La concepcin del ser humano, hombre mujer y del mundo.
Segn Gabriel Marcel, "Estudiar la concepcin del ser humano,
comprendindola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer el concepto del hombre". Desde el punto de vista filosfico, el ser humano no se puede confundir con un objeto, porque es un espritu encarnado que se encuentra relacionado con otros por medio de su cuerpo. Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est en situacin de poder reconocer que su esencia es don, y que en ltima instancia no es por s; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden orientar su vida funcin de un pretendido sentido de la historia. Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinacin tecnolgica. Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que somos criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios. Gabriel Marcel desde sus experiencias ms fuertes ve al mundo, lo primero que nada, el conflicto de la primera guerra mundial (1914), que ha sido una destruccin masiva, que caus muchas muertes y catstrofes. Para Gabriel Marcel, la presencia en la guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filosfico, porque le hizo sentir dolorosamente el drama de la existencia humana. Despus de la primera guerra mundial, que dur 4 aos, 3 mese y 14 das, despus de una paz inestable, debido al tratado de Versalles, estallar la segunda guerra mundial, que comenz en 1939, contra Alemania y la coalicin Franco-Britnico, que afect a la gran mayora de las naciones del planeta. Despus de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir: En qu mundo vivimos? T no tienes algunas veces la impresin de que vivimos...si a esto se puede llamar vivir...en un mundo destrozado? "S, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona. Aparentemente, nada ha cambiado. Todo est en su lugar. Pero, si te acercas al reloj en el odo no se oye nada comprendes? El mundo, eso que llamamos mundo, el mundo de los hombres...deba tener antes un corazn, pero pareciera que ese corazn ha dejado de latir. A esta afirmaciones de Gabriel Marcel que es a nivel general, nos podemos darnos cuenta, cmo el mundo actual es en verdad un mundo destrozado en todo su sentido. Es as, que al hablar de un mundo destrozado No implica que hubo pocas en las
cuales el mundo estaba intacto, lo que es contrario a las enseanzas de la Iglesia y
tambin a toda verosimilitud histrica? La relacin sujeto - objeto El conocimiento es producto de una relacin entre dos elementos: el sujeto cognoscente (que es capaz de conocer) y el objeto cognoscible (que puede conocerse). Sujeto y objeto forman una unidad. No hay sujeto sin objetos, aunque los objetos existen independientemente de los sujetos. Dice Hessen al respecto: En el conocimiento se encuentran frente a frente, la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se manifiesta como una relacin entre estos dos elementos que permanecen en ella y estn eternamente separados uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto es parte de la esencia del conocimiento. La relacin entre los dos principios es, al mismo tiempo, una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Uno y otro son lo que son, en cuanto que son para el otro. Sin embargo, esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste es aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. Sujeto y objeto se influyen mutuamente: el sujeto influye sobre el objeto en la medida que el primero acta sobre el segundo: un carpintero transforma la madera (materia prima) en un objeto prctico, til u ornamental. Pero tambin el objeto puede influir sobre el sujeto en la medida que la madera, dadas sus caractersticas de maleabilidad, color y consistencia pueden estimular al carpintero para imaginar distintas aplicaciones, formas y diseos que pueden lograrse con la materia prima. La experiencia en el trabajo sobre los materiales da como resultado un conocimiento profundo sobre un campo de actividad. La totalidad y especificidad en cada etapas del proceso de conocimiento. Si como seres humanos nuestra vida es una constante produccin de conocimientos podemos agregar que, de forma muy general, el conocimiento pasa por dos etapas. Una primera etapa es la sensorial en la que aprendemos mediante los sentidos. El poseer rganos de los sentidos nos da la posibilidad de conocer a travs del contacto directo con el medio a travs de los que percibimos inmediatamente. Si son los sentidos los que nos permiten percatarnos de nuestro entorno este conocimiento es de carcter sensual, es decir, mediante los sentidos ya que todo conocimiento se origina en las sensaciones que el hombre obtiene del mundo exterior objetivo a travs de los rganos de los sentidos
La segunda etapa es la conceptual ya que con la experiencia
acumulada (proveniente de escuchar y observar) y una cierta cantidad de informacin los seres humanos estamos en posibilidad de sintetizar los datos proporcionados por las sensaciones y podemos ordenarlos y elaborarlos; esta es la etapa en la que la clasificacin, el orden y la construccin da como resultado la formulacin de conceptos, juicios y razonamientos.
Principios del Conocimiento.
Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causaefecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las
definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el
mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento.
Instrumentos del conocimientos.
Los instrumentos ms importantes en los procesos del aprendizaje universitario, son: la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis y que dichas operaciones intelectuales slo son posibles potencializando las habilidades de lectoescritura. Dado que los enfoques y metodologas tradicionales no han contribuido a resolver el problema, creemos que mediante el desarrollo de pensamiento, como herramientas para mejorar la comprensin lectora y para motivar la produccin de escritos que expresen propsitos claros, argumentos coherentes y sustenten hiptesis, es como se deben interpretar las nuevas estrategias encaminadas a considerar los textos como instrumentos de conocimiento.