Sei sulla pagina 1di 4

La concepcin del ser humano, hombre mujer y del mundo.

Segn Gabriel Marcel, "Estudiar la concepcin del ser humano,


comprendindola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera
extraer el concepto del hombre".
Desde el punto de vista filosfico, el ser humano no se puede confundir con
un objeto, porque es un espritu encarnado que se encuentra relacionado con
otros por medio de su cuerpo.
Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est en
situacin de poder reconocer que su esencia es don, y que en ltima instancia
no es por s; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y
debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en encontrar el
sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden orientar su
vida funcin de un pretendido sentido de la historia.
Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinacin tecnolgica.
Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que somos criaturas
creadas a imagen y semejanza de Dios.
Gabriel Marcel desde sus experiencias ms fuertes ve al mundo, lo primero que nada,
el conflicto de la primera guerra mundial (1914), que ha sido una destruccin masiva,
que caus muchas muertes y catstrofes. Para Gabriel Marcel, la presencia en la
guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filosfico, porque le hizo
sentir dolorosamente el drama de la existencia humana. Despus de la primera guerra
mundial, que dur 4 aos, 3 mese y 14 das, despus de una paz inestable, debido al
tratado de Versalles, estallar la segunda guerra mundial, que comenz en 1939,
contra Alemania y la coalicin Franco-Britnico, que afect a la gran mayora de las
naciones del planeta.
Despus de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir: En qu mundo
vivimos? T no tienes algunas veces la impresin de que vivimos...si a esto se puede
llamar vivir...en un mundo destrozado?
"S, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona. Aparentemente,
nada ha cambiado. Todo est en su lugar. Pero, si te acercas al reloj en el odo no se
oye nada comprendes? El mundo, eso que llamamos mundo, el mundo de los
hombres...deba tener antes un corazn, pero pareciera que ese corazn ha dejado de
latir.
A esta afirmaciones de Gabriel Marcel que es a nivel general, nos podemos darnos
cuenta, cmo el mundo actual es en verdad un mundo destrozado en todo su sentido.
Es as, que al hablar de un mundo destrozado No implica que hubo pocas en las

cuales el mundo estaba intacto, lo que es contrario a las enseanzas de la Iglesia y


tambin a toda verosimilitud histrica?
La relacin sujeto - objeto
El conocimiento es producto de una relacin entre dos elementos: el
sujeto cognoscente (que es capaz de conocer) y el objeto cognoscible (que
puede conocerse). Sujeto y objeto forman una unidad. No hay sujeto sin
objetos, aunque los objetos existen independientemente de los sujetos.
Dice Hessen al respecto: En el conocimiento se encuentran frente a
frente, la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se
manifiesta como una relacin entre estos dos elementos que permanecen en
ella y estn eternamente separados uno del otro. El dualismo de sujeto y
objeto es parte de la esencia del conocimiento.
La relacin entre los dos principios es, al mismo tiempo, una
correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto
para un sujeto. Uno y otro son lo que son, en cuanto que son para el otro. Sin
embargo, esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es totalmente diferente
de ser objeto. La funcin del sujeto consiste es aprehender al objeto, y la del
objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Sujeto y objeto se influyen mutuamente: el sujeto influye sobre el
objeto en la medida que el primero acta sobre el segundo: un carpintero
transforma la madera (materia prima) en un objeto prctico, til u ornamental.
Pero tambin el objeto puede influir sobre el sujeto en la medida que la
madera, dadas sus caractersticas de maleabilidad, color y consistencia
pueden estimular al carpintero para imaginar distintas aplicaciones, formas y
diseos que pueden lograrse con la materia prima. La experiencia en el
trabajo sobre los materiales da como resultado un conocimiento profundo
sobre un campo de actividad.
La totalidad y especificidad en cada etapas del proceso de
conocimiento.
Si como seres humanos nuestra vida es una constante produccin de
conocimientos podemos agregar que, de forma muy general, el conocimiento
pasa por dos etapas. Una primera etapa es la sensorial en la que
aprendemos mediante los sentidos.
El poseer rganos de los sentidos nos da la posibilidad de conocer a
travs del contacto directo con el medio a travs de los que percibimos
inmediatamente. Si son los sentidos los que nos permiten percatarnos de
nuestro entorno este conocimiento es de carcter sensual, es decir, mediante
los sentidos ya que todo conocimiento se origina en las sensaciones que el
hombre obtiene del mundo exterior objetivo a travs de los rganos de los
sentidos

La segunda etapa es la conceptual ya que con la experiencia


acumulada (proveniente de escuchar y observar) y una cierta cantidad de
informacin los seres humanos estamos en posibilidad de sintetizar los datos
proporcionados por las sensaciones y podemos ordenarlos y elaborarlos;
esta es la etapa en la que la clasificacin, el orden y la construccin da como
resultado la formulacin de conceptos, juicios y razonamientos.

Principios del Conocimiento.


Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento
son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento
deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que
imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la
mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de
los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y
concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que
resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el
conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de
Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs
David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de
Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el
conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es
decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y
certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la
realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la
mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causaefecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su
efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As,
las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una
conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por
Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una
solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis
procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede
tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener
que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del
pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las

definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el


mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de
los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente
impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de
acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento.

Instrumentos del conocimientos.


Los instrumentos ms importantes en los procesos del aprendizaje
universitario, son: la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis y que
dichas operaciones intelectuales slo son posibles potencializando las
habilidades de lectoescritura.
Dado que los enfoques y metodologas tradicionales no han contribuido a
resolver el problema, creemos que mediante el desarrollo de pensamiento,
como herramientas para mejorar la comprensin lectora y para motivar la
produccin de escritos que expresen propsitos claros, argumentos
coherentes y sustenten hiptesis, es como se deben interpretar las nuevas
estrategias encaminadas a considerar los textos como instrumentos de
conocimiento.

Potrebbero piacerti anche