HISTORIA DE LA TEOLOGA

Fco. Javier Ruiz sdb

Introduccin a la Teologa 2010
Como enanos arriba de hombres de gigantes, podemos ver ms lejos que ellos gracias precisamente
a ellos mismos. Esta expresin de Pedro de Blois permite comprender lo que significa para nosotros
ponernos a estudiar la teologa mirando los motivos, las fuentes y la metodologa empleada a lo largo
de la Iglesia1 de hermanos que nos han precedido en la fe y la reflexin teolgica. Hoy estamos en
posibilidades de ahondar mejor el misterio de Dios revelado gracias a los creyentes que nos han
precedido en el estudio y la reflexin.
La teologa tiene rasgos de universalidad y particularidad. La universalidad reside en el hecho de
fundarse en la revelacin divina destinada a toda la humanidad. La particularidad proviene del carcter
situado de todo pensar humano. La teologa, en este sentido, es hermenutica, situada (particular) de la
nica y misma fe (universal). As han surgido diferentes modelos histricos de prctica teolgica.
Nuestro estudio no es slo mirar al pasado sino quiere ser profeca y camino de porvenir. Ya que
cuando nos preguntamos cmo hacer teologa en la actualidad, hemos de mirar cmo se ha hecho
teologa en lo largo de la historia. El inters por conocer cmo se ha hecho teologa y cmo debemos
continuar hacindola al servicio de la fe de la Iglesia nos ofrece el hijo de Arianna para profundizar en
la naturaleza de la teologa. Wittgenstein deca que sobre el sentido de una palabra, lo que decide es su
uso en el lenguaje; hagamos memoria para que el pasado nos ayude a comprender mejor la naturaleza
de la teologa y nos abra a una teologa presente y futura.

Teologa fontal: El Nuevo Testamento

El NT presenta un carcter nico, fontal, normativo del primer momento de reflexin teolgica. En
el NT juntamente con el dato revelado absolutamente primordial, hay tambin una reflexin distinta,
producida sobre l y a partir de l. La Escritura no es el evangelio, sino ms bien un testigo cualificado
del evangelio El evangelio no es un libro, sino el milagro siempre nuevo del anuncio del Kyriospneuma en la Iglesia; por eso el evangelio no es tampoco una entidad histrica pasada, sino una entidad
presente-futura, no es letra sino espritu. De este espritu del evangelio es de lo que dieron testimonio
los escritores neotestamentarios en su situacin y para su situacin2 . Es decir, con la accin reveladora
de Dios en Jesucristo, que es propiamente la buena nueva, se conjuga desde el principio una
respuesta del hombre que la recibe, la hace suya y se deja transformar por ella en su pensamiento y en
su vida.
a) Revelacin y teologa del NT
Al origen de todo est el acto de la revelacin mediante el cual Dios por su libre y gratuita iniciativa,
se hace encontradizo al hombre, automanifestndose y autocomunicndose en la historia, y
permaneciendo, al mismo tiempo, trascendente. Este acto de la revelacin es fontal y constitutivo de la
misma fe y representa el fundamento propio de la posibilidad de una teologa cristiana aunque no se
identifica con ella.
El acto de escucha-acogida es ya un acto de reflexin, al interno de un proceso intelectivo que ya
llama a una conceptualizacin de cuanto est recibido. Si esto es verdadero, el acto de or la revelacin
es una actividad del hombre que virtualmente es ya teologa, hasta poder decir que la teologa
comienza a estar presente como condicin de la simple audicin desde el primer instante de la escucha

Ninguna teologa es neutra y su diferencia fundamental radica en el mtodo usado en su elaboracin. En este sentido,
es importante develar los presupuestos metodolgicos que cada uno emplea en su quehacer teolgico para explicitar a qu
inters (Habermas, 1982) presta su servicio.
2
W. KASPER Il dogma sotto la parola di Dio (Brescia, 1968) 128

misma3. En otras palabras el acto de la revelacin fontal y constitutiva se historiza, se hace suceso
cumplindose en la historia, por medio de la historia y como historia y es escuchada por el hombre.
Inevitablemente este suceso se teologiza en el sentido que se presenta como autoexplicacin de s,
asumiendo de las categoras lingstico-temticas sin las cuales no podra ni siquiera ser expresadas,
comunicadas y comprendidas. No hay teologa sin fe, como no hay fe sin un mnimo de teologa, de
inteleccin, de profundizacin. Desde este punto de vista, se puede decir que la revelacin
neotestamentaria nos es dada en una forma ya teologizada.
b) El NT como teologizacin de la revelacin fontal-constitutiva.
La Escritura es el templo donde mora el fuego de la verdad de Dios, su vida ofrecida, su amor dado.
Pero por otra parte este obrar divino sale al encuentro de las esperanzas, de las resistencias y de las
contradicciones de unos tiempos y lugares concretos, de unos hombres que viven, que se ofrecen a l
con toda la densidad de su historia y de sus afanes. Alcanzados por la Palabra, tambin los testigos de
los orgenes cristianos la recibieron y la interpretaron comprometindose plenamente con todas sus
expectativas, con su pasado, con su presente y con el futuro de sus posibilidades y deseos. Cada uno de
ellos tiene una formacin espiritual y cultural diversa, posee unas expectativas de vida personalsimas y
se siente provocado por la comunidad en que acta.
El NT implica ya una historia de la teologa: una historia que va de la acogida de la revelacin a la
viva experiencia de fe de la comunidad apostlica y hasta su relectura-recomprensin en categoras
reflejas en los escritos del NT. En el NT existe una teologa, suscitada por la revelacin divina y
caracterizada por las diversas situaciones vitales en que fue acogido y transmitido el mensaje, una
historia de la verdad revelada original, en la que surgen nuevos desarrollos, que reclaman desde luego
la cualidad de Palabra de Dios, sin exigir para s por eso un origen de revelacin propia4
Los escritos neotestamentarios llevan en s mismos una trayectoria de una revelacin teologizada. La
revelacin no nos es ofrecida en el NT como un suceso puro, como una realidad nueva en seco; no es
dada en una forma teologizada: el NT es la teologa del acontecimiento, de los verbos y palabras
crsticos-pneumatolgicos mediante la cual la revelacin histricamente se ha expresado y cumplido.
Jess mismo acta en definitiva una obra de carcter teolgico: inicia adoptando un lenguajeimgenes-conceptos teolgicos ya presentes en su ambiente y ya particularmente cargados de
contenidos y los inicia reinterpretando en el cuadro de la novedad absoluta e decisiva inaugurada desde
su persona y desde su anuncio.
Al mismo tiempo el Kerigma constituye un anuncio ya teologizado del evento de la salvacin. O
mejor an, la catequesis donde se hace intelligentia fidei por la profundizacin progresiva del ncleo
primitivo de la fe, de su explicacin ms amplia y de su comprensin ms profunda.
La comunidad y cada uno de los autores del NT no se limitan a recoger del material preexistente,
sino lo organizan, lo reelaboran y aportan de los desarrollos particulares con relacin a las propias
convicciones de fe, al ambiente eclesial al cual se dirigen, a los problemas concretos a los cuales
intentan ofrecer una respuesta a las propias informaciones humanas y culturales.
Rahner escribe que en el NT no existen aciertos que sean una mera objetivacin del primordial acto
de revelacin, sin ser en algn modo ya de la teologa. El NT es un testimonio polifnico. Es de la
multiplicidad complementaria de estas teologas que se percibe la riqueza de la teologa del NT.
La variedad de las teologas neotestamentarias se construye a partir de la centralidad del
misterio del Cristo doliente y resucitado. Por tanto, en adelante es el encuentro con Cristo el nuevo
hallazgo hermenutico que impone la articulacin de la conciencia de la revelacinTodas las
variedades teolgicas neotestamentarias no pueden concordar entre s a no ser a travs de su
referencia comn de origen a aquel hecho que lo hace todo posible, la memoria creyente del Cristo
resucitado, es decir, el encuentro actual con l dentro de las diversas situaciones por las que
atraviesan las comunidades. Esta memoria, que no es una memoria vaca, sino concretada en los
rasgos caractersticos que los testigos creyentes siguen transmitiendo, es la que impone en las

3
4

Cf. K. RAHNER Teologa del Nuevo Testamento en Escritos de teologa V, (Madrid, 1964) 33-53
B. FORTE La teologa como compaa, memoria y profeca (Salamanca, 1990) 82. Tambin K. RAHNER o.c. 37

diversas situaciones reaccionar con una multiplicidad de acentuaciones y en una creciente

profundizacin de la raz divina de Cristo5

c) Singularidad y normatividad de la teologa y de las teologas del NT

Todo el proceso de formacin de las teologas neotestamentarias podra resumirse por consiguiente
en el esfuerzo por pasar de la experiencia de la Palabra a las palabras que la transmiten con fidelidad,
para que de estas palabras se pueda pasar siempre de nuevo, bajo la accin del Espritu, a la experiencia
vivificadora del encuentro con la Palabra del adviento divino.
El NT es un mbito de reflexin teolgica que est estructuralmente constitutivo del NT mismo y
representa el dato normativo y originario, y por tanto, fundante de toda sucesiva reflexin teolgica 6 El
entero NT como tradicin de experiencias y de reflexiones de fe y como escritura, representa una poca
absolutamente singular y normativa en referencia a todas las otras pocas sucesivas. El NT es la carta
magna fundamental y la norma perenne para la fe y la teologa durante todo el tiempo de la Iglesia.
La teologa de la poca neotestamentaria entra como constitutivo de la revelacin cual
histricamente est realizada; la teologa de las pocas sucesivas se expresa esencialmente como
explicativa de cuanto ha estado ya dicho. La poca del NT constituye la poca de la reflexin
primera, que permanece paradigmtica para toda otra autocompresin de fe en poca sucesiva.
En primer lugar, la teologa del NT se presenta totalmente impregnada del clima de la epclesis; no
hay ninguna hora teolgica que est caracterizada tan hondamente por la obra del Espritu Santo, que
suscite y vivifique a la comunidad del nuevo pueblo de Dios, que acte en ella y por medio de ella
sobre los autores inspirados, que haga sus textos normativos y fontales para el futuro, como aquella
hora de los comienzos primeros y fundamentales. Por tanto es una teologa bajo la fuerza del Espritu.
En segundo lugar, la teologa del NT est situada en la historia de la comunidad y del mundo en que
se ha producido; la formulacin de la experiencia original se vivi bajo el estmulo de las esperanzas,
de las resistencias y de los desafos del ambiente vital en los que actuaba el hagigrafo.
En tercer lugar, la teologa neotestamentaria es anmnesis de la Palabra; frente a las diversas
situaciones en que nace, ha presente el dato revelado original. No es una pobre memoria, entendida
como dilatacin puramente ideal de la mente a las cosas pasadas, sino que es mucho ms memorial,
memoria arriesgada, actualizacin - por el poder del Espritu Santo - de la novedad del adviento en los
diversos contextos humanos.
Finalmente la teologa del NT es profeca que abre nuevos caminos; actualizando la palabra, la
interpreta al mismo tiempo para las situaciones concretas, es decir, iluminando lo que est en tinieblas,
discerniendo la vida de la muerte y ofreciendo el exceso del don y de la promesa.
Ponerse a pensar dentro del seno vivo de la comunidad creyente, movidos por la accin reveladora
de Dios y llevados por la inspiracin del Espritu Santo a enfrentarse con las esperanzas de los tiempos
en la memoria actualizadora de la Palabra ilumina la variedad tan compleja de la historia: as es como
se presenta la teologa en el testimonio fontal y normativo de los orgenes cristianos, fuente de agua
viva, que invita a la experiencia y al seguimiento, precisamente porque no se absolutiza a s misma,
sino que remite al Otro, que la suscita y la impregna.

Teologa simblica: la poca patrstica

Con la muerte del ltimo de los autores inspirados se cierra el momento privilegiado en que se
form el NT; acaba una teologa, la de la reflexin realizada en la comunidad bajo la accin fundadora
del Espritu y comienza otra teologa, la de la reflexin que se desarrolla en la misma comunidad
creyente sobre la Palabra consignada en la Escritura como semilla de vida eterna.

G. RUGGIERI, La compagnia della fede (Torino, 1980) 76s.

C. ROCCHETTA La teologia e la sua storia en C. ROCCHETTA-R.FISICHELLA-G. POZZO, La teologia fra
rivelazione e storia (Bologna, 1985) 34
6

La experiencia teolgica de los padres7 se mueve en el mbito de un horizonte unitario y totalizante,

constituido por dos polos ntimamente relacionados entre s: La Escritura y la Iglesia. Si el impacto con
el mundo pagano es un problema para este afn de totalidad, sirve tambin para estimular la reflexin
creyente para que profundice en el sentido y en la dignidad de lo humano8.
El estudio de los Padres de la Iglesia es de capital importancia para comprender la tradicin de la
Iglesia porque: 1) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin. 2) Ellos nos han transmitido un
mtodo teolgico que es a la vez luminoso y seguro. 3) Sus escritos ofrecen una riqueza cultural y
apostlica, que los hace grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy9.
Los criterios para el reconocimiento de los padres de la Iglesia son: ortodoxia en su enseanza, la
santidad de vida, el reconocimiento por parte de la Iglesia, la antigedad. Y con respecto al perodo
patrstico comprende desde el siglo II hasta Isidro de Sevilla (+ 636) para occidente y con Juan
Damasceno (+749) para Oriente. "De la vida extrada de sus Padres la Iglesia vive todava hoy; sobre
los fundamentos puestos por sus primeros constructores todava se edifica hoy en el gozo y en la pena
de su camino y de su esfuerzo diario"10.
a) De los Padres apostlicos a los primeros padres apologistas ( II-IV)
La experiencia de un horizonte unitario y totalizante recibi ciertamente la influencia del contexto
histrico-cultural de los primeros siglos cristianos; a pesar de las posibles diferenciaciones, todos
compartan un espacio limitado geogrfica y culturalmente y un horizonte comn de inteligencia, que
en gran parte no estaba sometido a reflexin y tena una constitucin muy compleja, por la herencia de
la antigua cultura helenstica romana, por el hecho de que el horizonte mismo de inteligencia estaba
determinada tambin por el mensaje cristiano11
De este encuentro con el mundo grecolatino, cuyas filosofas reinantes eran el platonismo y el
estoicismo, naci la necesidad de:
1. Defender y justificar ante las autoridades y la opinin pblica la propia fe
2. Luchar contra las herejas: docetismo, gnosticismo, marcionismo, montanismo.
La primera patrstica y San Ireneo
- El esfuerzo de comprensin neotestamentaria contina con los padres apostlicos aunque no es
todava un saber creyente estructural-sistemtico. Sus reflexiones estn relacionados con la vida, los
problemas y las necesidades pastorales de la comunidad eclesial de la cual forman parte o a la cual se
dirigen (problemas espirituales y ticos).
- La intencin profunda de los padres es poder mostrar la suficiencia crstica, bblica y eclesial.
7

Cf. Y. CONGAR La fe y la teologa (Barcelona, 1970) 276-295. C. VAGAGGINI teologa en NDT, (Madrid, 1982)
1698-1750.
8
En esta actividad de telogos se perfilan en los Padres algunas actitudes y momentos particulares que tienen gran
inters y que es preciso tener presentes incluso hoy en los estudios sagrados:
a) el recurso continuo a la Sagrada Escritura y al criterio de la Tradicin;
b) la conciencia de la originalidad cristiana, aun reconociendo las verdades contenidas en la cultura pagana;
c) la defensa de la fe como bien supremo, y la profundizacin constante del contenido de la Revelacin;
d) el sentido del misterio y la experiencia de lo divino. Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA,
Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la Formacin Sacerdotal, n 25
9
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia
en la Formacin Sacerdotal, n 17. Fueron ellos los que fijaron el "Canon completo de los Libros Sagrados", los que
compusieron las profesiones bsicas de la fe ("regulae fidei"), precisaron el depsito de la fe en confrontaciones con las
herejas y la cultura de la poca, dando as origen a la teologa. Adems son tambin ellos, los que pusieron las bases de la
disciplina cannica ("statuta patrum", "traditiones patrum"), y crearon las primeras formas de la liturgia, que permanecen
como punto de referencia obligatorio para todas las reformas posteriores. Los Padres dieron de ese modo la primera
respuesta consciente y refleja a la palabra divina, formulndola no tanto como una teora abstracta, sino como diaria praxis
pastoral de experiencia y de enseanza en el corazn de las asambleas litrgicas reunidas para profesar la fe y para celebrar
el culto del Seor resucitado. Han sido as los autores de la primera catequesis cristiana N 20
10
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en
la Formacin Sacerdotal, n 2
11
K. RAHNER Historia de la teologa en Sacramentum mundi 6 (Barcelona, 1976) 557

- El horizonte bblico de los padres es igualmente un horizonte eclesial. Como luna mstica, la
Iglesia resplandece tan slo gracias al sol que es Cristo, al que ella proclama como luna creciente,
celebra como luna plena y vive en el silencio de la caridad como luna oculta 12. La Iglesia existe
totalmente en relacin con Aquel al que anuncia la Escritura y al mismo tiempo ella es sujeto viviente
del anuncio, virgen que recibe la Palabra y madre que la da. La Escritura y la comunidad eclesial son el
horizonte unificante y total de su pensamiento, el Christus totus, el unus Christus, Caput et
corpus, Sponsus et sponsa, que la abarca y lo vivifica todo.
- Como personajes sobresalientes de esta primera etapa estn:
* Justino (+165), que escribi: Primera apologa, Segunda apologa: interesada
principalmente en el misterio trinitario.
* Tefilo de Antioqua (180?) Ad Autolycum: trinidad con peligro de subordinacionismo.
* Ireneo (+202) ataca el gnosticismo. Su reflexin se dirige al por qu del designio
salvfico. Reflexiona la revelacin y la fe en unidad y coherencia y a situar el misterio del Logos
eterno hecho hombre en una sugestiva teologa del cosmos y de la historia. Una teologa fundada en
la Escritura, preocupada de nuclear los contenidos centrales, de defender el depositum fidei, y de
llevar a los creyentes a acoger el don de la salvacin manifestado en Cristo resucitado.
* Otro tema de inters adems de la Trinidad fue la resurreccin de los cuerpos (Atengora
De resurrectione mortuorum y Tertuliano De resurrectione carnis.
Dos escuelas: Alejandra y Antioqua
* Alejandra (s.II): primer contacto entre la fe judaica y la razn griega.
-Panteno fund la Didaskalion: una escuela catequstica particularmente interesada en
profundizar la filosofa platnica y su relacin con el pensamiento bblico. Le sustituye en la direccin
Clemente (+215) y, posteriormente, Orgenes (+254).
- Actitud positiva por la filosofa pagana. Hablan que el ideal del cristiano es el gnstico:
quien ha adquirido un conocimiento de la fe clara e intelectualmente profunda de la Escritura, en grado
de coger el espritu ms all de la letra.
- Orgenes: relacin entre la obra de la redencin y la obra de la creacin. Escribi: De
principiis (Peri arjn) primer intento de Teologa Especulativa: Dios, mundo, la libertad, la revelacin;
es el primero que distingue entre dogma y teologa; le da importancia a la explicacin de la Sacra
Escritura (lectura tipolgica, y alegrica); el hombre compuesto de cuerpo, alma y espritu conoce la
Sagrada Escritura segn un triple sentido: histrico, mstico y moral.
La vida del hombre interior se le ofrece un conocimiento nutritivo y global; su fe se ve
alimentada por el sentido alegrico, que intenta comprender en el texto el mensaje que hay que
creer; su caridad se nutre el sentido tropolgico, que tiende a percibir sus implicaciones morales;
su esperanza se sacia en el sentido anaggico, que mira a las realidades prometidas y abre al
futuro de la existencia redimida 13

* Antioqua (s. III) desarrolla ms en contraposicin a Alejandra una escuela de exgesis que
busca recuperar y afirmar el primado del sentido histrico y gramatical de la Escritura sin descuidar su
sentido espiritual.
- Si Alejandra era de mayor tendencia platnica, Antioqua por su parte, se puede decir, fue de
tendencia aristotlica.
- Entre los personajes que ms sobresalen se encuentran: Luciano de Samosata (+312) (que tuvo
a Arrio como alumno); Didoro de Tarso (+394) maestro de san Juan Crisstomo como de Teodoro de
Mopsuestia; Teodoreto de Ciro (+490)
b) Los padres despus de la Paz constantiniana (IV- VII/VIII)
- En el siglo IV, la Iglesia se present pblica y externamente con la filosofa griega (sobre todo
de la escuela platnica y estoica) imperante en el mundo romano
12
13

Para esta imagen y para otras figuras patrsticas de la Iglesia, Cf. H: RAHNER Lecclesiologia dei Padri (Roma 1971)
B. FORTE o.c.97

- Surgimiento de las problemticas cristolgicas y trinitarias.

Estos dos factores constituyen un notable estmulo para la ciencia y la literatura teolgica.
Qu hay de comn entre Atenas y Jerusaln, entre la academia y la Iglesia? 14. Algunos resuelven
este interrogante en una visin negativa del mundo, fundamentando as la exigencia de la huida y del
desprecio de las realidades terrenas, vistas como lugar de tinieblas y de pecado (pensemos en ciertas
formas de ascesis y, en sentido ya heterodoxo, en el maniquesmo), la filosofa, para este grupo de
padres era fuente de las herejas; otros, por su parte, se esfuerzan en llevar a cabo una asuncin ms
positiva de todo lo que es humano y de todo lo que expresa esta humanidad. En esta lnea algunos se
esforzarn en discernir los valores de la cultura pagana, bien sea viendo en ellos un prstamo que le
hicieron las Escrituras, algo as como rayos del sol cristiano (apologistas del siglo II), o bien
comprendiendo su dignidad y su consistencia como momento propedutico para la buena nueva. (Para
Orgenes era propedutica fidei, mientras que para Tertuliano una realidad satnica). Mucho dependi
de la formacin literaria recibida. La mayora se esforzaron en profundizar los fundamentos bblicos de
la fe tradicional con la ayuda de la razn.
- La razn desempea su propia funcin en el itinerario creyente hacia la profundidad del
Misterio. La actitud fundamental del creyente est expresada en Is 7,9: Si no creis, no
comprenderis. La fe es la premisa para comprender, ella purifica el corazn y la inteligencia. El
entendimiento queda asumido plenamente en el dinamismo de la fe, como inteligencia creyente para la
que Dios no es solamente objeto de conocimiento, sino fuente y trmino de amor que se apodera de
toda la vida. As el intellectus, cuya bsqueda - sobre la base del credere - preconiza y practica
ardientemente Agustn, es inseparable de una asimilacin espiritual a Dios por la caridad. Percibir algo
de Dios en el espejo de los conocimientos y llegar uno mismo a ser imagen por la caridad son una sola
y la misma exercitatio animi15
- El intelligere y el credere no se contraponen, sino que se coordinan, hasta llegar a incluirse
mutuamente; su relacin se expresa en la tensin del ut: Intellige ut credas, crede ut intelligas (San
Agustn en el comentario de Is 7,9)
- El estatuto general del acto de teologa en los padres es tal que la actividad del pensamiento no
se separa ni de la vida y de las necesidades pastorales de la Iglesia, ni e la vida espiritual y del marco de
la existencia monstica o clerical como vida litrgica y asctica: celebracin de la alabanza divina y de
los sagrados misterios.
- Para la comprensin de la Escritura mucho rein el mtodo alejandrino. Los concilios tuvieron
mucha importancia para el desarrollo y la unidad de la fe
1. LOS PADRES DE ORIENTE
- Efrem Siro (+373): dicono y doctor de la Iglesia autor de himnos teolgicos
- Atanasio (+373): defiende y explica la fe trinitaria esencialmente con una exposicin de los
textos escritursticos (tres Discursos contra los arrianos. Apologa al emperador Constancio. Apologa
por su huida.)
- Cirilo de Jerusaln (+386) Escribi numerosas catequesis
- Epifanio (+403) defensor celoso y un poco obtuso de la ortodoxia
- Juan Crisstomo (+407) admirable exegeta moralista y pastor de almas
- Grandes doctores capadocios que aunque un tanto platnicos, mantienen una idea del progreso
espiritual (como prdida de lo humano y lo sensible en Dios): Basilio (+379), contra el arrianismo
respecto a la hommoousia del Espritu Santo que l no ver proclamada por el primer concilio de
Constantinopla del 381; Gregorio Nacianceno (+390), llamado el telogo ya que escribi Discursos
teolgicos; Gregorio de Niseno (+394), acab por definir la nocin de hipstasis y de crear as las
condiciones para liquidar definitivamente la hereja arriana y por otra parte, dio una expresin
sistemtica a la antropologa y a la mstica orientales.

14
15

TERTULIANO
Y. CONGAR o.c. 291

- Cirilo de Alejandra (+444): es el ms dogmtico de los padres por sus tratados antiarrianos y
antinestorianos.
- Leoncio de Bizancio (+543): es el primer telogo que apoyo su reflexin en la filosofa de
Aristteles.
- Todos los padres griegos mantienen un matiz de apofatismo, los lmites de nuestro
conocimiento de Dios, mismo que influy en la teologa del siglo V con Dionisio el Areopagita
(Pseudodionisio), que concibi el cristianismo y la teologa como una experiencia espiritual muy
intelectualizada. La teologa es para l una teofana que por lo mismo constituye una iniciacin
progresiva o una realizacin de la unin divinizadora. Dionisio influy fuertemente en los comentarios
de Mximo el Confesor (+662)
- Juan Damasceno (+790) mezcla muchos principios neoplatnicos con categoras aristotlicas.
Tiene escritos exegticos, histricos y litrgicos.
2. LOS PADRES DE OCCIDENTE Y EN PARTICULAR SAN AGUSTN
- San Hilario (+397), llamado el Atanasio de Occidente. Practica ampliamente la tipologa.
- San Ambrosio (+397), sigue la lnea de Orgenes y Filn en la interpretacin de la Escritura.
Combate el arrianismo tomando sus categoras de los griegos contemporneos, pero sobre todo es un
pastor de almas que catequiza a su pueblo exponindole unos moralia en los hechos y gestos de los
patriarcas y de los profetas.
- San Jernimo (+420) exegeta y emplea la alegora en un sentido ms moralista que mstica.
- San Agustn (+430), padre de la meditacin teolgica de occidente. Impresiona su coherencia,
la unidad que l supo establecer entre su interpretacin de la Escritura, su sntesis cristiana y las
grandes categoras de pensamiento que l toma del platonismo. Sntesis de la relacin fe-razn.
Defensor de la fe contra pelagianos y donatistas.
Cerremos esta breve exposicin de los padres de la Iglesia mencionando la instruccin sobre el
estudio de los padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal la grande riqueza cultural, espiritual y
apostlica
Los escritos patrsticos se distinguen no slo por la profundidad teolgica, sino tambin por los
grandes valores culturales, espirituales y pastorales que contienen. Bajo este aspecto, ellos son, despus
de la Sagrada Escritura, como se reconoce en el decreto "Presbyterorum Ordinis" (n.19) una de las
principales fuentes de la formacin sacerdotal y "un provechoso alimento" que acompaa a los
presbteros durante toda la vida.
42 a) Los Padres latinos, griegos, sirios, armenios... adems de contribuir al patrimonio literario
de sus respectivas naciones, son -aunque cada uno en manera y medida diversas- como clsicos de la
cultura cristiana que, fundada y construida por ellos, lleva por siempre la seal indeleble de su
paternidad. A diferencia de las literaturas nacionales que expresan y plasman el genio de cada pueblo,
el patrimonio cultural de los Padres es verdaderamente "catlico", universal, porque ensea cmo llegar
a ser y comportarse como hombres rectos y autnticos cristianos. Por su vivo sentido de lo sobrenatural
y por su discernimiento de los valores humanos en relacin con lo especficamente cristiano, sus obras
han sido en los siglos pasados un instrumento excelente de formacin para generaciones de presbteros
y permanecen indispensables para la Iglesia de hoy.
43 b) Desde el punto de vista cultural es muy relevante el hecho de que numerosos Padres
recibieron una ptima formacin en las disciplinas de la antigua cultura griega y romana, de la que
aprovecharon las grandes conquistas humanas y espirituales, enriqueciendo con ellas sus tratados, sus
catequesis y predicaciones. Ellos, imprimiendo a la antigua "humanitas" clsica el sello cristiano,
fueron los primeros en establecer el puente entre el Evangelio y la cultura profana, trazando para la
Iglesia un rico y exigente programa cultura, que ha influido profundamente en los siglos posteriores y,
en modo particular, la entera vida espiritual, intelectual y social del medioevo.
7

Gracias a su magisterio, muchos cristianos de los primeros siglos tuvieron acceso a las diversas
esferas de la vida pblica (escuelas, administracin, poltica) y el cristianismo pudo valorizar cuanto de
vlido se encontraba en el mundo antiguo, purificar lo que all haba de menos perfecto y contribuir,
por su parte, a la creacin de una nueva cultura y civilizacin inspiradas en el Evangelio. Remontarse a
las obras de los Padres significa, por tanto, para los futuros sacerdotes alimentarse en las mismas races
de la cultura cristiana, y comprender mejor las propias tareas culturales en el mundo de hoy.
44 c) En cuanto a la espiritualidad de los Padres se ha sealado ya en el prrafo anterior, cmo
toda su teologa es eminentemente religiosa, una verdadera "ciencia sagrada", que, al tiempo que
ilumina la mente, edifica y enfervoriza el corazn. de Ah que ms all de los elementos y aspectos
propiamente teolgicos, es bueno hacer resaltar algunos comportamientos y actitudes de orden moral
resultantes de sus obras como elemento fundamental de la progresiva expansin, a menudo silenciosa,
del fermento evanglico en la sociedad pagana, y que ha permanecido despus, para siempre, impreso
en la conciencia y en el rostro de la misma Iglesia.
Muchos Padres eran "convertidos"; el sentido de la novedad de la vida cristiana se una en ellos
a la certeza de la fe. Por eso brotaba en las comunidades cristianas de su tiempo una "vitalidad
explosiva", un fervor misionero, un clima de amor que impela a las almas al herosmo de la vida diaria
personal y social, especialmente con la prctica de las obras de misericordia, limosnas, cuidado de los
enfermos, de las viudas, de los hurfanos, estima de la mujer y de toda persona humana, respeto y
generosidad en el trato a los esclavos, libertad y responsabilidad frente a los poderes pblicos, defensa
y sostn de los pobres y oprimidos, y con todas las formas del testimonio evanglico requeridas por las
circunstancias de lugar y tiempo, llevado, tal vez, hasta el sacrificio supremo del martirio.
Con un comportamiento inspirado en las enseanzas de los Padres, los cristianos se distinguan
del mundo pagano circundante, manifestando su novedad de vida nacida de Cristo en el abrazar los
ideales ascticos de la virginidad "propter regnum coelorum", en el desprendimiento de los bienes
terrenos, en la penitencia, en la vida monstica, eremtica o comunitaria, en la lnea de los "consejos
evanglicos" y en la vigilante espera de Cristo que viene. Incluso muchas formas de piedad privada
(como la oracin en familia, la oracin diaria, la prctica de ayunos) y comunitaria (por ej., la
celebracin de los domingos y de las principales fiestas litrgicas como participacin en los
acontecimientos salvficos, la veneracin de la Santsima Virgen Mara, las vigilias, los gapes, etc.) se
remontan a la poca patrstica y reciben su concreto significado teolgico-espiritual de las enseanzas
de los Padres.
Por esto es evidente que la asidua familiaridad de los seminaristas con las obras de los Padres
vigorizar su vida espiritual y litrgica, arrojando una luz especial sobre su vocacin, enraizndola en
la milenaria tradicin de la Iglesia y ponindola en comunicacin directa con la riqueza y pureza de los
orgenes. Al mismo tiempo les ayudar a descubrir al hombre en su unidad y en su totalidad: a
reconocer y perseguir aquel ideal superior de humanidad unificada e integrada en el armnico
desarrollo de los valores naturales y sobrenaturales, que es el modelo de antropologa cristiana.
45 d) Otra razn del atractivo y del inters de las obras de los Padres es, que son netamente
pastorales; esto es, compuestas con fines apostlicos. Sus escritos son catequesis y homilas, refutacin
de herejas, respuestas a consultas, exhortaciones espirituales o manuales destinados a la instruccin de
los fieles. De esto se deduce que los Padres se sentan comprometidos con los problemas pastorales de
su tiempo. Ellos ejercan su cargo de maestros y pastores buscando, en primer lugar, mantener unido al
Pueblo de Dios en la fe, en el culto, en la moral y en la disciplina.
Muchas veces procedan colegiadamente, intercambindose cartas de carcter doctrinal y
pastoral, a fin de conseguir una lnea comn de accin. Se preocupaban del bien espiritual no slo de
sus Iglesias particulares, sino de toda la Iglesia. Algunos llegaron a ser defensores de la ortodoxia y
puntos de referencia para los dems obispos del mundo catlico (como por ejemplo, Atanasio en sus
controversias antiarrianas. Agustn en las antipelagianas), encarnando de algn modo la conciencia viva
de la Iglesia.
46 e) No se puede dejar de sealar que los Padres en su accin pastoral aunque describan un
rico panorama de las ms diversas problemticas culturales y sociales de su realidad contempornea,
8

sin embargo, siempre la encuadraban en coordenadas netamente sobrenaturales. A ellos les interesa la
integridad de la fe, fundamento de la justificacin, para que florezca en la caridad, vnculo de la
perfeccin, y para que la caridad cree al hombre nuevo y la nueva historia.
Todo en su accin pastoral y en su enseanza es reconducido a la caridad y la caridad a Cristo,
camino universal de salvacin. ellos todo lo refieren a Cristo, recapitulacin de todas las cosas (Ireneo),
deificador de los hombres (Atanasio), fundador y rey de la cuidad de Dios, que es la Iglesia (Agustn).
En su perspectiva histrica, teolgica y escatolgica, la Iglesia es el Christus totus que "va
peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, desde los tiempos de Abel, el
primer justo muerto por su cruel hermano, hasta la consumacin de los siglos".
47 Si quisiramos resumir ahora las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres,
podramos decir que ellos fueron, despus de los Apstoles, como dijo justamente San Agustn, los
sembradores, los regadores, los constructores, los pastores y los alimentadores de la Iglesia, la cual
pudo crecer por su accin vigilante e incansable. Para que la Iglesia contine creciendo es
indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y
teolgica, catequtica y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se puede decir, nico con
respecto a cuanto ha sucedido en otras pocas de la historia. Es propiamente esta unidad orgnica de los
varios aspectos de la vida y misin de la Iglesia que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso
para nosotros.
3. FIN DE LA EDAD PATRSTICA Y PASAJE AL MEDIEVO
- La cristiandad vive el paso de la patrstica al Medievo en un modo que podremos calificar
dialctico: por una parte se quiere conservar la herencia recibida y por el otro se encuentra
inevitablemente que dar inicio a una cosa nueva que solo con la Escolstica llegar a madurar.
- La literatura antigua y textos de los padres pasaron a travs de los monjes. Precisamente
Casiodoro (+ 583).
- La lgica de Aristteles fue introducida por Boecio Severino (+524). Es autor de Opuscula
sacra cuyos comentarios provocaron en la edad media la metafsica del ser o el esfuerzo especulativo
de la definicin de la nocin de persona.
- Gregorio Magno (+604) de espritu monstico y moralista. Recomienda adquirir el beneficio
de las artes pero subordinndolo todo a la religin y a su servicio. La exgesis espiritual pasa de
tipolgica y cristolgica a ser sobre alegrica y relativa a la experiencia espiritual del alma.
- Isidoro de Sevilla (+636), primer pedagogo de la Edad Media. Escribi veinte libros de sus
Etymologiae. Sostiene un programa de formacin enciclopdica al servicio del estudio del texto
sagrado en la lnea del De doctrina christiana de san Agustn.
En sntesis podemos decir que la teologa patrstica es una teologa espiritual y ascensional,
alimentada de la experiencia interna del Misterio proclamado, celebrado y vivido, ejercida en la lectura
simblica del texto sagrado y de las realidades mundanas en una perspectiva de unidad y de totalidad.
El Espritu desciende a iluminar esa bsqueda, permitindole ascender a travs de los signos de la letra
y de la historia en la anagoga contemplativa, tensa hacia lo divino.16

Teologa dialctica: la poca escolstica (VII-VIII - XV)

a) La preescolstica (VII/VIII- XI)
Del siglo VII al siglo XII est caracterizado por un proceso de transicin. Confluyen tanto elementos
tradicionales como innovadores. De entre los elementos conservadores est la voluntad de transmitir
con fidelidad el dato recibido, en el esfuerzo por custodiar inalterado el horizonte unitario y totalizante
de la suficiente crstica, bblica y eclesial, propia del mundo patrstico. Como elemento innovador de la
transicin se dibuja primero en el conocimiento y luego en el uso cada vez ms frecuente de los
instrumentos lgicos aristotlicos17
16

Cf. B. FORTE o.c. 99-102

En este sentido puede hablarse de tres sucesivas entradas de Aristteles en el mundo teolgico cristiano,
respectivamente como maestro de gramtica (traducciones de Boecio de sus obras lgicas, entre el siglo V y comienzos del
17

La preescolstica son diversas corrientes espirituales, cuyo elemento comn puede ser considerado
el deseo de poner la cultura antigua, conocida todava en manera imperfecta, al servicio de la
inteligencia de la fe
1. Situacin cultural
Los siglos VII-VIII se presentan como perodo decadente. El contexto socio-econmico,
caracterizado por las estructuras latifunditas y feudales con una economa rural, es de suyo esttico y
conservador; el lugar en donde se hace teologa est constituido por las escuelas, ligadas a las abadas y
a los obispos, un ambiente de tradicin, ms que de progreso y de iniciativa, probado de intercambios
estimulantes y de horizontes amplios. Slo los grandes monasterios aseguran un patrimonio cultural
traduciendo o recogiendo en sus bibliotecas de los padres y de los antiguos (sobretodo monjes
irlandeses, escoceses, anglosajones e italianos)
Puse todo mi empeo en meditar las escrituras y siempre fue para m una dulzura, entre la
observancia de la disciplina regular y la atencin cotidiana al canto en la Iglesia, aprender, ensear o
escribir18

Las obras presentan ordinariamente un carcter de recopilacin y de reproduccin: La teologa

consiste en un estudio de la Escritura con tendencias morales o alegorizantes, para el que se emplean
por un lado los extractos de los padres y por otro los recursos de las artes liberales, pero especialmente
de la gramtica19
2. Reforma carolingia y orientaciones teolgicas mayores
El compromiso por un renacimiento de la cultura y de los estudios viene retomado entre el VIII
y el IX por la reforma carolingia. Las finalidades de esta reforma son esencialmente religiosas. La
formacin cultural viene particularmente recomendada al clero. Introduccin de las artes liberales en
las escuelas20.
Exponente importante de este renacimiento es ALCUINO (+806): como organizador de los
estudios durante el reino de los Francos, sea por haber dejado las primeras bases para los ejercicios
escolsticos en particular la disputatio. Desea estudiar en modo dialctico el contenido de la revelacin
y l mismo busca de ofrecer un ensayo examinando la doctrina de la creacin y del fin del mundo, de la
encarnacin y de la Trinidad, sobre el ejemplo de Agustn y de Boecio. En este esfuerzo dialctico, la
Escritura permanece todava al centro. La cultura general (lingstica, literatura, filosofa) debe servir a
comprender mejor el dato revelado.
Entre los tantos estudiosos que desarrollan una actividad de este genero es suficiente recordar:
Juan Escoto Ergena (+877), Rabano Mauro (+816), Walfredo Strabone (+849), Pascasio Radberto
(+869) y Ratrammo (+868). Un particular viene atribuido en este repensamiento de la antigedad a
Agustn entre los padres latinos y a Dionisio el Areopagita entre los griegos. El acercamiento entre
filosofa y fe da la impresin a muchos de un racionalismo teolgico.
Ms tarde Berengario de Tours (+1088) aplica la dialctica en busca de mayor precisin posible
a la esencia de la presencia eucarstica. Pier Daminani (+1072) niega que la razn tenga un ius
magisterii en la fe cristiana: la fe nos ha sido dada no para disputemos acerca de ella, sino para que
vivamos de ella.
3. San Anselmo
Monje y abad de Bec y despus arzobispo de Cantorbey hasta su muerte (1109). Se distingui por la
elaboracin teolgica de algunos dogmas y por el ejercicio que abri a la razn en la fe. Concede un
espacio al ejercicio de la razn al interno del creer. Sin unirse a filsofos particulares, l muestra una
grande confianza en el intelecto humano como capacidad de reflexin y de razonamiento para el
acercamiento de la verdad contenida en la doctrina revelada: la mente iluminada de la fe debe mirar a
VI), de razonamiento (siglo XII: asuncin de la dialctica) y del conocimiento del hombre y del mundo (comienzos del siglo
XIII).
18
SAN BEDA Historia ecclesiastica gentis Anglorum V, 24
19
Y. CONGAR Thologie en DTC XV, (Pars 1946) 361
20
Las llamadas artes liberales se componan del llamado quadrivium y del trivium. El quadrivium, cudruple va hacia la
sabidura, comprenda la aritmtica, la astronoma, la geometra y la msica. El trivium, la gramtica, la retrica y la lgica.

10

una profunda penetracin racional del contenido de la fe. Escribi el Monologhion y Prosloghion. No
slo es el credo ut intelligam sino que implica la conciencia que la razn puede encontrar inter fidem
et speciem de las rationes necessariae no slo para la existencia de Dios a partir de la enunciacin de
su nocin, sino tambin para el misterio de la Trinidad y para aquello de la encarnacin. Esta bsqueda
no se desarrolla slo como reflexin abstracta, sino en el cuadro de una viva experiencia de oracin y
de unin con Dios: como tal, es esencialmente meditacin teolgica: No pretendo, Seor, penetrar
en tus profundidades, puesto que de ningn modo mi razn puede adecuarse a ellas; pero deseo
entender de alguna manera tu verdad, que mi corazn cree y ama. No intento ciertamente entender para
creer, sino creer para entender21
No daramos una imagen completa del teologizar de san Anselmo si no subraysemos que esa
bsqueda de intellectus y de ratio se mantiene, existencialmente, en el marco de una vida de
plegaria y de unin a Dios, es esencialmente una meditacin. Pero es superior y distinto a esa vida:
lo vemos en la diferencia entre las plegarias de Anselmo, enteramente afectivas, y sus
investigaciones teolgicas, cuya trama, dialcticamente tan tupida, es racional 22.

b) La primera escolstica (XII)

1. Nacimiento de la escolstica.
Perodo en el cual se sale del sistema feudal y de su fragmentacin mientras se comienza a nacer los
municipios y las ciudades, la afirmacin del artesanado, el desarrollo del comercio y la burguesa, el
aumento de la seguridad y del bienestar para todos, se viaja de ms, se vive mejor, crece el sentimiento
de la sociedad, nacen las diversas corporaciones para las diversas artes y de desarrollan las grandes
rdenes religiosas unificadas sobre el tipo de aquella de Cluny y de Citeaux.
Naturalismo, profanacin del mundo, racionalidad, pasaje de un mundo simblico a un mundo de
realidad, pasaje de la consideracin predominante de la causalidad ejemplar a aquel de la causalidad
eficiente: son estos de los puntos reales del pensamiento del siglo XII. Junto con la tendencia a la
asociacin se acompaa de un movimiento hacia la personalizacin o la interiorizacin personal
Con todo es viva la bsqueda de interioridad, as como la tendencia al simbolismo tanto que el siglo
XII es considerado la edad de oro de la alegora simblica. La teologa se concentra sobre el espritu
racional bajo la doble vertiente: bajo el vertiente del pensamiento filosfico y bajo aqul de la
mentalidad jurdica.
a) El pensamiento filosfico
La primera instancia fue Platn en la mediacin de Agustn por las escuelas monsticas como
aquella de Chartres (Abelardo, Bernando y Teodorico de Chartres, Guillermo de Conches) y las
grandes rdenes contemplativas (benedictinas, cistercienses) que vean la teologa sobretodo como
un grado de conocimiento a servicio de la unin mstica-afectiva con Dios.
Poco a poco hace su ingreso Aristteles. Tres momentos: 1 a travs la recepcin por parte de los latinos
de la Logica vetus transmitida y comentada por Boecio; 2. el hallazgo entre el 1120 y el 1160 de la
lgica nueva, de la Analtica I y II, de los Tpicos y de los Racionamientos metafsicos que ofrecen una
teora crtica del saber y de la argumentacin dialctica; 3 Conocimiento y utilizacin de otros escritos
Aristotlicos como Metafsica, Poltica, Tratado del alma, la Fsica y las obras de Cosmologa.
Aquello que entra as en el trabajo teolgico no es solamente un instrumento de anlisis y de
razonamiento, sino un conocimiento del mundo y del hombre.
Procedimiento: Abelardo (1079-1142) la lectio (enseanza escolstica dado como comentario
del texto de la escritura); Gilberto Porretano (1080-1154) en el mbito de su comentario a los Opuscula
sacra de Boecio. El instrumento lgico adquirido por Aristteles y utilizado por estos comentarios es la
quaestion. Y despus tom toda una metodologa con el mtodo de la disputatio, especie bajo la forma
de la quaestio que asumir una existencia autnoma y converger en las Summae
b) La mentalidad jurdica
21
22

SAN ANSELMO Proslogion, prooem: PL 158,227.

Y. CONGAR La fe y la teologa 298-299

11

Ivo de Chartres (+1116) y el Decreto de Graciano (+1140). Todos los pontfices son juristas y
para hacer carrera eclesistica se necesita estudiar el derecho. La teologa no se ve libre de esto sobre
todo la teologa sacramental y la teologa moral desde el siglo XIV hasta el Vaticano II.
2. Teologa de Bizancio
1054 el cisma. - El oriente teolgico se dirigi sobre todo hacia los padres de la tradicin griega,
ledos en el espritu de la escuela alejandrina y es a aquella herencia que tambin enseguida han querido
permanecer fieles. As se establecen dos teologas: occidental y oriental. La primera entrar en etapa
nueva de la escolstica, en la que se impondr la dialctica como forma de pensamiento teolgico, la
segunda permanecer ligada a veces estticamente, a la herencia patrstica conservando su aliento
contemplativo y simblico, por ejemplo con respecto a la escritura slo raramente la comentan
prefiriendo citar a los padres referidos frecuentemente a travs de los florilegios o textos o cadenas
Adems Oriente acentuar siempre con energa la necesidad del silencio ante el adviento del
Dios vivo, subrayando la dimensin apoftica de la teologa, que es negacin de toda definicin
humana del misterio absoluto, un acercarse a las tinieblas, franja de la inaccesible luz divina.
El conocimiento teolgico en la lnea de Plotino es concebido ms como un conocimiento
interior y transfigurante del hombre en el acto contemplativo que como un conocimiento lgico o
racional.
3. La teologa monstica
- Ama la referencia a la cultura literaria clsica
- no alcanza a aceptar la dialctica vindose como una forma de racionalizacin de la fe.
- Segn esta concepcin la teologa debe conocer solo para edificar la fe y conducir a la contemplacin.
Saber por saber es en el mbito de la fe una vergonzosa curiosidad, dice sin medios trminos San
Bernardo.
- La teologa monstica se presenta como una contemplacin de los misterios divinos, en una lectura
espiritual de la Biblia, que como un saber de al realidad. Todo saber teolgico no es slo el fruto de la
sola razn, cuanto de todo el hombre espiritual, transfigurado en la unin con Dios y en la oracin. Esta
teologa ms que ser una ciencia quiere ser una sabidura sobrenatural.
4. Los telogos dialcticos.
- Anselmo de Laon (+1117): fin de la primera escolstica; Abelardo (+1142): quiere razones humanas y
filosficas, de las explicaciones inteligibles ms que de las afirmaciones y agrega No se puede creer
aquello que no se es antes comprendido. No pretende, ciertamente, demostrar las verdades cristianas
independientemente de la fe, pero tiene una confianza inmensa en las facultades de la razn y de la
dialctica.
- A partir de este momento de pasa de la Sacra Pagina a la teologa en el sentido intenso de Abelardo y
del mtodo de la lectio a aqul de la disputatio y de la quaestio. Pero esto no significa que ambos
mtodos estuvieron en pugna, hay magnficas sntesis: Ricardo (+1173) y Hugo (+1141) de San Victor.
- No hay concepcin unitaria y completa de la teologa. El esfuerzo mayor es aqul de armonizar el
material teolgico, recogiendo en Sentencias, presentarlo en modo dialctico y sistemtico segn
precisos principios de clasificacin que varan de escuela en escuela y de autor a autor. P. e. Abelardo
propone: fides, caritas y sacramentum.
- Pedro Lombardo (+1160) con sus Libri quattuor sententiarum: divididos: 1. Doctrina de Dios; 2.
Doctrina de la creacin; 3. Doctrina de la redencin; 4. Sacramentos y escatologa. Su obra viene
asumida en las escuelas de teologa como manual escolstico. Instrumento suficientemente sistemtico,
aunque no completo que abastece los elementos esenciales y el mtodo para el estudio de las cuestiones
teolgicas.
5. Exgesis medievales
- En el primer medievo los comentarios bblicos se presentaban como recopilacin de textos exegticos
de los padres, especialmente Orgenes, Agustn y Gregorio Magno, Jernimo y Ambrosio. Esto deja ver
como predomin la interpretacin espiritual de la Escritura con finalidades concretas como la
formacin cristiana y la predicacin, la liturgia y el rechazo de las herejas. (Beda el Venerable + 735)
12

- El mtodo de esto fue la glossa ya iniciado con Anselmo donde se pona observaciones al texto y
despus el comentario de los Padres (deseo de recobrar el sentido literal)
- Andrea de San Victor (+1175) y Hugo de San Caro (+1263): revisin total del texto de la Vulgata.
Roberto de Melum (+1167) separa las cuestiones escolsticas de la glossa bblica, dando as inicio a
una distincin separacin entre sacra pgina y dogmtica que llevar pronto a hacer de esta ltima una
disciplina casi separada. (La primera hora de clase se dedicaba siempre al comentario bblico y despus
a afrontar las cuestiones teolgicas, as lo hacan San Alberto Magno, Sto. Toms, San
Buenaventura)
c) La alta escolstica (XIII)
1. El tercer regreso de Aristteles
- Guillermo de Auxerre (+1231) y Felipe el canciller (+1236) utilizando categoras aristotlicas
como la nocin de habitus y la distincin entre la esencia del alma y sus facultades. Rechazo de
algunos papas por ejemplo Gregorio IX y Urbano IV, pero fue sobre todo por la inspiracin
averrostica.
- Alberto Magno y Toms de Aquino asumieron la filosofa aristotlica como un conocimiento
cientfico del mundo, de las estructuras del ser y del hombre, de investigacin por s mismas y de
utilizacin como tal.
2. Santo Toms y su escuela
- La ms alta expresin de la teologa escolstica
- Ms que considerar el conocimiento como escala para encontrar a Dios y unirse a la salvacin
Toms tiene la audacia de afirmar el conocimiento intelectual en cuanto perfeccin absoluta del ser
humano.
- El valor de la teologa como un saber la realidad y no simplemente como una bsqueda personal
del encuentro con Dios.
- Objetivizacin de la teologa y pone las bases para su comprensin como ciencia y ciencia
principalmente especulativa
- Encuentra una ciencia armoniosa en la relacin razn fe y de la unidad filosofa-teologa.
a. Relacin razn-fe
La razn prepara a la fe con un juicio cierto de credibilidad, pero no puede invadir el campo de la fe
que es incondicional adhesin a la revelacin de Dios. Razn y fe gozan de autonoma en el propio
respectivo mbito, an estando ordenada una a la otra.
b. Unidad filosofa-teologa
Toms tiene confianza en la razn y en su capacidad de alcanzar el verdadero, as defiende el valor
de la investigacin humana, de la filosofa, no como sierva sino como hermana de la teologa, como
introduccin racional en el tiempo de la fe. La fe ilumina desde el alto el camino de la razn y la razn
contribuye a crear las bases slidas para la fe.
3. La corriente agustiniana
Con Guillermo de Meliton y posteriormente con Buenaventura (+1274). Tratos fundamentales: 1.
Actitud de la contemplacin teolgica fruto de la iluminacin de la fe y de los dones del Espritu Santo
y no de la sola razn la cual es incapaz a alcanzar la realidad espiritual; 2. el rechazo de considerar el
conocimiento fuera del fin hacia el cual est orientado: el conocimiento teolgico no puede ser
objetivado en s y por s como una ciencia paralela a las otras; debe ser siempre orientado al
crecimiento de la fe; 3 por consecuencia, la teologa es una actividad que entra intrnsecamente en el
orden de aquello que podemos hacer para unirnos a Dios y salvarnos (seguidores Pascal y Blondel)
d) La tarda escolstica (XIV- XV)
1. G. Duns Scoto y su escuela
Juan Duns Scoto (+1308), maestro franciscano, docente en Oxford y Pars haba tomado la
problemtica para elaborar una cerrada crtica al conocimiento racional que vea como separado del
conocimiento teolgico. El conocimiento racional de hecho segn este estudioso puede conducir solo a
13

conceptos generales-unvocos, inaplicables al ser absolutamente nico e inefable de Dios. Ni siquiera

se puede pretender de conocer su actuar en la historia, desde el momento que Dios va afirmado en su
absoluta soberana libre, agente como causa independiente por todas las realidades; visin que en
ltimo anlisis estaba al origen de la famosa tesis sobre el motivo de la encarnacin.
Los escotistas del siglo XIV son: Juan de Bassolis (+1347), Francisco de Meyronnes (despus del
1328), Guillermo de Nottinghan (+1336), Enrique de Harcley (+1317) y Piedro de Aguila (+1361). Por
el siglo XVI-XVII estn F. Lychetus (+1520) y C. Frassen (+1680)
2. G. Occam y el nominalismo
- Se opone fuertemente a la autoridad temporal del papa
- Rechaza toda forma de coalicin entre la razn y la fe: la fe se convierte solo religiosidad positiva
y por esto en ltimo anlisis fidesmo, mientras viene destruida toda posibilidad de argumentacin
racional en campo teolgico en fuerza del principio de potentia absoluta. En base a este principio, la
teologa puede solo ejercitarse a captar aquello que Dios no podra hace sin contradiccin evidente,
respecto a aquello que de potencia absoluta puede en cambio hacer tambin si no entra en la
economa ordinaria de las cosas.
3. Disociacin entre teologa y espiritualidad
- El estudio de la filosofa se afirma siempre ms en las escuelas independientemente del estudio de
la teologa.
- Aparece evidente como en este perodo se ame ms filosofar que teologizar. Las mismas disputas
escolsticas se desarrollan ms sobre el terreno de los argumentos filosficos que sobre aquellos ms
tpicamente teolgicos
- Como movimiento opuesto a ello est la mstica especulativa de Eckhart (+1327), as como G.
Groote (+1384), Juan Taulero (+1361), Juan Ruybroeck (+1381) Toms Kempis (+1471).
- Sin embargo siempre hay hombre que integran equilibrando ambas posturas: Nicols de Cussa
(+1464) y Dionisio de Ryckel (+1471)
4. El problema eclesiolgico
- El nominalismo y la disociacin entre teologa y espiritualidad han sentir su efecto particular en el
campo eclesiolgico
- Afirmacin del poder pontificio: de frente al cisma con Oriente, la afirmacin del espritu
nacionalstico, las disputas entre sostenedores del poder temporal de los papas y sus adversarios.
- Movimientos espirituales antieclesiales: Juan Wyclif (+1384) y Juan Huss (+1414) en Boemia
apelando a la Escritura como nica y soberana regla.

Teologa histrica: la edad moderna (XVI-XIX siglos)

A. Los problemas de la teologa en los siglos XVI-XVII
1. Nuevos fermentos
- El renacimiento est caracterizado por un fuerte humanismo: hombre nuevo orientado a acoger
con fe en una actitud histrica-crtica muy diversa al respeto a las pocas precedentes y en un
conocimiento ms especfico de su hacerse en la historia. Afrontar los problemas de la vida y de la
historia pasando por alto lo que impida el pleno desarrollo como la tradicin y la autoridad; otras
caractersticas de la poca son: expresiones refinadas, antigedad clsica, sentido histrico,
conocimiento objetivo, crtica literaria e histrica, saber cientfico y crtico filosfico (Descartes,
Galileo)
2. La contraposicin de los reformadores

14

- Movimientos espirituales que pedan un radical regreso al Evangelio (Joaqun de Fiore - +1202) En
parte este deseo de reforma haba sido satisfecho con la difusin del franciscanismo pero que al
institucionalizarse pierde su frescura originaria y su incisividad.
- Lutero pone en discusin todo el edificio eclesistico y dogmtico tradicional. Rgido retorno a la
sola escritura, a la sola fe, a la sola gracia, en tal modo, ellos buscan de superar la tendencia de la
teologa a querer determinar la esencia de las cosas y a querer encontrar una unidad entre la fe y la
razn, para proponer una reinterpretacin de la revelacin cristiana fundada solo sobre el drama
salvfico cumplido en Cristo (theologia crucis). La contraposicin paulinas entre ley y gracia, carne y
espritu, fe y obras se convierten as en el ncleo central de la dogmtica de los reformadores. Esto
provoc una revisin crtica de todo el edificio dogmtico tradicional de la Iglesia romana.
3. Las preocupaciones de la teologa catlica al Concilio de Trento (1545-63)
- Importancia en la vida porque ha opuesto un verdadero y propio dique a la disgregacin que
amenazaba y es importante por la doctrina porque ha podido recoger y analizar el inmenso material que
estaba transmitido de los siglos precedentes, puntualizando toda una serie de datos dogmticos que
constituan puntos firmes para toda la reflexin teolgica sucesiva hasta hoy.
- La teologa catlica se encuentra en el siglo XVI con el deber de responder a las instancias
decisivas para su misma razn de ser; lo hace en su lnea tradicional, pero con la capacidad de asumir
las nuevas posibilidades de bsqueda que la cultura del tiempo les pone a disposicin, entre las cuales,
en primer lugar, los recursos filolgicos e histricos.
- Prereformadores: Card. Francisco Jimnez (+1500), Juan Eck (+1543), Melchor Cano (+1560).
- Grandes comentarios bblicos de tipo clsico: Cornelio a Lapide, dom Calmet, Maldonato, Toleto,
Estio, Salmeron, Richard Simon (histrico, prescindiendo de la reflexin dogmtica)
- Problema de la relacin entre Biblia y dogma o si se quiere entre exgesis y reflexin teolgicodogmtica.
- Desarrollo de la apologtica. Los telogos asumieron la carga de probar, no slo la legitimidad sino
la necesidad de creer, en relacin a la razn, la prueba apologtica del hecho de la revelacin, del
derecho a nuestra obediencia que tiene el magisterio de Dios comunicado por Cristo a la Iglesia, la
defensa de la Iglesia visible y el primado del papa (R. Belarmino)
4. La escolstica barroca
- La escolstica conserva una propia vitalidad. Se pasa de los comentarios a las Sentencias al de la
Suma teolgica de Santo Toms. Son los carmelitanos. Como estudiosos de Santo Toms: Melchor
Cano, Domingo Soto, Domingo Baez, Juan de Santo Toms. Jesuitas con mayor espritu de libertad
tanto en los datos filosficos como en los datos teolgicos (Gregorio de Valencia, Luis de Molina,
Francisco Surez..). La teologa es definida como la ciencia de las conclusiones entendiendo por
conclusiones la famosa y un tanto ficticia conclusin teolgica, deducida de un principio de fe y de
una verdad de razn: lo cual es reducir a una sola de sus partes.
- La escuela franciscana conserva cierta vitalidad, interviniendo en algunas disputas (Wadding y
Giovanni Porcio)
5. La teologa espiritual
- Fuerte impulso de la espiritualidad y de la mstica con San Juan De la Cruz (+1591) y Santa Teresa
de vila (+1582) ambos doctores de la Iglesia. Sus escritos son teolgicos y representan una teologa
profundamente vivificada de su vivencia espiritual (teologa de la experiencia cristiana)
- Tratado de la verdadera devocin de Luis Mara Grignon de Mortfort (+1716), Introduccin a la
vida devota de San Francisco de Sales (+ 1622), Teologa mstica de Juan de Jess Mara (+1615) y
Domingo de la Trinidad.
6. Desarrollo de la teologa moral
- 1215 se celebra el concilio Laterano que dio mucho impulso a la teologa moral sobre todo a la
confesin (San Francisco de Vitoria, Antonino de Florencia, Francisco Surez.

15

- Surgimiento de los sistemas morales muchas veces con actitud ms jurdica que teolgica. Esta
moral es, ms que el estudio de los comportamientos que derivan de la fe, de la existencia cristiana, de
la alianza, un tratamiento casustico de la salida por hallar, habida cuenta de la obligacin legal.
Diversas tesis de inspiracin laxista fueron censuradas por Roma en la segunda mitad del siglo XVIII.
- Corriente de los jansenistas (cuyo adversario est con el probabilismo moderado, San Alfonso
Mara de Ligorio +1787, que llev a cabo una divulgacin popular de la moral cristiana y ms en
general, abord problemas de la evangelizacin catequstica y homiltica)
B. Notas mayores de la teologa catlica en el siglo XVIII
- El siglo XVIII es un perodo bastante esttico para la reflexin teolgica en general.
1. Diferenciacin de la teologa desde el interno
- En vez de las sumas se escriben ya los tratados o manuales para las varias ramas del saber
teolgico. Cada tratado (o manual) desarrolla su historia, sus contenidos y su mtodo teolgico La
moral y la dogmtica resultan ser las disciplinas sintticas.
2. Separacin entre teologa y filosofa
- El nacimiento de la filosofa separada hace caer la unidad sostenida en el saber teolgico. La
teologa se orienta a constituir siempre ms (o solo) como una reflexin sobre las realidades
sobrenaturales, cerrndose a poder influir en el mundo as llamado natural, el cual ms concretamente
es el nuevo mundo mercantil, industrial, trabajador que emerge en Europa y en Amrica.
- Privatizacin de la religin que encontrar terreno frtil en el conocimiento burgus de aquel
perodo y del cual an hoy hay una herencia negativa.
- La misma filosofa fue dando la espalda a la cuestin por la verdad absoluta y acerca de los
principios metafsicos perdiendo as la unidad, disolvindose as misma en una ciencia del hombre
3. Confrontacin con el mundo moderno
- La fragmentacin al interior de la teologa y la prdida de comunicacin entre teologa y filosofa
se unen por buena parte en aquel movimiento ms general cuya premisa estaba ya presente en el
nacimiento del humanismo del renacimiento y que viene comnmente calificado hoy como
secularizacin (La Iglesia no es ms una proteccin una aliada sino un rival y adversaria. La
reaccin de la Iglesia es defensiva y restauradora terminando por la marginacin
C. Renovacin y restauracin de la teologa en el siglo XIX
1. Instancias emergentes
a. Recuperacin de la grande Escolstica:
b. Recuperacin de una filosofa cristiana
c. Defensa de la doctrina
d. Instancia de autoridad
2. Los tentativos de la escuela de Tubinga y del Cardenal J.H. Newman
a. Escuela catlica de Tubinga: J.S. von Drey (1776-1853): nueva sntesis teolgica de
inspiracin bblica y de unidad entre la bsqueda histrica positiva y la especulacin teolgica
b. El Card. J.H. Newman (1801-1890) Habla de la evolucin de los dogmas en modo
particularmente concreto teniendo en cuenta los diversos factores que influyen sobre la evolucin
histrica de la conciencia de fe de la Iglesia y superando as una visin demasiado unilateral que poda
hacer pensar al desarrollo dogmtico solo como un proceso de clarificacin intelectual.
3. La neoescoltica
La restauracin de la Escolstica constituye a la respuesta ms significativa y amplia elaborada de
la teologa del siglo XIX de frente a las instancias y a las incertezas de este perodo. Rosselli (+1784),
G. Perronme (+1876) entre otros y Len XIII (1878-1903) Aeterni Patris; Franselin (1886) y a M.J.
Scheeben (+1892).

16

Teologa contempornea
A. Situacin teolgica al inicio del siglo XX
- La situacin teolgica del inicio del XX siglo es en buena parte condicionada de los problemas
puestos de las filosofas (Filosofas como la de Kant, Hegel, Feuerbach y Marx, as como
Schopenhauer, Comte y Nietzsche) y de las ciencias (historia de los dogmas, exgesis, historia
comparada de las religiones) del 1800 y de las crisis del surgimiento del modernismo.
1. La teologa liberal protestante
- Nacida bajo la inspiracin de la sntesis idealista de Hegel y el semiracionalismo de
Schleiermacher, la teologa liberal busca de mostrar como el cristianismo representa de hecho la
perspectiva evolutiva, la ms alta expresin de la religiosidad humana y como por esto sea profunda
continuidad entre cultura y fe
- EL cristianismo como una expresin, Jess como Maestro de la historia, de la verdad y ejemplo de
salvacin para los hombres. A. Ritschel, von Harnack y Troeltsch.
2. El modernismo
- G. Tyrrel, A. Loisy, Buonaiuti y Murri buscan de repensar junto de la teologa catlica utilizando
las nuevas tcnicas de estudio del dato revelado (exgesis, crtica histrica, historia de los dogmas), sea
de nuevas categoras filosficas ms cercanas al espritu del tiempo. El peligro latente era el
desconocimiento del carcter trascendente de la revelacin cristiana, una total relativizacin del
contenido de los dogmas. (contra Lamentabili y Pacendi de Po X en 1907)
3. El neotomismo catlico
- A. Gardeil, C.M. Garrigou-Lagrange, D. Mercier (criteriologa), J. Maritain (penetra en ambientes
laicos y bajo principios tomistas da solucin a problemtica de la historia, moral, poltica, arte y
ciencia), E. Gilson (histrico de la filosofa medioeval)
- Relecturas originales de Santo Toms estn: Rahner, Congar, Chenu y Schilebeeckx
B. La teologa entre las dos guerras
- Nuevas corrientes. Situacin particular. Marxismo.
1. La teologa protestante
a. La teologa dialctica repensar la revelacin en trminos que respeten su trascendencia,
superando toda forma de racionalismo que desconozca su significado salvfico para el hombre.
b. Los telogos mayores
- K. Barth (1886-1968): Slo Dios habla bine de Dios
- E. Brunner (1889-1966): personalismo: estructura dialgica yo-t En el encuentro personal, Dios
y el hombre se acercan y encuentran su punto de contacto.
- F. Gogarten (1887-1967): la teologa no puede ocuparse de Dios sin ocuparse del hombre.
- R. Bultmann (1884-1976): hacer comprender la revelacin bblica al hombre de hoy: cmo
interrrogar a la escritura para ser interrogados. Desmitologizacin: solo liberando el texto sagrado de
todo aquello que es mtico y que corresponde a la visin del mundo propia de la poca en el cual ha
estado redactado es posible para el hombre moderno encontrarse en presencia de un mensaje paz de
moverlo a la decisin de la fe. Heidegger.
- O. Culmann (1902) mostrar el carcter histrico de la revelacin bblico cristiana y acusa a
Bultmann no de desmitologizar sino de deshistorizar la revelacin bblica.
- P. Tillich (1886-1965): principio de correlacin: entre la bsqueda del hombre y la respuesta de
Dios. Dios no es el totalmente otro sino el fundamento del ser la profundidad del ser.
2. La teologa catlica
- Doble direccin: retorno a las fuentes, y el regreso a temas que no haban tenido espacio.
a. Profundizacin temtica
1. Naturaleza y tareas de la Teologa (Escuela Le Saulchoir con Chenu)
17

2. Relacin entre orden natural y orden sobrenatural

3. Relacin entre materia y espritu (Theilhard de Chardin)
4. El problema de la revelacin (Guardini, Rahner)
5. Eclesiologa (Congar, Journet)
b. Retorno a las fuentes
1. Regreso a la Sagrada Escritura
2. regreso a los padres (Danilou, De Lubac, von Balthasar)
3. Movimiento litrgico (Casel, Bouyer)
4. Teologa ortodoxa
C. La teologa despus de la II guerra mundial
1. Problemas y perspectivas generales
Despus de la desaparicin de los regmenes totalizantes nacistas y fascistas la comunidad
cristiana y por tanto, la teologa se confrontan de manera estrictamente concreta con los problemas de
la reconstruccin y desarrollo de la sociedad postblica. Particularmente se hace viva la conciencia de
las dimensiones universales e histricas de la vida de los pueblos y la necesidad de trabajar por el
mantenimiento de la paz en el mundo, especialmente despus de la trgica experiencia de Hiroshima y
Nagasaki. La teologa necesariamente se hace ms sensible a las problemticas relativas a la existencia
humana y a la historia.
ste es el tiempo en que el sacro es mirado con sospecha. Se uniforma el mundo con una visin
laica o atea: del liberalismo al marxismo, en sus diversas formas, del neopositivismo al estructuralismo
y a la filosofa del lenguaje.
La teologa y la Iglesia se vieron envueltas en dar su aporte a los acontecimientos histricos:
revolucin cubana, guerra coreana-vietnamita, imperialismo, movimientos revolucionarios del tercer
mundo, los movimientos estudiantiles, el ansia de liberacin de AL
2. Orientaciones mayores de la teologa protestante
D. Bonhoeffer plante: cmo es posible ser cristianos hoy? Desea dar respuesta partiendo por
una parte, de la absoluta trascendencia de Dios y por otra desarrollando una bsqueda que conduzca a
reconocer sinceramente la autonoma del hombre. El pensamiento de Bonhoeffer pone en clara
evidencia la situacin de radical secularizacin del mundo moderno. La alianza entre existencialismo y
teologa que haba caracterizado toda una corriente teolgica entra en crisis. De Dios, subraya
Bonhoeffer se necesita hablar no a los mrgenes de la vida del hombre, sino al centro; no en la
debilidad, sino en su fuerza.
a. Los telogos de la secularizacin y de la muerte de Dios
La levantada por D. Bonhoeffer viene tomada de los telogos de la secularizacin y de la
muerte de Dios. Recordamos entre los primeros H. Cox y J.A.T. Robison, posteriormente a J.J. Altizer,
W. Hamilton y P. van Buren.
El peligro de todos estos autores es perder la trascendencia del cristianismo, reduciendo la fe
solo a una experiencia interior o a una expresin de compromiso prctico del hombre.
b. Los telogos de la esperanza
J. Moltmann y W. Pannenberg, buscan ofrecer una reinterpretacin de la fe cristiana a partir del tema
escatolgico, asumido como clave de lectura de toda especulacin teolgica
3. Orientaciones mayores de la teologa catlica
El perodo que va del fin de la guerra al C.V. II es sin duda uno de los ms vivos de la teologa
catlica Las temticas en las cuales se ha puesto acento en precedencia, el retorno a las fuentes, el
movimiento litrgico alcanzan con el concilio su plena realizacin, mientras el ansia de presencia de la
Iglesia al mundo se traduce en nuevas competencias de ciencia teolgica. Particularmente se hace vivo
en los aos hasta los 60, el debate sobre el rol de la teologa; debate que encuentra en Francia el centro
mayor con el movimiento de pensamiento que viene nombrado como Nuovelle thologie,
18

desarrollado entre el 1946 y el 1950 y haciendo cabeza la facultad teolgica de los jesuitas de Len.
Entre las caractersticas de este tiempo se encuentra:
a. Encuentro entre la revelacin y la cultura contempornea
b. La teologa del laicado
c. La teologa de las realidades terrenas
D. El Concilio Vaticano II y el post-concilio
El Concilio (1962.1965) constituye un punto de llegada de todo el camino teolgico visto hasta
aqu; en ello se realiza una sntesis global por todo el tiempo presente y futuro.
1. El concilio y las perspectivas abiertas
- Profundizacin en la dimensin histrica de la revelacin. sta viene vista como autocomunicacin
de Dios sobre el plano de salvacin en la historia en un conjunto de eventos y palabras
inseparablemente unidos en el cual Cristo constituye la plenitud (DV 2-4).
- Otro desarrollo particular es el tema de la iglesia (L.G.) definida como sacramento universal y
pueblo de Dios en camino en la historia
- El orden natural y sobrenatural (G.S.) en apostolado de los laicos (A.A.) y la reforma litrgica
(S.C.)
2. Despus el concilio hasta hoy
Los telogos centrados al reconocimiento de la dimensin antropolgica de la teologa (orden
natural y sobrenatural; problemtica existencialista; realidades terrenas, dilogo con el atesmo;
filosofa del lenguaje; semitica; sociologa religiosa y psicologa del sentimiento religioso; la
dimensin histrica y escatolgica)
a. El problema hermenutico relativa a la Escritura, al dogma, al magisterio y a la elaboracin
del pensamiento teolgico.
b. La teologa del mundo, particularmente la teologa poltica de Metz.
c. La teologa de la liberacin cuyos representantes son G. Gutirrez, L. Boff y J. Sobrino. La
tendencia fundamental de esta teologa es de mostrar que no puede haber verdadera ortodoxia de la fe
sin ortopraxis; no se puede anunciar el evangelio de Cristo se no se muestran las implicaciones de la
praxis que este anuncio lleva consigo.
A manera de resumen podemos esquematizar lo presentado de la siguiente manera:

Punto de partida

Metodologa

TEOLOGA
PATRSTICA
La misin pastoral de
los obispos que buscan
educar la fe del pueblo
y responder a las
necesidades que van
surgiendo

Es
sapiencial
saborear los misterios
de
la
fe.
Contemplacin
intelectual
de
las
realidades divinas. Las
mediaciones utilizadas

TEOLOGA
ESCOLSTICA
El ingreso de la
teologa
a
la
universidad al lado de
las otras ciencias (artefilosofa, medicina y
derecho).
Se
le
considera la madre de
todas las ciencias

TEOLOGA
CONTEMPORNEA
El auge de la ciencia y
la autonoma de las
realidades
terrestres
hizo que la Iglesia
quisiera responder a los
desafos actuales. Su
punto de partida es
antropolgico
(no
ontolgico)
Se
basa
en
la Es
una
teologa
autoridad de los reflexiva, crtica y
artculos de fe. Parte de autocrtica
las cuestiones que se
desprenden
de
las
lecciones
de
la
Sagrada Escritura para
19

Finalidad

Realizaciones

provienen
del
platonismo,
el
estoicismo
y
del
aristotelismo
Consolidar
la
fe
cristiana. Responder a
las
herejas
del
momento. Educar en la
fe
Definiciones
conciliares.
Cartas
pastorales

provocar
discusiones

las

Busca
la Inculturar la fe en la
sistematizacin de toda modernidad
la doctrina cristiana.
Dar
cuenta
racionalmente de la fe
Las sumas teolgicas
Las teologas que han
respondido a diferentes
problemticas, que se
denominan
hoy
teologas contextuales o
nuevos
enfoques
teolgicos

E. Tendencias de la teologa contempornea

Si la revelacin de Dios acontece en la historia, la teologa ya no es tanto una pregunta sobre el 2ser
de Dios sino sobre su accin salvfica en los diferentes contextos. La teologa, por tanto, es una
mediacin entre una matriz cultural y el significado y valor de la religin en esa cultura (Lonergan,
1988, 9), porque su tarea consiste en hacer significativa la experiencia de Dios en cada cultura
particular. Por ello, la teologa contempornea ha de responder a los desafos actuales si quiere ser
pertinente para los hombres y mujeres de hoy. Ha de ser entonces:
1. Una teologa ms abierta al dilogo con la modernidad
Esto es, una teologa que responda a la nueva manera de conocer hoy, menos receptora de la
autoridad y ms abierta a la experiencia. De hecho, asistimos a un giro de la trascendencia a la
encarnacin, de la infinitud a la finitud, de la vida interna de Dios al actuar de Dios en la historia. Por
esto, la teologa ha de ser una teologa antropocntrica, personalista, encarnada, que toma en serio la
autonoma de las realidades terrestres, distinta de la teologa escolstica que ha primado en la vida de la
Iglesia.
Vale la pena recordar las caractersticas principales de la teologa escolstica. Tributaria del ideal de
saber y de ciencia proveniente de la filosofa aristotlica, participa de sus caractersticas y al mismo
tiempo de sus lmites: el fuerte conceptualismo, el racionalismo, el esencialismo, el metafisismo, el
abstraccionismo, el deductivismo, el ahistoricismo. Slo considera como objeto de ciencia a las cosas
necesarias y universales, y excluye las necesarias y contingentes, ignorando as el lado concreto,
histrico, experimental, personal y relativo del ser.
La matriz ser-esencia que subyace al aristotelismo y a la escolstica se articula en un esquema
dual que da origen a los nefastos dualismos en la vida de fe y en sus expresiones. A partir de los datos
revelados que se consideran seguros, la elaboracin teolgica se reduce a una ciencia de
conclusiones. Vaticano II, por el contrario, abre las puertas a una nueva manera de hacer teologa ms
histrica, concreta, existencial, preocupada por los problemas actuales, que responde de esa manera a
los signos de la modernidad.
2. Una teologa comprometida con la construccin de un mundo donde quepan todas y todos
Situados como estamos en el continente latinoamericano, no podemos dejar de reafirmar la opcin
preferencial por los pobres. Hoy no slo se entiende al pobre como un empobrecido por las estructuras
injustas, sino como un excluido de este sistema econmico hegemnico neoliberal que favorece la
competencia y, en gran medida, el triunfo exclusivo de los ms fuertes. La situacin de la humanidad se
asemeja al Evangelio de Lucas. Haba un hombre rico () junto a su puerta estaba tendido un
pobre (16, 19.20). Pero, al contrario de Lzaro, los pobres son annimos, desechables en una
20

historia que escapa de sus manos y los excluye de ella. Ex 22, 26 ilumina la situacin alarmante en que
hoy se encuentran los pobres y nos invita a hacer una pregunta: Dnde van a dormir los pobres en este
mundo que se est generando? Qu ser de los preferidos de Dios en este tiempo en que vivimos?23.
La teologa ha de estar comprometida con la transformacin de la historia y, en discernimiento
constante, est llamada a denunciar este sistema injusto, a buscar y a favorecer todas las alternativas
posibles para incluir a los ms desfavorecidos. No podemos situarnos fuera de estos desafos sociales y,
mucho menos, caer en la tentacin de no ver ninguna salida o renunciar al sueo de otro mundo
posible. La teologa que parte del seguimiento del Jess de la historia, puede y debe desocultar el
cinismo histrico y la injusticia inhumana del homo economicus neoliberal que no considera a los
pobres sujetos de la historia sino mercanca que slo sirve si produce ganancia, o que se desprecia y
excluye si no conlleva obtencin de lucro econmico.
El dinamismo del Reino de Dios, presente en la historia, exige articular el deseo de plenitud
escatolgica con las pequeas conquistas histricas. Articular el deseo de la abundancia con los lmites
establecidos por la escasez de recursos econmicos, el deseo de un mundo reconciliado y justo con las
luchas concretas por los derechos ciudadanos, el deseo de la humanidad respetada en su diversidad y
las afirmaciones de las identidades negadas. En este horizonte en el cual las utopas y las pequeas
realizaciones histricas son entretejidas y a las realidades positivas y gratificantes (trigo) se mezclan
realidades negativas y frustrantes (cizaa), resuenan las palabras de esperanza de Jess, de que Dios
reina all donde hay hambre y sed de justicia y all donde hay constructores de paz (Mt 5, 6.9).
3. Una teologa que asuma la recuperacin del ser humano integral
El quehacer teolgico debe asumir al ser humano con todas sus dimensiones. El ser humano es razn
pero tambin es corazn. Es pensamiento pero tambin es afecto. Trasciende el espacio-tiempo pero
tambin es cuerpo y sexualidad. Hoy se impone una visin integral del ser humano que revolucione la
manera de entender, sentir, juzgar, valorar, amar. No existe una nica manera de aproximarnos a la
realidad. Existen mltiples formas y sensibilidades, conceptos y afectos, ideas y expresiones.
La teologa est llamada a ampliar su horizonte y ha reconocer la importancia de un compromiso
cristiano que reconozca y valore todo lo humano. El ser personal es valioso y es punto de partida para
conformarse con el querer de Dios. Lo humano es bueno y puede lograr la plenitud y ser potenciado.
En este sentido, esta visin positiva e integrada del ser humano se hace visible en las teologas
contextuales que toman en serio la realizacin de lo divino en el compromiso histrico y en la
solidaridad con los ms pobres de la tierra; y tambin en la recuperacin de todos los sujetos histricos,
llmese mujer, negro o indgena.
El cuerpo no es un instrumento para contener el alma. El cuerpo nos construye y con l nos abrimos
a los otros y formamos comunidad. Sentirnos cuerpo y vivir en armona con l es condicin
indispensable para la recuperacin de una visin del ser humano integral. Tambin somos seres
sexuados y ello es la esencia de nuestra capacidad de relacin, de encuentro, de comunin con Dios y
con los otros.
La teologa hoy ha de ensayar nuevas visiones sobre el ser humano, sobre el cuerpo, sobre la
sexualidad. Ha de integrar las nuevas bsquedas y cuidados. Ha de poner la integralidad humana al
servicio de la misin y de la mayor realizacin personal y social.
4. Una teologa abierta a los nuevos horizontes de sentido y pluralismo religioso
Ante los nuevos horizontes de sentido y de pluralismo religioso, la teologa est llamada a establecer
un verdadero dilogo ecumnico e interreligioso. Este dilogo implica la tarea de profundizar en la
propia identidad, pero en el horizonte de una apertura real a las contribuciones de las nuevas
experiencias religiosas, de las confesiones cristianas y de las otras religiones. Nunca como ahora la
diversidad de las experiencias religiosas debe ser testimonio y posibilidad de articulacin de la
diferencia, para contrarrestar las guerras religiosas que de una y de otra manera surgen en el mundo.
5. Una teologa intercultural
23

Cf. G. GUTIERREZ, Una teologa de la liberacin en el contexto del tercer milenio, 1996, 116; IDEM., Dnde
dormirn los pobres? 2002.

21

Muchos esfuerzos pueden reconocer bajo el trmino inculturacin. Sin embargo, hoy se percibe que
esa visin es problemtica. Enfrentamos el desafo de aceptar que todas las culturas tienen sentido y
valor y que el nuestro es un horizonte verdaderamente intercultural. Todas las culturas tienen elementos
valiosos y todas, a su vez, deben estar abiertas a crecer, desarrollarse y a modificarse si es necesario.
Slo en este horizonte ser posible un dilogo de iguales en el que se reconozcan las diferencias, se
valoren y se acepten y, al mismo tiempo, mutuamente se enriquezcan y modifiquen sus modos de ver,
sentir y valorar la realidad. La teologa debe tomar en serio la pluralidad de las culturas y confrontarse
muy seriamente con la matriz cultural en la que se mueve; tambin ha de ponerse en actitud de dilogo
y apertura para realizar una verdadera transformacin intercultural.
6. Una teologa que promueva la comunin csmica
El texto del Gnesis llenen la tierra y somtanla (Gn 1, 28) posiblemente contribuy a generar
una actitud de dominio sobre la naturaleza y a no verla como un elemento llamado tambin a lograr la
plenitud de la salvacin (cf. Rm 8, 21). En estos tiempos se ha hecho evidente la necesidad de recuperar
una integracin fecunda con el cosmos que no significa identificacin con l o el tan temido pantesmo
de los primeros siglos del cristianismo, pero s un vivir el ser-en-el-mundo como algo constitutivo y
esencial para la plena realizacin de todo lo humano. Trabajar por un cuidado de la naturaleza, por
despertar una conciencia ecolgica, por asegurar el futuro de los recursos naturales, es deber de una
teologa que quiere responder a los signos de los tiempos.
En realidad el grito de la tierra se ha entendido en continuidad del grito de los excluidos. La madre
tierra tambin es explotada y dominada por un sistema que slo busca lucro econmico.
Comprometerse con una verdadera comunin csmica es signo y concrecin de una liberacin integral
del ser humano y de su mundo.
7. Una teologa al ritmo de la ciencia en el horizonte tico, construyendo la interdisciplinariedad
La teologa sabe que no puede mantener una actitud ingenua para acercarse a la realidad y que debe
recurrir a las mediaciones que le ofrecen las otras disciplinas para producir en correspondencia con los
desarrollos del mundo moderno.
Ahora bien, la teologa sabe que tambin debe ofrecer un horizonte tico que acompae el desarrollo
cientfico y, especialmente, que ponga en el centro el bien humano para optar por ste antes que por la
eficacia y el mayor lucro. Es urgente, en los tiempos actuales entrar en un verdadero dilogo
interdisciplinario que favorezca una efectiva solidaridad y un desarrollo sostenible para todas y todos.
8. Una teologa que valore las sabiduras y el conocimiento que nace del amor.
El cuestionamiento actual a la matriz tcnico-cientfica que pareca asegurar el desarrollo ilimitado
del mundo nos est permitiendo recuperar la sabidura que surge de otras formas de conocimiento
expresada en los relatos, los mitos y las culturas ancestrales. En la base de este nuevo horizonte est la
recuperacin del ser humano integral y la valoracin de la pluralidad. En efecto, el ser humano conoce
por la razn pero tambin por los afectos. Mejor an, conoce en la integridad de todo lo que l es: un
ser capaz de conocimiento y accin moral, de afirmar los hechos y realizar juicios de valor sobre ellos.
Recuperar la memoria, valorar las expresiones artsticas, soltar la imaginacin y la narrativa, retomar la
religiosidad popular, valorarla y potenciarla, abrir nuevos caminos que deben ser transitados por una
teologa que pretende vivir en el corazn de lo humano.
9. Una teologa que asuma nuevas relaciones genricas para favorecer un nuevo orden mundial
La categora gnero ha permitido replantearnos las identidades masculinas y femeninas, no con el
nimo de borrar identidades sino de brindarles la oportunidad de lograr la plenitud y de enriquecerlas.
Que somos hombre y mujer, y que nuestra condicin sexual nos constituye, es un hecho, pero tambin
que somos seres construidos culturalmente y que en la medida en que tomamos conciencia de las
posibilidades y lmites de esos condicionamientos culturales, podemos enriquecer nuestras identidades
y propiciar nuevas relaciones genricas. Se impone la revisin de nuestras construcciones culturales
porque durante siglos la mujer ha sido sometida a una condicin subordinada y a una dominacin
masculina en muchos mbitos de la vida social y personal. Conseguir recuperar la dignidad y las
posibilidades para todas las mujeres en todos los estamentos, no slo es un deber de justicia sino un
imperativo evanglico. En palabras de San pablo, es la voluntad de Dios que no haya diferencia entre
22

quien es judo y quien es griego, entre quien es esclavo y quien es hombre libre, entre hombre y mujer.
Pues todos somos uno solo en Cristo Jess (Gal 3, 28). Conseguir una nueva identidad femenina
implica tambin que los varones replanteen su identidad masculina y se abran a nuevas posibilidades.
Todo esto, sin duda, conduce a unas relaciones sociales mucho ms equitativas y solidarias.
10. Una teologa que mantenga la actitud proftica
En el contexto latinoamericano la profeca juega un papel decisivo. sta no consiste tan slo en
denunciar, sino sobre todo en anunciar los cielos nuevos y la tierra nueva (Ap 21, 1) que hagan
posible que el ser humano armonice su relacin con el cosmos, consigo mismo, con los otros y con
Dios, en todas sus dimensiones: econmica, genrica, cultural, generacional, etc. esta actitud proftica
ha de acompaar la tarea teolgica. Una teologa que no profetiza se acomoda al sistema y no es una
reflexin crtica a la luz de la fe de todas aquellas situaciones que impiden el bien humano.

23