La Inquisicin.

1. Los cristianos antes de Constantino. Las persecuciones.

Los primeros cristianos profesaban una religin de paz y amor.
Santificaban la vida y abominaban de la violencia, no eran partidarios de los
circos romanos ni de ir a luchar a los campos de batalla, ignorando as la ley
de los Emperadores romanos. Cincuenta das despus de la muerte de
Jess, durante la festividad de Pentecosts, se form la primera comunidad
judeocristiana, presidida por Santiago el apstol, y en ella se decidi la
colosal tarea de extender la doctrina de Jess por todo el mundo conocido.
Roma era tolerante con todas las religiones, como lo haba sido la Grecia de
Pericles, pero, cuando Roma ve que la nueva religin cristiana empieza a
destruir su orden social y las creencias de sus ciudadanos, empieza la
persecucin. El cristianismo, adems de negar el culto al Emperador,
cuestionaba la desigualdad entre seores y esclavos y se opona a las
prcticas paganas religiosas. El primer perseguidor, que culp falsamente a
los cristianos del incendio de Roma, fue Nern. Pedro y Pablo sufrieron el
martirio. Domiciano desterr de Roma a Juan apstol. Despus los
perseguidores seran Trajano, Marco Aurelio, Sptimo Severo, Mximo, Decio
y Diocleciano, que intentaban exterminar a los cristianos ya que combatan,
en nombre de su Dios, las tradiciones y leyes romanas. Galiano, en el 260,
publica el primer Edicto de tolerancia, que sera revocado por Diocleciano en
el 303. Los administradores del Estado llegan a la sabia conclusin de que la
persecucin estaba abocada al fracaso; se deca que la sangre de los
mrtires era semilla de nuevos cristianos. En el ao 312, Valerio da el paso
definitivo al admitir el culto cristiano en todos sus territorios y, en el 313, un
ao ms tarde, el Emperador Constantino, con el Edicto de Miln, concede la
total libertad religiosa y la igualdad de derecho a los cristianos. Restituye,
adems, a la Iglesia sus bienes confiscados.

2. La Constatinizacin de la iglesia

Las iglesias, necesitadas de lo econmico para mantener su incipiente

estructura y culto, as como para atender a los ms necesitados, fueron

reclamando ms libertad y acumulando rentas y capital para as fortalecer

su estatuto legal, que era precario. Al mismo tiempo, fueron perdiendo su
autonoma e independencia de las que gozaban en sus dos primeros siglos
de existencia, al acercarse al Estado y coquetear con su poder para
conservar su patrimonio, su prestigio y su capacidad de influencia y de
proselitismo. Y lleg la Pax constantiniana y con ella el principio del fin de la
Iglesia,

aliada

del

poder,

instalada

en

el

Estado,

un

poder

ms,

complementario del Estado y con funciones estatales. Los ciudadanos

cristianos, a partir de ahora, tendrn doble carga econmica, doble
fiscalizacin y doble vasallaje; el externo, en manos del Estado y el interno,
en manos de la Iglesia.
Constantino convoc Concilios, cristianiz las leyes imperiales,
compr las voluntades de los obispos y, en pago, acrecent en poder y
riquezas el Patrimonium Petri, el famoso y controvertido patrimonio de
Pedro. Reconoci la jurisdiccin episcopal hasta en causas civiles. En el 318
queda establecido que cualquier ciudadano que tuviese un litigio civil podra
acudir al obispo, cuya sentencia sera "santa y saludable" y cuyo fallo sera
inapelable, limitndose el Estado a la ejecucin del mismo con el poder del
brazo secular, como, en siglos posteriores, haran los inquisidores. Autoriz
a las iglesias a recibir herencias, 321. Declar festivo el domingo, da del
Sol. Don grandes territorios y edificios a la Iglesia por todo el Imperio y,
con

dinero

del

erario

pblico,

construy

lujosos

lugares

de

culto.

Constantino, apropindose de los poderes eclesiales, convoc el Concilio de

Nicea, 325, para combatir una de las muchas herejas de los primeros siglos
del cristianismo: la del obispo Arrio, 256-336, quien afirmaba la absoluta
unicidad y trascendencia de Dios y conceba, por lo tanto, al Hijo como un
profeta ms, criatura generada por el Padre, esto es, hecho por l y que es
slo Dios en cuanto que participa de su gracia, pero que no es de la misma
naturaleza que el Padre. La andadura de esta actual Iglesia empez con
Constantino. Aquel Reino de Dios, que predic Jess y que secundaron sus
apstoles pescadores, se transform, por la magia del poder, en una
poderosa institucin anclada en las riquezas y, dada su preparacin
acadmica, en el desempeo de funciones en las altas esferas de la
administracin estatal. Pas de ser perseguida a ser perseguidora, de
redentora solidaria a opresora societaria, de relativamente tolerante a
intolerante.

Los Dictatus Papae constituyen la proclamacin solemne de una teocracia

universal y absoluta. El Papa Gregorio VII ,1073-1085, determina que su
poder es ilimitado. El poder Pontificio se proyecta en crculos concntricos.
El Papa es el epicentro. La curia y los obispos, el clero y el pueblo giran
alrededor del Papa. Existe una tendencia al centralismo. Todo es bueno con
Roma y todo es malo sin Roma. Las comunidades cristianas primitivas eran
pequeas y cerradas, autnomas y autosuficientes, subgrupos culturales
que, con el devenir de los tiempos, constituirn la Iglesia que se convertir
en una de las organizaciones ms absolutistas y burocrticas del mundo.
El Papa Gelasio I, ao 493, es el autor de la primera declaracin de
independencia del Papado frente a la autoridad suprema del Concilio y del
Poder poltico.
Las primeras comunidades de cristianos se caracterizaban por su escaso
inters personal en el dinero y por la generosidad con que lo entregaban.
Los Papas acumulan riquezas bajo el ttulo de Patrimonium Petri (Patrimonio
de Pedro): monumentos y libros, pinturas y vasos sagrados, propiedades
mobiliarias e inmobiliarias.

3. Teora de las dos espadas

El Papa Gelasio, a fines del siglo V, propone la organizacin de la

sociedad dual que corresponde a las dos clases de valores que deban ser
conservados. La Iglesia se encargara de los intereses espirituales y de la
salvacin eterna. Los intereses temporales o seculares, el mantenimiento de
la paz, orden y justicia, corresponderan al poder civil. sta ser doctrina
comnmente aceptada en la primera parte de la Edad Media, cuando la
rivalidad entre el Papa y el Emperador convirti en controversial la relacin
entre lo temporal y lo espiritual.
En cuestiones doctrinales, el Emperador debe subordinarse - se
pensaba- a la Iglesia y los eclesisticos deben ser sometidos, en casos
criminales, a la autoridad eclesistica o tribunales eclesisticos, no a los
civiles. Tal teora sigue la enseanza de Agustn de Hipona, que defiende la
distincin entre lo temporal y lo espiritual y considera pagana la unin en

una misma persona de la autoridad secular y espiritual. La lealtad y

obediencia del ser humano, con el advenimiento del cristianismo, se
dividira en dos ideales, en dos gobiernos y en dos contribuciones: diezmos
y primicias para la Iglesia y contribuciones ms prestaciones personales
para el Estado. La carga econmica del pueblo se acrecent grandemente y,
adems, las presiones morales y religiosas pesaron fuertemente sobre sus
conciencias.

4. Nacimiento de la Inquisicin

La Iglesia, investida con los nuevos poderes que emanan del Edicto
de Miln, pasa a la accin de reprimir toda idea que no encuadre en la
versin oficial. La amenaza que representaban los ctaros contra la Iglesia
de aquellas fechas fue una excusa para tratarlos como herejes, como
rebeldes sociales, para exterminarlos conjuntando los poderes de la Iglesia y
del Estado. En esta poca, con el afn de guardar lo que se denominaba
"pureza de fe, o de dogma", nace la Inquisicin. En el fatdico ao de 1223
el Papa Gregorio IX promulga una bula que establece la "SANTA ROMANA Y
UNIVERSAL INQUISICIN", cuyo fin sera el de "desarraigar la hereja donde
quiera que se encontrase". Los escritos de los precursores de la Reforma
Protestante son analizados minuciosamente para detectar sus herejas y se
les condena.

5. Los ctaros

En estas circunstancias, empiezan a llegar al Languedoc unos

especiales personajes que visten con pobreza, de largas barbas y que viven
de su propio trabajo, practicando la austeridad ms absoluta. Por eso les
llamaban "hombres buenos" o "puros". Son los Ctaros, del termino griego
kataroi, que significa puro o perfecto. Con posteridad, tambin serian
llamados albigenses, por haber sido la ciudad de Albi, uno de los focos
iniciales del catarismo. Al ser tejedores muchos de ellos, la palabra tisserand

(tejedor) fue tambin sinnimo de ctaro o hereje. Se declaran cristianos,

parecen sacerdotes, pero son humildes, sencillos y austeros en sus
costumbres. Su mensaje, en sus predicaciones en plazas y mercados, es el
de la Iglesia primitiva: el amor, la tolerancia, el comn compartir, la
libertad... Atacan, con energa, pero sin violencia, a la Iglesia de Roma a la
que tildan de la "gran Babilonia", la "baslica del Diablo", la "sinagoga de
Satn". La Iglesia catlica siempre atemoriz al pueblo creyente con el
miedo al infierno. Por los pecados, el ser humano del medioevo se senta y
tema ser condenado al fuego eterno. Los ctaros, sin embargo, diran todo
lo contrario: que el hombre estaba destinado a la salvacin de modo
inevitable. El miedo no formaba parte de su mensaje pues tarde o temprano
llegara la purificacin y el triunfo del Bien sobre el Mal. El infierno de los
ctaros, al estar relacionado con la materia, producto del mal, estaba aqu,
en la tierra.
Ctaros y valdenses introducen un movimiento democrtico en el
seno de la Iglesia ya que defendan la abolicin de los privilegios del clero y
sostenan la universalidad del sacerdocio entre los cristianos. Todo cristiano,
por serlo, participa en el sacerdocio de Cristo y puede bendecir el pan,
predicar y practicar el culto que les dicte la conciencia. La Iglesia perdi la
oportunidad de asimilar esta doctrina democrtica, ms an, la irrit
sobremanera, porque atentaba contra sus prebendas y riquezas y contra su
poder terrenal y espiritual, contra su prepotencia y abuso de autoridad.

6. La inquisicin teje su red

Inocencio III logr una meta de la que ser imposible desligarse en el

futuro: la cuestin tico-religiosa de la lucha contra la hereja se
transformara en una cuestin jurdica. Los Papas Honorio III y Gregorio IX
completaron la tarea: el primero, al aprobar la regla de la Orden de los
Dominicos y el segundo, jurista como el primero, al establecer la legislacin
cannica del tribunal y extender su poder a todos los pases de la
cristiandad. El Emperador Federico II estableci la legislacin civil en esta
materia inspirndose en los Concilios contra los herejes. La persecucin de
la hereja sera una cuestin de derecho pblico, adems de eclesistico.

Con crueles edictos emanados entre1220 y 1239, estableci la pena para

los herejes: confiscacin de los bienes, exilio y prisin que poda llegar a ser
de por vida y, finalmente, la hoguera. Federico ofreca a la Iglesia la
intervencin de la justicia laica como intervencin de sangre y liberaba a la
Iglesia de lo inaceptable, la realizacin fsica de la condena a muerte de los
herejes, al mismo tiempo que el tema de la hereja se constitua en un
asunto exclusivo de la Iglesia. La difcil y conflictiva relacin existente en
todo el Medioevo de las dos espadas, el poder eclesistico y el poder civil,
se aclar y concret con la paz de Meaux: El delito contra la fe deba ser
considerado como un delito de lesa majestad, el delito mayor que tambin
llegara a ser un terrible pecado que deba ser perseguido, incluso ms all
de la muerte, con la exhumacin del cadver hereje, con la exhibicin de
sus huesos colocados sobre caizos, en tenebroso y macabro cortejo por las
calles de la ciudad para despus ser incinerados. De la Inquisicin, de ese
Santo Tribunal, no se libraran ni los muertos, que debieran descansar en
paz. El juicio primario corresponda a la Iglesia, pero para la condena poda
derivar el caso a la rama civil y penal: el alma perteneca a la Iglesia, que
investigaba para salvar y el cuerpo perteneca al rey, que ejecutaba para
hacer justicia. En 1231, dos aos despus de Meaux, Gregorio IX concluy la
obra de la reorganizacin del Tribunal de la Santa Inquisicin, instituyendo
una red de cortes judiciales en todas las ciudades importantes de Europa.
En el 1236, se confi a los dominicos la gestin de los tribunales. Trece aos
despus, se unieron los hermanos menores de la Orden franciscana, con el
fin de atemperar el excesivo celo y crueldad que los inquisidores dominicos
ponan en el ejercicio de sus funciones.
El IV Concilio de Letrn, 1215, condena oficialmente la doctrina
ctara. El Papa Inocencio III piensa que ha cumplido su misin y que ya
puede dormir tranquilo, lo que ocurre un ao despus con su muerte, 1216.
Es entonces, 1231, cuando el Papa Gregorio IX establece oficialmente
la Inquisicin en toda la Iglesia y la encomienda a la Orden de Predicadores,
los dominicos, as llamados por ser su fundador Domingo de Guzmn, que
haba fallecido diez aos antes, 1221. Eran los Domini canes, ardientes
defensores de la ortodoxia catlica. La Inquisicin fue creada para, entre
otras cosas, seguir combatiendo a los ctaros an vivos y ocultos en
algunas fortalezas y ciudades. A tal grado lleg el celo de los dominicos que

no dudaron en exhumar ellos mismos los cadveres para quemarlos en la

hoguera como ocurri en Albi en 1234. Cuando las autoridades civiles se
negaron a desenterrar los cadveres de los herejes que haban sido
condenados como tales por el Tribunal, los frailes dominicos se dirigieron al
cementerio y procedieron ellos mismos a desenterrar a los muertos para
que sus restos fueran pblicamente quemados en la hoguera.

7. Mentalidad cristiana en el medioevo

Las estructuras sociales y mentales se apoyan en tres estamentos
fundamentales: los que rezan, los que combaten y los que trabajan. Segn
los siglos pasan, las mentalidades cambian; surgen nuevas actitudes frente
al tiempo, al dinero, al trabajo y a la familia. Las hambrunas son una
amenaza constante, la violencia omnipresente, las luchas sociales agrias y
constantes. El tiempo, que es lineal y no circular y slo pertenece a Dios,
slo puede ser vivido. Tomarlo, medirlo, sacar partido o aprovecharse de l
es un pecado. El tiempo constituye un momento de la eternidad. Durante la
Edad Media se haba creado un estado de nimo apocalptico, de huida del
mundo y anhelo de la muerte. Tanto en el Arte como en la Literatura se
desarroll el desalentador tema de la caducidad de la vida: el reloj de arena,
como smbolo y el Sic transit gloria mundi (as pasa la gloria del mundo),
como convencin retrica inspirada en la idea de la muerte. Para el cristiano
medieval, la vida es el camino hacia la verdadera vida, hacia la segunda
vida, hacia la serena morada, hacia el descanso eterno
La paulatina prdida de la importancia y valor de la mujer se agrava
en estos tiempos tenebrosos. Durante la Edad Media la Iglesia reinvent la
brujera como significante antagnico a la voluntad de Dios y como desafo
a sus representantes legtimos en la tierra. La bruja mala, un invento de la
teologa cristiana. Todo lo contrario a su ordenamiento caera bajo el signo
del pecado, estigma por excelencia de la violencia poltica de la Iglesia. Bajo
sus fueros quedaran proscritos los conocimientos sobre el cuerpo y la
sexualidad sometida al dominio del tab; sobre todo la de la mujer,
sometida irremediablemente a una cultura de subordinacin patriarcal por
encargo o maldicin del DiosPadre en Gnesis: "...con dolor parirs a tus
hijos y te arrastrars a tu marido, que te dominar ". Una vez inventado el

enemigo, sus leyendas se multiplicaron y la sociedad qued marcada por un

miedo irracional [...]. La bruja se convirti en todo aquello que se rechazaba
[...], la gente se convenci de la existencia del demonio, de la maldad de las
brujas y de la veracidad de las leyendas asociadas.[19] La Iglesia manej
con maestra los estigmas, y en esta poca muchas mujeres fueron
marcadas con el incandescente e hiriente atributo de 'brujas'. Esta marca, al
igual que todos los estigmas, excluye de un estatus normal, margina y
excomulga, a la vez que incluye en una categora despectiva e infamante,
mediante el llamado en sociologa "papel asignado". El hereje, persona
creyente que el poder juzga como desviada, termina asimilando el papel de
hereje

con

el

que

lo

han

etiquetado.

El

concepto

de

culpa,

de

remordimiento, de baja autoestima, se posesiona de su conciencia y nace

en su interior la necesidad imperiosa de la bsqueda del perdn y de la
reconciliacin, cuya administracin est en el Poder religioso. El estigma
cumple una insuperable funcin domesticadora y, por lo tanto, de control
social. El estigma no es racional, pero s funcional, porque gran parte de su
poder opera desde smbolos muy enraizados en el subconsciente, como
corresponde a todo lo relacionado con el sentimiento. La autoestima y la
religin tienen mucho que ver con esta faceta humana sentimental.

8. Primeros manuales de la inquisicin

Los

procedimientos

de

la

Inquisicin

estaban

perfectamente

estructurados en libros preparados con ese propsito. Uno de los primeros

libros de cabecera de los inquisidores fue el Directorium Inquisitorum
(Manual de Inquisidores) de Fray Nicols Eymeric, escrito hacia 1376 en
Avin, por este dominico cataln nacido en Gerona en 1322. Es un tratado
que recopila las leyes y normas inquisitoriales vigentes que todo inquisidor
debe saber y practicar en el correcto uso de sus funciones. Fray Nicols
haba sido un polmico inquisidor que persigui con extremo rigor a los
seguidores de las doctrinas de Ramn Llull, por lo que se enemist con
Pedro el Ceremonioso, quien orden que fuese expulsado de Gerona en
1375. Despus lo sera por Juan I de Aragn, pero goz de los favores de los
Papas Clemente VII y Benedicto VIII. El Manual de Inquisidores de Eymeric es

una sntesis de la documentacin existente hasta ese momento; en ella, se

amparaba y justificaba la estructura del aparato represor de la Iglesia y se
codificaba todo para el ulterior uso de los inquisidores. Todo un montaje
jurdico, reeditado muchas veces, para erradicar la peste de la hereja.
Anteriormente, entre 1244 y 1254, en el Languedoc, cuatro frailes
dominicos haban redactado otro manujal; tambin fue famoso, el manual
de Bernardo Gui Practica inquisitionis hereticae pravitatis, redactado hacia
1320; y, entre los formularios indispensables, est la coleccin de los
Decretales, establecidos por Raimon de Penyafort en 1230, por orden del
Papa Gregorio IX. Un siglo ms tarde asistiremos al nacimiento de otra joya
de la Inquisicin: el Malleus Maleficarum, que estudiaremos al final de este
apartado.
9. Tipos de edictos

El edicto era un escrito pblico de la Inquisicin. Haba varios tipos de

edictos: Edicto de gracia, que se publicaba con la promesa de perdonar a
todos los que voluntariamente se acusaran como herejes arrepentidos, a los
que se absolva sin penitencia pblica. Edicto de fe, que si la persona no se
presentaba voluntariamente para confesar su pecado de hereja, los dems
fieles, que podan ser el padre, un hermano, el esposo, un hijo, un familiar,
un amigo, tenan la obligacin de delatar al sospechoso de hereja a los
inquisidores, bajo pena de excomunin. Edicto de delaciones, que se lea un
domingo de cuaresma, todo los aos, obligando a los creyentes, en un plazo
de seis das, a delatar al Santo Oficio a toda persona sospechosa de haber
incurrido en hereja. Edicto de los anatemas, que se celebraba ocho das
ms tarde que el de delaciones, tambin una vez al ao y l se amenazaba
con la excomunin a todo creyente que no hubiera delatado a un hereje o
sospechoso de serlo. Edicto emplazador, que era el destinado a las personas
fugadas o ausentes, a las que se les haba incoado un proceso,
emplazndolas a comparecer personalmente ante los inquisidores en un
determinado plazo de tiempo, de lo contrario sera reputado como hereje
convicto, pertinaz e impenitente.

10.La denuncia

Pasado el plazo de gracia, el hereje se expona a caer en las garras de

la Inquisicin si era objeto de acusacin, delacin o inquisicin. La diferencia
entre acusacin y delacin era tan sutil como importante: acusar a un
hereje implicaba no slo una acusacin formal sino tambin personalizada.
Es decir, el acusador no slo tena que estar seguro de los cargos que
aduca sino tambin del juicio que le merecan los acusados. Si incurra en
error, la equivocacin le costaba caro: se le aplicaba la ley del Talin y sufra
el castigo que se hubiera aplicado al acusado. Sin embargo, cuando se
trababa de una delacin no haba ningn peligro para el denunciante que se
limitaba a comunicar al Inquisidor simples informes y, a veces, ni eso, slo
sospechas. Era el Santo Oficio quien tena que decidir si mereca la pena
llevar a juicio al sospechoso. Es fcilmente comprensible que, en tales
circunstancias, escasearan las acusaciones y llovieran las delaciones. Ms
an, la acusacin brill pronto por su ausencia y la ley del Talin no se aplic
ms que a quienes a ciencia y conciencia haban suministrado a la
Inquisicin informes errneos, con el nico y deliberado propsito de daar
a alguien. La base que sustent el edificio inquisitorial fue la delacin. [30]
Los confesores, al escuchar los pecados y los problemas de conciencia de
los creyentes convencidos que teman por la salvacin de sus almas, cuando
se trataba de sospechas de hereja les obligaban a que delatasen a los
sospechosos herticos, aunque fuesen familiares ntimos, a la Inquisicin. Si
se negaban a ello, no les daba la absolucin. Por lo tanto los confesores
siempre fueron agentes colaboradores de la delacin. El creyente, envuelto
en las redes inquisitoriales, tena muy pocas posibilidades de evadirlas. Las
penas cannicas, como la excomunin, constituan insoportables cargas
sobre sus conciencias atribuladas, porque los excluan de la Iglesia y por lo
tanto los sentenciaban a la condenacin de un eterno infierno en el que
firmemente crean.
11.Interrogatorio
El interrogatorio se llevaba a cabo en presencia de dos religiosos y de
un notario, que sola ser un religioso, encargado de redactar el informe de
las deposiciones. Los religiosos interrogadores inducan a confesiones
prometiendo

la

indulgencia

del

tribunal

acumulaban

pruebas

introduciendo a un supuesto amigo o a otra persona que aparentase ser de

la misma secta o doctrina, conviviendo en la misma celda con el fin de

sonsacarle sus secretos. La simple denuncia era aceptada, acompaada por

el testimonio de testigos. Lo muy sorprendente es que el denunciado nunca
saba de qu haba sido acusado ni por qu estaba all, por lo que, al
intentar en vano defenderse, normalmente deca ms cosas de las que el
Tribunal saba, complicando as ms an su situacin. Ni nunca sabra quin
o quines lo haban acusado, para evitar posibles represalias, en el caso
poco probable de que saliese inocente. La anomala judicial de no conocer ni
el contenido de la denuncia, ni la identidad de los delatores ni su
confrontacin complicaba ms an la situacin penosa del detenido e
imposibilitaba cualquier tipo de defensa; el secreto que guardaban los
inquisidores en estas materias era cuasi sacramental. El acusado no se
enfrentara nunca con los testigos, cuyos nombres se guardaban en el ms
absoluto secreto. En esta poca, tanto en la justicia penal civil como en los
tribunales inquisitoriales, se mueven a partir de una visin jurdica basada
en la presuncin de culpabilidad. Una vez presentada la denuncia, el
denunciado es culpable y tiene que defender su inocencia, lo que resulta
muy

poco

probable

por

su

estado

anmico

calamitoso,

por

el

desconocimiento total de la denuncia y de los testigos, y por la ausencia de

abogados. El pnico de la Iglesia ante la hereja era tan grande que, a
menudo, aceptaba como vlidos los testimonios de personas infames:
pendencieros, ladrones, excomulgados y perjuros. Pareca que el fin
justificaba los medios, aunque stos fueran intrnsecamente malos. Por
ejemplo Alejandro IV, 1261, concedi la autorizacin para que el testimonio
de testigos herejes pudiera tenerse en cuenta. Inocencio III, en la bula Si
adversus vos, prohibi que los abogados y los notarios defendiesen a los
acusados de hereja. El Concilio de Valence, en 1248, tambin rechazaba la
presencia de los abogados. Bernardo Gui, el redactor del famoso manual
Practica inquisitionis hereticae pravitatis, 1320, se neg rotundamente a
escucharlos. Sin embargo Nicols Eymeric, en el suyo, acept dejar la
defensa de los acusados en manos de los procuradores judiciales o
abogados, siempre que no fuesen sospechosos de hereja. La verdad es que
su papel en la defensa del acusado era mnimo, solan ser designados por el
inquisidor o, al menos, se requera su aprobacin. Un abogado que slo
habla al reo en pleno tribunal, cuando ya el reo ha confesado sus delitos en
la sala de los tormentos y que no ha podido comunicarse con l a solas,

poco ms poda hacer en su funcin defensiva que limitarse a pedir al

tribunal una disminucin en la sentencia para su defendido.

12.La tortura
La Inquisicin prefera las confesiones de los acusados a las pruebas
con testigos, porque las consideraban ms convincentes, pero si el acusado
era obstinado en su negativa, cosa muy normal, los inquisidores podan,
porque los Papas y ellos mismos as lo haban establecido, utilizar dos
medios violentos, el encarcelamiento preventivo y la tortura.
La Iglesia, una vez instalada en el Poder, se obsesion con su
magnetismo, con sus privilegios y prebendas: diezmos, primicias, rentas,
beneficios y donaciones. Fue el gran becerro de oro, el Poder, a quien le
rindi culto. Elabor dogmas, invent leyes, justific estilos de vida y
elabor una teologa de grandes sutilezas y elucubraciones.
Cuando la Iglesia percibe que su ideologa se debilita y, como
consecuencia, su poder se fragmenta, acude a la violencia para producir la
pedagoga del miedo, del terror, y poder as restablecer el control de su
grey. Es un fenmeno sociolgico tpico de las sociedades cerradas y
totalitarias. El disentir o el innovar son percibidos como peligrosos y
desestabilizadores, por eso la Iglesia se hace intolerante. Al proclamar la
fundacin divina de su institucin, la hereja constituye una amenaza
mortal, que catalogan como una grave ofensa a Dios, pero lo que realmente
temen es su supervivencia como institucin, por eso la atacan con todas sus
armas disponibles. Uno poda llegar a pensar que la barbaridad de la tortura
fuese algo privativo de algn desquiciado mental, de algn psicpata, a
veces socipata, de algn sdico, sadomasoquista o de alguna poca muy
especial, pero no, fue obra de la Iglesia y dur largos siglos. Las sesiones de
tortura a las que eran sometidas las vctimas del Santo Oficio han provocado
una indignacin unnime en todo tiempo y lugar. "Un no no tiene ms letras
que un s", le hace decir Cervantes a Gins de Pasamonte-. Es la misma
diferencia existente entre un culpable y un inocente, entre un condenado y
un hombre libre.

El Papa Inocencio IV, mediante la bula Ad extirpanda, 16 de mayo

1252, autoriz el uso de la tortura, que Alejandro IV, 1259 y Clemente IV
confirmaron unos aos ms tarde. Al principio, los jueces podan elegir entre
flagelacin, el potro de tortura, la estrapada y las brasas; despus se irn
aadiendo

otras

torturas

ms

sofisticadas,

que

los

inquisidores

se

intercambiaban para poder causar el ms intenso dolor al prisionero y as

tuviese que inculparse, como la garrucha, el cepo, el aplasta pulgares, el
tormento del agua, las tablillas y la doncella de hierro. Presentamos a
continuacin una leve alusin a dos de estas terrorficas prcticas.
El potro. Consista en una estrecha y larga mesa de madera sobre la
que se ataba con cuerdas al reo por las muecas y tobillos. Las cuerdas de
las muecas estaban fijas a la mesa y las de las piernas se iban enrollando a
una rueda giratoria. Cada desplazamiento de la rueda supona una
distensin de los miembros. El dolor producido al distender los msculos y
estirar la estructura sea era muy profundo e insufrible, que aumentaba con
el girar de la rueda, lo que poda producir desmembramiento. Se detena, a
la mitad del tormento, para conminar al reo que dijese la verdad; si no lo
haca, el tormento segua.[33] La garrucha. Se amarraba al acusado por las
muecas vueltas hacia la espalda y desde cierta altura se le dejaba caer. La
longitud de la cuerda estaba medida para que no se golpeara con el suelo,
pero la sacudida le dejaba descoyuntado.[34] El acusado, por si todo esto
era poco, poda verse sometido al tormento no slo para que confesara en
detrimento propio (tormentum in caput proprium) sino tambin en perjuicio
ajeno (tormentum in caput alienum). Cuando se administraba la tortura y no
se obtena confesin, la conclusin lgica, si es que la tortura probaba algo,
era que el acusado era inocente. Segn la frase legal, haba purgado la
prueba y mereca la absolucin, pero la repugnancia de los inquisidores a
verse desautorizados por los hechos les hizo buscar excusas para eludirla.
Las Instrucciones de 1561 le dicen al inquisidor que en tales casos debe
considerar la naturaleza de las pruebas, el grado de tortura aplicada y la
edad y condicin del acusado; si parece claro que ha purgado plenamente la
prueba, debe ser absuelto sin reservas; por si cree que no ha sido
suficientemente torturado, podr ser requerido a abjurar de leve o de
vehemente sospecha, o podr imponrsele alguna pena pecuniaria, aunque
esto no deba hacerse sino con gran consideracin

El "sanbenito" o "sambenito" es una corrupcin de la palabra "saco

benito", que viene del latn "saccus benedictus", as llamado porque se
bendeca antes de ponerlo. Era una prenda penitencial usada ya por la
Inquisicin medieval y adoptada por la espaola. Era un castigo muy
temido, pues expona a los condenados al desprecio y a la vejacin. La cruz,
signo de infamia. En un principio las cruces del sanbenito eran de fieltro
amarillo y tenan dos palmos y medio de largo por tres dedos de ancho.
Deban de ser llevadas, de modo muy visible sobre el vestido, una sobre el
pecho y otra en la espalda. Los relajados, los destinados a ser quemados
despus del auto de fe, llevaban sanbenitos negros con dibujo de llamas y
demonios, claramente alusivos al fin que aguardaba al reo. Cuando era
usado como penitencia, el sanbenito era amarillo con una o dos cruces de
San Andrs en la espalda y en el pecho.
AUTOS DE FE

En los inicios de la historia del Tribunal, el pblico casi no asista a los

autos de fe. En vez de un elaborado ceremonial, haba poco ms que un
simple acto religioso en el que los herejes eran condenados a determinadas
penas y se poda celebrar en cualquier da, aunque no fuese festivo. El
pintor Pedro Berruguete, en un cuadro inventado, representa un auto de fe,
en el que aparece santo Domingo de Guzmn presidiendo una sesin del
tribunal medieval. Domingo de Guzmn, fundador de la Orden de los
dominicos, 1215, aunque haba fallecido diez aos antes de la fundacin de
la Inquisicin, 1231, haba participado en el intento evangelizador de los
ctaros y en la muerte de alguno de ellos. El cuadro, aunque no histrico,
sirvi como modelo a seguir en los posteriores autos de fe. A mediados del
siglo XVI, el Inquisidor General Fernando de Valds redact una serie de
regulaciones para la representacin de una deslumbrante ceremonia
pblica, con la intencin premeditada de hacer notar la presencia del Santo
Oficio y reafirmar su poder. Parece ser que el primero de este estilo se
celebr en la Corte de Valladolid en 1559. Felipe II haba sido testigo de un
auto celebrado en Toledo en 1550, pero de modestas dimensiones y
espectacularidad. Se determin que los autos de fe se celebraran en das
festivos para asegurar la mxima participacin pblica. Se peda a los altos
cargos, tanto civiles como eclesisticos, que prestaran juramento de

fidelidad a la Inquisicin, hecho que provoc conflictos de manera inmediata

entre las autoridades.

LA HOGUERA

La conclusin no puede ser sino la hoguera. El acto absoluto y

definitivo de la accin inquisitorial, que el imaginario de cada uno lo
representa perfectamente. La hoguera, como simple pila de lea o como
quemadero, plataforma de piedra, hueca en el interior, rellena de madera
para quemar, con dos salidas laterales que actan como horno, sobre la que
se apoyan cuatro estatuas, las de los grandes profetas bblicos (Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Daniel). Las estatuas son huecas y su funcin es atroz:
debern contener los cuerpos vivos de los condenados, que morirn
lentamente y sufriendo por anticipado los tormentos del infierno. Herejes,
brujas, asesinos, moriscos o marranos son sacados de la prisin, mientras la
multitud, atrada por los gritos de los mensajeros y por la noticia que se
difunde velozmente por los alrededores, se apretuja en el camino de la cruz
y alrededor del patbulo. Aparecen los acusados, trastornados por los
ltimos das, por las promesas reiteradas y por las mentiras en las que
debieron confiar; los rostros de algunos, impenitentes y orgullosos, siguen
rectos y en alto, mientras suben al carro, atados de manos y pies y se
aprestan al ltimo viaje: no llevan trajes modestos, sino los signos de la
Iglesia, bordados en sambenitos junto a sus crmenes, que la tnica narra, y
con imgenes de fuego y de dragones. Una cuerda mantiene las manos al
costado del cuerpo y se cierra alrededor de la garganta. La procesin se
pone en marcha. Delante caminan los soldados de la fe, fieles de Pedro,
mrtir de la locura ctara, protector de la Inquisicin; sigue la cruz verde,
del color de la madera que no arde, envuelta en un velo, negro, luctuoso
como el destino de quien s arder. A continuacin cuatro portadores, con
una silla de mano escarlata el signo de la Pascua y de sangre salvfica de
Cristo-, donde est sentado el sacerdote, que celebrar la misa y lleva el
ostensorio con la hostia consagrada. Un quinto hombre marca el tiempo con
una campanilla: es el ritmo de la marcha y de las genuflexiones al que se
someten los fieles, persignndose, aterrados. Pasada la hostia, pasan las

otras vctimas: el contraste es evidente, entre el glorioso Dios y el pobre

ostensorio humano que lo sigue. La multitud, primero vociferante, ahora
est impresionada.

LOS TEMPLARIOS

Los caballeros Templarios u Orden del Temple fue fundada en

Jerusaln, en 1118, por nueve caballeros franceses. De carcter religioso y
militar, su denominacin oficial en los inicios era la de Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo. Despus de la primera cruzada, que culmin con la
conquista de Jerusaln en 1099, se instalaron en el palacio del recin
elegido rey Balduino I, cuando ste lo abandon para fijar su trono en la
Torre de David en 1100. Este palacio antes haba sido la Mezquita de AlAqsa, enclavada en lo que en su da haba sido el recinto del Templo de
Salomn. Sus instalaciones pasaron a ser propiedad de los Pobres
Caballeros, siempre conocidos por un nombre asociado al enclave de su
primitiva residencia: Los Templarios. Los nueve caballeros que haban
participado en la cruzada, dirigidos por Hugo de Payens, pariente del conde
de Champaa, manifestaron al rey su deseo de quedarse a defender los
Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que a ellos iban. Balduino envi
cartas a los Reyes y Prncipes ms importantes de Europa para recabar
apoyo a la nueva Orden que haba sido bien recibida por el poder civil y por
el eclesistico; el mismo Patriarca de Jerusaln fue el primero en aprobarla
cannicamente.
En un comunicado rocambolesco, leguleyo, hueco y vaco, con olor a
calumnia, escrito por alguna mente perversa, pero emanado desde lo
absoluto del poder con la connivencia del Papa Clemente V, tambin
francs; en nombre de Felipe el Hermoso, rey de Francia, autoproclamado
defensor de la fe y de la Iglesia, apoyado en rumores pblicos confirmados
por las confesiones arrancadas en la tortura se determina la orden de
arresto de los Templarios para obtener, legalmente, el robo de sus inmensas
riquezas y, al mismo tiempo, deshacerse de un poder que le hace sombra y
amenaza su absolutismo. Su estilo y su contenido mereceran figurar en una
"Antologa de los textos polticos vacuos". Lo nico concreto es el ltimo

prrafo, donde, con pocas palabras, queda todo bien atado para que no se
desperdigue nada de lo limpiamente confiscado. Bienes muebles e
inmuebles.

COPERNICO Y GALILEO

Los telogos, al no distinguir la verdad religiosa de la verdad cientfica

y unirlas en una sola, y al considerar a las Escrituras como el libro por
excelencia de Ciencia, someten todas las dems ciencias al criterio y
contenido de la Biblia en calidad de servidoras o esclavas. La Filosofa, la
Astrologa y la moderna Cosmologa tambin las conciben sometidas a los
textos sagrados. Como si todo el saber estuviese contenido en la Biblia. Pero
las Escrituras no hacen ciencia, podran ensear, en palabras del creyente y
cristiano Galileo, cmo ir al Cielo, pero no cmo se mueve el cielo. Las
Escrituras manejan smbolos, la Cosmologa, formas geomtricas.
En

la

Edad

Media

prevaleci

la

teora

geocntrica

sobre

el

heliocentrismo. La fuerza del geocentrismo, apoyado en los textos bblicos y

en la autoridad de Aristteles, prevaleci sobre la teora de Aristarco de
Samos y de otros sabios griegos, hindes y musulmanes que haban
defendido la teora heliocntrica.
En el campo cientfico, eran las tesis del sistema ptolemaico las que
prevalecan en la mayor parte de las Universidades, que en vez de
investigar, repetan los mismos errores siglo tras siglo. En el campo
metafsico

teolgico,

este

modelo

heliocntrico

supone

un

desmoronamiento de la cosmovisin del geocentrismo con todas las

implicaciones que ello conlleva. Es el golpe ms duro que las Sagradas
Escrituras pudieron recibir, porque no se trataba de textos alegricos, que
son susceptibles de mltiples interpretaciones vlidas, o de dogmas que se
escapan al dominio de la ciencia y que cada telogo puede interpretar
desde diversos ngulos y con distintos matices. Aqu, la realidad es fsica y
su respuesta no admite matices ni florituras poticas: entre el Sol y la Tierra,
cul de ellos es el centro?. La Biblia tambin se equivoc, como le haba
sucedido a Zeus que, en Mecona, invitado por Prometeo a que escogiese

entre las dos partes de un buey sacrificado; Zeus, llevado por la apariencia,
escogi la peor parte, huesos revestidos de grasa que tanto gustaba a los
griegos. Los dioses, bueno, los hagigrafos o escritores sagrados, tambin
dormitan de cuando en cuando. Estos descubrimientos, con su mtodo
cientfico, resquebrajaron los cimientos bblicos. Por motivos exegticos
tambin, Lutero y la Reforma rechazaron la tesis copernicana. Los cristianos
catlicos y protestantes no podan aceptarlo, aunque se vieron obligados,
todava en el siglo XIX, a revaluar la exgesis e interpretacin del Antiguo y
del Nuevo Testamento, no siempre en el sentido literal. El Papa Len XIII, en
su encclica Providentisimus Deus, 1893, indic las reglas a seguir en los
estudios bblicos del futuro.
Volvamos a la Fsica de Aristteles, que distingue el mundo sublunar
del mundo celeste. El mundo sublunar comprende la Tierra y todo lo que se
encuentra entre la Tierra y la Luna, aqu todo es imperfecto y cambiante. El
mundo supralunar abarca la Luna y lo de ms all de ella, todo es perfecto.
Las formas geomtricas perfectas son las esferas y los movimientos
regulares son circulares e inmutables. El mundo supralunar est compuesto
por la incorruptibilidad del ter, la materia o quinta esencia. Galileo
comprobar que tambin los cielos son corruptibles, al observar las estrellas
con su telescopio. Las estrellas nacen y mueren, explosionan, llenando los
espacios intergalcticos de elementos qumicos. Por primera vez se tiene
una prueba de la homogeneidad fundamental de todo el universo.

Referencia:
Martnez Fernndez, Primitivo. La inquisicin: El lado oscuro de la
iglesia (2008). 1era edicin. Panamericana Formas: Colombia