como a tragdia de Ins e Pedro. a certeza
de que a Histria constata a filiao de mitos, em seguida os seus
retornos e, finalmente a sua coexistncia estatstica no conjunto de uma
sociedade (ROUGEMONT, 2003, p. 95).
De Ins pouco se sabe. Ter nascido entre 1320 a 1325, sendo
filha natural do nobre galego Pedro Fernandes de Castro, dito o da
Guerra, e de uma dama portuguesa, Aldona Surez de Valadares, e
irm de D. Fernando, de D. lvaro Pires de Castro e de Joana de
Castro. Vem, por parte do pai, de uma linhagem antiga e nobre,
descendente do famoso D. Rodrigo Dias de Bivar, o Cid Campeador.
Alm disso, bisneta do Rei Sancho IV de Castela, pai de D. Beatriz
de Castela, me de D. Pedro, futuro Rei de Portugal. Era, portanto,
prima em 3 grau de D. Pedro. Desde tenra idade passa a ser criada
por Tereza de Albuquerque, viva de Afonso Sanches o bastardo do
rei D. Dinis, meio-irmo do monarca portugus Afonso IV , a quem
Ins chamava me.
Torna-se aia de sua prima D. Constana Manuel, filha de Joo
Manuel, poderoso nobre descendente da Casa Real Castelhana e
prometida ao prncipe de Portugal, D. Pedro. Ins chega vora na
286
comitiva de D. Constana, em 1340. O Infante no tardou em mostrar

grande simpatia e afeio por Ins. D. Afonso IV, temendo essa relao,
manda-a ao exlio em 1344.
O Infante v-se, afinal, liberto das obrigaes do matrimnio
quando morre D. Constana. Com a morte da esposa, D. Pedro traz a
amada Ins de volta a Portugal, s terras de Lourinh. Tempos depois
se dirigem a Coimbra, instalando-se em uma Quinta prxima ao
Mosteiro de Santa Clara, o mesmo em que vivera a veneranda rainha
D. Isabel de Arago. Da unio de ambos, nasceram quatro filhos, sendo
que o primeiro, D. Afonso, morreu ainda criana.
O idlio de Ins e Pedro chega ao fim na manh de 7 de janeiro
de 1355, quando Ins, estando em Coimbra, no Pao da Rainha Santa
junto ao Convento de Santa Clara-a-Velha, foi degolada por ordem
de D. Afonso IV. A trgica morte de Ins e os ecos de alm-tumba A
trasladao do cadver de Ins do mosteiro de Santa Clara at ao de
Alcobaa e a sua configurao como rainha na esttua sepulcral jacente
so exemplos mpares, que parecem ter reavivado na mente do povo
todo o trgico episdio e desde cedo alimentaram a poesia e a narrativa
histrica, no deixando morrer o mito em que se tornou Ins de Castro.
Haquira Osakabe destaca que tais atos do rei D. Pedro serviram para
dar matria saudade:
[...] a consagrao de Ins, pelos funerais reais, no foi apenas a superao
simblica da sua morte por parte de seu amante. Foi muito mais. Consagrla rainha correspondeu uno (e criao) definitiva de Portugal como
reino do Amor e do sentimento que permite eterniz-lo: a Saudade.
Assim, o grande desvairo, como denominou Ferno Lopes, longe de
se situar no anonimato do prosaico amoroso, excedeu a prpria dinmica
do amor e acabou por transubstanciar a matria histrica em matria
mtica processo que s o tempo vai desvelando e tornando cada vez
mais patente (OSAKABE, 1998, p. 110).
Carolina Michalis de Vasconcelos (1996), ao discutir alguns

aspectos, segundo perspectivas histrico-culturais que envolvem a
tradio inesiana, estabelece, no seu texto, uma distino entre o que
chamou tradio histrica com fundamento sobre a verdade e a
fbula ou fantasia, ressaltando que neste trgico episdio ambos
tendem a se confundir.
287
TEIA LITERRIA 3
Dessa imbricada relao entre os planos do real e do mitolgico,

certo o desenlace sangrento dos amores de Ins e Pedro e todo o
eco de alm-tumba; toma-se como fato o grande desvario do Infante,
que levantou um exrcito contra o prprio pai, e viu-se apenas satisfeito
quando, j rei de Portugal, saciou sua sede de vingana ao ordenar a
execuo dos cruis assassinos de sua amada, a um mandando arrancar
o corao pelo peito, ao outro pelas espduas; evento histrico e mpar
a trasladao do corpo de Ins de Castro do mosteiro de Santa
Clara, em Coimbra, at ao de Alcobaa, em um cortejo fnebre como
igual nunca mais houve em Portugal.
A par dos fatos, surgiram lendas nas quais pormenores infundados
foram includos. Diz-se que D. Pedro teria coroado a amada e feito com
que todos os nobres se ajoelhassem e lhe beijassem a mo, seis anos
aps a sua morte. Lenda demasiado romntica para se crer como verdade.
Alm do mais, as crnicas no deixariam passar despercebida uma
cerimnia to espantosa. Outra lenda, em tudo bela: a de que D. Pedro
mandara pr o seu tmulo no ao lado do de Ins, no cruzeiro de
Alcobaa, mas ps contra ps, para que, ao soarem as trombetas do
Juzo Final, seus olhos se pudessem, mais uma vez, encontrar1.
O episdio de Ins de Castro tem sido um desses no raros
momentos em que o mito assume ares de fato. Destaca- se, quanto a
isso, uma importante razo: o da impreciso ou precariedade dos
registros histricos. Sob o olhar historiogrfico pouco se pode precisar.
No de se espantar que as maiores fontes desta tragdia no sejam as
histricas, por vezes contraditrias e pouco fidedignas, mas artsticas.
Muitos historiadores, alis, tentaram desmistificar, sob a luz da
interpretao poltica, os amores de Ins e Pedro. A fria leitura, porm,
sempre desafiada por algo que parece mais forte, mais verdadeiro,
sobrepondo-se a tudo o mais: a fora potica que a tradio atribui a
este triste episdio. a partir dos fatos obscuros a personalidade de
Ins, a existncia ou no de casamento entre Ins e Pedro, a ocorrncia
Quanto ao aspecto da posio das arcas tumulares cf. FIGUEIREDO, Antero de. D. Pedro e
D. Ins: o grande desvayro. Lisboa: Bertrand, 1917. p. 277-279.
288
de um julgamento que a levou morte2, apenas para citar alguns que

as expresses artsticas procuram preencher as lacunas deixadas pela
Histria.
Como destaca Maria Leonor Machado de Sousa:
A personalidade de Ins -nos totalmente desconhecida. De razes que
justificassem a louca paixo que inspirou s conhecemos uma beleza que
parece dever considerar-se incontestvel. Para alm dela, to verossmil a
rapariga frgil e ingnua que se perdeu por amor como a intriguista artificiosa
e cheia de ambio que alguns historiadores nela quiseram ver, a vtima dcil
de um decreto inabalvel ou a mulher segura de si e do seu direito de viver,
que lutou at ao fim contra o destino e uma vontade prepotente. Pelos
tempos fora, vrios autores tentaram dar carcter e vida personagem cujo
nico retrato a sua esttua jacente, que transmitiu um sorriso ingnuo e
meigo, mas nada ficou na Histria que legitime qualquer dessas criaes. De
facto, Ins de Castro uma figura que s chegou at ns em atitudes passivas:
foi trazida no squito de uma princesa, foi exilada por um rei, mandada
regressar por um prncipe e por ele aposentada sucessivamente em diversas
povoaes, onde a tradio quase nada fixou, at ser morta por razo de uma
vaga desconfiana poltica que a argumentao histrica muitas vezes tem
posto em causa. A entrevista com o Rei, que poetas e cronistas relataram e
que teria sido a sua primeira e ltima iniciativa, parece a alguns comentadores
no ser logicamente admissvel: no se enquadraria no processo legal e do
protocolo da poca, nem to-pouco a justificariam as relaes entre Ins e a
Corte, de que ela vivia anos afastada. No entanto, o peso das fontes
documentais que apoiam a sua veracidade no pode ser facilmente
contestado. (SOUSA, 1987, p. 11)
Assim, pensando nos limites entre a Histria e o Mito e a relao

do episdio inesiano com a memria cultural portuguesa, pode-se
entender o mito representado pela paixo desvairada de Pedro e Ins
como uma construo esttica. Comparada s de Romeu e Julieta, Tristo
e Isolda, Abelardo e Helosa, a histria dos amores de Ins de Castro e
D. Pedro torna-se imortal na pena e na tinta de artistas de diversas pocas3.
Cf. GIL, A. Pedro (org.). Os grandes julgamentos da histria: o processo de D. Ins de

Castro. Lisboa: Amigos do Livro, s/d.
Para maior amplitude da temtica inesiana na cultura portuguesa e de sua projeo europeia
cf. as seguintes obras: SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro: um tema portugus
na Europa. Lisboa: Edies 70, 1987 e PIMENTA, Cristina. D. Pedro I: entre o reino e a
recordao de Ins. Casais de Mem Martins: Temas e Debates, 2007.
3
289
TEIA LITERRIA 3
Para Claude Lvi-Strauss (1987, p. 60), o carter aberto da

Histria est assegurado pelas inumerveis maneiras de compor e
recompor as clulas mitolgicas ou as clulas explicativas que eram
originariamente mitolgicas. O mito de Ins de Castro, que bem ilustra
a retomada das clulas mitolgicas de que fala Lvi-Strauss, tem
servido como um mote para recuperar o passado histrico portugus.
Em 2005 comemoraram-se 650 anos sobre a morte de Ins de
Castro. As autarquias de Coimbra, Alcobaa e Montemor-o-Velho, o
Ministrio da Cultura e a Quinta das Lgrimas organizaram as
comemoraes do Ano Inesiano da Cultura, alm de terem criado a
Associao Amigos de D. Pedro e D. Ins parceria, portanto do
poder central, do poder local e da iniciativa privada alm de se ter
estabelecido relaes com outras instituies nacionais e estrangeiras.
As comemoraes deste Ano Inesiano tiveram em Jos Miguel
Jdice seu Comissrio-Geral e em Jorge Pereira de Sampaio (IPPAR)
seu Programador-Geral. No dia 15 de janeiro foi realizado, na Cidade
de Alcobaa, o Colquio Ins de Castro, cuja direo coube a Maria
Leonor Machado de Sousa. Na cerimnia inaugural, realizada no
Mosteiro de Santa Maria de Alcobaa, acompanhada pelo msico
Pedro Caldeira Cabral, a atriz Eunice Muoz leu poemas de autores
portugueses, cuja temtica girava em torno dos amores de Ins e Pedro,
do encontro, da saudade, do desvario, da paixo inconsolvel.
Assuntos que so em si, conforme nos lembra Jorge Pereira de Sampaio,
a Alma Portuguesa.
Elaborou-se, alm do Colquio Ins de Castro, uma grande
mostra que reunia obras de artistas plsticos portugueses de vrias
geraes, dos consagrados aos mais jovens. Entre seus organizadores
destaca-se o nome de Alexandre de Melo, grande autoridade em arte
contempornea de Portugal. A mostra teve lugar no Pavilho de Portugal,
em Coimbra, e na Galeria de Exposies Temporrias da Ala Sul do
Mosteiro de Alcobaa. Como mote, a exposio valeu-se de um verso
camoniano, forte referncia para os amores de Ins e Pedro: O nome
que no peito escrito tinhas.
Dos mais de oitenta eventos em torno do Ano Inesiano,
privilegiaram-se, tambm, as relaes com o Brasil, estabelecidas
atravs do cinema, do teatro, da arte contempornea e de colquios,
com especial ateno para o seminrio Ins de Castro, a poca e a
290
memria, promovido pelo somatrio das foras da Ctedra Jaime

Corteso da USP e do Laboratrio de Estudos Medievais (USP/
Unicamp) com o apoio da Comisso para as Comemoraes do
Ano Inesiano (Portugal), possibilitando um fecundo encontro
acadmico em que participaram pesquisadores, professores e
estudantes dos Departamentos de Histria e de Letras Modernas da
FFLCH-USP, alm de convidados de outras instituies universitrias.
As comemoraes do Ano Inesiano da Cultura seguiram uma
linha que percorria um caminho muito alm do simples relato dos
acontecimentos histricos ou de suas personagens. Buscou-se, mais
que isso, mostrar a carga simblica e mtica deste episdio, refletindo
as relaes entre paixo e tragdia, desejo e morte, amor e poder.
Se um pas forte feito de artistas fortes e imagens fortes,
como disse o diretor do instituto de Artes, Paulo Cunha e Silva, o Ano
Inesiano veio recolher, pois, a memria de seis centrias e meia destes
assuntos que encerram em si reflexes em torno de Alma Nacional,
Identidade Cultural, Sentimento Portugus, temas que, segundo
Eduardo Loureno (2007), constituem-se, h mais de 150 anos, como
uma preocupao de que se ocuparam e ocupam os grandes escritores
portugueses, quando, ao escrever, indagam-se o que Portugal e o
que significa ser portugus.
Evocados do corao do tempo como elementos da memria
nacional, Ins e Pedro permanecem no imaginrio portugus como
enigmas de uma forma de pensar a existncia. Dalila Pereira da Costa
v no sentimento gerado do episdio inesiano a manifestao de uma
histria ptria, que traz luz a saudade como condio dramtica da
existncia e, ao mesmo tempo, redentora. um conhecimento de
experincia feito, nas palavras da autora:
No amor, dois amantes ultrapassaro a vida limitada de seus anos terrestres
e a levaro at consumao do tempo, como eternidade: como limite
mximo do mundo e vida. No conhecimento, um povo rebentar nos
limites dum sculo da sua histria (e cada um dos seus homens nos
limites da sua vida prpria) os limites postos ao mundo conhecido, como
Terra, abraando-a circularmente, desvendando-a e possuindo-a num
enlace e sbita iluminao, total. Na sua histria, mas nela carnalmente,
dramaticamente, por cada vida dum desses homens e todos juntos e
unidamente, ento rebentando o que surge como o possvel concedido
fora humana.
291
TEIA LITERRIA 3
Ser essa exigncia ltima, a um tempo existencial e cognitiva, porque

sempre do saber como vivncia, o impossvel sendo a dimenso da tenso
que se pe no arco para o desfecho da seta , o que informa a histria
ptria: como existncia terrestre dum ser coletivo.
Um caminhante em passagem aqui sobre a terra, ser finito e em trnsito,
mas que para ela, sobre ela, trouxe uma medida do cu, como medida sem
medida a que humanamente se chama o impossvel (COSTA, 1976, p. 97).
Ins, 650 anos depois, a memria de uma figura mtica que

traz para os textos da Literatura Portuguesa o que Eduardo Loureno
chama de palavra-mito dos portugueses: a saudade. Esta saudade,
que cria uma identidade portuguesa a partir das figuras mitificadas.
Sobre ela, o mesmo Loureno (1999, p. 13) dir: a saudade no foi
mais que a expresso do excesso de amor em relao a tudo o que
merece ser amado.
Dir Carolina Michalis de Vasconcelos na sua Saudade
portuguesa que:
A saudade e o morrer de amor (outra face do mesmo prisma de terna
afectividade e da mesma resignao apaixonada) so realmente as
sensaes que vibram nas melhores obras da literatura portuguesa,
naquelas que lhe do nome e renome. Elas perfumam o meio livro de
Bernardim Ribeiro e os livros que estilisticamente derivam dele, como a
Constelao de Israel de Samuel Usque, e as Saudades da Terra de
Gaspar Frutuoso. Perfumam as Rimas de Cames e os episdios e as
prosopopias dos Lusadas. Perfumam as Cartas da Religiosa
Portuguesa e as criaes mais humanas de Almeida Garrett, a Joaninha
dos olhos verdes e as figuras todas de Frei Lus de Sousa. No faltam no
cancioneiro do povo; nem j faltavam, na sua face arcaica, nos reflexos
cultos da musa popular que possumos, isto nos cantares de amor e de
amigo dos trovadores galego-portugueses, no perodo que se prolongou
at os dias de Pedro e Ins (VASCONCELOS, 1996, p. 33).
A saudade, como experincia individual e coletiva, uma forma

de conhecimento-vivncia do povo portugus, sendo uma maneira de
recuperar, de resgatar um passado histrico glorioso ou suficientemente
trgico para que se converta em objeto esttico, cuja importncia ,
ao mesmo tempo, moral e afetiva para a nao. Assim, na metafrica
condio de relicrio, Ins de Castro a guardi da saudade,
reafirmando-se em cada poca pelas manifestaes artsticas que tanto
292
lhe tiram do sossego. A verdade, parece-nos, que j no h mais

como apagar a colo de gara da memria, da cultura e da Histria
portuguesas.
Pode-se, por vezes, pensar se o tema inesiano ainda desperta
interesse para a crtica, para os artistas portugueses e estrangeiros ou
mesmo para o pblico em geral. O Ano Inesiano da Cultura e tudo o
que em torno dele girou, parecem provas cabais de que sim. Ins
mantm-se viva, 650 anos depois, como chama ardente. Inesgotvel.
REFERNCIAS
BESSA-LUS, Agustina. Adivinhas de Pedro e Ins. Lisboa:
Guimares, 1986.
COSTA, Dalila L. Pereira da. Saudade: unidade perdida, unidade
reencontrada. In: COSTA, Dalila L. Pereira da & GOMES,
Pinharanda. Introduo Saudade. Porto: Lello & Irmo, 1976.
LVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Lisboa: Edies 70,
1987.
LOURENO, Eduardo. Mitologia da Saudade seguido de Portugal
como Destino. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
_______. Labirinto da Saudade seguido de Psicanlise mtica do
destino portugus. Lisboa: Gradiva, 2007.
OSAKABE, Haquira. A ptria de Ins de Castro. In: IANNONE,
Carlos Alberto; GOBI, Mrcia V. Zamboni & JUNQUEIRA, Renata
Soares (org.). Sobre as naus da iniciao. So Paulo: Unesp, 1998,
p. 105-117.
ROUGEMONT, Denis de. Histria do Amor no Ocidente. 2.
ed.reform. So Paulo: Ediouro, 2003.
293
TEIA LITERRIA 3
VASCONCELOS, Carolina Michalis. A saudade portuguesa.

Lisboa: Guimares, 1996.
SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro: um tema
portugus na Europa. Lisboa: Edies 70, 1987.
294
MEMRIA E POLTICA DOS CORPOS

NO DISCURSO POTICO PORTUGUS
Sandro Ornellas*
Universidade Federal da Bahia
Resumo
Ensaio interpretativo da produtividade dos corpos no discurso
potico portugus, tendo Luis de Cames como o principal agenciador
do corpo poltico do Estado portugus e, ao mesmo tempo, o principal
enunciador dos corpos amorosos sujeitos a esse corpo poltico. J no
sculo XX, Luiza Neto Jorge reelabora a memria de alguns desses
corpos amorosos e erticos para lan-la contra o prprio discurso
histrico portugus.
Palavras-chave: Memria dos Corpos; Discurso Potico
Portugus; Processos de Subjetivao.
Abstract
Interpretative essay about the bodies productivity in Portuguese
poetic speech, having Luis de Cames as the main agent of the political
body of the Portuguese State and, meanwhile, the main enunciator of
the loving bodies liable to such political body. Even then in 20th century,
Luiza Neto Jorge is one of the poets who re-elaborates the memory of
some of the political body to lovely and erotically throw it against the
Portuguese historical speech itself.
Keywords: Memory of the Bodies; Portuguese Poetic Speech;
Subjectivation Process.
Artigo recebido em 27 de abril de 2009 e aprovado em 29 de abril de 2009
Professor de Literatura Portuguesa e Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa

da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
*
295
MEMRIA E POLTICA DOS CORPOS...
Este artigo inspirado em dois lugares. Primeiro lugar, a leitura

da poesia de Luiza Neto Jorge, que tem na presena do corpo um eixo
de poderosa fora motriz para suas poticas, possibilitando pensarmos
na existncia de polticas da escrita articuladas a certas formas de escritas
polticas. Nessa poesia, a experincia do corpo aparece como
agenciadora de uma memria da escrita e da lngua ou, por outra, uma
memria cultural. A experincia do corpo feminino, na poesia de Luiza
parece deslocar e problematizar a memria de um pas cujo corpo
scio-poltico se encontra organizado h sculos e baseado em
premissas centralizadoras, se pensarmos na monarquia e na ditadura.
Em segundo lugar, este artigo tambm se inspira no ensaio de Jorge
Fernandes da Silveira, Sem as pe(r)nas do povo, o real e a anlise
Cames entre dois pontos: o crtico (Saraiva) e o potico (Cesrio),
que desenvolve um raciocnio particular sobre como trs importantes
personagens dOs Lusadas Ins de Castro, Adamastor e o prprio
Poeta, nos seus excursos so peitos amantes que tm por antagonista
ou por algoz a tal gente, o tal povo. Na verdade, a maioria poltica do
reino (SILVEIRA, 2007, p. 24).
De um lado, portanto, um corpo que (se) afirma (em) sua escrita,
sua sexualidade, sua vida e sua morte no pequeno pas rectangular,
que Portugal para outro poeta contemporneo, Al Berto, e no qual se
sente dono de uma memria excntrica, e, de outro lado, os corpos
amorosos e vitimados, vitimados pelo corpo social (o peito ilustre
lusitano) porque corpos amorosos e independentes, de Ins de Castro,
do Adamastor e do Poeta nOs Lusadas. Esses sero as subjetividades
que se apresentaro nesse ensaio de articulao sobre a potncia poltica
dos corpos na poesia contempornea portuguesa, diante de uma
hiperidentidade histrica de Portugal (LOURENO, 1988, p. 10).
1. A produtividade dos corpos
Da percepo do corpo individual sensao de pertencimento
coletivo a um corpo scio-poltico, Foucault afirma que
TEIA LITERRIA 3
o grande fantasma a idia de um corpo social constitudo pela

universalidade das vontades. Ora, no o consenso que faz surgir o
corpo social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o prprio
corpo dos indivduos (FOUCAULT, 1995, p. 146).
O filsofo parece apontar a constituio das metforas to

correntes de corpo social e de corpo poltico para representar o
conjunto das diversas instituies fantasmticas mas eficientssimas
no exerccio do seu poder sobre as singularidades individuais ou
no. De um lado, a materialidade do poder se exerce sobre os corpos
para a constituio das diversas instituies sociais, histricas e polticas
que formalizaro uma memria cultural e uma idia [fantasmtica] de
um corpo social homogeneamente compartilhado. De outro lado, no
entanto, precisamente pela observao e cuidado com o corpo que
encontramos um espao, no apenas de resistncia, mas de
subjetivaes que lutam por reelaborar essas metforas de corpo social
e poltico e de ateno memria das diferenas scio-histricas
referimo-nos ao tema greco-latino do cuidado de si, desenvolvido
por Foucault no terceiro volume da sua Histria da Sexualidade (cf.
1985, p. 43-74).
Jacques Le Goff, por sua vez, quem flagra na Idade Mdia
essa ambivalncia do corpo (como deflagrador de sentidos coletivos
institucionais e resistentes), quando ele central na manifestao de
dois poderosos eventos da cultura no perodo: a Quaresma e o
Carnaval. A primeira entendida como um instrumento da lgica crist
para controlar o corpo e conseguir melhor ordenar pelo calendrio os
gestos e movimentos de toda a coletividade desde as camadas
populares at o Rei e os destinos do Reino. A segunda, como
manifestao originariamente pag, que cultiva o corpo como agente
de afirmao da vida, do corpo e da fertilidade da terra, contra o
controle eclesistico (cf. LE GOFF, 2003, p. 61-5). Mas na doutrina
teolgico-poltica medieval dos Dois Corpos do Rei, descrita por
Kantorowitz (cf. 1998), que visualisamos com mais clareza o corpo
como agenciador de plasticidade e de fora transcendente, sobretudo
o corpo do Rei. No contexto da tenso religiosa reformista, a figura do
Rei foi aproximada do Papa e ambas tiveram como modelo analgico
a teoria das Duas Naturezas de Cristo entendido como Deus e como
298
homem ao mesmo tempo: Cristo como Deus-homem. Isso trouxe fortes

desdobramentos jurdicos para o conceito de Estado Absoluto e, por
extenso, para a presena dos membros do Estado, como nobres,
clero, administradores e soldados de vrios nveis. a partir dessa
ideia da atuao dos membros do Estado que podemos juntar doutrina
dos Dois Corpos a reflexo de Norbert Elias em O processo civilizador
(cf. 1993), de que os sujeitos polticos sofisticaram no fim do Medievo
o controle social sobre seus corpos enquanto autocontrole e forma de
civilizar o corpo, sua presena e vida pblica, sobretudo no ambiente
social da corte.
Devemos entender todos esses corpos prximos noo
espinosiana de corpo que Gilles Deleuze e Judith Butler cuidadosamente
desenvolvem para defini-lo como um campo de fora (DELEUZE,
1962, p. 45) e como um conjunto de fronteiras, individuais e sociais,
politicamente significadas e mantidas (BUTLER, 2003, p. 59). Esse
perfil agonstico do corpo encontrado justamente quando avaliamos
a produtividade de uma poesia como a de Luis de Cames, que
frequentou como poeta a corte lisboeta do sculo XVI, compartilhando
das suas pedagogias e modos de subjetivao na sua lrica, bem como
dando configurao e justificao retrico-letrada s expanses polticas
na sua pica. A ode Aquele moo fero explora bem a ambivalncia
moral do/sobre o corpo:
Aquele moo fero
Na peletrnia cova doutrinado
Do Centauro severo,
Cujo peito esforado
Com tutanos de tigre foi criado;
Na gua fatal, menino
O lava a me, pressaga do futuro,
Para que ferro fino
No passe o peito duro
Que de si mesmo a si se tem por muro.
A carne lhe endurece,
Que ser no possa de armas ofendida.
Cega! Que no conhece
Que pode haver ferida
Na alma, que menos di perder a vida! (CAMES, 2003, p. 329).
299
TEIA LITERRIA 3
Aludindo ao mito de Aquiles, o sujeito lrico desconhece a fora

do amor e, por isso, tem seu valor investido sobre seu adestramento
como homem poltico, isto , como soldado. Dividido entre o controle
atravs da figura institucional da me, que o forma para a vida pblica,
e a pulso ertica do sujeito amoroso, o vencido de amor, pois que
no conhece / que pode haver ferida / que menos di perder a vida
(CAMES, 2003, p. 329), o sujeito constitudo dplice pela prpria
duplicidade do seu corpo: de um lado, brao forte do corpo poltico
do Estado, peito duro / que de si a si mesmo tem por muro (CAMES,
2003, p. 329), em exemplo de internalizao do controle social, como
demonstrado por Elias (cf. 1993); de outro lado, malevel diante da
fora da pulso amorosa, capaz de doer mais do que a morte do corpo.
Continua o sujeito, mais adiante, sua saga civilizatria entre a ordem
poltica e a ertica:
Ali se viu cativo
Da cativa gentil que serve e adora;
Ali se viu que, vivo,
Em vivo fogo mora,
Porque de seu senhor se v senhora (CAMES, 2003, p. 330).
parte a mesma tpica da famosa redondilha A uma cativa

chamada Brbara, o que lemos que o corpo poltico do jovem
guerreiro, moldado pelos cdigos que controlam o espao de convvio
das relaes pblicas e do Estado Absoluto que tem o Rei como cabea
e topo da hierarquia no resiste a outra fora que se lhe exerce. Cames,
na sua lrica amorosa apontada como dialtica e partida entre a Laura
idealista-crist de Petrarca e a Vnus emprico-ertica dos pagos
(SARAIVA, 1972), sugere a inevitabilidade da diviso desses jovens e
fortes corpos polticos por outros cdigos, aqueles formados pelos corpos
erticos, cativos da experincia direta da paixo (doutos coraes no
so de ferro). E conclui o poema afirmando a subjetivao amorosa
como mais conveniente / e conforme:
J foge de onde habita;
J paga a culpa enorme com desterro.
Mas oh! grande desdita!
Bem mostra tamanho erro
Que doutos coraes no so de ferro.
300
Antes na altiva mente,

No sutil sangue e engenho mais perfeito,
H mais conveniente
E conforme sujeito
Onde se imprima o doce e brando afeito (CAMES, 2003, p. 331).
Retomando o ensaio inicialmente citado, de Jorge Fernandes da

Silveira, o sujeito dOs Lusadas o peito ilustre lusitano, anunciado
na sua Proposio; logo, afirmamos ns, seu sujeito pico o corpo
social e poltico do reino portugus: social porque coletivo, poltico
porque canta as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram
dilatando / A F, o Imprio (I, 2). Afirma Jorge, repetindo Saraiva,
que o concerto da subjetividade no mundo poca de Cames darse-ia por um amor dplice: amor coletivo, entre as armas e o os bares
assinalados, e amor individual, o amor ardente do seu lirismo. Assim,
tal qual o lrico, o pico. O amor ardente em Os Lusadas encontrarse-ia justamente nas subjetividades amorosas caladas pela poderosa
identidade formal, [...], imagem do carter uno da personagem principal
do poema, o povo portugus (SILVEIRA, 2007, p. 17): o corpo poltico
do Estado Monrquico Portugus. Ins, Adamastor e a presena do
Poeta nos seus excursos, como corpos cujas vozes apaixonadas so
rasuradas, figuram apenas como as contrapartes necessrias expanso
e guerra. O dstico pico do Amor e Guerra s valeria no poema
para fazer prevalecer o segundo, para forjar homens pblicos como o
sujeito lrico que a me, na ode anteriormente lida, habilmente molda,
guerreiros de subjetividade cruzadstico-feudal, segundo uma das teses
de Saraiva, que Jorge habilmente desconstri (cf. SILVEIRA, 2008, p.
17-8).
fundamental, no entanto, no esquecer que, nOs Lusadas,
Cames ecoa a voz do poeta tambm como assujeitada pela
aparelhagem do Estado. Durante todo o texto h esse posicionamento
tenso entre narrao e autor-narrador, com o segundo contando uma
histria que o oculta como (para muitos, o verdadeiro) heri do
poema, junto a Ins e ao Adamastor corpos supliciados, memria
rasurada. Talvez no houvesse como ser diferente, se pensarmos na
violncia instituinte dos imaginrios scio-polticos nacionais, que
buscam se erigir a partir do sacrifcio de vtimas usadas como bodes
301
TEIA LITERRIA 3
expiatrios (cf. GIRARD, 1990). O corpo poltico e o amor coletivo

necessitavam, ento, constituir-se naquele momento de afirmao da
nacionalidade pela expanso imperial e religiosa. Mas Cames, todavia,
logra manter viva pelo lirismo amoroso tambm presente no pico
guerreiro a memria dos corpos apaixonados, dos peitos que ardem
um amor tambm poltico, na verdade micropoltico. O amor de Ins e
Pedro, vencido pela Razo de Estado; o amor do Adamastor, vencido
pelo enigma da paixo e por cont-lo ao Gama; e o amor do Poeta
pela Musa, contrrio gente surda e endurecida da macropoltica.
No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho
Destemperada e a voz enrouquecida,
E no do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
No no d a ptria, no, que est metida
No gosto da cobia e da rudeza
Dua austera, apagada e vil tristeza (CAMES, 2003, X, p. 145).
Tomamos o corpo como esse lugar onde se disputam batalhas e

se exercem foras diversas discursivas, subjetivas, sociais e polticas.
Todo gesto escrito tambm deve ser considerado um ato de fora
discursiva de um corpo que produz as subjetividades que iro informlo enquanto corpo individual e poltico. A poesia o campo privilegiado
da escrita para a anlise e produo desses processos de subjetivao
que implicam os corpos e que a memria da fora poltica sobre eles
ganha um outro tipo de visibilidade. isso o que queremos apontar
exemplarmente na potica de Luiza Neto Jorge, na qual so atritados
posicionamentos que parecem destacar subjetividades cujos corpos
historicamente so mantidos sob controle discursivo, margem das
poderosas mquinas mnemnicas dos Estados Nacionais: no caso
portugus, corpos controversos, porque camonianamente erotizados,
mas tambm ambguos com relao ao prprio modelo pico
camoniano, de modelo blico-estatal.
2. O acontecimento dos corpos
A escrita potica de Luiza Neto Jorge, bem ao modo de outros
companheiros seus de Poesia 61, francamente intertextual, tanto com
302
relao ao prprio discurso potico, quanto com relao ao discurso

histrico-poltico de Portugal. A Poesia 61 se destacou no cenrio da
poesia do sculo XX em Portugal exatamente por voltar sua ateno
para a linguagem como lugar por excelncia para se discutir as tenses
e disputas polticas e culturais que constroem qualquer sociedade. Ainda
na ditadura salazarista, os poeta de Poesia 61 mostraram o
esgotamento (provavelmente uma insuficincia de base) da linguagem
neo-realista de problematizao da realidade scio-poltica portuguesa.
Optando por uma potica em que o texto significasse a produo de
imagens e procedimentos dos dilemas e alternativas da sociedade
justamente pela sua organizao potica, pela sua produtividade
enquanto linguagem e enquanto discurso, a poesia era entendida como
uma prtica e uma interveno no corao dos impasses sociais do
pas. Desse modo, o discurso potico de Luiza vai possuir essa espcie
de cabea bifronte: uma voltada para o prprio discurso potico: a
autoconscincia da linguagem, a explorao das virtualidades da
palavra em particular do nome como imagem ou metfora (CRUZ,
1979, p. 186) e a problematizao do prprio discurso potico; e
outra voltada para o discurso da vida, em sua mais ampla concepo,
isto , de uma poltica da subjetividade, uma poltica do corpo ou,
foucaultianamente, uma biopoltica, pois que Luiza toma o corpo
feminino, o corpo da mulher, como o campo histrico para as lutas que
devem ser produzidas e travadas.
Podemos, no entanto, tentar fazer convergir esses dois campos
da produo potica de Luiza atravs da presena na sua poesia de
um trao destacado por dois estudiosos dela. Tanto Jorge Fernandes
da Silveira (cf. 1986, p. 20) quanto Gasto Cruz (cf. 1979, p. 155)
sublinham a presena de um discurso potico em Luiza marcado mais
pelo acontecimento do que um discurso marcado por uma poesia de
palavras, como no famoso dito polmico de Mallarm. Para Gasto
Cruz, mesmo quando ela parece ter uma inflexo um pouco maior
para a prosificao, continua ainda assim sublinhando que as aes e
as situaes apresentadas, aludidas, sugeridas, so extremas (1979,
p. 160). Mas queremos entender o acontecimento em Luiza menos
como simplesmente a descrio de situaes e mais ao modo de
Foucault, como:
303
TEIA LITERRIA 3
cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma pluralidade

de posies e de funes possveis. Tal descontinuidade golpeia e invalida
as menores unidades tradicionalmente reconhecidas ou as mais facilmente
contestadas: o instante e o sujeito. E, por debaixo deles, independente
deles, preciso saber conceber entre essas sries descontnuas relaes
que no so da ordem da sucesso (ou da simultaneidade) em uma (ou
vrias) conscincia (FOUCAULT, 1996, p. 58).
Se a potica de Luiza apresenta o acontecimento, este engloba

tanto a srie do discurso potico quanto a srie da biopoltica,
principalmente se atentarmos para o aviso de que o acontecimento
no o ato nem a propriedade de um corpo; produz-se como efeito
de e em uma disperso material (FOUCAULT, 1996, p. 57-8). Ou
seja, o acontecimento irrompe do contato entre os corpos individuais,
sexuais e polticos. Da que Luiza pode ser lida como uma subjetividade
que posiciona o corpo e o discurso em ateno aos sentidos mais
prementes do solo histrico em que vive, isto , que formula seu desejo
enquanto membro de um corpo poltico vivo e, por isso, em permanente
transformao.
Exemplos dessa ateno ao acontecimento discursivo so,
obviamente, os Dezanove Recantos, publicados em 1969, em
produtiva tenso de releitura do pico camoniano e, por extenso,
com todo o corpo poltico portugus nele gestado atravs de um amor
coletivo na Invocao do Recanto I:
Mestre luz equvoca entre a pgina e o poema
[...]
Pai doador de sangue
Vadio gato animal sustido
no ovrio de minha me vestbulo e morgue
Eltrico motor louco, louco navegante, mquina
arborizada
a lanar fascas pelo mundo
e sangue e seios e clios sustentando o corpo!
[...]
304
Assim veio a Musa seus dedos apurados para

o exame dos mortos
deusa ao coando-se
debaixo da terra
a empurrar (Idade de reabsoro, 1973, p. 210).
O corpo feminino (sangue e seios e clios) e a poesia (assim

veio a Musa seus dedos apurados para / o exame dos mortos) so
ambos historicamente cafetinados para sustento do corpo poltico que
Os Lusadas constroem no seu discurso triunfalista e louco. Nessa
Invocao, o acontecimento-tornado-corpo-histrico das navegaes
fissurado pela emergncia de um outro acontecimento discursivo, que
revitaliza dois dos corpos sujeitos ao corpo poltico: o corpo da mulher
e o corpo da poesia. Uma defesa veemente feita de ambos, tanto
atravs da interpelao ao uso que efeito da poesia (Musa) em Os
Lusadas quanto atravs da diferena sexual de um corpo feminino
apontado como sujeito s foras da histria, isto , s foras do Pai
doador de sangue (que d a vida), diante do qual o ovrio da me
vestbulo e morgue sustm um animal (A idade de reabsoro, 1973,
p. 210). A memria da micropoltica desses corpos produzida como
um golpe na memria cultural portuguesa, e a fora do acontecimento
potico de Luiza Neto Jorge que a deflagra.
Na articulao entre as duas pontas do acontecimento discursivo
na sua poesia isto , a potica e a histrico-poltica que a sua
escrita ganha em intensidade, que o corpo como campo de fora
(Deleuze) assume uma espcie de protagonismo, tanto potico quanto
poltico, e o sujeito do discurso ganha decididamente presena entre
a pgina e o poema, livrando-se da Mestre luz equvoca. Essa
presena subjetiva exemplar na primeira parte de Poema:
Esclarecendo que o poema
um duelo agudssimo
quero eu dizer um dedo
agudssimo claro
apontado ao corao do homem
falo
com uma agulha de sangue
a coser-me todo o corpo
garganta
305
TEIA LITERRIA 3
e a esta terra imvel

onde j a minha sombra
um trao de alarme (JORGE, 1973, p. 47).
Este pequeno artefato biopoltico (ou biopotico, se se preferir)

um lance potico da mais lcida potncia, que embaralha voluntariamente
a percepo do que corpo e do que texto e torna a metfora de
corpo textual enfraquecida diante da fora e do comprometimento do
sujeito-objeto do poema. Aqui, corpo e poema se plasmam como o
mesmo acontecimento, como o mesmo gesto de disputa em que duelo,
dedo e agulha so anlogos entre si e anlogos no embate, na escrita
e na costura. A mesma raiz etimolgica para agudssimo e agulha s
aproxima mais as palavras. Apesar da primeira ser um adjetivo, ela
qualifica justamente duelo e dedo, que com agulha formam a
sustentao semntica do poema. A isso se some o fato do adjetivo
estar no superlativo, cuja tnica esdrxula em / i /, fechada, alta e sem
sadas, e de vir em repetio diferenciada, pois na segunda ocorrncia
h um enjambement a problematizar o retorno do mesmo adjetivo pela
sua diferena no tempo e no espao, por mais que seja o mesmo
agudssimo claro. Gasto Cruz quem fala da escolha por adjetivos
com um valor semntico extremo (CRUZ, 1979, p. 160) em Luiza.
No centro discursivo e visual do poema (a segunda das trs
estrofes), a assuno da natureza agonstica dos atos de dizer e viver
(falo / com uma agulha de sangue / a coser-me todo o corpo /
garganta JORGE, 1973, p. 47). Falar-escrever com o prprio sangue
o que Nietzsche cobrava e que Luiza experimenta como caracterstico
do corpo feminino que ousa perpetrar esse gesto. Falar-escrever
aqui tambm coser, ato to tradicionalmente colado ao universo legado
s mulheres quanto o escrever tradicionalmente distante dele. O sangue
feminino que no poema anteriormente lido sustentava o corpo poltico,
pelas mulheres de corte e costura (dedo a sangrar furado pela agulha)
reaparece no gesto de ligar esse corpo fala e a esta terra imvel /
onde a minha sombra / um trao de alarme JORGE, 1973, p. 47).
Esse sangue feminino o mesmo que fora miticamente derramado em
solo portugus por Ins de Castro. Esse nome se desmaterializou da
histria pela morte para se rematerializar como trao de alarme da
poesia camoniana, que pariu tantos rfos de Ins, rfos de amores
306
malogrados, aos quais Jorge Fernandes da Silveira identifica Luiza (cf.

1986, p. 164). Se de um lado do discurso camoniano o amor coletivo
da Razo de Estado foi o responsvel pelo derramamento do sangue
de Ins, do outro, o amor ardente do corpo ertico que foi Ins
permaneceu cantado e fecundando, como trao do acontecimento
nas novas escritas. A terra imvel portuguesa j possui a sombra
desses sujeitos femininos que leva atados pelo sangue dos seus corpos
quando falam. Da que falar-escrever para Luiza afirmar o mesmo
amor ardente do corpo ertico, agora tambm corpo potico da
micropoltica amorosa de Ins (a poltica da poesia), contra o amor
coletivo da memria oficial.
O corpo feminino dos rfos de Ins potico-poltico ao
lanar um olhar ertico para o mundo da poltica, olhar que recria a
poltica em outras bases. A guerra macropoltica assimilada pela
micropoltica do erotismo, pela disputa entre os corpos sexualizados,
num gesto que se quer dissolvente das Razes de Estado. Esse Estado
se confunde historicamente s figuras do Homem e do Pai, sujeitos de
proa (para usar uma imagem martima) dos grandes discursos
salvacionistas que provocam no sculo XX o desejo suicida presente
em Stio absorvido:
I.
... eu, que no posso andar para trs,
para uma zona de oceanos,
evoco qualquer lago,
no suo: suicida (JORGE, 1973, p. 76).
A consagrao, heroicizao e eternizao dos bares

assinalados so objeto de recusa, da mais radical de todas as recusas
o suicdio , que tm postas prova a portugalidade que canta em
prosa e verso o mar-oceano, o mar portugus. As guas paradas
de qualquer lago, em contraposio ao permanente movimento dos
oceanos, da sua grandeza e plasticidade polticas, produzem sutis, mas
decisivos deslocamentos com relao ao passado e ao presente ditatorial
portugus em que Luiza escrevia. Iniciar um poema com reticncias
seguidas pelo pronome pessoal eu, definido por recusas que lhe
seguem no andar para trs (o passado martimo?), evocar qualquer
lago em lugar da zona dos oceanos, ficar em posio de simulacro
307
TEIA LITERRIA 3
fontico-semntico em relao aos lagos suos ao ser um lago

suicida , demonstram a escrita de micropercepes dessa fina leitora
e habilssima poeta que foi Luiza Neto Jorge em relao memria
cultural que elabora no seu prprio corpo de mulher portuguesa. A
opo pelo suicdio aqui falsa, pois a impossibilidade de andar para
trs s lhe implicaria o mais do mesmo do discurso triunfalista do
corpo poltico portugus, a matar seu corpo amoroso, assim como
Ins foi morta pela razo de Estado. Suicdio seria aceitar essa repetio.
Suas recusas so afirmaes de vida.
Luiza Neto Jorge: leitora-escritora de juzos afirmativos de vida,
juzos--la-Luiza, do seu corpo mais ntimo e mais pblico, corpo-61,
corpo-68, corpo dos Cravos de 25 de abril de 1974.
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2008.
309
A ESPESSURA DO EXLIO EM
A BALADA DO ULTRAMAR
Sheila Khan*
Universidade de Coimbra
Universidade de Manchester
Resumo
O presente trabalho pretende, atravs da anlise de Balada do
Ultramar (2009), aferir a narrativa do exlio ptrio e subjectivo, para
pensar, criticamente, a conscincia histrica da colonialidade e pscolonialidade portuguesa.
Palavras-chave: Colonialidade; Memria; Exlio.
Abstract
This paper aims, through the analysis of Balada do Ultramar
(2009), measuring the narrative of both national and subjective exile
to, critically, think the historical consciousness of Portuguese colonialiality
and post-coloniality.
Keywords: Coloniality; Memory; Exile.
Artigo recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em 19 de agosto de 2009.

* Investigadora nas Universidades de Coimbra e Manchester, no mbito do seu psdoutoramento. Investigadora Associada da Universidade do Minho. E, investigadora convidada
no Departamento de Antropologia Social, NTNU, Trondheim (Noruega). Autora do livro
Imigrantes africanos moambicanos (2009).
311
A EXPESSURA DO EXLIO...
Tejo que levas as guas

Correndo de par em par
Lava a cidade de mgoas
Leva as mgoas para o mar
Leva nas guas as grades
De ao e silncio forjadas
Deixa soltar-se a verdade
Das bocas amordaadas [...].
Manuel da Fonseca
1. Introduo: Colonialidade, Memria e Exlio

Vivemos, quase sempre, ancorados nossa memria. Ela , no
fundo, o nosso calendrio temporal, a nossa bssola e o arquiplago
das nossas emoes, das nossas identidades, dos lugares e das pessoas
com quem interagimos. No seu livro, O vento assobiando nas gruas
(2002), Ldia Jorge escreveu, a meu ver, uma das mais belas reflexes
sobre a memria humana. Nas palavras da autora, passo a citar: a
morte no morrer, a morte sair da memria (2002, p. 529). Por
vezes, a memria no s aquilo que dela se escreve, o que Histria e
memria oficiais de uma nao, soberanamente, legitimam como aparato
mnemnico de um povo, de um pas na sua trajectria histrico-social.
Existem outros prismas, outras luzes que, ainda que no visveis a um
olhar rpido e quase suprfulo na sua ateno, nos mostram que a
Histria, por vezes, essa pavorosa verso oficial e cronlogica dos
factos humanos, inimiga da existncia de verdades paralelas. Porque
oculta, esquece e viola outros parmetros de anlise, outras verses
de uma mesma realidade, e que sob um outro prisma as coisas da
natureza humana que a primeira vista parecem negras e irrevogveis
podem afinal admitir luz, alguma luz inesperada (BARRY, 2009, p.206);
e desse rebento luminoso desafiar a autoridade e altivez da palavra
escrita da Histria, pois a palavra escrita assume autoriedade, mas
pode no a ter (BARRY, 2009, p.144).
313
TEIA LITERRIA 3
A Balada do Ultramar (2009) oferece ao leitor essa-outra

paisagem menos formal do que foi o colonialismo e a colonialidade no
espao e tempo do imprio portugus alm-mar1. Para alm de uma
intricada correlao entre tempo e memria, entre o tempo pblico e o
tempo subjectivo e interior (MAGALHES, 1987) do narrador
omnipresente, este romance permite-nos entrar por um itinerrio do
que foi a vivncia colonial em Angola, o quotidiano de todos aqueles
homens e mulheres portugueses que viveram o sonho desse povo farol
dos mundos (LOURENO, 2001, p.91), que Salazar sonhou e desejou
para um pas atrasado, retrgado, de uma sonmbula e trgica
grandeza (LOURENO, 2001, p.26). Pela memria do narrador
omnipresente e autodiegtico, iremos percorrer a imaginao imperial
e colonizadora que o Salazarismo acirrou numa populao enclausurada
num ambiente fechado e habituado ao servilismo paternalista e
autoritrio de que Salazar era a imagem perfeita. Lcida e incontornvel
a observao de Eduardo Loureno, quando o estudioso olha a
emigrao caudalosa para as colnias/provncias ultramarinas da
seguinte modo:
Concretamente, o salazarismo foi o preo forte que uma nao agrria e
desfasada do sistema ocidental a que pertence teve de pagar para ascender
ao nvel de nao em vias de industrializao. Desse processo, e como
coroamento dele, constituir a emigrao em massa dos nossos aldees a
simblica e dura expresso final (LOURENO, 2001, p.33).
No entanto, no nos apeguemos a esta narrativa herica da

emigrao para frica, como serena e incua, pois, mais do que nunca,
esta reflecte e representa a fragilidade e vulnerabilidade de Portugal,
Nelson Maldonado-Torres tem dedicado importantes reflexes, no que concerne, a uma

distino metodolgica e histrica entre colonialiadidade e colonialismo. De acordo com o
autor, coloniality is different from colonialism. Colonialism denotes a political and economic
relation in which the sovereignty of a nation or a people rests on the power of another
nation, which makes such nation an empire. Coloniality, instead, refers to long-standing
patterns of power that emerged as a result of colonialism, but define culture, labor,
intersubjective relations, and knowledge production well beyond the strict limits of colonial
administrations. Thus, coloniality survives colonialism (MALDONADO-TORRES, 2007,
p.243; grifo meu).
1
314
enquanto nao, como sujeito histrico em torno de um

desconhecimento de si, da sua identidade e do seu destino to apartados
da maisculada Europa e civilizao europeia. Mais do que um caminho
a cumprir, frica foi sinal de um pas esvaziado em si. Eduardo Loureno,
no seu Labirinto da Saudade (1979), leva-nos por esse territrio
rido que saber-se ao certo da identidade de Portugal. No entender
do autor, foi sob a interrogao lanada por Garrett que, pela primeira
vez, Portugal interpelado como sujeito receptor das angstias do seu
povo, povo que pensa e sofre a nao vulnervel, que se estilhaa num
jogo de avestruz que jogamos com a nossa alma (LOURENO, 2001,
p. 27), e que no pode seno questionar-se, tal como Garrett2, assim
como a Gerao de 70 (Antero, Ea, Oliveira Martins),
o que verdadeiramente quer, sem interrogar a srio e de frente o que
essa realidade viva e mortal de uma Ptria entrevista como frgil,
vulnervel e da qual sente o seu ser interior e o seu destino pessoal
inseparveis (LOURENO, 2001, p.84-85).
Mas, Portugal foi, apenas soberano na sua postura como

territrio, quando se imaginou como centro do mundo, sob o lan
sonhador, irrealista e ficcional de um imprio como imaginao do
centro (RIBEIRO, 2003, p.3). No entanto, sobreviver como imprio e
imaginar-se como centro requereu de Portugal uma longa e terrfica
viagem no interior de um exlio quer territorial, pois teve de abandonarse das suas vestes geogrficas, quer subjectivo, pois milhares de
portugueses seguiram, cegamente, essa voragem emocional, ptria, esse
pequeno suicdio de alma, nas recnditos do entre c e l do imprio.
Nesse sentido, o continente africano, surge-nos como cavaleiro alado,
que nos promete glrias, grandezas, e falcias com que, facilmente,
fomos pejando o espao e tempo do imaginrio do colonialismo
Como nos diz Eduardo Loureno, ao passado e no passado mas por causa do presente,
como Herculano que o cidado, o autor, o combatente liberal e patriota Almeida Garrett
dirige a interrogao, ao mesmo tempo pessoal e transpessoal: que ser o meu, se a ptria
a que perteno no est segura de possuir e ter o seu? (LOURENO, 2001, p.86).
2
315
TEIA LITERRIA 3
portugus. O ser grande, foi, como nos diz Agustina Bessa-Lus, em

As pessoas felizes3, um mergulho nessa experincia exlica, pois s
nos tornamos grande fora de ns, e na imaginao dos outros. Assim,
diz a escritora:
Quando algum se concentra em si mesmo, a imaginao torna-se o seu
vcio. Quando os portugueses produziram frutos na imaginao das outras
naes, foram de facto grandes.
frica, raiz de uma sobrevivncia do homem nmada e natural, haveria de
significar para os portugueses uma difcil separao; pois a sua estrutura
extra-histrica ficou sempre suspensa, no ponto europeu, dum destino
saudosista e primitivo (BESSA-LUS, 1975, p.82; 144; veja-se tambm
LOURENO, 20014).
Situando-se no mesmo paralelo de pensamento de Agustina

Bessa-Lus, Eduardo Loureno observa que Portugal consciente
do que nos separava da maiusculada e ento orgistica civilizao [e] ...
Ainda que no recebendo, actualmente, a ateno merecida dentro do rol das obras que,
criticamente, pensaram o colonialismo portugus e as suas consequncias, As pessoas felizes,
permite-nos perceber a sobrevivncia da metrpole, exclusivamente, dependente e subalterna
das suas provncias ultramarinas. De facto, irnico que Portugal s foi grande pelas suas
colnias. Por outras palavras, precisou-se do Outro e da espoliao do que lhe era legtimo para
sermos esse centro imaginrio, farol do mundo. Veja-se o livro de Isabel Allegro de Magalhes,
O sexo dos textos, no qual, o referido romance de Agustina Bessa-Lus recebe a seguinte ateno:
o acontecimento do 25 de Abril, com a vivncia pessoal e colectiva do momento e seu
significado, com os seus efeitos na sociedade portuguesa e nas vidas individuais e mentalidades,
com os seus antecedentes, constitui matria fecunda para romances de Ldia Jorge, Maria Velho
da Costa, Teolinda Gerso, Agustina Bessa-Lus O Dia dos Prodgios, Notcia da Cidade
Silvestre, Lcialima, Paisagem com Mulher ao Fundo, As Pessoas Felizes , entre outros,
so textos em que a chamada revoluo de Abril emerge em contextos e com fitos muito
diferentes, mas sempre como facto marcante da vida colectiva e individual (MAGALHES,
1995, p.25, grifo meu).
3
Esta posio, ainda que ficcional, de Agustina Bessa-Lus, dialoga profusamente com Eduardo
Loureno quando este pensa no seu Labirinto da Saudade, esta grandeza atrofiada dos
portugueses, do seguinte modo: contudo, se exceptuarmos talvez a Macednia e Roma,
poucas vezes um povo partindo de to pouco alcanou um direito to claro a ser tido por
grande. Acontece, todavia, que mesmo na hora solar da nossa afirmao histrica, essa
grandeza era, concretamente, uma fico. Ns ramos grandes, , mas ramos grandes
longe, fora de ns, no Oriente de sonho ou num Ocidente impensado ainda (LOURENO,
2001, p.25-26).
4
316
para fugir a essa imagem reles de si mesmo (choldra, piolheira) ....

descobre a frica, cobre sua nudez caseira com uma nova pele, que no
ser apenas imperial, mas imperialista, em pleno auge dos imperialismos
de outro gabarito... (2001, p.30).
Em A Balada do Ultramar, tambm se realiza esse exerccio

de reflexo de um exlio ptrio e identitrio que arremessou uma gerao
e seus descendentes num vrtice de abandono, ostracismo resultante
de um sonho que no se cumpriu. Desse modo, o narrador de A Balada
do Ultramar doravante BU realiza ao longo da diegese um
exerccio de memria5, trazendo para a superfcie do panorama da
realidade ps-colonial portuguesa o que a Histria foi apagando como
invisvel e, quase, como uma narrativa colectiva a esquecer. De facto,
mais do que um romance sobre o quotidiano da colonialidade na frica
portuguesa, e tudo o que essa colonialidade tem como subjacente e
latente6, na interaco desigual entre colonos e nativos, A Balada do
Ultramar um trabalho da memria memory battles (McCOMARK,
2008, p.125) que se prope reivindicar, reexaminar, revisitar o passado
das vidas comuns e o presente dessas mesmas trajectrias individuais,
trazendo para a luz da Histria7 portuguesa o reconhecimento histrico
das vidas dos chamados retornados. Ao desafiar os discursos mais
Subscrevo as observaes de Oha Obododimma, quando o autor enfatiza que memory is not just
a source of pain; it is also a means of raising consciousness (OBODODIMMA, 2008, p.84).
Sobre a insidiosa natureza da colonialidade, atente-se s reflexes de Mignolo e Tlostanova,

e na sua chamada de ateno no que concerne o ardiloso conbio entre modernidade e
colonialidade. De acordo com ambos autores the logic of coloniality is one side (the hidden
and darker side) of imperial government. The rhetoric of modernity is a rhetoric of salvation
(conversion, civilization, development, market democracy) while the logic of coloniality is
the logic of land appropriation, exploitation, control of gender and sexuality, of knowledge
and subjectivity (2006, p.219).
6
No seu recente romance, sobre a vida de uma mulher dura e injustamente banida pelo seu
meio social circumdante, Sebastian Barry constri na sua diegese um livro baseado no dirio
desta mulher, presumilvelmente, centenria. No dirio desta personagem, no qual se percorre
um tempo social, politico e cultural da Irlando do Norte, a um determinado momento, l-se
a violncia que a Histria oficial pode exercer: que a Histria, tanto quanto sei, no a
organizao do que aconteceu, com sequncia e verdade, mas uma composio fabulosa de
conjecturas e palpites erguida como bandeira contra o ataque da verdade, que vai definhando
(BARRY, 2009, p.64).
7
317
TEIA LITERRIA 3
predominantes do que foi o processo de colonizao e de

descolonizao, A Balada do Ultramar ser uma outra possibilidade
de leitura dos universos subjectivos daqueles homens e mulheres que
viveram na pele, e, at hoje, as suas memrias caladas e sufocadas
pelo total desinteresse de um pas que se arroga de ps-colonial. A
Balada do Ultramar opera como um livro que se vai escrevendo
dentro de um outro livro, no qual, a personagem principal no combate
contra a sua memria que vai definhando, usa a escrita como um
instrumento pelejando contra o esquecimento social e histrico, e a
ignorncia colectiva a que foram votados, os chamados retornados,
quando muitos deles no retornavam a lado nenhum. Pelo contrrio,
se viam forados a lutar por um lugar na arena real da sobrevincia
num pas para muitos desconhecidos. Com uma anlise bem pertinente
e, diremos, necessria nos tempos que correm, Jo McCormark oferecenos um estudo relativo aos Franco-Argelinos, resultante de uma
investigao sobre os antigos combatentes argelinos no exrcito colonial
francs. Na iminncia da possibilidade efectiva de serem massacrados
pelo povo argelino que conquistou a sua independncia em 1962, muitos
destes combatentes juntamente com as suas famlias fugiram para Frana.
Reduzidos a um ostracismo social, histrico e cultural, a um verdadeiro
descrdito das suas condutas, estes indivduos e suas famlias foram
recebidos como repatris8 designao anloga a retornados e
vexados pelo esquecimento da memria colectiva da Frana. Alguns
dos seus descentes, crescendo e vivendo sobre o estigma dessa mgoa
familiar e desrespeito da Histria, usaram a escrita - misto de
autobiografia e fico - como forma de reivindicar um reconhecimento
e um lugar na memria colectiva no espao e tempo da pscolonialidade francesa. Nesse sentido, argumenta McCormark: one
form of activism is cleanly writing. This is a specific vector of memory
(2008, p.128); precedendo esta sua reflexo, o mesmo autor refere o
seguinte: memory battles can be viewed as attempts by exiles or
No mbito do seu estudo, McCormark salienta: as a legacy of colonialism, nearly one

million settlers left Algeria. Although they are referred to as repatris [repatriates], many
bitterly rejected this term, since they were born in Algeria, not in France, insisting therefore
that they cannot have been repatriated (2008, p.122).
8
318
their descendants to secure a place in the collective memory (2008,

p.125). Demorei-me um pouco no exemplo anterior, pois vejo neste
estudo uma inegvel proximidade com o romance A Balada do
Ultramar, funcionando este ltimo, como um vector que procura romper
muros de silncio no universo da dita ps-colonialidade portuguesa, e,
traduzir nas suas prprias palavras, emoes e percepes no que foi
a vivncia de uma gerao que encontrou em frica o paraso almPortugal, fazendo deste lugar, aparentemente, passivo e ablico9, a sua
terra, a casa da suas identidades. Atente-se s seguintes passagens:
atravs dos gestos de gente normal dos nossos sonhos e aspiraes,
das nossas vitrias e derrotas, dos nossos actos de bravura e das
pequenas traies que se vai escrevendo o grande livro da histria dos
povos. Podemos ser meras notas de rodap, mas a histria ganha outros
cambiantes quando contada na primeira pessoa (ACCIO, 2009, p.18,
grifo meu).
Estou cansado de ver os ventos da histria apagarem o rasto de uma
gerao que se habituou a ficar calada, os lbios atados por um estranho
pudor (ACCIO, 2009, p.177, grifo meu).
Ao privilegiar a memria10 como instrumento de medio,
Diz-nos Walter Mignolo que o exerccio da colonialidade espelhou a narrativa da modernidade

do Homem ocidental, narrativa essa que se materializou ao nvel de um trabalho de
inferiorizao e de um no reconhecimento do Outro como sujeito cognoscente. Nesse
sentido, a colonialidade exercida sobre o Outro no foi apenas, uma colonialidade do poder,
mas, tambm, uma colonialidade do ser e do conhecimento. Por conseguinte, argumenta
Mignolo, para o colonizador: the colonized do not have epistemic privileges, of course: the
only epistemic privilege is in the side of the colonizer . Colonizer side here means
Eurocentric categories of thought which carries both the seed of emancipation and the seed
of regulation and oppression (MIGNOLO, 2007, p.459).
Ainda que o tempo objectivo, pblico, cronolgico, seja importante para esta narrativa,
a memria do tempo subjectivo que, marcadamente, resulta imprescindvel para a elaborao
dessa anlise do que foi a colonialidade, e como esta pode, ainda hoje, estar to presente
embora num estado latente - nas vidas e identidades, daqueles que viveram o esplendor de um
imprio como imaginao do centro. Concordo com Isabel Allegro de Magalhes (1987)
quando salienta que, mediante a memria, o indivduo tem a capacidade de se expandir e
abarcar tempos diversos, e ao criar a possibilidade de uma coexistncia de infinitas ligaes
entre diferentes momentos do tempo (MAGALHES, 1987, p.88), o homem ganha a
prerrogativa de atribuir aos acontecimentos passados, presentes e futuros uma qualidade
diferente da que eles tm em si: funde-os de uma forma dinmica, associa-os uns aos outros
(MAGALHES, 1987, p.88).
10
319
TEIA LITERRIA 3
reflexo e revisitao do passado colonial portugus, A Balada do

Ultramar representa, metonimicamente, toda uma tentativa de catarse,
de expulsar as mgoas e as histrias subjectivas de uma colonialidade
amordaada e tornada como ausente no salto para o tempo psdescolonizao. Logo, este artigo pretende, por um lado, criticamente
mesurar a narrativa do exlio ptrio e identitrio do Imprio, que este
romance nos permite aceder, e, por outro lado, pensar que a profilaxia
ps-colonial do tempo e espao portugus nada fez do que remediar,
prevenir, e de certo modo votar a um esquecimento, as memrias da
colonialidade, suas feridas e cicatrizes. Este romance vem alertar, assim
como muitos outros publicados recentemente em Portugal, que a
colonialidade no est exangue, sem voz, pois ela no saiu, ainda, da
memria. Pelo contrria, ela a reivindicao de uma assumpo
ontolgica, a de que a ps-colonialidade portuguesa s pode ser
construda e, equilibradamente, pensada quando dela se apartarem os
silncios nocivos, e se encarar de frente as verdades, ainda que estas
sejam verdades dolorosas.
Memria e exlio, dois mundos que em A Balada do Ultramar,
vo, solidariamente, comungando de uma mesma realidade: o rosto
cru e nu do abandono da casa, do mundo dos afectos, por fim, como
revela a personagem principal, [d]a viagem para um exlio que no
desejei... (ACCIO, 2009, p.14, grifo meu).
2. Entre c e l: Os dois rostos desconhecidos de um Imprio
Embora Salazar tenha paralisado a vida de muitos homens e
mulheres portugueses, num pas tornado aptico e sonolento pelo seu
atraso social e econmico, para aqueles que viveram a narrativa dilica
da emigrao ultramarina, frica representou para estes indivduos um
momento divino de libertao e de um futuro promissor. Vivendo uma
colonialidade feliz, em muito, urge dizer-se, baseada no cultivo de
privilgios que s ao colonizador abarcava, homens e mulheres invertem
o seu vocabulrio de vida e de promessas a cumprir. O abandono das
suas vivncias apertadas e sorumbticas na Metrpole substitudo
por um rasgo de euforia, liberdade, progresso porque desligados do
seu centro colonizador. Embalado pela sua memria, a personagem
principal de A Balada do Ultramar, revela-nos o processo, gradual,
320
de desligamento e de um exilar-se voluntrio de Portugal como ptria.

A par de uma conscincia total das diferenas entre os territrios
africanos no caso da presente narrativa, Angola e o pas desbotado
e cinzento de origem, diz-nos o narrador da diegese:
Talvez eu esteja a ser vtima das armadilhas que a memria nos vai
lanando, mas no devo estar muito longe da verdade se afirmar que em
frica tnhamos menos preconceitos, ramos muito mais liberais, no
andvamos sempre preocupados a pensar se as coisas pareciam bem ou
pareciam mal. Nas nossas escolas havia professores excelentes, pessoas
da maior qualidade que foram para l [refere-se a Angola, nomeadamente,
a cidade de Luanda] por se sentirem enclausuradas e sufocadas pelo
ambiente acanhando da metrpole, e isso ajudou a consolidar uma
mentalidade diferente (ACCIO, 2009, p.88-89, grifo meu).
Crentes inabalveis de uma colonialidade que cultivava a

construo de uma sociedade multirracial, Portugal foi-se tornando um
lugar distante, longnquo nas suas memrias, pois o presente se mostrava
sorridente e promissor de um futuro auspicioso. No mago do romance,
torna-se, claramente, insofismvel a realidade bifurcada da trajectria
imperial e colonialista portuguesa. Mais do que uma coeso ptria, entre
o aqum e alm-mar, a construir-se na senda de um imprio como
imaginao do centro, Portugal vai estiolando-se cegamente. E o exlio
, tambm, interno, porque resultante do descontentamento daqueles
que na metrpole, como bem escreveu o poeta e romancista Manuel da
Fonseca (1975), no seu poema Tu e Eu Meu amor, vo asfixiando-se
neste recanto ermo, esquecido de uma Europa maisculada, no qual o
hausto da liberdade vive sombriamente almejada nos corpos e mentes
amordaados dos portugueses:
Tu e eu meu amor
meu amor tu e eu
que o amor meu amor
o nu contra o nu.
Nua nua a verdade
To forte no criar
adulta humanidade
nu o querer e o lutar
dia a dia pelo que h-de
os homens libertar
amor que a eternidade
ser livre e amar (FONSECA, 1975, p.180).
321
TEIA LITERRIA 3
E , desta maneira, que as guas imperiais se afastam. Entre o

c-metropolitano e l-imperialista e colonialista se inscreve o exlio de
uma nao, dois mundos que do dilogo aparentemente idealista e
permanente, no v os que os seus-agora-outros sentem. Pertinente e
acutilante a constao de Eduardo Loureno, ao aduzir que
o que fomos como portugueses da metrpole, o que ramos como donos
reais e imaginrios de terras longquas, ficou separado e separado
continuou praticamente at ao fim de uma das mais inslitas aventuras
colonizadoras do planeta (LOURENO, 2001, p.45).
Na sonhadora vida nos territrios africanos, aqueles portugueses

que l edificaram os seus sonhos e futuros olham para Portugal como
tantos outros poderes colonializadores o olhavam (SANTOS, 1994,
2002), desse modo, o Portugal-dos-pequeninos no apenas uma
estria a contar aos meninos, mas sim uma viso partilhada e sentida
no alm-mar. Na sua viagem, a chamada graciosa, que constituam as
visitas metrpole, o modo como o Funcionalismo do Ultramar tinha
de premiar os esforos do seu povo no alm-mar, o narrador
autodiegtico desnuda as suas impresses, assim como, o desencanto
que sente pelo seu, outrora pas-de origem, laia de um paciente dirio
etnogrfico de Portugal:
medida que os dias de frias passavam, foi ganhando corpo um inesperado
desencanto, at se quebrar de uma vez por todas a minha nostalgia pela
metrpole. Eu percebi que tinha sido abenoado com a possiblidade de ter uma
qualidade de vida muito superior da maioria dos portugueses de c. A vida
nesta terra [refere-se a Portugal] parecia manchada pelo cizentismo de um pas
que ficara sentado sobre si prprio, enquanto o resto da Europa se afastava de
ns. Em frica, libertos desta inrcia bafienta onde os dias se iam alinhavando
pacatamente uns tras dos outros, podamos dar largas ao instinto criativo e
vontade de progredir. Aqui [Portugal] era tudo muito acanhado, as coisas eram
ditas em d menor, e isso reflectia-se nas situaes mais insignificantes
(ACCIO, 2009, p148-149, grifo meu).
No entanto, relembrando as palavras cantadas por Jos Mrio

Branco11, diz-nos o msico: foi um sonho lindo que acabou/houve
Autor-compositor-intrprete portugus, exilado entre 1963-1974 em Frana, e um dos
mais proeminentes msicos da chamada msica de interveno, este excerto faz parte da
letra da msica, Eu Vim de Longe, sobre a desiluso e o desencanto que foram a Revoluo de
Abril e as mudanas no cumpridas que esta revoluo prometia. Eu Vim de Longe pode ser
entendida como o resultado final de um epopeia seja imperialista, colonialista e at
revolucionria que se tornou, como diz na cano um sonho lindo que acabou.
11
322
aqui algum que se enganou. E ento que a paisagstica da Guerra

colonial entra por estas vidas adentro. A 15 de Maro de 1961, em
Angola, a UPA, Unio dos Povos de Angola, inaugurou a luta armada
pela independncia daquela colnia africana com o terrvel massacre de
cerca de sete mil civis, negros e brancos (REBELO, 2008, p.11), assim o
escreve Tiago Rebelo no seu romance O ltimo ano em Luanda (2008).
Salazar interpretou este, que ser um sangrento episdio nas vidas de
milhares de portugueses, como um capricho territorial dos seus Outros
colonizados, e calmamente abriu espao ao que dar lugar a uma estrada
de morte, de terror, para muitos sem retorno, com a famosa ordem
majestica: Para Angola, rapidamente e em fora!.
A guerra colonial, espelho dessa mitologia do excesso ptrio, ter de
percorrer um caminho pejado de sangue, dor, mgoa e luto, para que nos
seus consecutivos catorze anos, mostrar a Portugal, esse Caliban colonizador
(SANTOS, 2002), a radiografia de uma alma nacional amortalhada, exangue
e tornada cadver. Como to bem o disse Agustina Bessa-Lus, em As
pessoas felizes: A guerra [entenda-se a guerra colonial]. Abriu uma negra
flor no corao dos portugueses. As lgrimas com que a regavam no se
viam, mas cavavam sulcos na terra (BESSA-LUS,1975, p.172-173), e
das Balas trocadas e perdidas escreveu Manuel da Fonseca (1975) o
pungente poema, que passarei a citar uma parte apenas:
D o Outono as uvas e o vinho
Dos Olivais o azeite nos dado
D a cama e a mesa o verde pinho
As balas do o sangue derramado
D o Sol as searas pelo Vero
O fermento ao trigo amassado
No esbraseado forno d o po
As balas do o sangue derramado (1975, p.177).
Das balas e sangue derramados, de uma guerra colonial,

humanamente, trgica, e de um processo de descolonizao grotesto e
desastroso, deram s margens de Portugal milhares dos chamados
retornados, vindos nas famosas pontes areas12. Enfim, dessa epopeia
Vejam-se os romances de Antnio Trabulo, Retornados O adeus a frica (2009), de
Tiago Rebelo, O ltimo ano em Luanda (2008); de Jlio Magalhes, Os retornados. Um
amor nunca se esquece (2008); de Margarida Paredes, O Tibete de frica (2006); entre
outros ttulos no menos relevantes.
13
323
TEIA LITERRIA 3
trgica que foi a mitologia imperialista portuguesa em frica, deu a

tantos homens e mulheres portugueses uma terrvel lio de vida e morte,
como pontualmente observado por Isabel Ferreira Goudl, que frica,
no foi um mundo de verdades eternas, nem to-pouco um espao
idlico do colono (2009, no prelo).
3. Os Retornados: Ou a cartografia insofismvel do exlio
Escreveu Said no seu Reflections on exile (2001), que a
experincia do exlio nunca plcida e serena. Pelo contrrio, a vivncia
exlica tem em si a dor e a mgoa de um abandono territorial e emocional
do lugar que se amou, e que atravs da memria13, se continua a amar.
Escutando o pulsar das suas observaes, Said diz: exile is the
unhealable rift forced between a human being and a native place,
between the self and its true home: its essential sadness can never be
surmounted (SAID, 2001, p. 173).
Com a morte de um imprio atrofiado pela sua imaginao como
do centro, a mos com toda uma negociao to ridcula, que foi,
ainda que legtima, o reconhecimento da independncia das suas
colnias africanas, adicionando a isto todo um processo revolucionrio
que para muitos ficou aqum das suas promessas, Portugal viu-se a
braos com a invaso-enxurrada das pedras vivas dessa imperialidade,
amontoadas ao acaso no Aeroporto da Portela (LOURENO, 2001,
p.43). Arremessados, arrancados da sua morada emocional da sua
sweet home em Angola, os retornados, quando muitos deles no
tornavam, nem a lugar nenhum regressavam (McCOMARK, 2008), muitos
portugueses e seus descendentes encontraram em Portugal um pas
bruto nos seus costumes, rude na sua hospitalidade e desconhecido no
seu vocabulrio de vida e, literalmente, ignorante das outras vidas e
sonhos existentes no Ultramar, tambm esse, dito Portugal. Como nos
diz o narrador de A Balada do Ultramar, A histria mostrou-nos
que o ultramar em que ns vivamos era olhado de uma forma muito
Na sua valiosa reflexo no que toca a relao entre exlio, lngua e cidadania, Obododima
Oha observa que exile, as a removal from home, orchestrates an in-betweeness: the exiled
person is neither here or there, even in the choice of language to express self. Exile is
somewhere, but, psychologically, the exiled person is nowhere (2008, p.87).
13
324
diferente a partir da metrople (ACCIO, 2009, p.173). Escorraados,

estigmatizados, ostracizados pela Histrica e memria colectiva dos
portugueses da Metrpole, os retornados, foram arremessados contra
o rosto rduo, inspito e insidioso de um pas que, totalmente, os
desconhecia14, e que, repetitivamente, os rotulava como os parentes
afastados 15(ACCIO, 2009, p.219, grifo meu). Encurralados num
emaranhado de fios tecidos pela experience of the colonial wound
(MIGNOLO e TLOSTANOVA, 2007, p. 120), de angstias e feridas de
uma ps-colonialidade cruel, Portugal foi para estes sujeitos exilados,
a mo ptria que confiscou os seus sonhos em nome da modernizao
de um pas que precisou de ns em frica, mas teve de arrepiar caminho
quando quis ser aceite na Europa das democracias e dos negcios
(ACCIO, 2009, p.219).
Tornados invisveis pelo jogo de avestruz que Portugal, mais
uma vez joga com a sua memria histrica, os retornados, chegam a
Portugal, e vivem na pele o sentimento de desorientaao e exlio
identitrio e ptrio. Atentemos s seguintes passagens:
Ao chegarmos a Portugal, fomos surpreendidos pela maledicncia16 das
aldeias e das vilas onde se apontava o dedo s meninas por causa dos
cales, das saias curtas ou das blusas sem costas que elas estavam
habituadas a usar na terra onde nasceram.
Mas o pior de tudo era o frio que fazia no Inverno. Um frio de rachar que
nos enregelava os ossos e parecia fazer pouco das roupas de l
desenxabidas...(ACCIO, 2009, p.89).
Como observado por Eduardo Loureno, Quanto ao povo portugus que a srio nada
conhecia do fabuloso e mgico imprio s tomar realmente conscincia dos acontecimentos
quando aps as independncias de Angola e Moambique centenas de milhares de retornados
invadem de sbito a pacfica e bonacheirona terra lusitana ... (2001, p.63). Contudo, esta
terra lusitana no apenas bonacheirona, mas isso sim, modorrenta e enferma de exlios seja
externo, porque forado pela descolonizao, seja interno. No que toca a este ltimo tpico,
penso que o romance de Joo de Melo, O homem suspenso (1996, especialmente pgs.26 e
49), a expresso da ps-colonialidade portuguesa enferma deste doentio exlio interno.
14
15
Em O Tibete de frica, de Margarida Paredes, a personagem principal, irrneamente
catalogada como retornada expressa-se sobre o mau tratamento social recebido em Portugal,
como se segue: Com o tempo apercebi-me que ser retornada era uma espcie de doena que
todos os recm-chegados tinham contrado em frica. Ser retornado era muito pior que ser
feio, gordo, careca ou corcunda. No me gravaram o nome na pele, mas ele ficou como um
estigma na alma (2006, p.59).
Leia-se no romance de Jlio Magalhes o retrato scio-cultural dos portugueses: no foi

fcil a adaptao ao pas, ao clima, mentalidade vigente, a uma populao ainda pouco
instruda (2008, p.167).
16
325
TEIA LITERRIA 3
A minha filha mais velha sentiu grandes dificuldades at se conseguir

adaptar a uma nova vida em Lisboa. Perante as difculdades de um dia-adia vergado por um duro sentimento de perda... Nos primeiros anos, ao
lembrar-se da vida em Luanda, ela ficava to triste como uma criana
desconvidada de uma festa de aniversrio. A minha terra Angola e era
l que eu queria estar... eu no sou daqui, eu no sou daqui (ACCIO,
2009, p.149-15017, grifo meu).
Como o prprio ttulo indica, trata-se de facto de uma balada,

cano de uma alma lugbre que milhares de portugueses trouxeram
dessa viagem, que para muitos no foi certamente de retorno, ou de
regressos, mas uma viagem gerada por um ostracismo da terra que
amaram como sua Angola , e de um ostracismo na terra, essaoutra-sua, que os rotularam, rebarbativamente, como retornados:
Ns amamos frica em demasia e pagmos um preo muito elevado por
isso. Fomo vtimas de um implacvel tringulo amoroso: a terra de onde
partimos recebeu-nos com desprezo quando a outra, a que ns tnhamos
escolhido, nos renegou (ACCIO, 2009, p.220).
4. Concluses: Breve Esboo para uma Literatura das Ausnsias

Muito mais, aqui, se poderia pensar e reflectir-se sobre o exlio
de uma nao que de si no tinha coerente conscincia imperial e
colonialista, e de todas as experincias exlicas subjectivas que o
romance A Balada do Ultramar procura recuperar na poeira do
esquecimento social e histrico portugus. Empurrados por uma
necessidade absoluta de reconstruo das suas vidas, pois exiles feel,
therefore, an urgent need to reconstruct their broken lives (SAID, 2001,
p.177), muitos homens e mulheres portugueses foram, na espessura
dos seus exlios, amordaando e aplacando as suas memrias e, por
consequncia, adiando a possibilidade de uma reflexo justa e legtima
do que foi a colonialidade e , hoje, a ps-colonialidade no espao e
Retomando Os retornados. Um amor nunca se esquece (2008), veja-se a interessante

ironia ontolgica no que respeita a uma definio de retornado: Coimbra nunca pensou em
regressar a Portugal, at porque, regressar no seria o termo correcto, j que nasceu em
frica e nunca estivera no continente (2008, p.127).
17
326
tempo portugus. Como nos diz o narrador quando embalado pelas

suas memrias,
Entre a angstia e a revolta, h um enorme catlogo de emoes para
descrever a forma como nos sentimos quando aqui [refere-se a Portugal]
chegmos.
H verdades, mesmo que sejam apenas as nossas verdades, que merecem
ser ditas cruamente, ser vermos a dor e a raiva perdidas nas metforas
dos escritores (ACCIO, 2009, p.95-96).
Ainda que possamos admitir este romance, assim como tantos

outros, como romances da colonialidade portuguesa, penso que estes
registos subjectivos, raiando a ndole ficcional autobiogrfica, ajudam
Portugal a repensar-se no que foi e ser como ptria a cumprir-se.
Infelizmente, muitos dos romances publicados vm a lume pela mo de
jornalistas como exemplo, Manuel Accio , que pela sua posio
privilegiada na esfera dos meios de comunicao conseguem, ainda que,
efemeramente, veicular e disseminar muitas questes que ainda esto
por dizer, encarar e soletrar alto na conscincia histrica de Portugal.
Como uma literatura que ilumina problemas produzidos como socialmente
ausentes, ou inexistentes, a nova literatura dos retornados, ser nesse
sentido uma viagem auspiciosa em busca de outras verdades, para que
nela e dela saiam sem medo, pudor e receio os fantasmas e espectros
das cicatrizes e exlios da colonialidade portuguesa. E assim, de uma vez,
por todas, possamos responder interrogao levantada por Eduardo
Loureno: Para quando a nova viagem para esse outro desconhecido
que somos ns mesmos e Portugal connosco? (2001, p.66).
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Editorial Cristo Negro, 2009.
329
PELOS LABIRNTICOS ESPAOS DA MEMRIA:

A (RE)CONSTRUO IDENTITRIA PORTUGUESA NA
CONTEMPORANEIDADE
Tatiana Alves Soares Caldas*
Centro Federal de Educao Tecnolgica do Rio de Janeiro
Resumo
O presente estudo tem por objetivo analisar a releitura de alguns
mitos do imaginrio portugus D. Sebastio e Ins de Castro a
partir do questionamento da Histria Oficial efetuada pela narrativa
contempornea.
Partindo do pressuposto de que a apreenso dos fatos histricos
feita a partir dos mecanismos de representao a servio da ideologia
vigente, nossa leitura pensa a destituio de paradigmas caracterstica da
narrativa ps-moderna.
Palavras-chave: Literatura; Mito; Romance Contemporneo.
Abstract
This study aims to analyze the rereading of some of the myths of
the Portuguese imaginary - D. Sebastio and Ins de Castro - from the
questioning of the official History conducted by a contemporary narrative.
Assuming that the understanding of historical facts is made from the
mechanisms of representation at the service of the ruling ideology, our
reading analyzes the removal of paradigms, characteristic of the post
modern narrative.
Keywords: Literature; Myth; Romance Contemporary.

Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora de Lngua
Portuguesa e Literatura Brasileira do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Rio de
Janeiro(CEFET / RJ).
331
PELOS LABIRNTICOS ESPAOS DA MEMRIA...
Agustina Bessa-Lus, escritora portuguesa galardoada em 2004

com o Prmio Cames, apresenta em sua obra a releitura de alguns
dos mais clebres mitos do imaginrio portugus: a figura de Dom
Sebastio, monarca desaparecido em Alccer-Quibir em 1578, e a de
Ins de Castro, famosa por ter sido simbolicamente coroada depois
de morta. Em O Mosteiro (1984), temos a histria de Belchior,
personagem obcecado pela escrita de um livro sobre o rei, numa
estratgia narrativa que insere uma obra em outra. medida que avana
em suas pesquisas, o protagonista questiona as informaes obtidas e
sua narrativa passa a contestar a veracidade da Histria Oficial. Do
mesmo modo, so questionados os procedimentos narrativos, at que
o personagem-escritor opta por uma inovao no que toca decifrao
do processo histrico e da escrita, transpondo, para o plano da diegese,
os mecanismos textuais que marcam a esttica da contemporaneidade,
caracterizada por uma atitude de reelaborao da matria histrica,
que agora surge destituda da representao gloriosa de outrora.
Em Adivinhas de Pedro e Ins (1983), a releitura envolve um
dos mais clebres mitos do imaginrio portugus: a histria de Ins de
Castro. Sacralizada e mitificada pelo inconsciente coletivo lusitano, a
relao amorosa de Ins e Pedro constitui um dos mitologemas da
cultura portuguesa, ligada, segundo o filsofo Gilbert Durand,
nostalgia do impossvel. Tambm aqui nos deparamos com uma
investigao que se revela intil, chegando-se concluso de que os
olhares acerca dos fatos histricos so mecanismos de construo e
de representao a servio da ideologia vigente. A sada encontrada
pela narradora sugere a libertao da escrita, em detrimento de supostas
e duvidosas verdades histricas.
A partir da anlise da fico contempornea como reviso dos
valores canonizados, nossa leitura aponta a destituio dos paradigmas
caracterstica da narrativa ps-moderna. Acreditando que a releitura
realizada pelos romances citados reflete uma proposta revisional, o
presente estudo pensa o redimensionamento dos cnones presente no
discurso contemporneo.
333
TEIA LITERRIA 3
Tendo a escrita de um romance como pano de fundo, O mosteiro

realiza uma verdadeira dissecao do inconsciente coletivo portugus.
Ao pensar a figura de D. Sebastio e a mitificao feita em torno dela, a
narrativa analisa todo o jogo ilusrio que cerca a imagem do Rei Desejado,
redimensionando os valores canonizados pela tradio literria.
O romance organiza-se a partir de uma estrutura binria, num
eixo dicotmico que perpassa a narrativa, gerando uma tenso entre
dois elementos e permitindo uma reflexo sobre os mesmos. O
desdobramento dual estabelece, assim, a tese e a anttese do processo
dialtico, numa ambivalncia que gera a perspectiva da sntese. Assim,
Passado / Presente, Histria / Fico, Loucura / Sanidade, entre outros,
so pares que se inter-relacionam, suscitando uma reflexo acerca da
sociedade portuguesa que aguarda o retorno do rei.
A dicotomia loucura / sanidade aparece no texto representada
pela dificuldade em se delimitarem as fronteiras que separam o indivduo
mentalmente so do louco. Foucault propunha um quinho de loucura
como algo inerente humanidade e, nesse sentido, no ser louco significaria
ser mais louco do que os demais. Chevalier e Gheerbrant, ao estudarem
a simbologia do louco, apontam a relao entre esse estatuto e as normas
estabelecidas pela sociedade. Segundo eles, a definio de loucura est
intimamente ligada aos valores sociais, que marginalizam e estigmatizam
todo aquele que no se enquadra nos padres vigentes.
Curioso , portanto, verificar no romance a transformao de
um mosteiro em asilo de loucos. Mais estranho ainda observar toda
a normalidade que parece emanar do lugar, organizado segundo uma
hierarquia e em perfeita harmonia com o resto da sociedade. Ocorre,
portanto, uma relao simbitica que pressupe a necessidade da
loucura para a manuteno da sociedade dita normal. Os doidos do
lugar funcionam, dessa forma, como auxiliares no processo de
narcisismo que caracteriza a populao local. a convivncia de ambos
que possibilita uma construo identitria, numa estratgia de se
configurar o eu a partir do outro.
Um aspecto importante no que se refere aos habitantes do mosteiro
o fato de muitos deles se identificarem com personagens histricos.
Essa confuso acerca da prpria identidade tem o apego ao passado
como tnica, o que refletiria uma atitude coletiva, social, em que todo o
povo portugus estaria envolvido. Em se tratando de uma narrativa que
334
tematiza o sebastianismo, rotular como loucura o apego ao passado ou

a idolatria a mitos histricos implicaria agrupar em tal categoria toda a
nao, que aguarda, ansiosa, um vulto no nevoeiro.
Outro ponto expressivo na obra diz respeito tenso entre Histria
e Fico. A personagem central desse conflito Belche, que, obcecado
por seu livro, depara-se com a iluso que envolve a figura do Rei
Desejado. No conflito entre mascarar e desnudar, o protagonista esbarra
na dificuldade em aceitar a frustrao histrica, caracterstica de Portugal,
que se manifestou quando do desaparecimento de D. Sebastio, e que
parece se repetir na perda das colnias africanas.
Eduardo Loureno, no conhecido estudo O labirinto da
saudade (1979), estuda a psicanlise mtica do destino portugus,
atribuindo aos traumas do presente a atitude nostlgica que, segundo
ele, caracterizaria Portugal. Para ele, o grande trauma portugus teria
sido causado pelo contraste entre o passado glorioso dos bares
assinalados, dilatadores da f e do imprio, e o presente de decadncia.
A crena no sebastianismo resgata, de certa forma, a glria perdida no
passado. Ao rejeitar a morte de D. Sebastio, defendendo a idia do
retorno, a lenda popular no permite a aceitao do fato, alimentando
simbolicamente o imaginrio da nao. O mito, produto da fico, atua
como uma verso paralela da Histria, subvertendo-a e criando um
simulacro de verdade.
Outro par fundamental na bipolaridade presente no romance
aquele que marca as relaes entre os membros da microssociedade
ali formada. Afinal, o estatuto da identidade faz-se a partir da noo de
alteridade gerada pelo confronto eu versus outro. , portanto,
sintomtico que Belche, personagem central, seja marcado por
problemas referentes prpria identidade. Seu estado mental constitui
um dos melhores termmetros de uma espcie de neurose coletiva que
assolaria o imaginrio portugus.
Em termos narrativos, o protagonista parece atuar como uma
espcie de contraponto da narradora, uma vez que o ltimo captulo
constitui-se numa narrativa autnoma, em que o at ento personagem
torna-se o agente da narrao. Curiosamente, o tom de sua enunciao
vacilante, transpondo, para a esfera do discurso, toda a insegurana
que o caracteriza. At mesmo nesse aspecto ele fracassa, pois, ao
deixar de ser personagem para se tornar narrador, h a instncia narrante
335
TEIA LITERRIA 3
maior, ao fundo, que demonstra explicitamente a desconfiana em

relao ao que dito por ele.
Se por vezes Belche aproxima o primo Jos Bento em tudo
superior a ele da figura de D. Sebastio e sofre, de um modo quase
masoquista, com a afirmao de sua inferioridade em relao ao primo,
h outros momentos em que o protagonista se identifica com o rei
desaparecido, igualando situaes de sua vida a aspectos relacionados
ao retorno do monarca. Nessa associao, personagens parecem
transitar entre realidade e iluso, diagnosticando uma quase
esquizofrenia, num processo patolgico que se estende de forma
metafrico-metonmica a toda a nao.
Ao se configurar como uma espcie de duplo de D. Sebastio,
Belche permite a dessacralizao daquele atravs de uma caracterizao
que, ao enfatizar a vulnerabilidade do personagem, desmitifica, por
extenso, a figura do rei desaparecido em Alccer-Quibir. Esse
desdobramento toca no ponto-chave do inconsciente coletivo portugus,
evocando a necessidade de uma reflexo crtica, tnica da fico
portuguesa contempornea.
Sintetizando as imagens anteriores, a dicotomia Passado /
Presente estrutura o conflito que vitima o imaginrio portugus. De um
lado, as glrias e conquistas, o reinado de D. Sebastio e o vislumbre
do Quinto Imprio. O presente, em contraste direto, traria a decadncia,
a runa dos sonhos, a inadequao vivenciada por Belche e a
desmitificao como sada.
O binmio Passado / Presente ainda metaforizado pela imagem
da velhice, recorrente no texto. A convivncia forada com velhos,
ainda na infncia, angustia Belchior, que se irrita com a conduta daqueles.
Suas impresses so motivadas pelas atitudes passadistas e nostlgicas
daqueles a que denomina os velhos de minha infncia, numa possvel
aluso postura utpica do povo que aguarda o retorno do rei
desaparecido.
Entretanto, da averso sentida na infncia, ele passa a compreender
e a admirar esses velhos, que ento se lhe afiguram como hericos,
sugerindo a sua identificao com o passado mtico e glorioso, bem como
sua adaptao ao modus vivendi at ento condenado por ele.
A ltima parte dO mosteiro constituda pelo livro que o
protagonista vinha escrevendo, uma narrativa autnoma inserida na
336
narrativa maior, e que o transforma em narrador. A obra sebstica que

fora a sua obsesso torna-se agora um livro, intitulado O medo.
Essa narrativa atua como sublimao da fragilidade do narrador,
que se oculta / protege atrs de uma das figuras histricas mais
representativas do imaginrio portugus. Paradoxalmente, entretanto, a
projeo e a fixao que marcam a atitude de Belche em relao obra
acabaro por acentuar ainda mais a fragilidade que ele tenta ocultar.
O ttulo O medo j vislumbra a tnica do texto, na medida em
que prenuncia o carter modalizante que pautar a sua postura no que
tange s verdades histricas por tanto tempo difundidas. Trata-se de
uma obra autnoma no apenas pelo fato de ser, em termos narrativos,
independente da narrativa principal, mas tambm por possuir a
liberdade de contestar os fatos tidos como verdadeiros. Tem-se, ento,
a relativizao, a contestao do absoluto, to em voga na
contemporaneidade.
Em relao ao universo diegtico do livro de Belche, temos a
histria de D. Sebastio, e de todas as circunstncias que o teriam
levado a assumir um comportamento doentio, arriscando-se de forma
deliberada e intempestiva. Ao enfrentar de modo impulsivo as caadas
e o risco, o jovem monarca teria mascarado o prprio medo,
envolvendo-se em situaes de extremo perigo. Numa perversa
tentativa de sublimao, ele livra-se de seus temores desafiando-os de
maneira irracional. Longe de exprimir coragem, seu comportamento
denuncia um imenso pavor, camuflado por atitudes extremadas.
No plano discursivo, temos um narrador que teme o fracasso,
mas que ousa desafiar as verdades histricas em nome da verdade
ficcional, realizando uma dupla demolio: de um lado, uma
dessacralizao da Histria, em que a imagem virtual e ilusria cede
lugar a uma mais real e, por isso, mais cruel; de outro, uma desconstruo
narrativa, resultante da projeo que aproxima o narrador de D. Sebastio.
A perspectiva daquele como historiador fica comprometida em virtude
de sua identificao com o objeto narrado. Assim, o prprio narrador
desconfia do que descobre, e a narradora primeira, por sua vez, evidencia
o seu ceticismo em relao a ele.
Em contrapartida, a narrativa que irrompe da primeira apresenta
uma multiplicidade de perspectivas, sugerindo a liberdade ficcional.
337
TEIA LITERRIA 3
Ao se deparar com situaes obscuras, Belche busca na verso rabe

a coerncia e a lgica no encontradas na portuguesa. Ao perceber
que a sua perspectiva de abordagem aproxima-se da histria contada
pelo outro, o protagonista detecta a manipulao relacionada aos fatos
histricos e decide se rebelar contra a verso oficial, pairando entre o
erro e a certeza, observando de diferentes ngulos, na viso plural
caracterstica da ps-modernidade.
A denncia realizada por Belche ao perceber a enredada trama
que envolve personagens histricos acentuada pela exaustiva repetio
da frase No fcil dizer como as coisas se passaram. Podendo ser
utilizada como epgrafe do livro, a assertiva aponta a dupla dificuldade
que atormenta o narrador: a tortuosa aventura de narrar, e o problema
de transpor os obstculos que cercam os fatos histricos. Ao contrrio
das narrativas tradicionais, que apresentam um heri vigoroso, corajoso,
viril, a obra de Belche mostra um D. Sebastio mais prximo do gauche,
do anti-heri. Tambm Belche, enquanto personagem da narrativa
maior, encarna o estatuto do ambguo, do andrgino, do covarde. E,
num exorcismo que tambm acaba por o atingir, ele passa a ver nas
derrotas e fracassos uma forma de libertao.
As terras do Vale de S. Salvador onde o protagonista fora
criado viviam sob o signo do nevoeiro, do encoberto, literal e
figurativamente, num messianismo de cunho sebastianista sugerido
inclusive pelo nome do lugar. Significativamente, o desaparecimento
do Rei Desejado o que permite que o lugar adquira identidade, sendo
explcita a imagem da catstrofe como forma de libertao.
O episdio de Alccer-Quibir possibilita ao mosteiro e ao vale a
libertao. Mais importante, contudo, do que a libertao financeira
os impostos davam respaldo ideologia expansionista ocorre uma
libertao de ordem psicolgica: ao perder o sonho do Rei Desejado,
a populao de So Salvador v-se livre da responsabilidade do
sucesso, almejado porm impossvel, e capaz de trabalhar suas
frustraes e expectativas reais, sem o sonho do passado.
Assim, O mosteiro gira em torno de um eixo paradigmtico que
ope duas faces portuguesas. O carter dual da narrativa faz-se notar
inclusive pela instncia narrante, que se desdobra para fornecer
diferentes perspectivas.
338
O medo, a um s tempo captulo integrante do romance e narrativa

autnoma, reflete a ambivalncia de uma obra que tenta se desvencilhar
do discurso oficial. Belche instaura o no-lugar, o relativo. O ato
consciente de pairar entre o erro e a certeza, na aceitao de um
entrelugar, contesta o dogmatismo proposto pela Histria Oficial. Sendo
O mosteiro um romance que coloca em xeque as duas casas
portuguesas, a de Avis e a de So Salvador, temos em D. Sebastio e
Belche, respectivamente, um vislumbre de regenerao. Com a
demolio dos pilares da verso oficial, surge a liberdade da escrita,
que adentra, insondvel, as esferas do encoberto.
J o romance Adivinhas de Pedro e Ins rel um dos mais clebres
mitos do inconsciente coletivo portugus: Ins de Castro. Para se entender
a dimenso mtica atingida por sua imagem, necessrio analisar o
processo de construo do iderio do amor romntico. Desde o
surgimento de Tristo e Isolda, no sculo XII, a impossibilidade amorosa
tem sido a marca do amor-paixo no Ocidente. Sacralizada e mitificada
pelo imaginrio portugus, a relao amorosa entre Ins e Pedro retrata
essa impossibilidade, conferindo um carter trgico histria daquela
que depois de morta teria sido rainha. Obras como Os Lusadas ou A
Castro demonstram que o extrato mtico supera o histrico, sendo
significativo o fato de as referncias mais famosas rainha morta serem
justamente aquelas que no possuem qualquer respaldo histrico.
Publicado em 1983, o romance de Agustina lana um olhar
tipicamente ps-moderno histria de amor portuguesa, na medida
em que constri um discurso que subverte a matria mitificada pelos
cronistas e pela tradio literria. Marcado pela autorreferencialidade,
o romance apresenta-se repleto de digresses que interrompem o ritmo
do fio narrativo e denunciam a subjetividade envolvida nos mecanismos
de representao. Ao rever os cones do passado para dessacralizlos, a narrativa ps-moderna resgata figuras histricas, destituindo-as
da imagem que o discurso tradicional lhes atribura, pondo a nu o prprio
processo de representao cultural, marcado pelo simulacro. O leitor,
at ento um destinatrio passivo, convidado a se tornar partcipe
dessa produo, tendo sua conscincia crtica despertada. Os contextos
discursivos, histricos, sociais e ideolgicos so analisados, tornando
aberta a obra literria, e conduzindo a uma multiplicidade de
interpretaes.
339
TEIA LITERRIA 3
Steven Connor, em Cultura ps-moderna introduo s teorias

do contemporneo (1993), rastreia o pensamento de diversos tericos
da ps-modernidade. Ao analisar a perspectiva de Linda Hutcheon, o
autor ressalta a terminologia metafico historiogrfica para definir as obras
de fico caracterizadas por uma espcie de autorreferencialidade mesclada
a um tom historicista. Ao refletir sobre o seu estatuto de fico, essas obras
acentuariam a figura do sujeito narrante, bem como o prprio exerccio da
escrita. Curiosamente, algumas dessas obras tm como tema personagens
ou eventos histricos, que sero submetidos, segundo Hutcheon (1991),
distoro, falsificao e ficcionalizao.Aobra literria, dessa forma,
torna-se a mediadora entre histria e fico. Assim, a produo literria
ps-moderna assume uma dimenso diferente da tradicional, e a biografia,
especialmente, instaura um novo enfoque, a partir do qual o processo
ficcional se torna o prprio tema a ser explorado. Trata-se de uma estratgia
que permite ao bigrafo indagar a prpria condio a partir da especulao
feita em relao ao biografado.
Essa nova forma de apreenso do texto, feita pelas brechas e
fendas, reflete a tnica da narrativa contempornea, marcada pela
afirmao do seu carter ficcional. Constatada a inviabilidade de
apreenso do real, a autenticidade que se busca a verdade da fico.
Desse modo, o texto ficcional permite a escrita de uma biografia em
que se valoriza a verdade do texto, relativizando-se o prprio conceito
de verdade. Enquanto a narrativa de outrora se caracterizava por uma
tentativa de legitimao, a ps-modernidade marcada por uma
valorizao do sujeito. Assim, o passado histrico subordina-se ao
presente do narrador, numa desconstruo caracterstica da psmodernidade.
Em Adivinhas de Pedro e Ins, percebemos estar diante de um
relato cujo segredo no est no que dito, mas no que calado. Sendo
um romance cujos protagonistas so personagens histricos, a
investigao questiona a veracidade do discurso oficial. Trata-se, ento,
de uma histria outra, a ser escrita a partir das entrelinhas e ausncias,
uma vez que a criao / inveno constitui a verdadeira proposta da
narrativa. Dessa forma, assistimos escrita da histria e histria da
escrita, num processo auto-reflexivo em que a enunciao parece, por
vezes, ser o verdadeiro objeto tratado. com naturalidade que a
instncia narrante rejeita a 3 pessoa, objetiva e linear, para narrar em
340
1 pessoa, realizando digresses e permitindo que a narrativa oscile ao

sabor de sua subjetividade. Ao faz-lo, descortina o processo de
criao literria, ao mesmo tempo em que demonstra a parcialidade
de seu ponto de vista, recusando o dogmatismo que sempre
caracterizou a Histria Oficial.
Uma das estratgias utilizadas inicialmente pela narradora consiste
em levantar dados biogrficos e informaes histricas para, em seguida,
question-los, na tentativa de descobrir a verdade. Por meio da destituio
do discurso oficial, comprometido com a ideologia vigente, a instncia
narrante reflete sobre a verdade histrica como representao.
medida que avana em suas pesquisas, a narradora constata a
inviabilidade de seu projeto. Percebe que impossvel descobrir uma
verdade, pois esbarra em vazios intencionalmente deixados para que
certos fatos jamais viessem luz. Aos poucos, a narradora-detetive
cede lugar narradora-demiurga, que resolve as lacunas e silncios
deixados pela Histria por meio da fico. Em suas digresses, aponta
a primazia da verdade ficcional em relao s supostas verdades
histricas, sempre comprometidas com os interesses do poder.
A partir desse momento, a narradora reavalia no mais os dados
histricos, mas a prpria noo de verdade. A recorrncia de expresses
modalizantes, como possvel, devia estar, o mais provvel que...,
indica a subjetividade e a relativizao presentes em seu discurso. A
oniscincia da terceira pessoa substituda pela reflexo, numa
reelaborao dos contedos histricos do passado. A apropriao de
acontecimentos e personagens histricos, marca da metafico
historiogrfica, conduz a uma reformulao dos prprios conceitos de
realidade, mundo e arte, subvertendo as relaes entre eles.
A revoluo realizada pela esttica ps-moderna decorrente
da quebra de paradigmas por ela efetuada. Contesta-se no mais a
verso histrica, mas a iluso de que haja uma verdade nica e
inequvoca. A nova apreenso da matria histrica gera uma perspectiva
na qual, em vez da verdade una e inquestionvel, tem-se uma tentativa
de construo a partir das mltiplas vises do passado. A metafico
historiogrfica definida por Hutcheon demarca esse entrelugar entre o
ficcional e o meramente factual, numa reconstruo do passado, uma
vez que revisita as elaboraes que uma sociedade faz de si, permitindo
uma reflexo acerca dos mecanismos de representao.
341
TEIA LITERRIA 3
essa nova forma de representao do mundo o que se observa

nas Adivinhas de Pedro e Ins. Por meio das digresses acerca da
Histria presentes no romance, surge a legitimao da verdade ficcional
em detrimento da histrica, alvo de constantes manipulaes.
Enquanto a Histria e as narrativas tradicionais apresentavam
Ins como a doce e frgil moa que trazia o nome do amado escrito no
peito, o romance agustiniano revisita as circunstncias que cercaram a
sua morte, negando a viso maniquesta e analisando as atitudes dos
membros da nobreza de Portugal. Pouco resta, ento, da amante
submissa e passiva, vtima do grande e fero Amor. A Ins da narrativa
contempornea irrompe, firme e decidida, ambiciosa a ponto de
satisfazer as nsias narcsicas do prncipe para chegar ao poder. Sua
obstinao teria ameaado o trono portugus, o que pode ter sido sua
sentena de morte. A subverso por ela representada permite uma
reflexo sobre o papel da mulher na sociedade portuguesa medieval, e
a prpria narradora especula acerca da manipulao da imagem de
Ins de Castro e at de sua elevao categoria de mito como
fruto de uma relao entre ideal patritico e amor impossvel.
A Ins ficcional, surgida do olhar do presente lanado sobre a
figura histrica do passado, nada tem de indefesa, e a mitificao que
envolve sua histria seria apenas uma estratgia para neutralizar sua
figura poltica, reduzindo-a a vtima do amor.
A constatao do carter tendencioso da verso oficial leva a
narradora, antes envolvida na apurao dos fatos, a se libertar cada vez
mais da Histria e dar asas ao texto ficcional. No dilogo com um padre
que supostamente tivera acesso aos documentos originais, mas que se
recusa a falar sobre eles, a narradora, exasperada, cessa a busca pela
verdade histrica e se rende verdade do texto.
O romance traz ainda a imagem da roscea, ornato arquitetnico
em forma de rosa. Figura presente tambm nas catedrais do final da
Idade Mdia, sua forma circular fazia com que fosse vista como uma
representao do mundo ou da Roda da Fortuna. Em determinado
momento, a instncia narrante afirma serem as Adivinhas de Pedro e
Ins uma leitura da roscea, presente na cabeceira dos tmulos do
casal. Aquilo que poderia a princpio constituir uma aluso biografia
gravada nas lpides em Alcobaa, entretanto, transcende a mera
342
referncia e metaforiza a prpria estrutura romanesca: a roscea, cuja

figura parte de um centro e se estilhaa em diferentes direes, aponta
a arquitetura polifnica da narrativa. Os movimentos centrfugos e
multidirecionais das ptalas marcam a pluralidade de perspectivas,
aliando o estilo arquitetnico medieval relativizao ps-moderna.
A instncia narrante, que demonstra o seu envolvimento com a
matria romanesca, intensifica a subjetividade presente na narrativa. A
imaginao e a especulao surgem como vislumbres das mltiplas
verdades, numa constatao de que a nova forma de representao
da realidade marcada pela subjetividade e pelo fim da oniscincia. A
esse respeito, Hutcheon assinala algumas das estratgias normalmente
adotadas na fico ps-moderna.
A impotncia da instncia narrante constitui-se numa das tnicas
do romance, cujo ttulo fala de adivinhas, numa sugesto do carter
relativizante do olhar que lanado sobre as figuras histricas de Pedro
e Ins. Ao final, a narradora ritualiza a comunho com o leitor,
encarregado de, tambm ele, escrever a sua verso.
Consciente da importncia das imagens de Pedro e Ins, a
narradora presenteia-nos com a perspectiva da interao. Com as
Adivinhas de Pedro e Ins, uma nova flor surge, espera de que
cada leitor a desfolhe, vagarosamente, saboreando imagens nicas.
Cabe a ele conhecer a nova Ins, criando possveis respostas para as
adivinhas propostas pela fico.
Mais do que simplesmente reler a Histria canonizada pelos livros
e pela abordagem tradicional, os romances aqui analisados propem
uma reflexo no que tange ao processo de construo de mitos pelo
imaginrio portugus. Deparamo-nos com mitos e representaes que
povoam o inconsciente coletivo de forma indelvel. A fico, ao
reelaborar, pelas lacunas deixadas, a memria portuguesa, traz em sua
nau as vozes e os ngulos sempre silenciados pelo discurso oficial,
construindo uma nova identidade portuguesa, livre de idealizaes.
Ouamo-la, ento.
343
TEIA LITERRIA 3
REFERNCIAS
BESSA-LUS, Agustina. Adivinhas de Pedro e Ins. Lisboa:
Guimares Editores, 1983.
_________. O mosteiro. Lisboa: Guimares Editores, 1984.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
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LOURENO, Eduardo. O labirinto da saudade psicanlise mtica
do destino portugus. Lisboa: Dom Quixote, 1988.
344
ENTRE A TRADIO E A MODERNIDADE: O STIMO

JURAMENTO, DE PAULINA CHIZIANE
Thas Santos*
Resumo
Este trabalho visa analisar a relao entre Literatura, Histria e
Memria Social presente nO Stimo Juramento (2000), da
moambicana Paulina Chiziane. Alm disso, investigar o marcante
contedo social representado na obra, estabelecendo um dilogo entre
ele e as estratgias literrias nela presentes.
Palavras-chave: Literatura; Histria; Memria.
Abstract
This study aims to analyse the relation between Literature, History
and Social Memory in O Stimo Juramento (2000), of the mozambican
Paulina Chiziane. Besides that, it will examinate the remarkable social
content represented in the book, establishing a dialogue between him
and the literary strategies.
Keywords: Literature; History; Memory.
Mestranda em Literaturas Portuguesa e Africanas na Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ).
*
345
ENTRE A TRADIO E A MODERNIDADE...
Consideraes iniciais
O espao, uma grande cidade da Moambique independente e
em meio guerra civil. O tempo, algum momento do longo interstcio
que durou esse evento. As personagens, caricaturas de representantes
de classes sociais, polticas e religiosas que dividem o mesmo contexto
espao-temporal. O Stimo Juramento (2000), da moambicana Paulina
Chiziane, oferece-nos um dilogo entre fico e histria na construo
de uma narrativa, cujas referncias so prprias da sociedade retratada,
fruto de importantes intercmbios e cruzamentos entre as diversas etnias
locais e os demais grupos que formaram a sociedade moambicana.
Antnio Cndido (2008), ao relacionar literatura e sociedade,
pontua a importncia do meio social para a elaborao da obra literria.
Esclarece que a arte no somente a manifestao individual de um
autor, mas a exteriorizao, por meio dele, de um complexo processo
que no pode excluir o meio de que faz parte o artista. Investigando as
relaes entre a obra e seu condicionamento social, o crtico se refere ao
fato de que
o externo (no caso, o social) importa, no como causa, nem como
significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na
constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno (CNDIDO,
2008, p.14).
Pondera, ainda, que a integridade da obra no se vale do fato de

ela expressar ou no certo aspecto da realidade, como tambm no se
restringe a operaes formais que dispensem qualquer contexto social
como elemento de compreenso; antes a unio de texto e contexto
numa interpretao dialeticamente ntegra.
Entendendo que o contexto social pode se tornar discurso tanto
pela Literatura quanto pela Histria e que h uma relao intrnseca
entre elas nO Stimo Juramento, este estudo cuidar de analis-la.
347
TEIA LITERRIA 3
Sobre Histria e Literatura

Antes do advento do cientificismo ocorrido no sculo XIX,
imaginao e conhecimento, histria e literatura, no faziam parte de
universos dicotmicos, mas constituam-se enquanto ramos de uma
mesma rvore, nutrida por testemunhos e interpretaes acerca da
experincia humana que pudessem elevar o homem a uma condio
superior (LE GOFF, 1990, p.12; HUTCHEON, 1991, p.141). Entretanto,
em funo da conjuntura proporcionada pelo imprio da razo, que
considerava o indivduo como micro-universo, sujeito absoluto e
autnomo, em torno de cujos atributos e desempenho se passa a ver,
por exemplo, movida a Histria (DUARTE, 1983, p.37), houve uma
ciso entre os dois campos. Com o cientificismo de Ranke (BURKE,
1992, p.11), a investigao sobre o passado comeou a se pautar por
mtodos dotados de acuidade tcnica, visando descobrir e esclarecer
os eventos e processos que se ligam, entre si e ao presente, por uma
continuidade linear. A histria legitimava-se como o relato de eventos
realmente ocorridos, realizados por grandes homens, sendo dotada dos
meios de averiguao e interpretao capazes de atribuir a um fato
importncia histrica e de articul-lo com outros de igual natureza.
No incio do sculo XX, contudo, essa concepo tradicional de
historiografia passou a sofrer severas crticas, tanto de figuras expressivas
da intelectualidade, quanto de representantes do prprio campo histrico,
pertencentes a outras correntes at ento comprimidas pelo cientificismo
e que comeavam a se articular para reproduzir sua prpria concepo
da disciplina, dos eventos considerados relevantes para estudo e sua
viso a respeito deles. O mais importante desses movimentos se deu por
meio da revista dos Annales. Criada na Frana em 1929, a publicao
tinha como diretrizes substituir a narrativa de acontecimentos e da poltica
por uma histria-problema, tornar passvel de investigao a histria de
todas as atividades humanas e dialogar com outras disciplinas, como a
geografia, a sociologia, a psicologia, a economia, a lingustica, a
antropologia social. A partir dos Annales, as fontes histricas, que durante
o cientificismo histrico, eram restritas a arquivos e documentos, com a
influncia da etnologia, ampliaram-se, abrangendo tambm as instituies
familiares e religiosas, os gestos, os costumes, o cotidiano, a palavra, a
348
memria social. Com o declnio do racionalismo na segunda metade do

sculo XX, a Histria volta-se mais uma vez para as narrativas, abrindo
espao para uma pluralidade de vises que vm se somar historiografia
tradicional.
Considerando-se que o contexto social, poltico, econmico e
cultural era o mesmo, verifiquemos o caminho trilhado pela Literatura.
Rumando, no sculo XIX, a uma predominncia do romance histrico
(LE GOFF, 1990, p. 397), voltado para a narrao dos grandes feitos,
praticados por grandes homens, em prol do desenvolvimento de uma
nao abenoada, esse subgnero ocidental calcou seu trajeto ligado
ao projeto do progresso, da representao fidedigna da realidade e
do nacionalismo (FIGUEIREDO, 1997, p. 480-483). O naturalismo e o
realismo tambm participaram do movimento de apresentar, por
metonmia, alguma estrutura social, embora, ao contrrio do romance
histrico tradicional, no tivessem a pretenso de retratar um evento
poltico especfico.
Natural foi tambm que, com o questionamento acerca de um
modelo racionalista como nica forma, por vezes impositiva, de
conceber o mundo, essa dvida e as novas formas de perceber a no
linearidade histrica e o (in)determinismo social fossem traduzidas
tambm pelo discurso literrio.
A memria vem a se tornar um tema recorrente tambm na
Literatura, acontecendo, a partir da dcada de 70, com a perda da f no
projeto progressista, o que Beatriz Sarlo chama de guinada subjetiva,
um movimento de valorizao da subjetividade, baseada na rememorao
da experincia daquele que narra sua vida (privada, pblica, afetiva,
poltica) para conservar a lembrana ou para reparar uma identidade
machucada (SARLO, 2007, p. 18-9) Essa subjetividade aproxima-se
muito mais da memria, da percepo da realidade, do que da
factualidade positivista subjacente a ela (POLLAK,1992, p. 2).
A Memria como substrato
Analisando o interesse suscitado pela memria, Michel Pollak
esclarece que, embora ela parea ser, em princpio, um fenmeno
individual, desde Halbwachs, importante que se tenha em mente sua
dimenso social, de fenmeno construdo coletivamente e submetido
349
TEIA LITERRIA 3
a flutuaes, transformaes, mudanas constantes. (POLLAK, 1992,

p.2) O autor interessa-se em investigar os processos e atores que
intervm para constituir e formalizar as memrias coletivas, acentuando
seu carter destruidor, uniformizador e opressor. Ao privilegiar o ponto
de vista dos excludos, dos marginalizados e das minorias, cujas
memrias se opem a uma memria oficial, Pollak defende que a
construo das memrias coletivas no se d a partir de quadros estveis
e contnuos, mas como resultado de fortes disputas entre foras sociais,
que reivindicam, por meio da reconstruo de seu passado, a
elaborao, no presente, de sua prpria identidade. (POLLAK, 1989,
1992). A memria social no se basearia unicamente no contato efetivo
que cada pessoa estabelece com esses elementos, no se restringindo
vida fsica individual de cada elemento do grupo. Parte dessa memria
seria herdada e depois retransmitida, de maneira que o corpo social a
retenha em seu imaginrio.
Alm disso, pode-se ainda inferir o carter seletivo da memria,
que seria uma equao entre lembrana e esquecimento, sofrendo
oscilaes em funo do momento em que ela articulada e expressa.
Assim, pode-se dizer que a memria, essa operao coletiva dos
acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer
salvaguardar, tem um carter essencial: constituir-se enquanto um
fenmeno construdo, em tentativas mais ou menos conscientes de
definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais
entre coletividades de tamanhos diferentes, servindo a referncia ao
passado para manter a coeso dos grupos e das instituies que
compem uma sociedade para definir seu lugar respectivo, sua
complementaridade, mas tambm suas operaes irredutveis. Para
manter a coeso interna defender as fronteiras daquilo que um grupo
tem em comum (POLLAK, 1989, p. 9), seriam necessrias contnuas
reinterpretaes do passado em funo da dinmica do presente ou
das expectativas sobre o futuro, norteadas pela preocupao de manter
ou modificar as estruturas sociais num incessante movimento de
ressignificao.
Recorrendo literatura da psicologia social e da psicanlise,
Pollak delimita trs elementos essenciais na construo da identidade:
a unidade fsica, que no caso individual concerne ao sentimento de ter
fronteiras fsicas, corporais, e no coletivo, de ter fronteiras de
350
pertencimento ao grupo; a continuidade dentro do tempo, nos sentidos

fsico, moral e psicolgico da palavra; o sentimento de coerncia, de
que os diferentes elementos constituintes do indivduo esto unificados.
Assim, pode-se dizer que o sentimento de identidade, tanto individual
quanto coletivo, constitudo tambm pela memria, sendo ela um
elemento extremamente importante para que, na reconstruo que uma
pessoa ou um grupo fazem de si, seja mantida a noo de continuidade
e de coerncia. Entretanto, a construo da imagem de si, para si e
para os outros, existente nessa noo de identidade, no pode ser feita
sem que haja um permanente processo de reinterpretao, de
modificao e de transformao em funo do contato com o Outro.
A elaborao da identidade seria um fenmeno produzido em referncia
aos outros e aos critrios de aceitabilidade, admissibilidade,
credibilidade, e que se faz por meio de uma constante negociao com
o Outro. Portanto, tanto a memria quanto a identidade seriam valores
disputados em conflitos sociais e intergrupais, particularmente em
disputas que opem grupos polticos diversos.
A par de tudo isso, pode-se concluir que a memria, alm de
pressupor uma interao entre passado e presente, apresenta
importncia tambm para o futuro. Ao adquirir a forma de testemunho
individual ou coletivo, mas representante de um grupo , a memria
apresenta um passado reconstrudo em razo do presente, com possvel
influncia sobre o futuro. Esse testemunho, enquanto um discurso das
coletividades, pode ser apreendido tanto pela Historiografia, quanto
pela Literatura, o que tem feito com que teorias contemporneas venham
se concentrando mais no que as duas teriam em comum do que em
suas diferenas. Tendo sofrido toda uma reviso de sua escritura a
partir dos Annales, a Histria passou a se valer de campos, at ento,
no abordados como objeto de estudo para a reconstruo do passado.
A Literatura, por sua vez, teve um movimento similar, ao dar voz s
memrias no-oficiais em seu discurso, em lugar da memria hegemnica
presente nos romances histricos.
A Memria Social na Literatura e na obra
Linda Hutcheon (1991) aborda um importante subgnero
literrio, por ela chamado de metafico historiogrfica; uma espcie
351
TEIA LITERRIA 3
de modelo representativo principal do romance ps-moderno que nos

pede que lembremos que a histria e a prpria fico so termos histricos
e suas definies e suas inter-relaes so determinadas historicamente
e variam ao longo do tempo. (HUTCHEON, 1991). Alm disso, a
proximidade entre as duas reas seria muito grande, uma vez que a
Histria, essa cincia do tempo (LE GOFF, 1990, p. 52), utiliza-se tambm
de uma escrita literria na elaborao de seu discurso.
A metafico historiogrfica seria um subtipo de romance, em
que feita uma reconstruo do passado e uma ironia a respeito da
pretenso da Historiografia de conhecer objetivamente esse passado
e de possuir a exclusividade de represent-lo. Assim, essa metafico
se valeria de eventos e personagens histricos em sua construo
ficcional, discutindo supostos limites impostos literatura em sua
atividade criativa e em sua possibilidade de representar o passado (LE
GOFF, 1990, p.136). Nesses romances observada ainda a perda da
nfase no componente utpico, tpico do romance histrico, em que as
glrias do passado, por uma lgica linear progressiva, decorreriam
num futuro glorioso (FIGUEIREDO, 1997, p. 482, 3).
A Metafico historiogrfica contesta explicitamente o poder que a histria
possa ter para abolir o formalismo. Seu impulso metaficcional impede
qualquer eliminao de sua identidade formal e fictcia. Mas tambm
reinsere o histrico, em oposio direta maior parte dos argumentos a
favor da autonomia absoluta da arte (HUTCHEON, 1991, p. 128).
Em vista do exposto e da patente relao entre tradio e

modernidade, entre histria e fico, seria O Stimo Juramento
tributrio de um desses subgneros literrios?
Embora faa uma reconstruo do passado histrico, ao fazer
remisso a eventos e cruzamentos culturais ocorridos no espao
moambicano, seu discurso no caracterstico do romance histrico.
Representa no a memria coletiva oficial, que exalta personagens e
ideologias das classes hegemnicas, mas uma cultura marginal aos
padres literrios ocidentais, dando voz s diferentes vises dos que
se submetem ao poder e dos que o detm, dentro de uma lgica local,
que, por sua vez, no deixa de dialogar tambm com o universal. Nesse
ponto, O Stimo Juramento estaria mais prximo da metafico
352
historiogrfica, por fazerem ambos uma crtica ao modernismo. Entretanto,

segundo Vera Folain Figueiredo, a metafico historiogrfica criticaria o
pensamento moderno com base numa sensao de esgotamento dos
discursos sobre liberdade, razo, verdade, gestada nos pases
desenvolvidos s voltas com as contradies do capitalismo tardio
(FIGUEIREDO, 1997, p. 482). J O Stimo Juramento apresentaria uma
crtica modernidade pelos seus aspectos excludentes e eurocntricos,
feita por autores oriundos de pases em que h um esforo de
descolonizao e de construo de identidades, aproximando-se de um
subtipo literrio, cuja presena na Amrica Latina foi estudada por
Figueiredo e cujo nome, literatura de resistncia, ela atribui expresso
de Edward Said, cultura de resistncia.
Ademais, O Stimo Juramento se utiliza da histria para recriar
uma realidade ficcional e para repensar memrias coletivas arraigadas
no tecido social, mas no possui impulso metaficcional (HUTCHEON,
1991, p. 128). Falta-lhe a exacerbada conscincia sobre o papel de
narrativizar uma fico com elementos histricos e a ironia sobre os
limites entre Histria e Literatura, o que vem a afastar a obra analisada
desse tipo de romance e aproxim-la das obras egressas da cultura de
resistncia. Essa seria caracterizada por discutir questes relativas
insistncia de devolver a nao aprisionada a si mesma, ideia de
que a resistncia, longe de ser uma simples reao ao imperialismo,
um modelo diferente de conceber a histria humana, e a uma viso
integrativa da comunidade humana (SAID, 1995, p. 273, 4). Alm disso,
essas literaturas se propem a rever as certezas universalizantes do
colonizador e a mentalidade perpetrada pelas elites locais, pelos
discursos da histria oficial, procurando trabalhar com a
multitemporalidade que nos caracteriza (FIGUEIREDO,1997, p. 482).
Vejamos se O Stimo Juramento pode ser considerado representativo
da literatura de resistncia.
A obra apresenta um recorte da sociedade moambicana urbana
no ps-independncia. Analisando-se o contexto histrico, v-se um
pas que j no mais colnia de Portugal e est em meio a guerra
fratricida - capitaneada por Frelimo, o partido do governo, de tendncia
socialista e ditatorial; e Renamo, o grupo de oposio, apoiado pelos
governos sul-africano e americano, responsveis ambos por brbaros
crimes de guerra que deixou milhes de pessoas desabrigadas, mais
353
TEIA LITERRIA 3
de um milho de mortos e causou na populao um sentimento de

desencanto. Vive-se um momento marcado pela violncia da guerra e
pela descrena na humanidade. Indivduos que haviam lutado pela
conquista da liberdade e pela formao da nacionalidade vendem-se
por dinheiro e poder, sendo constantes os escndalos de corrupo.
O Stimo Juramento iniciado com uma descrio que entremeia
antigos eventos histricos com a realidade atual dos operrios de uma
grande cidade em Moambique. A partir da, elaborado um enredo
que tem como pano de fundo a religiosidade moambicana, apresentando
personagens caricaturais, que representam a burguesia contempornea
desse pas e outras figuras emblemticas em sua geografia social. Ao se
utilizar o termo caricaturas para definir as personagens, aproximamonos da concepo de que elas seriam a majorao mxima de um princpio
no qual uma nova esttica devia encontrar o seu centro: o do
caracterstico (KAYSER, 1986, p.30). Assim, seria feita uma
caracterizao desses intervenientes, que maximiza as aes que cada
um deles representaria num todo at compor uma sociedade formada
por figuras emblemticas, por caricaturas.
David o diretor de uma grande fbrica, na qual trabalham mais
de mil empregados, que, cansados das condies de trabalho a que
eram submetidos, iniciam uma greve, que pode depor a direo da
empresa. Antigo militante revolucionrio na guerra colonial, David
abandonou a viso coletiva de desenvolvimento social para adentrar a
fase do egosmo, (CHIZIANE, 2000, p. 15), acumulando riqueza
pessoal com os rendimentos do negcio e deixando mngua a vasta
mo de obra que para eles concorria. Ao sentir ameaado o poder
que julgava ter e os privilgios de que desfrutava em favor de seu
cargo, David busca a ajuda de pessoas envolvidas com a feitiaria, de
forma a valer-se desta para garantir que no teria uma desceno social.
Aps prestar seis juramentos, do batismo, da bandeira, do matrimnio,
da revoluo, da nao, da competncia e do zelo, David precisa fazer
o stimo, da feitiaria. Esse exige absoluta obedincia aos rituais
prprios e sacrifcios de toda ordem para a obteno do resultado
pretendido. David o representante do revolucionrio que traiu o povo
e subiu em suas costas para chegar ao topo, explorando os empregados
da empresa da qual era o diretor, em razo de seus contatos polticos,
e desviando os lucros para suas contas pessoais. No tempo da
354
revoluo, investi. Agora estou na fase do egosmo. Quero colher tudo o

que semeei. Este estatuto de diretor no foi ddiva, foi conquista. Lutei
para a liberdade desse povo. (CHIZIANE, 2000, p.15). Loureno do
Rosrio (2007, p.91), ao falar sobre a personagem, ressalta, todavia,
que sua asceno e queda no foram tratadas no romance como uma
questo conjuntural das alianas da nova burguesia, com uma viso
somente histrica ou poltica. David foi encarcerado num espao mtico,
pertencente geografia mgica do pas, agindo sob o legado da luta
entre dois cls de espritos constantemente citados na obra, os Ndaus e
os Ngunis, que seriam a metfora do cenrio poltico moambicano: o
partido do governo seria em sua maioria formado pela etnia nguni,
majoritria na regio, e o partido de oposio, Renamo, seria composto
em grande parte por membros da etnia ndau, que se legitimaria com um
discurso retradicionalizante, mas teria uma prtica baseada em esteretipos
hierarquizantes e em prticas brutais.
Segundo Rosrio (2007, p.91), David fora transformado num
autmato, como o so muitos cidados, na vida real, porque o
comando dos seus actos est na mo dos antepassados. David
representa os ndaus, espritos altivos,
to senhores de si que se consideravam deuses eles prprios. So bravos
como lees. [...] deles o poder do feitio e de todas as coisas obscuras.
So os mais temidos pela raiva e rancor com que se vingam. [...] So
invencveis! Mas um nguni vence um ndau. (CHIZIANE, 2000, p.199).
Obteve o poder e se tornou escravo de quem o propiciou. Alm

disso, David representa tambm a figura masculina bruta e egosta,
para a qual suas quatro esposas representariam funes: Vera, a que
encarna o papel social, Mimi, a dos prazeres carnais, Cludia, a
secretria fiel escudeira, e Suzy, a filha com quem tem uma ligao
carnal e espiritual. Todavia, no se trata de um verdadeiro casamento
poligmico, nem sua relao com elas de respeito e companheirismo,
mas de uso: corpo de mulher mo de obra e prazer. (CHIZIANE,
2000, p.100). Por fim, o representante da parcela da sociedade que
busca na religiosidade no uma ligao com os entes espirituais e com
o divino, com a inteno de proteger a si e aos seus de malefcios, mas
uma forma de interferir no mundo, que no mede esforos para alcanar
os seus objetivos, ainda que isso implique fazer o mal e trazer a morte.
355
TEIA LITERRIA 3
No plo oposto ao de David, encontram-se Vera, a maior parte

das mulheres da trama e seu filho Clemente. A respeito dela, o narrador
tece diversas consideraes, que a caracterizam como uma mulher
temente ao marido, religio catlica e cumpridora de seus deveres
sociais e familiares, at descobrir que, longe de ter abandonado as
prticas religiosas tradicionais que foram condenadas, marginalizadas
e silenciadas quando da colonizao, da independncia de Moambique
e mesmo no perodo ps-independncia, quando pas adotou uma
poltica de tendncia socialista , seu marido a elas recorria e sacrificava
a famlia para cumprir os necessrios preceitos. A partir de ento, Vera
deixa de ser a esposa dedicada e ftil para empreender uma batalha
contra o marido e as foras espirituais que exigiam a sua morte, de seu
filho, Clemente, e a escravido sexual de sua filha, Suzy, como
pagamento pelos favores prestados. Clemente a caricatura do jovem
de classe mdia, que sofre de vises e desmaios, numa constante
perturbao mental, na chamada doena do chamamento ancestral
(HONWANA, 2003, p.87), que tem como profilaxia o estudo das
tradies e o desenvolvimento espiritual que o permitem se tornar um
curandeiro, um nyanga. Representaria os ngunis,
nobres valentes [...], janotas, esbeltos, que colocam na cabea uma coroa
de penas para enaltecer seu mundo interior. So bravos e pacficos,
atacando apenas quem os provoca. So poderosos na cura e eliminam
feitios como quem cata piolhos. (CHIZIANE, 2000, p.100).
Afilha Suzy, tambm feiticeira e enfeitiada, enredada numa relao

incestuosa pela magia negra que o pai leva para seu ambiente familiar.
As personagens femininas, conforme Inocncia Mata (2001,
p.188) e de forma semelhante a Clemente, so solares, buscam a Vida
e so especializadas em varrer o feitio, operando no campo da
magia branca pela preservao dos valores familiares e contra as
sombras e os fantasmas. A respeito delas, encontram-se na obra
diversos comentrios mostrando-as como submissas - tais como as
mulheres nas sociedades patriarcais e machistas, em especial as mulheres
bantu, que tm o corao demasiado grande para todos os amores e
todas as dores, do marido, dos filhos e de todas as coisas que o mundo
tem (CHIZIANE, 2000, p.19) , como fruta boa, tranqilidade e
356
frescura, terra que Deus colocou disposio do homem como rampa

de lanamento no vo da vida (CHIZIANE, 2000, p.36). Entretanto,
delas o papel ativo de praticar a cura, de cuidar da famlia e de si
mesmas, sem necessitarem explorar outros indivduos ou se
corromperem. E quando dado narradora falar especificamente sobre
o discurso homem/mulher, apresenta a ambos como instrumentos de
vontades maiores, invertendo a lgica da submisso feminina,
supostamente hegemnica, para conferi-la ao homem.
No mundo do poder masculino a mulher escrava do homem e o homem
escravo da sociedade. A existncia da mulher insulto, insignificncia.
Mas antes a insignificncia do que a existncia penosa imposta ao homem
pelos arquitectos do pensamento universal.
Em todas as famlias do mundo, marido e mulher se digladiam nas quatro
paredes. No falam a mesma lngua, desentendem-se. O que eles no
entenderam ainda que tanto o homem como a mulher so vtimas de um
sistema milenar arquitectado por crebros astutos, tiranos, desumanos,
vivendo em esferas inalcanveis.
A tradio banto instrumentaliza o homem e faz dele combatente do nada
(CHIZIANE, 2000, p.37).
Makhulu Mamba, personagem das lendas de terror do universo

mtico dos tsongas (CHIZIANE, 2000, p. 139) quem canaliza as foras
do mundo espiritual, praticando a magia negra com domnio e imprio e
cobrando de seus discpulos os mesmos sacrifcios a que fora obrigado
a fazer quando de seu prprio juramento. Alm disso, h os operrios
da empresa que pressionam o diretor David para lhes conceder
condies mnimas de existncia, representantes de uma imensa fatia da
comunidade moambicana, que serve de maquinaria, pobre, analfabeta
e subnutrida, para sustentar os detentores dos seus meios de produo
e guias espirituais, sobretudo nyangas, curandeiros.
As personagens da obra transitam entre gneros caricaturais
(KAYSER, 1986, p.30)., apresentando-se ora como representaes de
indivduos conectados com a realidade, com o cotidiano, ora como
personagens que exacerbam atitudes, comportamentos e pensamentos
dentro da lgica social de Moambique, ora como personagens de um
mundo fantstico, sobrenatural, mtico. Essa perda subjetiva da relao
com a realidade, causaria, segundo Kayser, um assombro, um terror,
357
TEIA LITERRIA 3
uma angstia perplexa, como se o mundo estivesse saindo fora dos

eixos e j no encontrssemos apoio nenhum. (KAYSER, 1986, p.
31). O subgnero grotesco causaria surpresa e perplexidade diante do
aniquilamento do mundo, adquirindo uma relao subterrnea com a
nossa realidade, e um teor de verdade. Muitas vezes apresentando
uma fuso entre animais e humanos, seria a representao um mundo
alheado, cujas categorias de orientao falham e o que era conhecido
e familiar revela-se estranho, sinistro, macabro, numa transformao
que exige surpresa e completa desiluso.
As imagens movimentam-se numa noite sem estrelas e as nuvens negras
correm e direco aos horizontes de morte. Da abboda negra surge um
serpentear medonho, o drago celeste faz a sua apario. Abre a boca e
lana trovoadas mais mortferas que as bombas de um Mirage ou
supersnico. Me e filho correm para c e para l buscando abrigo. No
encontram. Desesperados olham para o cu. Vem um monstro medonho
surgindo do cu do espelho. Vem dois olhos. Uma mo longa atirandolhes uma azagaia incendiada (CHIZIANE, 2000, p.226).
importante aqui que se faa uma observao. Kayser (1986,

p.157) atenta ainda para o fato de que, mesmo determinando a estrutura
grotesca, o autor depende ainda da recepo do leitor. E para o
entendimento da obra literria em estudo, a recepo uma questo
fundamental. que, embora O Stimo Juramento narre eventos que
parecem, aos olhos do mundo ocidental e apartado das tradies
culturais das diversas etnias viventes em Moambique, fazer parte de
um contra-senso, do sobrenatural, causador de perplexidade e
angstia, esses eventos integram, de fato, a realidade desse pas. Alcinda
Honwana, em Espritos Vivos, Tradies Modernas (2002, p.13),
conta que, em 1996, um jornal dirio moambicano relatou a morte
sbita de soldados do exrcito governamental, cujas famlias buscaram
adivinhos para elucidar a questo. Foi dito que os soldados haviam
matado o lder tradicional de Vuca e ele exigia o sacrifcio de uma
criana para tranquilizar-se. Foi necessria a interveno das
autoridades locais, composta por governo, associao dos mdicos
tradicionais e dos antigos combatentes na tentativa de mediar a questo.
Portanto, uma dada comunidade discursiva, alheia s tradies culturais
de Moambique, tem sobre a obra um olhar totalmente diverso de um
358
indivduo da sociedade moambicana e percebe nO Stimo

Juramento um romance que a retrata com as distores nela presentes
e sem o assombro que a leitura causa aos alijados desses cdigos.
Para essa sociedade, possvel que no haja maximizaes de
caractersticas, imaginao selvagem ou sobrenatural, mas to-somente
a figurao de uma sociedade em que
a possesso pelos espritos e a adivinhao constituem elementos centrais
na cosmologia e filosofia da esmagadora maioria dos moambicanos,
tanto nas zonas rurais como urbanas, pela influncia determinante que
exercem na tomada de deciso sobre os vrios aspectos da vida das
pessoas, desde o nome que se d criana recm-nascida, passando
pelo itinerrio de uma viagem importante, at escolha do momento de
realizar os rituais propiciatrios para um bom ano agrcola ou uma
promoo no trabalho. (HONWANA, 2002, p.10).
Assim, algumas descries presentes nO Stimo Juramento sobre

as prticas rituais e os efeitos pretendidos e conseguidos por elas
poderiam no ser, para um dado segmento da sociedade moambicana,
recepcionadas como grotescas, embora possam ser entendidas como
caricaturais. Por vezes, a linguagem do texto se apresente de forma
macabra, tirando o cho de sob os ps (KAYSER, 1986, p. 61), num
processo de desiluso completo e insanvel, em que o mundo
apresentado como um manicmio e o efeito almejado o fracasso da
prpria orientao fsica do mundo (1986, p. 60), como se observa no
trecho em que descrito o primeiro ato incestuoso entre David e a filha,
em virtude do encantamento lanado pelo pai sobre ela. Entretanto, aps
toda a crtica social desenvolvida ao longo da obra, sendo o grotesco
uma forma de ressalt-la, ao final, com a redeno de David, finalmente
caracterizado como ser humano e no como monstro, permanece a
esperana de uma transformao tambm social.
A conscincia do mal cai-lhe nos ombros como peso do mundo. Este
soldado com que se debate o prprio filho. Um filho que perdoa ao pai.
Que ama a me. Que protege os irmos. Que assume o papel de pai e
defende com unhas e dentes a felicidade da famlia. Este filho no nasceu
de mim, ele veio do azul, do alto. Suspira fundo e liberta a raiva, como um
balo perdendo o ar. S lhe resta pedir perdo (CHIZIANE,2000, p.263).
359
TEIA LITERRIA 3
Essa mensagem final encerra um ar utpico, do sonho de uma

vida melhor, de acordo com o sentido defendido por Bloch (2005,
p.14) acerca da utopia, do princpio esperana. Esse conceito de utopia
liga-a ao sonho diurno, possibilidade de realizao de que a sociedade
moambicana estava imbuda. Destarte, embora o romance transmita
um grau de desalento e desiluso, assim como a juno de figuras
humanas e animais, seu final utpico o afasta tambm da caracterizao
de um romance grotesco.
Concluses
A obra em anlise faz uma representao da sociedade
moambicana, abordando os aspectos polticos, histricos, mticoreligiosos, familiares e de gnero, valendo-se da histria e das diversas
memrias coletivas que compem o pas. No se trata, como
mostramos, de uma reproduo que retrata a vida real, que tira o
cho de sob os ps ou que reflete acerca do prprio papel de
narrativizar a fico e a histria. O Stimo Juramento dialoga com o
romance histrico, mas sua conscincia manifesta de que seus
personagens, sua cultura, representam o Outro de uma modernidade
eurocntrica, que nem sempre levou em considerao as necessidades
de cada pas, o afastam desse gnero. Dialoga com o grotesco, mas
traz imbuda a crena na construo de um futuro melhor que repele o
macabro. Dialoga com a metafico historiogrfica, mas, ao contrrio
dela, possui carter utpico e desprovida de impulso metaficcional.
Aproxima-se de uma literatura de resistncia, em que tambm h
uma diluio das fronteiras entre fico e histria, mas para confrontar
as representaes feitas pelo poder com as representaes daqueles
postos margem, afirmando a fora da fico contra o realismo cnico
do poder (FIGUEIREDO, 1987, p. 484). Atribuindo voz a discursos
subterrneos, de categorias que por muito tempo foram silenciadas,
Paulina Chiziane carateriza-se como uma autora de resistncia.
A autora vale-se de uma ironia por meio da qual imita o discurso
homem/mulher, mas dele se distancia ao conferir s mulheres uma grande
importncia na obra. Dando voz s mulheres, a obra sinaliza que a forma
como a mulher moambicana tem sido entendida e como ela mesma tem
se entendido precisa mudar.
360
Utiliza tambm o discurso religioso e se distancia dele ao criticar

a forma como posto em prtica pela sociedade. Aproxima-se, ainda,
do discurso social, trazendo para dentro da obra o discurso poltico da
classe que governa efetivamente o pas, seja com poder poltico, seja
com poder econmico e o dos trabalhadores. Mas dessa imitao a
autora se distancia ao atribuir a asceno e desceno de David no a
alianas terrenas e mundanas, mas a alianas religiosas e espirituais.
O Stimo Juramento uma obra que abriga em seu bojo um
repensar sobre os valores tradicionais que habitam as memrias da
sociedade moambicana, estabelecendo uma dura crtica estrutura
dessa sociedade e ressignificando elementos do passado que constituem
sua identidade e que viro, ou no, a permanecer como constitutivos
de sua cultura.
REFERNCIAS
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361
TEIA LITERRIA 3
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Letras, 1995.
362
Entrevista
Godofredo de Oliveira Neto professor da Faculdade de Letras
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), romancista
e contista. presidente do Instituto Internacional de Lngua
Portuguesa da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
(CPLP). Laureado com o Prmio Jabuti em 2006.
nquanto eu tiver perguntas e no

houver respostas... continuarei a escrever.
Clarice Lispector
ENTREVISTA
APRESENTAO
Carina Lessa*
Godofredo de Oliveira Neto nasceu em Blumenau, Santa
Catarina, em 1951. professor e pesquisador da Faculdade de Letras
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Romancista e
Contista (premiado no Jabuti, 2006), integra o Guia Conciso de Autores
Brasileiros publicado pela Biblioteca Nacional. Seus livros foram
adotados e estudados em escolas e universidades. presidente do
Instituto Internacional de Lngua Portuguesa da Comunidade dos Pases
de Lngua Portuguesa (CPLP), com sede em Cabo Verde.
Em 1981, Godofredo publicou Faina de Jurema, um dos
primeiros romances brasileiros a propor estilisticamente o que se
convencionou chamar de Ps-Modernismo. Trata-se de uma histria
fragmentada, em que a transio de um captulo a outro marcada por
telegramas que delineiam, pela narrao de Darci, a faina de Jurema
uma sequncia de palavras e frases curtas nos d o destino da
personagem. J ali tnhamos um espao aberto ao leitor curioso, apto
a reconhecer que a leitura no um jogo, um duelo, mas uma parceria
pelo eterno desejo de dialogar com o autor.
Com a publicao de O Bruxo de Contestado (1996), Pedao
de Santo (1997) e Marcelino Nanmbr, o Manumisso (2000), o
escritor teve rapidamente seus romances marcados como uma trilogia
histrica, na qual a Guerra do Contestado, a Ditadura Militar e o
Governo Vargas, respectivamente, entram em cena e se tornam alvos
principais da crtica literria. Ressaltemos ainda que esses romances,
bem como os posteriores Oleg e os clones (1999) e Ana e a margem
do rio (2002), constroem um universo cultural brasileiro e, junto com
ele, uma identidade nacional.
No entanto, apesar desse pano de fundo temporal e espacial,
importante lembrar caractersticas que autenticam a obra como literria:
*Mestranda em Literatura Brasileira na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
365
TEIA LITERRIA 3
os personagens so construdos de forma a ressaltar as dualidades

humanas, com psicologias esmiuadas em uma dimenso existencial
inconstante e inquietante; os leitores so envolvidos por narradores
que reconhecem a eterna completude do amor entre ambos, e o leitor
construir sempre um novo ponto de vista sobre a obra. Esta questo,
tipicamente ps-moderna, levou muitos crticos a acreditarem que a
figura do autor estava esmaecendo ou, radicalmente, morrendo. E
em Menino Oculto (2005) que a questo da autoria se torna ainda
mais viva, no s pelo tema, mas tambm pela forma.
Em O Bruxo do Contestado, a estrutura narrativa vem intercalada
pela estria ou histria que constri o romance de Tecla (narradorapersonagem) com captulos em que ela enquanto escritora discuti
com o leitor passagens do livro e o seu processo narrativo. Em Menino
Oculto, a figura do leitor entra como personagem por meio de dois
entrevistadores: o professor Albano e o doutor Orestes. Estes se
constituem em elementos fundamentais, pois, mediadores do discurso
de Aimor (narrador-personagem), sero responsveis pela ambiguidade
que nos d duas narrativas diferentes: a da esquizofrenia do escritor e a
do escritor esquizofrnico. Por meio desses dois discursos, Aimor ir
brincar com a questo da autoria, desde a eliminao do menino morto
do quadro de Portinari insero de fragmentos de obras de Guimares
Rosa, Clarice Lispector, Machado de Assis e Jos de Alencar. O romance
ganha flego naturalmente e revigora com maestria o autor, que manipula
duas verses que brigam por narrar-se. Aimor direciona os
entrevistadores-leitores de acordo com a leitura desejada.
Marcelino, o mais recente romance do escritor publicado em
2008 pode ser visto como o resultado da experimentao narrativa
de toda a obra. Godofredo, em um movimento autofgico, como leitor
de Marcelino Nanmbr, o Manumisso, reescreve o livro, que passa
a ter o dobro de pginas. Os personagens so bem mais descritivos,
ganhando a vitalidade de seres reais; a narrativa passa a ser linear, com
comeo, meio e fim. Maria Eugnia Boaventura (In: NETO, 2000)
afirma: constri um artefato lingstico refinado, competente e sedutor,
desvia-se dos clichs e da platitude da linguagem comum de parte da
fico atual caractersticas que fogem, inevitavelmente, das tpicas
fices ps-modernas e que, no podemos deixar de pensar, vo ao
encontro do que o autor vem chamando de Literatura Ps-ps.
366
ENTREVISTA
TEIA LITERRIA - Como o texto literrio contemporneo

inscreve em suas narrativas o enlace entre as representaes
da memria e da identidade cultural de uma nao?
GODOFREDO DE OLIVEIRA - Acho que, de incio, a gente no pode
esquecer que o compromisso do texto literrio s consigo prprio.
O passado da recordao e o presente da escrita esto postos na
literatura contempornea na enxurrada de textos autobiogrficos que
se encontram por a, fruto do tipo de conscincia histrica das ltimas
dcadas do sculo XX. E tem a ver com a emergncia do eu psmoderno. Se verdade que, como nos diz Borges, toda literatura
autobiogrfica, no menos verdade que o espao do eu cresceu
exponencialmente a partir de fins dos anos 70 do ltimo sculo (falo da
literatura mais contempornea), com a vitria esmagadora do
liberalismo. O testemunho d voz aos esquecidos e marginalizados, e
isso corresponde livre iniciativa no campo da economia e da gesto.
Essa representao da memria pensa poder ir alm do eu ( mas pensa
mesmo?) e retratar a histria de franjas importantes da sociedade
brasileira e contribuir, assim, para a fixao de uma identidade nacional.
Problemas: o escritor esquece o compromisso a que me referi no incio,
fora muito um eu mais egocntrico do que nunca, e esquece que a
competncia do leitor potencialmente modificante. O que tambm
deve ser lembrado que a literatura d sentido existncia, a partir
dela que o real se torna significante. Ela descobre o real (lembremonos de Proust) e o leitor se torna o leitor de si mesmo. Mas h uma
diferena, como justamente diz Proust, entre uma literatura de anotaes
e uma literatura arte. A primeira registra o que acha ser o real sem tirar
dele algum sentido, ela s reproduz. A segunda faz conhecer a realidade
que a gente no v. Graas literatura possvel revelar a imagem
subjetiva que cada conscincia faz do real. A literatura , assim, a nica
vida realmente vivida. Flaubert escreveu que quando ele lia Shakespeare
ele, Flaubert, se tornava maior, mais inteligente e mais puro. Novos
horizontes surgiam, perspectivas infinitas apareciam. Ento h textos
de anotaes e literatura.
367
TEIA LITERRIA 3
TEIA LITERRIA - Quais so as marcas estticas e ticas

predominantes na atual produo ficcional?
GODOFREDO DE OLIVEIRA - Um texto fragmentado; a recusa das
categorias literrias fixadas pelo Estruturalismo e difundidas pela
Universidade e pela crtica de ento ; um umbiguismo atroz; a recusa
em tratar dos grandes temas Humanistas (visto como brega); o nojo
pelo discurso potico (tambm visto como brega) ; a violncia gratuita;
o sexo que no sacia, as drogas que no saciam, a vida que no se
sacia; da personagens sem projetos existenciais; uma aproximao
forada com uma oralidade guetificada (diferente dos modernistas),
logo uma torrente de palavres; frequentes textos autobiogrficos; a
cidade devoradora e animalizada no mais sinnimo de civilizao (o
indivduo reage com porradas e palavres, uma maneira de sobreviver
na selva urbana e garantir o espao do seu eu); uma recusa abominvel
da tradio, ou seja, no precisa ter lido romance ou poesia escritos
antes, basta sentar e escrever!! E por a afora. Mas parece que essa
esttica vai perdendo fora.
TEIA LITERRIA - Afirma-se que com o advento do PsModernismo dessacralizou-se na literatura a figura do escritor.
O senhor, enquanto escritor, poderia apontar quais foram as
estratgias literrias determinantes para esta recente posio
destinada ao autor?
GODOFREDO DE OLIVEIRA - O fim do discurso potico retira do
narrador o papel que lhe to caro, e essa questo est presente na
minha obra como um todo. As lies de Iser quanto interao entre
leitor e texto talvez ajude nessa questo. A parte de criatividade que o
texto deixa ao leitor me parece maior no discurso potico que no
behaviorismo literrio ps-moderno. Uma fenomenologia da leitura
mostrar que o efeito esttico desempenhado tambm pelo leitor. A
presena marcante e decisiva do cinema mexe na alma do texto; o
roteiro cinematogrfico substitui o que se costumava chamar literatura
tout court. Os personagens vo se delineando e se caracterizando
conforme a sua prpria atuao no texto. Sobra um espao menor
368
ENTREVISTA
para o leitor. Esse behaviorismo uma marca forte do ps-modernismo.

Alm disso, como j dito, a recusa da tradio nivelou todo mundo.
Os blogs so o exemplo. H uma aparente e sedutora democracia
(digo aparente), todo mundo pode ser tudo. Quando empreendi o
processo de reescritura do romance Marcelino pretendi jogar no centro
do lago um texto que retoma esse papel do narrador e das categorias
literrias e aguardar o crculo da onda chegar margem. E qual no foi
a minha surpresa ao receber a informao da classificao nos ltimos
concursos literrios nacionais, justamente na fase que dependia de
indicao de um pblico mais amplo e no da idiossincrasia das bancas
finais. O meu romance anterior, Menino oculto, bem diferente, tinha
sido premiado no Jabuti dois anos antes, e quis que fosse a fase
intermediria entre um ps-modernismo se desvitalizando e uma nova
literatura que lhe ia suceder. Tentei entender o que o pblico leitor
deste final de dcada do sculo XXI espera do texto literrio.
TEIA LITERRIA - J que ressaltamos algumas questes
pertinentes ao Ps-Modernismo, poderia mencionar qual seria
uma das definies mais apropriadas acerca de uma produo
literria ps-moderna?
GODOFREDO DE OLIVEIRA - Uma literatura com foco narrativo a
partir de jovens no seu cotidiano urbano, imveis criticamente e atrados
por uma fora (ou corpo) que no responde expectativa. Uma arte
fragmentada espectadora do prazer em pocas do imprio da imagem.
Cromatismo ocular que s se colore com a energia dos outros.
TEIA LITERRIA - Estamos chegando praticamente no fim da
primeira dcada do sculo XXI, acredita que novos rumos
estticos j esto sendo percorridos pela literatura? Quais so?
GODOFREDO DE OLIVEIRA - Me parece que as marcas mais
presentes da literatura ps-moderna vo pouco a pouco esmaecendo.
O cdigo retrico e estilstico vai sendo lido com dificuldade por um
novo pblico , os cenrios comuns e intertextuais (para usar Eco) vo
se metamorfoseando, insinua-se uma nova ideologia. Essa ideologia
est na origem do enfraquecimento das propostas pr-modernistas do
369
TEIA LITERRIA 3
romance. H uma reao, cujos limites ainda esto algo imprecisos,

que leva a uma revisitao das categorias literrias, volta de temas
humanistas e a um maior cuidado com a lngua portuguesa, entendida
no como enfeite mas como instrumento de uma cognio mais
sofisticada. Saem de cena o palavro gratuito, a violncia gratuita e
entra uma formatao mais prxima do romance convencional, algo
quase inspirado (digo inspirado, no copiado) do romance prmodernista. Chamo essa tendncia que vem aos poucos entrar em
concorrncia com a esttica de fins de sculo e virada, de literatura
Ps-ps.
370
Resenha
oar e no deixar morrer a

msica, a beleza, o mundo e
tambm fazer por escrever tudo isso.
Nada pode ser mais deslumbrante
que esta relao com a vida e por
essa razo me obstinam as aves e
me esforo por querer s-las.
Eduardo White
RESENHA
Fernando de Castro Branco*

Universidade do Porto
MELCIAS, Jorge. Disrupo. Maia: Cosmorama Edies, 2009)
JORGE MELCIAS E A CINCIA

ESTRITA DO RELMPAGO
Toda a poesia de Jorge Melcias reencontra-se agora em sua
actualssima plenitude no volume disrupo (2009), obra magnfica
trazida luz com a qualidade e a sobriedade que a editora Cosmorama
tem habituado os leitores de poesia. Um pouco mais de uma dcada
de trabalho minucioso no duro material da linguagem, percurso esttico
e asctico, numa concepo profundamente eivada de uma tica
obsessiva e radical do acto potico. Teia de linguagens
escrupulosamente vigiadas por uma voz unssona, centralizadora, onde
a original fonte se liberta num delta de significaes perfeitamente
assimilveis e identificveis no dilogo que entre elas continuamente
empreendem. Assinale-se que Jorge Melcias um poeta que sobressai
na nitidez da sua originalidade criativa, possuidor de um territrio potico
claramente demarcado no interior da nova gerao da poesia
portuguesa, nomeadamente dos finais da ltima dcada do sc. XX e
desta primeira dcada do sc. XXI. Destaca-se o autor de agma
(2008), por um dizer pessoal, idiossincrtico, fortemente condensado,
de um minucioso labor executado no interior dos filamentos da palavra,
verdadeiramente submetida aco de uma espcie de nanotecnologia
da escrita, circulando activa e invisvel nas nervuras das slabas, nos
ritmos dos silncios. Poeta de raiz simbolista, de um simbolismo
reactualizado luz das lies estticas, ticas e filosficas dos
sobrepostos segmentos de modernidade que contaminaram o final do
Doutorando em Letras pela Universidade do Porto. Autor do livro Potica do sensvel em

Albano Martins (Lisboa: Roma Editora, 2004). Poeta, autor de Alquimia das constelaes
(Lisboa: Roma Editora, 2006). Professor da Escola Secundria Emdio Garcia, em Bragana.
*
373
TEIA LITERRIA 3
sc. XIX e sc. XX nos espaos portugus e europeu, e reencarnando

a atitude decadentista inscrita igualmente na transio dos sculos
referidos, para a repor e refazer nesta indecisa e ainda impondervel
transio entre os sculos XX e XXI. Recolhe dos novos tempos
sobretudo a lio vitalista que o inscreve como um poeta do seu tempo
e traz na sua escrita a marca de quem assimilou as vanguardas pelo
lado de dentro, sem que a se tivesse deixado bloquear no pntano de
heterclitas e andinas experimentaes que o levassem a destino algum,
mas recolhendo na sua bagagem de escritor as lies da ruptura e da
continuidade, plasmadas na viva conscincia de que nenhuma aventura
ter sucesso no desbravar de caminhos novos sem os mapas
orientadores desenhados pela cartografia das lies passadas.
De novo, neste volume, s, e no pouco, o excepcional ltimo
livro escrito pelo autor que seguindo a ordem inversa do tempo de
publicao aparece a abrir o conjunto sob o subtilssimo ttulo de agma.
E em relao a este recentssimo livro reincide na explorao de mais
uma nvia possibilidade rumo a uma suicidria ascese do dizer, bem como
na explorao imagtica e semntica das profundezas da palavra.
Os seus livros assumem a textura e a consistncia de peas
inteirias, fundidas unissonamente em ao carburado mais alta
temperatura, redondas e lisas, sem encaixes ou costuras enxergveis a
olho nu algum. Parece pois inconsequente tentar explicar os processos
oficinais da mo incansvel e demirgica que os originou. Seria como
se na verdade se agitasse a infrutfera chama de candeias nas margens
de um sol a prumo, ou na rbita de uma incandescente cratera csmica.
Ler simplesmente. Contemplar estes feixes de partculas poticas
intensamente carregadas de significncia, ou o rasto inflamvel de uma
chispa atmica em resultado do atrito originado pela fora de impacto
entre o objecto e a superfcie de um mundo, que sua maneira no
deixa de representar e modelar. Deixe-se o leitor arrastar por esta
exuberante imaginao sgnica e reflexiva que lenta e paulatinamente
engendra a teia movente da expresso e extrai o poema intacto da
pedra bruta de uma linguagem indivisa. No Jorge Melcias um poeta
da comunicao, l isso no. Expressa-se, deflagra o sentido intensidade
a intensidade, numa onda verbal que irradia de um ncleo combustvel
e iridescente. Mas ateno, no se depreenda desta constatao que o
374
RESENHA
autor de a luz nos pulmes (2000) um puro esteta, entrincheirado na

sua solitria torre de uma qualquer alienao umbilical, o mundo est
verdadeiramente ali, fragmentado, partido, decomposto, retomado e
recomposto, aberto ao bisturi letal, dissecado nas suas mais obscuras
vsceras, lanando sobre as suas chagas purulentas a endoscopia
regeneradora de seus raios infra-vermelhos ou violetas. S at certo
ponto serei em relao ao que fao um sujeito ausente. Esto l todos os
meus fascnios, todas as minhas obsesses e medos, tudo aquilo que, em
suma, me escreve, (Cosmorama 07, p. 10), confessa o poeta, assim
no-lo apresentando em suas nuances expressivas, intermediando o visvel,
o dizvel, e o lisvel. Como toda a verdadeira poesia, tambm esta segrega
o real nas suas entranhas, sem necessidade de regressar a lugares de
onde, evidentemente, nunca partiu.
visvel que de livro para livro vai paulatinamente Jorge Melcias
ultrapassando, como se ainda fosse possvel, mais uma lbil fronteira
rumo a um dizer essencial, to desnudo e vibrtil que certamente um
dia o arrostar a encontrar-se face a face com a noite da linguagem,
reflectindo-se no vidro do silncio enquanto rosto. De h muito, alis,
o poeta parece pressentir essa voz que o arrasta rumo cegueira,
brancura, ao nada, ou a uma ausncia de dizer. J nos primrdios da
sua escrita conclui que a cegueira ainda uma forma de ver (iniciao
ao remorso, 2004, p. 150) porque tambm as palavras so por dentro
da ideia (agma, 2008, p. 12), numa espcie de trgica serenidade,
pr-bablica, ou um leito enquanto foz na qual um rio morresse por
excesso de fogo, porque todo o objecto aspira / a exceder a sua
~
exactido (incubus,
2004, p. 52). Assim, essa opo desde sempre
assumida por uma potica da sntese, da essencialidade, antidiscursivista por excelncia, tem-se vindo a refinar, repito, de livro para
livro. Se em iniciao ao remorso, por exemplo, ainda nos deparamos
com poemas minimamente expandidos, de treze, catorze ou quinze
versos, nos livros posteriores a ascese verbal vai desbastando com
implacvel cinzel poemas, estrofes, versos. Em a longa blasfmia
(2006) raro o poema que transborda da estrofe solitria e nenhum
poema excede os oito versos, exguos de slabas, comprimidos por
dedos de uma ferocidade aclea (a longa blasfmia, 2006, p. 44)
ou a rigorosa necessidade de um timbre em que deus susteve a nota,
375
TEIA LITERRIA 3
(a longa blasfmia, 2006 , p. 44) e em agma esse minimalismo

atomiza-se at uma rarefaco ferozmente epigramtica.
Estamos perante um poeta exemplar, enquanto exemplum, em
ordem a uma coerncia indomvel prova de toda e qualquer hesitao
ou cedncia, resistindo no seu abismo expressivo aos ventos adversos
de outras arestas do Real. Homem da abstraco exacta, em tempos
onde o figurativo esbatido parece tomar decisivamente a palavra, avana
num fechamento estico, minimalista e elptico, cada vez mais cerrado a
manifestar-se nos seus ltimos livros, com destaque para a longa
blasfmia ou agma, onde deparamos com dois autnticos poemaslivro, enquanto fluxo contnuo de uma fala impulsionada por um intacto
sopro potico, que jamais cede na sua intensssima fora tensional.
Minimalista nas palavras, na fisionomia do poema, na mancha grfica, na
brevidade do claro ou do relmpago sgnicos, que no se manifestam
no espectculo da combusto que se esvai, mas que queimam, que ferem
as cordas de qualquer sensibilidade esttica, submetida a esta incisiva /
mecnica dos clares, (a longa blasfmia, 2006, p. 34).
A coeso rtmica e significante avana no fio da mais rija tmpera,
manuseando a matria verbal atravs de uma aco sistemtica sobre
o corpo do poema, despojando-o discursiva ou narrativamente,
lapidando-o at uma fria e dura luminosidade. E essa dureza vai
manifestar-se na dureza do seu lirismo, em que a voz potica assume
uma avassaladora durabilidade, porque dura na sua consistncia e
textura e porque dura no tempo da sua fora significante, visto que se
esculpe na memria e na sensibilidade do leitor, que desta experincia
esttica no tem a mnima possibilidade de sair ileso. Palavras que
cortam, que rasgam, que arrastam na fria da sua corrente os
descoloridos escombros do aborrecimento e as mltiplas faces de
academismos eruditos e filosofantes que hoje nos submergem, ou de
lugares comuns a caminho da evaporao do prximo estio. Mas essa
voz ntegra e integral parece caminhar, como se disse, na senda ltima
do silncio, erguendo muralhas e desencadeando ferrolhos sobre a
estrutura superficial do sentido; elipse a caminho do eclipse? Disto se
d conta valter hugo me quando, numa entrevista, lhe coloca uma
questo to elementar quo decisiva para esta potica da luz e do
abismo ou, talvez, do abismo da luz: O rigor parece estar sempre perto
376
RESENHA
do silncio. Ser possvel que venha a matar o poeta, como se lhe

impusesse um limite alm do qual se torna impossvel escrever?
(Cosmorama 07, p. 11). O autor de o dom circunscrito (2003) defende,
num primeiro momento, a sua obsidiante potica da sntese, mas acaba
por enfrentar na fora da sua humana fraqueza a encruzilhada ostensiva:
aquilo que noutras poticas acaba por ser um horizonte sempre sabiamente
adiado, no meu caso aproxima-se, vertiginosamente, do inevitvel passo
seguinte. Por isso acredito que sim, que o silncio, como sempre, sobrevir.
Para mim ele acontecer apenas mais cedo, (Cosmorama 07, p. 11).
Todavia, sejamos claros, Jorge Melcias no um poeta do

silncio, antes um poeta da expresso em excesso de si mesma, que
implode ou transborda para dentro, (iniciao ao remorso, 2004,
p. 148). O silncio no aqui a consequncia de uma melodia inefvel,
enquanto conquista platnica de uma beleza delicada e intangvel, mas
o gesto ontolgico de quem envereda por um caminho abrupto e se
prepara para da tirar todas as consequncias. A intensidade expressiva
sobe de grau em grau, a filtragem vocabular aperta-se rumo s correntes
avassaladoras de um rio estreito, mas violento, embora, tambm aqui,
mais violentas so as margens que o comprimem.
Tambm noutro momento da entrevista aqui convocada o autor
de a cobrio das filhas (2001) coloca-lhe outra questo que
reputamos de central, como alis j se deixou entrever pela forma como
esta potica tem vindo a ser caracterizada. E essa questo tem a ver
com o sangue profundo e comum que escorre no interior das diferentes
artes, como j na mais remota antiguidade perceberam os gregos e a
modernidade retomou com renovada nfase: poderias substituir a
poesia por uma outra arte se tecnicamente estivesses apto para te
satisfazeres com ela? A resposta no poderia ser mais assertiva:
Absolutamente. A escultura, por exemplo. Aquilo que Chillida empresta
ao que faz , sob alguns aspectos, semelhante ao que eu persigo na
poesia. Os seus trabalhos (e, sobretudo quando integrados na paisagem,
essa dimenso adensa-se) tratam e relacionam vrios conceitos que acho
fascinantes: o movimento, a inrcia e a reincidncia. Como se na sua obra
fosse possvel reduzir a fluidez consumao do atrito (resposta
concedida durante uma entrevista).
377
TEIA LITERRIA 3
Jorge Melcias desvenda desta forma linear o mago da sua

laboriosa aco oficinal, da arte da sua potica: ou seja, qual poetaescultor vai pgina a pgina erigindo o seu objecto, desbastando
excessos e impurezas, esculpindo as formas das suas esculturas verbais,
adequando-as e integrando-as na sua ambincia de luz e sombra,
fixando o movimento e imprimindo dinamismo matria inerte. Como
amplamente demonstra Lus Adriano Carlos ao colocar Melcias na
peugada de Vulcano, deus que pratica a refinada arte da metalurgia
no centro dos vulces, caracterizando-o precisamente como o o
homo artifex aquele que bate nas palavras com os martelos
(CARLOS, Cosmorama 07, p. 14). Lendo os versos, as palavras, as
slabas rugosas, speras, pontiagudas, que compem esta poesia, o
leitor parece ainda surpreender o eco da maa e do cinzel modelando
os excrescentes materiais da linguagem, tambm eles no s madeira,
pedra, ferro ou ao, mas sobretudo luz, penumbra, sombra, nvoa,
treva, at deixar o poema enquanto objecto exposto em sua nudez
violenta e radical: liso, ntegro, cristalizado no seu ncleo atmico
indivisvel. Mas nem s com a escultura confina a dinmica da
convergncia esttica de Jorge Melcias, parece bvio que para este
autor a arte todas as artes, como teoriza tienne Souriau, e parece
repercutir na sua poesia essa longnqua tradio interartstica que
sustenta uma estreita correspondncia entre os diversos materiais que
suportam as diferentes artes. Parece sem dvida revestir-se esta
temporalidade potica de uma genuna espacialidade, conferindo
escrita uma dimenso icnica, fruto de uma transformao alqumica
onde se imbricam indissoluvelmente o visual e o verbal, o espacial e o
temporal. Alm da escultura, j aqui convocada, tambm a pintura e o
cinema so fontes onde esta poesia se vai abastecer na consecuo de
uma rede de equivalncias onde a justaposio destes mltiplos cdigos
estticos se manifesta na exuberncia de imagens obscuras, indefinidas,
alucinadas, na medida em que tambm aqui contribuem para a alucinao
da linguagem, numa ilimitada tendncia para o alargamento significante
que acompanha a expanso dos signos.
Potica obsessiva, devoradora de luz do ponto de vista da
densidade significante que no da nitidez da sua fala cristalina e
epigramtica que, na inversa, a exala, o poema ergue-se enquanto corpo
complexo e completo, ou o grande animal aristotlico que respira o
378
RESENHA
fogo convulsivo da criao: Se o animal se ergue da vasa / h um

pulmo arcaico / eriado no dorso, (a longa blasfmia, 2006, p.
36), ou ainda O animal sobreleva-se no que sangra. / Canta se na raiz
do bafo / surgem as ms da blasfmia. / Ele est diante do abismo / e
projecta-se inteiro na heresia (a longa blasfmia, 2006, p. 38).
De poucos poetas se poder falar com mais a propsito de uma
potica que se inscreve sob o regime do sublime, teorizado por Kant ou
Burke, como Jorge Melcias, porque garimpeiro da tenebrosa beleza do
horror, ou de uma espcie de anti-beleza enquanto admirvel
impurificao, (a longa blasfmia, 2006, p. 45), verdadeiramente
disputada nas corolas do apocalipse, (a longa blasfmia, 2006, p. 44).
Uma representao bela ainda que do feio, do grotesco ou do horrvel,
como preconiza Kant na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790).
Neste bvio fundamento, Pedro Marqus de Armas invoca a sublimidade
do horror, (Cosmorama 07, p.17) numa linha negra que passa por
Gottfried Benn, Poe, Lautramont ou Witkin. Outras fontes poticas, e
no s, poderamos aqui invocar, e as lies de Pessanha, j atrs
entreaberta, e Herberto Helder no seriam de todo descabidas, mas no
me interessa tanto ler Melcias sob o plano das influncias, um dos mltiplos
rios que desaguam nesta como noutra qualquer escrita, nem tampouco a
referencialidade de um mundo em colapso: da violncia, do crime, da
indigncia, das ps-modernas conscincia infeliz ou nusea existencial; mas
antes a da fria rigorosa, de que nos d conta Manuel Gusmo, em
ltima anlise da violncia outra contra as fibras profundas do sentido, das
palavras e da linguagem, revolvendo-os com um nietscheano amor
profundo pela impiedade, (agma, 2008, p. 15). Poesia dura, subtil,
peculiar, escrupulosa, resiste no rigor em que assenta a sua perfeita simetria,
a sua soberba ossatura, sugerindo, mais que invocando, um tempo de
nusea, de loucura, de fealdade, do crime gratuito. O poeta em trs singelos
versos expe toda a sua arte potica, o mesmo dizer o seu plano de
aco e de reaco: Procuro a antecipao de uma veia. / Disponho os
ferros / sobre a premeditao do movimento (a longa blasfmia, 2006,
p.35). Depois da cirurgia a um corpo exposto, das vsceras abertas,
contemplar a monstruosidade do mundo solta em suas horrficas
metamorfoses: Vi as crias solta pela insdia. / Na fronte ostentavam a
longa blasfmia (a longa blasfmia, 2006, p. 46).
379
RESENHA
Jorge Valentim*
Universidade Federal de So Carlos
GOMES, Simone Caputo. Cabo Verde: literatura em cho de

cultura. Cotia, SP: Ateli Editorial; Praia: Instituto da Biblioteca
Nacional e do Livro, 2008.
Em entrevista a Mrio Mesquita, nos anos 70, Eduardo Loureno,

reconhecido ensasta portugus, tecia uma afirmao no mnimo instigante
sobre a funo do intelectual e os efeitos colaterais de sua produo
textual. Segundo ele,
um intelectual age atravs dos seus escritos, atravs de pouca ou muita
repercusso que aquilo que escreve ou comunica vai tendo sobre os
outros. A funo do intelectual no tanto a de modificar a realidade, [...]
mas a de modificar o olhar dos outros e o seu prprio olhar sobre a
realidade (Entrevista concedida a Mrio Mesquita).
E tal atuao escrita efetiva circunscreve-se no universo do

ensasmo, j que, de acordo com Eduardo Loureno, o ensasta aquele
que se debate, por vezes, contra as suas prprias perspectivas, gerando
com isso um duplo e dinmico movimento, qual seja, o de criar modelos
abstratos de opes, de esquemas, de idias, nos quais os outros se
encontram e no se encontram, mas capazes de suscitar da parte deles
um movimento de interesse. (Eduardo Loureno: cultura e poltica
na poca marcelista. Entrevista de Mrio Mesquita. Lisboa: Cosmos,
1996, p. 80-81).
Pois bem, recupero a voz do ensasta portugus como mote
alheio para tecer alguns comentrios sobre o mais recente livro de
Simone Caputo Gomes, cujo tema central exatamente a literatura e a
cultura cabo-verdianas. E trago o alicerce lourenciano, por acreditar
Professor Adjunto de Literaturas de Lngua Portuguesa (Subreas: Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa), do Departamento de Letras da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
Coordenador do Grupo de Estudos Literrios Portugueses e Africanos (GELPA / UFSCar).
381
TEIA LITERRIA 3
que suas palavras encontram ressonncia no trabalho crtico de Simone

Caputo. Reconhecida pesquisadora da literatura e da cultura de Cabo
Verde, a professora universitria vem militando h mais de 30 anos na
ampla divulgao do arquiplago em territrio brasileiro, bem como
nos estreitos laos de ligao entre os dois pases.
O seu livro vem, de certa forma, enriquecer as estantes do mercado
editorial brasileiro sobre Cabo Verde, alm, claro, de fornecer um rico
material no s para os estudiosos das literaturas africanas, mas tambm
aos africanistas, de uma forma geral. Isto porque, ao lado de outros
autores brasileiros, como Benjamin Abdalla Jnior, Benilde Justo Caniato,
Maria Aparecida Santilli e Leila Leite Hernandez, que tambm dedicaram
uma ateno especial a determinados aspectos do arquiplago, a escrita
de Simone Caputo vem referendada pelos seus 32 anos de dedicao
aos estudos literrios cabo-verdianos. Seus artigos, resenhas e ensaios,
alm de orientaes de dissertaes de mestrado e teses de doutorado
e seu incansvel trabalho de magistrio bem podem comprovar as
afirmaes que teo sobre o seu papel como intelectual das literaturas
africanas de lngua portuguesa no Brasil e no exterior.
Trata-se, portanto, de uma obra madura, resultado de intensas e
srias pesquisas sobre o tema, cuja estrutura confirma a sua
competncia na rea dos estudos cabo-verdianos. Com uma breve
chamada de Mrio Lugarinho, ex-orientando da professora e,
atualmente, colega seu na Universidade de So Paulo, a obra
apresentada por Benjamin Abdalla Jnior e prefaciada por Manuel
Veiga. J pelo elenco dos crticos de abertura, poderamos dispensar
quaisquer comentrios sobre o mrito do livro de Simone Caputo.
No entanto, acrescento ainda que os seus ensaios (com origem
e datas indicadas no final da obra) tm uma atuao vital sobre os seus
leitores, no sentido mesmo como props Eduardo Loureno, qual seja,
de operar uma mudana significativa do olhar lanado sobre a literatura
do arquiplago. Neste sentido, desviando-se do lugar comum de um
certo comparatismo restrito, que minimiza as relaes entre Cabo Verde
e Brasil a partir de determinados ttulos, como Os flagelados do vento
leste (Manuel Lopes) e Vidas Secas (Graciliano Ramos), por exemplo,
Simone mostra que a literatura cabo-verdiana bem mais que tal
comparatismo redutor. Talvez, e no gratuitamente, por isto, resolve a
382
RESENHA
autora adotar uma feliz subdiviso tripartida, observando aspectos

geogrficos e culturais que definem e estruturam o prprio alicerce
identitrio cabo-verdiano: o milho, o batuque e o vulco.
Na primeira parte (Milho: semeando caminhos), a autora
aposta numa metfora vegetal, como que fornecendo aos escritores
contemplados na seo a categoria mesmo de alimento e fundamentao
primordial, posto que se constituem como matrizes da literatura de
Cabo Verde. Nestas, inclui as suas prprias razes cabo-verdianas, j
que traz tona a figura do poeta Daniel Felipe, tema de sua dissertao
de mestrado, publicada em Cabo Verde, em 1993. Interessante
sublinhar que, ainda que voltando ao seu espao de origem acadmica,
a autora tece um outro olhar crtico sobre os textos poticos de Daniel
Felipe, bem como as recuperaes operadas sobre a obra do poeta
cabo-verdiano no s pela crtica literria dos anos 70 e 80, mas
tambm pelos discursos cibernticos dos blogs e websites. Parece
mesmo estar a autora nos indicando o caminho de que todos os
discursos recaem invariavelmente no literrio, e este se torna uma fonte
inesgotvel de recursos, quando bem compreendido e absorvido nos
seus fins. Ao lado de Daniel Felipe, outra semente recuperada do
intelectualismo militante cabo-verdiano Amlcar Cabral, nome tutelar
de uma postura protagonizadora dos caminhos da histria, em que,
segundo a autora, os africanos recuperariam a condio de atores da
Histria, de interventores sobre a sua prpria condio de vida, capazes
de formular um sentido que excedesse e transcendesse o presente
(2008, p. 80). Sensvel poesia do lder africano, Simone reivindica a
importncia de Amlcar Cabral como intelectual atuante e decisivo para
a liberdade, a expresso cultural e a produo da Histria em frica
pela prpria frica. Tanto que, para autenticar a sua investida, recupera
tambm outras razes, as de outros escritores da gerao do poeta,
que a ele dedicaram obras de teor valorativo, tais como Mrio Pinto
de Andrade, Gabriel Mariano e Alda do Esprito Santo, dentre outros.
O terceiro poeta da matriz cultural cabo-verdiana, resgatado do
esquecimento por Simone Caputo Gomes, est diretamente ligado ao
prprio bero lingustico do arquiplago. Trata-se de Srgio Frusoni,
poeta que adotou o crioulo como lngua literria e que, segundo a autora,
constitui o elemento cultural que mais assume, fixa e expressa os valores
383
TEIA LITERRIA 3
cabo-verdianos (2008, p. 98). Entendendo a necessidade de

disseminar a fala potica crioula do escritor, Simone opta, muito
justamente, por recuperar tambm a fala de Mesquitela Lima, um dos
principais responsveis pela traduo e acesso da poesia frusoniana
em lngua portuguesa.
Ainda integram esta primeira parte, dois outros artigos. Um
dedicado ao escritor multifacetado Daniel Spnola, apontando-o como
uma espcie de ressonncia das trs razes culturais e literrias
recuperadas anteriormente, vislumbradas a partir de sua prosa de fico
Os avatares das ilhas (2008). Nesta resenha, Simone Caputo j ensaia
a sua aventura pelo territrio da anlise comparativa entre literatura e
outras artes, aqui especificamente a pintura. O ltimo texto desta primeira
parte centraliza-se no dilogo literrio entre Cabo Verde e Brasil,
colocando os pressupostos dos escritores da Claridade em plena sintonia
com as propostas vanguardistas do primeiro Modernismo brasileiro.
Se na primeira parte, a autora demonstra a sua perspiccia na
recuperao de razes fundamentais para a matriz identitria caboverdiana, nas duas partes que se seguem, temos a oportunidade de
observar porque a autora um dos nomes de citao obrigatria no
ensasmo literrio sobre a cultura cabo-verdiana. Se em A poesia em
Cabo Verde: um trajeto identitrio e em Cabo Verde: mulher, cultura,
literatura, a autora apresenta, respectivamente, de maneira panormica
a poesia produzida no arquiplago e a escrita literria cabo-verdiana
de autoria feminina, nos outros dois textos que compem a segunda
parte do livro (Batuque: encontrando som e sintonia), encontramos
um olhar cuidadoso que desenvolve as relaes diretas entre literatura
e outras artes em Cabo Verde, especificamente, a msica e a pintura.
Neste sentido, Ecos da cabo-verdianidade: literatura e msica
no arquiplago apresenta-nos a morna como aquele patrimnio
cultural crioulo e trao de unio dos cabo-verdianos espalhados pelo
mundo (2008, p. 149). Com uma escrita de ntido teor ekprsico,
Simone passeia da poesia de Eugnio Tavares, Corsino Fortes e Jorge
Barbosa, prosa de Manuel Lopes (Galo cantou na baa), Dina
Salstio (Mornas eram as noites) e Ftima Bettencourt (Semear em
p), mostrando as representaes literrias da mais autntica expresso
musical do homem ilhu, a morna, alm de tambm investir numa leitura
384
RESENHA
em dilogo com as faces de Vnus, encontradas plasticamente nas

obras dos autores pesquisados.
Neste caminho, com intimidade que Simone recupera uma das
razes da literatura cabo-verdiana do sculo XX no seu ensaio Manuel
Lopes: o nascimento de Vnus, a gnese da cultura e da literatura em
Cabo Verde. Consegue a autora fugir exatamente dos caminhos comuns
que conduzem uma certa crtica exclusivamente quela literatura de pendor
poltico-ideolgico. No que o conto analisado do autor (Um galo cantou
na baa) no propicie tal possibilidade de leitura, mas, prefere a autora
investir numa ponderao de carter interdisciplinar, trazendo tona a
construo plstica e a experincia descritiva do autor claridoso na criao
de espaos e situaes ficcionais. com esta preocupao que a autora
procura reunir o material analisado numa linha inter-artstica de anlise,
apostando na juno morna fico pintura para comprovar que um
rico percurso da relao Morna-Literatura (associada, frequentemente,
relao Morna-Vnus) se vai assim pontuando no panorama cultural
crioulo (2008, p. 186). Assim, da Vnus ensaiada no conto de Manuel
Lopes, somos conduzidos a outras representaes venusianas, como a
de Dina Salstio e, sobretudo, a de Daniel Spnola, no seu conto
surrealista O pbis da Vnus.
Por fim, na terceira e ltima parte da obra (Vulco: soltando a
voz), gosto de pensar que a autora no poderia ter outra escolha a
no ser a da metfora do espao do fogo em ebulio, posto que a
seo dedica-se exclusivamente produo literria de autoria feminina,
alis, tema a que vem se dedicando nos ltimos anos. Aqui, no apenas
as vozes das mulheres se soltam, como lavas ferventes de um vulco
em erupo, mas tambm a voz de Simone Caputo, enquanto ensasta
e, sobretudo, como mulher que l com declarado interesse os escritos
de mulheres.
Dina Salstio, Vera Duarte e Ftima Bettencourt, portanto, so
as eleitas pela autora para a construo deste cenrio vulcnico. J
devidamente referendadas em ensaios anteriores, aqui, Simone expande
a sua linha de pensamento sobre a produo destas escritoras, a sua
importncia e o espao que elas ocupam dentro do corpus literrio
cabo-verdiano.
Para alm dos aspectos erticos que, inevitavelmente, as escritas
385
TEIA LITERRIA 3
de autoria feminina podem suscitar, a autora sublinha o carter

contestador que Dina Salstio, por exemplo, desenvolve em suas obras,
sobretudo quando tematiza uma certa monotonia e dureza da vida,
em busca de uma soluo ou possibilidade de mudana (2008, p.
220). Ou seja, a mulher reivindica o seu papel ativo e atuante na
sociedade ilhoa, sem, contudo, ficar restrita s fronteiras aquticas das
ilhas. Entendendo a complexidade formadora do sujeito cabo-verdiano,
assim tambm ela se assume como tal e ultrapassa o tpico da caboverdianidade para adquirir um estatuto de discurso que se coloca como
reflexo sobre a questo humana (2008, p. 228).
Da mesma forma como a autora dedica um espao expressivo a
Dina Salstio, tambm inscreve a escrita potica de Vera Duarte no
seu territrio ensastico. Sobre a autora de Amanh amadrugada
(1993), O arquiplago da paixo (2001) e Preces e splicas ou os
cnticos da desesperana (2005), Simone Caputo dedica dois textos.
Neles, destaca a paixo maior da poetisa, leitmotiv recorrente de sua
escrita: o arquiplago de Cabo Verde. Assim, temas como a cultura
crioula, os vnculos irmanados de lngua portuguesa, como os de Angola
e Brasil, e a interlocuo intertextual com as geraes claridosa
contempornea encontram-se entre o repertrio desenvolvido por Vera
Duarte, que, segundo Simone Caputo, reitera a presena marcante
da mulher na construo de um mundo diferente (2008, p. 262), onde
tempos novos/ideais recuperados (2008, p. 262) alicerariam a sua
participao inconteste.
Com Ftima Bettencourt, a ensasta resgata a relevncia do gnero
da crnica, sobretudo no que diz respeito ao seu aproveitamento na
recriao de um Cabo Verde, onde o resgate da tradio encontrase atrelado a o tempo e o espao social em que se insere (2008, p.
267) a escritora cabo-verdiana. Procura Simone Caputo, assim, ratificar
o exerccio literrio de Ftima Bettencourt, sublinhando que, de fatos
e feitos da vida emocionalmente despertados pela concentrao pode
surgir a crnica (2008, p. 267).
J no limiar de sua aventura pelo arquiplago literrio, Simone encerra
com um instigante painel da escrita feminina, com O texto literrio de
autoria feminina escreve e inscreve a mulher e(m) Cabo Verde. Neste, a
autora insere generosamente o seu leitor no territrio histrico, poltico e
386
RESENHA
social ilhu, d um cuidadoso painel das mulheres que se inscrevem no

cenrio literrio e, por fim, apresenta uma galeria de cenas e de vozes da
margem (2008, p. 284), onde as mulheres, para alm dos trabalhos de
ordem domstica, tm tambm a responsabilidade no resgate, na
preservao e na transformao do patrimnio cultural crioulo (2008, p.
298).
Tambm como mulher, pesquisadora e professora universitria,
Simone Caputo Gomes reivindica o seu espao, no apenas nas
fronteiras do arquiplago, mas tambm nas do prprio meio acadmico
brasileiro. Com este Cabo Verde: literatura em cho de cultura
(2008), a sua autora suscita entre seus leitores, como bem pretendeu
Eduardo Loureno, um intenso movimento de interesse. Isto porque,
em grande parte, Simone Caputo, a exemplo de Vera Duarte, tem,
felizmente, realizado vrios voos literrios para l do horizonte / com
os ps fincados na areia dos dois lados do Atlntico.
Encerro com uma nota pessoal. Conheci Simone Caputo, em
1990, quando aluno do curso de Graduao em Letras na UFRJ. Na
poca, partilhamos juntos uma mesa-redonda num grande congresso.
Ela falava sobre Gasto Cruz, e eu sobre Albano Martins. Dez anos
depois, em 2000, reencontramo-nos, agora, como aluno seu no curso
de Doutorado em Literatura Portuguesa na UFRJ. Para alm da
primeira admirao, somou-se a sintonia e a afinidade pela cultura e
pela literatura cabo-vedianas, apresentadas pela mestra. E, agora, quase
vinte anos depois, coube-me a responsabilidade de tecer algumas linhas
sobre o seu trabalho, que, com reiterado prazer e interesse, venho
acompanhando, ainda que de longe, pelos seus textos produzidos e
pelas suas falas em encontros e congressos. Acredito que bem pouco
teria a acrescentar, o seu livro fala por si s. Bem haja, minha cara
mestra e amiga.
387
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Endereo para correspondncia:

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Editor responsvel: Mrcio Martelli

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edico este terceiro nmero da Revista aos

Raquel Cristina dos Santos Pereira

IMAGINRIO, IDENTIDADE E CULTURA:

RVORE: BREVE HISTRIA DE UMA REVISTA

SO BERNARDO A MEMRIA EM PRIMEIRA PESSOA

TERRA DE HERIS: HISTRIA E DISCURSOS

DE MEMRIAS E DORES INSEPULTAS: VIOLNCIA E

ENTRE A CASA E A PRAA: LNGUA, MEMRIA

ENTRE BALADAS, DANAS E CANTOS: A FICO

O SILNCIO DAS MULHERES E DA CULTURA

A (DES)CONSTRUO DE MITOS NACIONAIS EM

O CGADO VELHO MEMRIA CONCENTRACIONRIA

CINEMA, LITERATURA E MEMRIA: UM OLHAR

SALES LITERRIOS: MEMRIA E SOCIABILIDADE

A DIETA DA MEMRIA: CNTIA MOSCOVICH

ESCORPIES DO ESPAO PS-COLONIAL:

EM BUSCA DA TERRA PROMETIDA: O DEBATE SOBRE

INS DE CASTRO 650 ANOS DEPOIS

MEMRIA E POLTICA DOS CORPOS NO DISCURSO

A ESPESSURA DO EXLIO EM A BALADA DO ULTRAMAR

PELOS LABIRNTICOS ESPAOS DA MEMRIA:

ENTRE A TRADIO E A MODERNIDADE: O STIMO

ENTREVISTA COM GODOFREDO DE OLIVEIRA NETO

CABO VERDE: LITERATURA EM CHO DE CULTURA,

ias de leitura acerca das representaes literrias lusfonas

o incentivo pesquisa acadmica. Desse modo, no podemos deixar

enso que fora do contexto

Artigo recebido em 31 de maio de 2009 e aprovado em 3 de outubro de 2009.

Professor da FAP-Lusfona. Doutorando em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica

Falemos de casas, da morte. Casas so rosas para cheirar muito

Uma das caractersticas das eras moderna e ps-moderna, como

O estado de quase inrcia do tempo portugus, em nossa viso,

destino lhe pe diante. A maioria deles so assim: calados, pausados,

Ainda, segundo Blanco, a inexorabilidade do tempo e a

No que diz respeito construo da narrativa, notam-se, como j

Essa incapacidade de se estabelecerem vnculos afetivos parece

de Nuno, constata a sua inaptido como me e esposa, sensao

A sensao de estranheza mtua entre Cludia e lvaro, talvez a

Alm da relao Cludia / lvaro, tambm os demais

revistas e brinquedos no cho, a colocar uma jarra de flores na mesa onde

Berger e Luckmann, ao analisarem a construo da realidade

A esse respeito, expressivo o momento em que Nuno

Nos momentos passados com o pai, a sensao no diferente.

emocional com presentes e diverso. O desconforto sentimental

A artificialidade observada no falso interesse do pai pelo filho toca

A cena em que Helder e Nuno so apresentados, momento de

Esse esvaziamento torna-se ainda mais flagrante quando visto pelo

A temtica da infncia comentada pelo prprio Lobo Antunes,

Se a infncia digna de revolta ou at causa de infelicidade, no

que Raquel, como agente da enunciao, desiste de enganar a si mesma

Outro aspecto relevante do texto refere-se s relaes

Nessa situao, em que [...] a linguagem marca as coordenadas

que os ltimos parecem metaforizar a relao entre os dois primeiros. Se

Semelhante impresso se tem ao pensar a relao de lvaro com

As lembranas e sensaes de lvaro aparecem, portanto,

Ao se lembrar das montagens, criando situaes artificiais e

Alm da preferncia explicita pelas coisas em detrimento das