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La Familia Formadora de Valores

La Familia Formadora
La familia es claramente el primer contexto de aprendizaje para las
personas, en este sentido es importante aclarar que en su seno
aprenden no slo los nios, sino tambin los adultos. La familia,
ofrece cuidado y proteccin a sus miembros. Tambin ella contribuye
a la socializacin de los hijos en relacin a los valores socialmente
aceptados.
Los nios desde que nacen reciben la influencia educativa de los
padres y otros familiares cercanos. Son mltiples las formas de
ensearles a los pequeos desde las edades ms tempranas todo lo
relacionado con la conducta, lo correcto o no, las formas adecuadas
de comportarse y su desenvolvimiento primero en el hogar y ms
tarde en la sociedad en general.
Los padres son el modelo ms importante para los nios y jvenes
que crecen. Ellos tienen influencia enorme en sus hijos. Los nios
crecern haciendo lo que sus padres hacen en lugar de lo que dicen.
Si los padres, no dan un buen ejemplo, no pueden esperar normas
elevadas de sus hijos. Es importante tener presente que nuestros
hijos a cada instante, estn observando, cmo nos comportamos,
cmo actuamos ante las circunstancias, cmo nos desenvolvemos,
qu principios nos rigen, nuestra moralidad, nuestra cortesa,
nuestros hbitos.
Al respecto, Valenzuela (2009), seala La familia a la que pertenece
el individuo es el determinante ms esencial de su conducta y las
diversas normas que lo guiarn a travs de la vida, son establecidas
en el hogar. De acuerdo con la autora,la familia es la base de la
sociedad civil, solamente en la familia las personas pueden ser
debidamente criadas, educadas y recibir la formacin de su carcter
que les har buenos hombres y buenos ciudadanos.
La familia es por tanto, la primera escuela de virtudes humanas
sociales, que todas las sociedades necesitan; por medio de la familia
se introduce en la sociedad civil a las personas. Es por ello necesario
que los padres consideren la importancia que tiene la familia en la
formacin de futuros ciudadanos.
Asimismo, la educacin es el mbito ms importante en el desarrollo
de las sociedades. Es a travs de ella que las personas logran
formarse y conocer el mundo que las rodea, es uno de los espacios
privilegiados en los cuales se transmite la cultura y la memoria
histrica de generacin en generacin. En la vida de todas las
personas existen diversos actores que contribuyen en estas
funciones. Dentro de ellos, dos son los ms importantes la familia y la
escuela.
Por lo tanto, la coordinacin de estos dos elementos, representados
principalmente por los profesores y los padres, es fundamental para
su desarrollo. Se debe integrar a los padres en los procesos de
enseanza aprendizaje, a fin de que ellos fortalezcan estos procesos y
por lo tanto, se transformen en mediadores efectivos. Cuando los
padres se involucran y apoyan a la escuela, y por lo tanto a sus hijos,
esto se transforma en un elemento positivo que fortalece el

aprendizaje de los nios y nias, aumenta la motivacin y contribuye


a que se puedan emprender los desafos del desarrollo con mayor
tolerancia.
Resulta pues fundamental, que los padres se involucren en la
educacin de sus hijos, participando en los procesos que tengan como
fundamento, concretar la misin encomendada, asumindola con
amor y entusiasmo.
Por ltimo, creo que es importante destacar que nos encontramos
viviendo un momento de privilegio para la educacin, por lo que el
gran desafo para los educadores y educadoras es conquistar a los
padres, madres en la temtica de la educacin y considerarlos como
socios vlidos para compartir la tarea de educar a sus hijos e hijas.
Espero que todos los padres de familia a travs de principios
sencillos, puedan llevar a sus hijos a que caminen de manera
correcta, por el sendero recto, en donde los valores que lo rijan sean
la honestidad, el amor, el servicio, el perdn, la responsabilidad, la
excelencia, el trabajo, el respeto a Dios y a los dems, pero todo esto
lo aprendern a travs de nuestras vidas.

A FAMILIA, NCLEO FORMADOR DE VALORES


La familia es el verdadero ncleo formador del hombre en la sociedad
contempornea. Es all donde se asimilan los valores o los anti valores que
prevalecern en la persona en su vida de adulto, y este aprendizaje se
adquiere de diversas maneras, siendo ms formador el ejemplo mismo que la
palabra emitida. Es la forma de ser de los adultos, sobre todo la de sus padres
o tutores, la que le ensea las conductas, las actitudes y los comportamientos.

La vida familiar sigue siendo un valor fundamental, es algo que nos identifica y
nos marca hacia un futuro, por lo que no es correcto asumir la responsabilidad
de ser padres, sin tener claro el alcance que pueden tener nuestras decisiones
y acciones en el futuro de los hijos.
Por lo tanto, es fundamental aclarar que ser buenos padres no es ser
cumplidores con las obligaciones, que hoy en da se han convertido en la
prioridad de la responsabilidad familiar, siendo una postura equivoca: A mi hijo
no le falta nada, Tiene todo lo que yo no tuve.

Esto denota una confusin acerca de lo que es ser buen padre y en lo que
ellos realmente necesitan y debemos darles.
Para todo padre es claro, al menos en su discurso, que esperan que sus hijos
sean gente de bien en un futuro, pero vale la pena preguntarse: Qu
entienden los padres por ser gente de bien?
Estamos inmersos en una sociedad nueva llena de banalidades, confundida e
impregnada de trminos ambigos que llenan pero que dejan vacos en el ser
humano.
Alguna vez le una frase sin recordar su autor, que deca: Hoy en da existen
ms nios hurfanos de padres vivos que de padres muertos. Suena duro,
pero tiene una gran profundidad. Si miramos a nuestro alrededor vemos
cantidad de nios rodeados de muchas cosas: comodidades, la mejor escuela,
condiciones privilegiadas, ropa de marca y ms, con una privacin muy grande
de tiempo y cario, y aunque algunos siclogos se han atrevido a afirmar que
lo importante no es la cantidad de tiempo sino la calidad en el poco tiempo
concedido es mejor, y difcil de contradecir, por que si se da ms cantidad de
buena calidad, agrega y nunca ser perjudicial.
Ms an muchos de estos padres trabajadores, algunos por absoluta
necesidad, y otros por una simple competencia social de interdependencia
como pareja, de no sumisin, de seguir los estndares sociales y ms, el
tiempo no dado a sus hijos, lo compensan con cosas materiales, en pocas
palabras, con dinero. El tiempo no concedido y el estar en el momento que los
hijos los necesitan, lo pagan.
Es corriente encontrar nios que tienen mucho en cuanto a cosas, pero poco
afecto, o posiblemente mucho afecto ya que es difcil de cuantificar la cantidad
de afecto, pero si poco tiempo presencial de sus padres, poco tiempo para
compartir, para jugar, para acariciar, para contemplar o simplemente para
hacerlo sentir bien cuando tiene un dolor, cuando tiene miedo o cuando siente
que algo no le sale bien.
Una de las principales aspectos afectados en los nios llega a ser en unos la
autoestima, en algunos la agresividad y en otros inclusive un mutismo extrao.
Muchos nios de padres altamente ocupados pasan ms tiempo con sus
Nanas o Nieras, y que posiblemente son muy cariosas, algunas, pues
casos se han visto de que algunas nieras drogan a los nios para tenerlos
dormidos, otras les pegan, otras los mantienen amedrentados, etc., pero bien,
no todas hacen eso, adems ese no es el punto. Estos nios que pasan ms
tiempo con sus Nanas estn recibiendo los principios formadores a partir de
ellas, es decir, la cultura de la Nana o Niera es la que va prevaleciendo en la
formacin del nio, ms que la de sus propios padres ya que comparten poco
tiempo con ellos. De sus padres reciben lo que ven: el dar es ms importante
que el tiempo; un alejamiento de padre e hijo que los lleva fcilmente al
desprendimiento; inclusive, actos que les indican que hay cosas mas
prioritarias que un beso, una caricia o acompaar a un ser querido, como por
ejemplo: Una cita de negocios, un viaje de negocios, una reunin con vecinos,

un trabajo nocturno, etc.; y en general las actitudes, los comportamientos


ausentes de los padres, sus desequilibradas e inoportunas contestaciones, y
otras tantas acciones y palabras, pasan a ser para ellos principios formadores
de sus valores.
As que vuelvo a preguntar: Qu entienden los padres con hacer de sus hijos
gente de Bien? Qu esperan qu sean sus hijos en un maana?
Aparentemente todo padre desea lo mejor para sus hijos, pero Qu es lo
mejor?
Para poder orientar a los hijos para que sean lo mejor, es el padre quien tiene
que ser el mejor, pues ellos aprenden con el ejemplo, ellos copian lo que son
sus padres.
Si los padres estn enmarcados en esos falsos entendidos de la exitologa
moderna, que indican que una persona de xito es quien tiene mucho dinero,
vive cmodo, tiene poder, tiene un buen cargo y ostenta de una cantidad de
smbolos sociales que le diferencian de las clases populares, se encuentran
mal enfocados, y eso hacen muchos padres, sin decir que eso no es
importante, pero hay cosas que deben primar en el ser como: Ser decente,
honesto, honrado, alegre, solidario, amable, recto, justo y tener una serie de
valores que hagan que esa persona el da de maana se comporte bien, no se
involucre en actos delictivos, inmorales, desleales, corruptos y esa otra serie de
anti valores que algunos aplauden y manifiestan, frases tales como que eso es
ser vivo, que adoptarlos es ser realistas, es saber vivir, etc.
He sido testigo de algunos padres que lloran a sus hijos y se preguntan: De
dnde sali con esas maas? Es lamentable que eso no lo hubiera pensado en
el momento que se las ense creyendo que eso no era importante: Cuando el
chico llega golpeado a la casa le Dice No se deje de nadie, en vez de
indicarle no le siga el juego al pleito; Cuando recibe un cambio mayor al que
debe ser y dice Yo no me la rob, el se equivoc, que ponga cuidado la
prxima vez, en vez de decir yo no puedo aprovecharme de una equivocacin
del otro; o cuando para hacer un negocio le pidieron una comisin o soborno y
manifestaba delante de sus hijos As es la vida de los negocios, en vez de
decir, la tica no se negocia; y como esos, otros tantos.
Es la familia el verdadero ncleo formador, es la familia la responsable de lo
que sern los hijos ante el mundo de maana, y dentro de la familia se educan
a los hombres rectos que le servirn a su semejantes, a la patria y a Dios, o los
que estarn haciendo el futuro dao, y la culpa es de los padres.
Decir que son los amigos es la salida ms fcil, pues si un nio tiene unos
valores slidos, por oportunidades negativas que se le presenten en la vida, el
decidir lo correcto, si la formacin en valores fue dbil, confusa, e inclusive
orientada ms a los anti valores, la influencia negativa lo seducir fcilmente.
La drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin, la delincuencia y otra serie de
conductas sociales que llevan a las personas a enfermarse o a deteriorarse a s
mismos o a sus semejantes, pueden tener foco en la falta de atencin bsica

en familia, en una carencia de formacin en valores, en una ausencia de


ejemplos buenos, acompaados por reglas y disciplina.
Muchos hombres estn siendo condenados, sin que nadie juzgue a los que
fueron sus formadores y por qu no, culpables, a esos padres que omitieron la
responsabilidad de hacer lo que debe hacer un padre que fue criado con tica y
valores.
TITO GONZALEZ S

Resumen
La familia est considerada como una de las fuerzas ms poderosas en la educacin y formacin de
la personalidad y de los valores como estructura compleja de esta. Es por ello la importancia de que en el
seno del hogar se respire un clima emocional positivo; cargado de
afecto, respeto, comunicacin y tolerancia mutua. La familia es referencia de vida de cadapersona en
esta sociedad; son estructuras complejas en donde se vierten las emociones de los individuos, los modos
de vida, en la que se mantienen los vnculos afectivos, valorables y en donde se ponen ms a prueba
los conflictos humanos. En el seno de la familia se producen procesos bsicos: la expresin de
sentimientos, adecuados o inadecuados, la personalidad del individuo y patrones de conducta; todo esto
se aprende en la dinmica familiar y los que as aprendan ensearn a su vez a sus hijos, ms o menos
del mismo.

Introduccin
La familia es el lugar ideal para forjar los valores, es una meta alcanzable y necesaria para lograr un
modo de vida ms humano, que posteriormente se transmitir a la sociedad entera. El valor nace y se
desarrolla cuando cada uno de sus miembros asume con responsabilidad el papel que le ha tocado
desempear en la familia, procurando el bienestar, desarrollo y felicidad de todos los dems.
El valor de la familia se basa en la presencia fsica, mental y espiritual de las personas en el hogar, con
disponibilidad al dilogo y a la convivencia, haciendo un esfuerzo por cultivar los valores en la persona
misma, y as estar en condiciones de transmitirlos y ensearlos
Entre los miembros de una familia se establecen relaciones personales que entraan afinidad de
sentimientos, de afectos e intereses que se basan en el respeto mutuo de las personas.
La familia es la comunidad donde desde la infancia se ensean los valores y el adecuado uso de
la libertad. Las relaciones personales y la estabilidad familiar son los fundamentos de la libertad, de
la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. Es por esto que en la familia se inicia a la vida
social. Sin temor a equivocarnos podramos denominar a la familia como: El refugio espiritual, donde se
socializan los conocimientos, las alegras, emociones y tristezas de los mejores y peores momentos, y la
que nos aconseja o sugiere cmo debe ser nuestra actuacin cuando entramos en conflicto y no sabemos
o no estamos seguros de cul es la mejor opcin en el camino a seguir.
Es en la familia donde se ensean los primeros valores; valores que sern sustento para la vida en
sociedad y a lo largo de la vida de la persona. Es el verdadero ncleo formador de hombres en la
sociedad contempornea. En ella tenemos las oportunidades de vivir y formarnos en los valores y los
antivalores; en la familia tenemos la oportunidad de convivir con los peligros y las oportunidades, de
reflejar nuestras mayores debilidades y que con armona nos las hagan ver y aprendamos y las
superemos, como tambin nos pueden fortalecer. La familia es el ncleo de la sociedad que nos permite
ver reflejada la sociedad misma. Las sociedades que se han distrado de este valor familiar, son
sociedades que se han vuelto individualistas y por tanto aisladas, y poco preocupadas por sus
comunidades. Es referencia de vida, la familia de cada persona en esta sociedad; son estructuras
complejas en donde se vierten las emociones de los individuos, son filosofas de vida en donde se
mantienen los vnculos afectivos, valores y en donde se ponen ms a prueba los conflictos humanos. En
el seno de la familia se producen procesos bsicos: la expresin de sentimientos, adecuados o
inadecuados, la personalidad del individuo y patrones de conducta; todo esto se aprende en la dinmica
familiar y los que as aprendan ensearn a su vez a sus hijos, ms o menos del mismo.

La vida familiar sigue siendo un valor fundamental, es algo que nos identifica y nos marca hacia un futuro.
Nosotros tenemos que reflexionar sobre la trascendencia y el futuro de la familia y su impacto sobre
la comunidad, qu cosas positivas y negativas puede tener la familia, todos debemos participar de forma
integral en una planeacin, es responsabilidad de todos, padres de familia, estudiantes, maestros.

Desarrollo
Los valores constituyen un complejo y multifactico fenmeno que guarda relacin con todas las esferas
de la vida humana. Estn vinculados con el mundo social, con la historia, con la subjetividad de las
personas, con las instituciones. Realmente vivimos un mundo lleno de valores y, por supuesto, uno de los
mbitos fundamentales donde los valores tienen su asiento es en la familia.
La familia es el primer grupo natural del ser humano en que viven, satisfacen y desarrollan complejos
procesos materiales y afectivos estrechamente relacionados, donde adquieren hbitos de
conducta, normas de vida y valores. Jurdicamente, se organiza sobre la base del matrimonio, el cual se
define por mltiples autores como una institucin social en la que unhombre y una mujer se unen
legalmente con el fin de vivir juntos, procrear, alimentar y educar a sus hijos. Por lo que, la llegada de una
nueva persona en existencia se vea unida al ambiente familiar, el cual circundar en su vida, sus triunfos
y fracasos. Tanto para los hijos como para los padres, el hogar es el grupo ms cercano, en el que se
identifica y desarrolla un fuerte sentimiento de pertenencia, y donde enfrentan y tratan de resolver
los problemas de la vida cotidiana en estrecha convivencia.
Los fundadores de la filosofa marxista sentaron las bases para comprender su razn social de ser, su
determinacin y funciones ms generales .Ellos se vieron en la necesidad de estudiar a la familia como
institucin social al elaborar su concepcin materialista de la historia, y fueron los primeros en revelar los
determinantes sociales fundamentales sobre la institucin familiar y su papel en la reproduccin social.
Es importante reconocer que el impacto de las condiciones de vida de la familia en la educacin de sus
hijos fue observado por Engels en La situacin de la clase obrera en Inglaterra (Engels, 1974),
por Marx en El Capital (C. Marx, 1973)
Desde una concepcin filosfica histrico-materialista y dialctica, la sociedad determina la vida familiar y
a su vez la familia condiciona en sus descendientes importantes cualidades personales .por tanto, la
familia tiene una importante misin de reproduccin social y lo personal. Entonces, la familia es un
pequeo grupo humano primario, en donde sus integrantes satisfacen una serie de necesidades
materiales y desarrollan complejos procesos motivacionales y afectivos estrechamente interrelacionados.
Es importante destacar la idea de que la familia est inserta en un mundo social y que, a pesar de que es
ms estable en comparacin con los ms dismiles mbitos de la sociedad, ella es dinmica, por lo que,
sus cambios reflejan y reproducen en alguna medida las variaciones que tiene lugar a un nivel social
general.es el ms inmediato y primario medio desocializacin del ser humano. Eso le concede un lugar
inviolable, un valor exclusivo dentro del sistema de relaciones sociales.
A travs de los relaciones afectivas prevalecientes en el interior de la familia, especialmente en el vnculo
que se establece con los nios, momento en que se produce la apropiacin del lenguaje como medio
fundamental de comunicacin y socializacin, es en ese marco donde se aprende a sentir, a pensar, a
concebir el mundo de un determinado modo y se reciben las orientaciones primarias del valor.
Es en el propio seno familiar, donde se adquieren las primeras normas de conducta, relacin, nociones
culturales y estticas y los valores a ellas asociados, vinculados a lo que se considera
un comportamiento moralmente bueno y a una adecuada relacin de respeto con el otro. Estos valores se
asumen por el nio en sus primeros aos como un proceso lgico y natural de identificacin con su medio
social inmediato. Otros valores, ideolgicos, polticos, filosficos, tienen en la familia a uno de los primeros
y principales medios de transmisin ya en las etapas ms avanzadas del desarrollo de la personalidad.
La fuerte presencia que tiene la familia en la educacin ms temprana del nio, su papel es
extraordinariamente importante en la configuracin del mundo de los valores de esa conciencia en
formacin. En este sentido juega la familia una funcin insustituible. Los valores que adquiere el nio en
las edades ms tempranas quedan arraigados para el desarrollo de su personalidad, lo cual hace ms
difcil su cambio. De ah, la importancia de que esa educacin primera sea lo ms adecuada posible.
En muchas ocasiones los padres no tienen la conciencia, ni estn lo suficientemente preparados para la
gran responsabilidad que recae sobre ellos la educacin valorativa de sus hijos. No los prepara para la
vida, del maana porque no le explica suficientemente lo bueno y lo malo y de trasmitirles a los pequeos
los instrumentos necesarios para que ellos aprendan a valorar por s mismos.111
Los valores que se adquieren en el seno familiar son los de mayor solvencia, lo que no significa que
marquen necesariamente un sello fatal y predeterminado en la formacin de la personalidad en cuanto a
los valores se hace referencia. En el transcurso y evolucin natural de su vida de nio a adolescente-

joven-adulto, el individuo se incluye en otros gruposhumanos, donde recibe variados influjos valorativos.
Esa propia realidad social a la que se ha insertado, a la que pertenece, cambia, se transforma,
evoluciona; por lo que, propicia variaciones en el mundo subjetivo de los valores, sino que es capaz de
asumir actitudes personales, propias, creativas, diferenciadas en relacin con los valores.
La familia juega un importante papel en relacin con los valores que aporta a cada individuo en todos los
marcos de cualquier tipo de sociedad por ser poseedora en s misma de un alto valor social.
Como forma de organizacin humana relativamente autnoma y variada, la familia es capaz de conformar
ciertas normas que regulan el comportamiento de sus miembros y que se basan en valores que, por una u
otra va, se convierten en dominantes de su radio de accin. La familia instituye, oficializa, convierte en
normas, ciertos valores que son los que operan a su nivel, regulan las relaciones intrafamiliares y
proyectan una determinada actitud hacia el mundo extrafamiliar; pero hay que tener en cuenta que existen
otras fuentes que a veces no son propias del seno familiar sino que proceden de otro mbito.
1. Ramn Corzo Fabelo.2003.Los valores y sus desafos
Debido a la alta distincin que tiene la familia en la formacin de los sistemas subjetivos de valores en las
primeras etapas del formacin de la personalidad, constituyndose en uno de los intermediarios
principales de todas los influjos valorativos, actuando como especie de mediador en relacin con los
componentes de naturaleza valorativa que introducen su influjo hasta cada uno de los miembros desde la
vida, la comunidad, otras instancias educativas, los medios masivos de comunicacin, las leyes, los
preceptos morales vigentes en la sociedad, tambin las tradiciones , desde generacin en generacin.
El hogar es la primera escuela del nio y los padres sus primeros maestros .La familia debe ser siempre
ejemplo positivo, garantizar las condiciones mnimas indispensables para la formacin de los distintos
hbitos, orientar y ayudar a resolverlas dificultades que presenten.
De ah que resulte imposible sustituir a la familia como institucin educativa, motivado ante todo por la
especificidad de su influencia en la formacin de la personalidad del nio.
Las funciones que cumplen las familias son muy importantes; pero podemos decir sin duda alguna que la
funcin educativa que desempea la familia es esencial, ya que educan a sus hijos segn sus propios
patrones morales, los preparan como ciudadanos tiles a la sociedad y a la vez como futuros padres,
porque en el seno de la familiar es donde l comienza a desarrollar el respeto a sus semejantes, el
amor al trabajo .los estmulos que ellos reciben y los ejemplos que observen tendrn una influencia en la
formacin de hbitos y actitudes en su conducta , que garantizar una adecuada y correcta formacin.
Si esta forma educativa tan elemental no se respeta, las relaciones con el nio, adolescente , joven se
vuelven tirantes, cuando trate de imponer violentamente los criterios, cuando se castiga severamente en
lugar de guiarlo correctamente.
Las tareas hogareas tienen que constituirse en responsabilidad compartida entre cada uno de sus
miembros, el apoyo constante para que las cosas salgan mejor, el anlisis colectivo de las decisiones que
se tomen, sin dudas son premisas para lograr en los ms jvenes, la formacin de sentimientos,
cualidades, actitudes, valores y convicciones que irn haciendo suyos. Esto le permitir enfrentar y
transformar el mundo que les rodea, y transformarse a s mismo de una manera adecuada.
En ocasiones, los padres le reclaman al maestro que l tiene la responsabilidad de eliminar en sus hijos
aquellas actitudes o comportamientos negativos que posee y expresan: "mire a ver qu hace con l
porque yo no puedo" o sucede a la inversa, el maestro cita a los padres o los visita en el hogar, solicitando
un aprendizaje o comportamiento adecuado, sin tomar en consideracin que ellos son los responsables
de lograrlo. En uno u otro caso valdra la pena analizar, meditar o preguntarnos tienen conciencia cada
uno de ellos de lo que les corresponde como educador? Se piensa que no, que el encargo social no est
siempre lo suficientemente claro.
Resulta oportuno referirse a los sealado por el pedagogo cubano, Enrique Jos Varona.:mm,
""En la sociedad todo educa y todos educamos [...] lo existente es la idea de la generalidad de los padres
de que su papel de educadores se limita a enviar a sus hijos a la escuela y de que en esta se ha de
verificar el milagro de que el nio se desprenda de todos los malos hbitos engendrados en el hogar por
descuido de los que le rodean y aprendan en la escuela todo lo que luego ha de serle til en la vida".
La familia es considerablemente trascendente en la formacin del hombre, por los valores que en la
familia misma se viven, porque trascienden en el hombre, porque en ella vemos la diversidad, a los hijos
se quieren igual, pero entre los hijos existen caractersticas diferentes, siendo integrantes de la familia,
como padre, hijo, hermano, nos podemos dar cuenta de que somos diferentes, un hijo tiene ms
tendencia hacia la sensibilidad, y otro hacia los oficios analticos, y podemos ver cmo unos son ms
msticos, ms reflexivos, y otros ms intensos, ms atlticos, y con alguno nos identificamos ms, sin
embargo a todos los queremos igual independientemente de esa identificacin. Nos aceptamos tal cual
somos, cuando verdaderamente nos queremos, cuando utilizamos el amor fraterno, perdonamos y

comprendemos las caractersticas dbiles de nuestro prjimo, que es nuestro prximo ms cercano en la
familia, y al mismo tiempo comprendemos donde estn las cualidades y tratamos de potenciarnos lo ms
posible para ayudarnos unos con otros con las cualidades de cada quien, y nos solidarizamos y en los
momentos de tragedia olvidamos las diferencias, y cada quien pone lo mejor de s mismo. Y cuando se
trata de dinero, cada quien pone lo mejor que tiene para salir adelante en el problema que se presenta, y
si alguno no pone la cantidad que les corresponde, finalmente terminamos perdonndolo, cuando
tenemos un amor verdadero, y no nos ciegan las pasiones, la soberbia, el egosmo, en el fondo de
nuestro corazn, dentro de la familia nos perdonamos. Por eso, la familia es el reflejo de lo que estarnos
viviendo en la vida comunitaria. En la familia se pueden vivir ciertos valores sin haberlo reflexionado,
vivimos en la unidad, generalmente, podemos ver que la familia como formadora de hombres, fomenta
valores que nos enaltecen y nos transforman hacia algo mejor, nos hacen reflexionar sobre el servicio,
la solidaridad, la fortaleza, la subsidiaridad, valores muy importantes para hacerlos vivos en nuestra
familia y en nuestra comunidad; pero si no identificamos que la familia es formadora de los valores
humanos, no estaremos preparados para vivir en familia, e independientemente del rol que nos toca vivir
en esa familia, tenemos que estar conscientes de nuestro papel dentro de ella y su trascendencia,
reflexionando que la vivencia de los valores dentro de nuestras familias, y la experiencia de los otros
miembros, nos ayuda a formar nuestros propios valores; las caractersticas, los valores y las reflexiones
de mi hermano me potencian a m, y si l da lo mejor de s mismo hacia la familia y yo doy lo mejor de mi
hacia ella, nos potenciaremos mejor.

Cmo ver los valores

El valor responsabilidad, estaran en primer lugar para aquellos que la sociedad promueve y trabaja para
una adecuada formacin ciudadana. Esto hace que sera indispensable los siguientes.
El trabajo, la laboriosidad como fuente y satisfaccin de las principales necesidades vitales del
hombre (responsabilidad compartida en las tareas hogareas).
La solidaridad, como caracterstica elemental hacia cualquier ser humano (preocupacin
constante y sistemtica de en qu puede ser til, ayudar y aportar en las labores del hogar, aunque no les
corresponda).
El patriotismo, la identidad nacional, el amor y a la defensa en todo momento de su entorno ms
cercano (en primer lugar el reconocimiento, amor, respeto y accionar cotidiano por conservar su flora
y fauna, la que conoce, cuida y atiende sistemticamente).
La responsabilidad, como algo consustancial y exclusivo del ser humano (hacer en cada
momento lo que le corresponde, con la satisfaccin de que es algo til).
La honestidad, como aquello que le permite ser respetado incondicionalmente por todos los que
le rodean (analizar, reflexionar y discutir sus puntos de vista, sus errores y aciertos).
Alertamos que los valores no se dan aislados, lo que hace que cuando estamos jerarquizando uno,
tambin se est trabajando en la formacin de otros. Es posible ser responsable y deshonesto a la vez?
Los que se interesen y tengan la posibilidad de leer este material, al menos en un por ciento alto, aunque
sea empricamente, respondern que no es posible, y seguramente coincidiramos con ellos. Es as
porque tanto la responsabilidad como la honestidad estn indisolublemente ligadas entre s. Si partimos
de la premisa de que ser responsable, implica entre sus indicadores, conocer los deberes
correspondientes en todo momento y a su vez cumplir con las normas de comportamiento social,
entonces a la vez que se es responsable se es honesto.

Cmo ver las responsabilidad

Responsabilidad colectiva: es la posibilidad de influir en las decisiones de la colectividad y al mismo


tiempo responder y apoyar las decisiones en los grupos sociales en que estamos incluidos.
En ambas la persona debe saber responder por las actuaciones, aceptar la responsabilidad que se derive
de sus actos, tener firmeza de principios y ser autocrtico, debe sentirse dispuesto a dar respuesta a las
tareas y poseer el espritu de sacrificio necesario que le permita cumplir sus tareas.
Un individuo responsable debe ser:
Capaz de elegir una actuacin racional
Capaz de elegir los mejores medios posibles para su autorrealizacin personal.
Capaz de tomar decisiones y autodirigirse a la luz de los valores sociales.
Capaz de perseverar ante las dificultades.
Crtico y autocrtico.
Debe demostrar

El uso adecuado de la libertad, del sentido del deber.


Compromiso en el cumplimiento de las principales actividades y por sus resultados.
Normas de disciplina y de comportamiento individual y colectivo.
Obligacin e independencia.
Debe tener
Comprensin cabal de los objetos de decisin, adquiriendo la informacin necesaria,
investigando y superndose.
Voluntad para cumplir las metas con abnegacin y sacrificio.
Debe rechazar
La indiferencia ante las decisiones colectivas.
La evasin de las consecuencias de sus actos.
La negligencia en el cumplimiento de sus deberes.
Las actitudes de ordeno y mando a capricho.
La inconsecuencia entre palabras y acciones.

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en


cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son
las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden,
creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin
embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin
biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el
ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin
necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. adems, segn
Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de
este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de
aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro
de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la
puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una
vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se
produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan
adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este
caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an,
dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo

moral de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los


suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las
que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis
del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la
referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en
todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las etapas.
Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,
Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de
Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a
la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno
todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de
que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la
moral se producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a
continuacin.
Nivel I: moral
pre
convencional.

El punto de vista propio


de esta etapa es el
egocntrico, no se
reconocen los intereses
de los otros como
Etapa 1: el
diferentes a los
castigo y la
propios. Las acciones
obediencia
se consideran slo
(heteronoma). fsicamente, no se
consideran las
intenciones, y se
confunde la
perspectiva de la
autoridad con la propia.

Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daos
materiales a
personas o
cosas.

Las razones
para hacer lo
justo son evitar
el castigo y el
poder superior
de las
autoridades.

Etapa 2: el
propsito y el
intercambio
(individualismo)
.

Lo justo en esta
etapa es seguir
la norma slo
cuando
beneficia a
alguien, actuar
a favor de los
intereses
propios y dejar
que los dems
lo hagan
tambin.

La razn para
hacer lo justo es
satisfacer las
propias
necesidades en
un mundo en el
que se tiene que
reconocer que
los dems
tambin tienen
sus necesidades
e intereses.

La perspectiva
caracterstica de esta
etapa es el
individualismo
concreto. Se desligan
los intereses de la
autoridad y los propios,
y se reconoce que
todos los individuos
tienen intereses que
pueden no coincidir. De
esto se deduce que lo
justo es relativo, ya
que est ligado a los
intereses personales, y

que es necesario un
intercambio con los
otros para conseguir
que los propios
intereses se satisfagan.
Nivel II: moral
convencional.

Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).

Etapa 4:
sistema social y
conciencia (ley
y orden).

La perspectiva de esta
etapa consiste en
ponerse en el lugar del
otro: es el punto de
vista del individuo en
relacin con otros
individuos. Se destacan
los sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas, pero no
se llega an a una
generalizacin del
sistema.

Lo justo es vivir
de acuerdo con
lo que las
personas
cercanas a uno
mismo esperan.
Esto significa
aceptar el
papel de buen
hijo, amigo,
hermano, etc.
Ser bueno
significa tener
buenos motivos
y preocuparse
por los dems,
tambin
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad, respeto
y gratitud.

La razn para
hacer lo justo es
la necesidad
que se siente de
ser una buena
persona ante s
mismo y ante
los dems,
preocuparse por
los dems y la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que los
dems se
portaran bien.

El punto de vista desde


el cual el individuo
ejerce su moral se
identifica en esta etapa
con el del sistema
social que define los
papeles individuales y
las reglas de
comportamiento. Las
relaciones individuales
se consideran en
funcin de su lugar en
el sistema social y se
es capaz de diferenciar
los acuerdos y motivos
interpersonales del

Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente se
han aceptado
ante el grupo.
Las leyes deben
cumplirse salvo
cuando entran
en conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
Tambin se
considera como
parte de lo

Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema, cumplir
los imperativos
de conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el

Nivel III: moral


postconvencio
nal o basada
en principios.
Las decisiones
morales en
este nivel
tienen su
origen en el
conjunto de
principios,
derechos y
valores que
pueden ser
admitidos por
todas las
personas que
componen la
sociedad,
entendindose
sta como una
asociacin
destinada a
organizarse de
un modo justo
y beneficioso
para todos sin
excepcin.

Etapa 5:
derechos
previos y
contrato social
(utilidad).

punto de vista de la
sociedad o del grupo
social que se toma
como referencia.

justo la
contribucin a
la sociedad,
grupo o
instituciones.

autorrespeto.

En esta etapa se parte


de una perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de una
persona racional con
valores y derechos
anteriores a cualquier
pacto o vnculo social.
Se integran las
diferentes perspectivas
individuales mediante
mecanismos formales
de acuerdo, contrato,
imparcialidad y
procedimiento legal. Se
toman en
consideracin la
perspectiva moral y la
jurdica, destacndose
sus diferencias y
encontrndose difcil
conciliarlas.

Lo justo
consiste en ser
consciente de
la diversidad de
valores y
opiniones y de
su origen
relativo a las
caractersticas
propias de cada
grupo y cada
individuo.
Consiste
tambin en
respetar las
reglas para
asegurar la
imparcialidad y
el
mantenimiento
del contrato
social. Se suele
considerar una
excepcin por
encima del
contrato social
el caso de
valores y
derechos como
la vida y la
libertad, que se
ven como
absolutos y
deben, por
tanto,
respetarse en
cualquier
sociedad,
incluso a pesar
de la opinin

La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de
respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir
las leyes en
beneficio propio
y de los dems,
protegiendo los
derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este contrato
aceptado
libremente.
Existe inters en
que las leyes y
deberes se
basen en el
clculo racional
de la utilidad
general,
proporcionando
el mayor bien
para el mayor
nmero de
personas.

mayoritaria.
En esta ltima etapa se
alcanza por fin una
perspectiva
propiamente moral de
la que se derivan los
acuerdos sociales. Es el
punto de vista de la
racionalidad, segn el
cual todo individuo
racional reconocer el
imperativo categrico
de tratar a las personas
como lo que son, fines
en s mismas, y no
como medios para
conseguir ninguna
ventaja individual o
social.
Etapa
6: principios
ticos
universales
(autonoma).

Lo que est
bien, lo justo,
es seguir los
principios
ticos
universales que
se descubren
por el uso de la
razn. Las leyes
particulares y
acuerdos
sociales son
vlidos porque
se basan en
esos principios
y, si los
violaran o
fueran en
contra de ellos,
deber seguirse
lo indicado por
los principios.
Los principios
son los
principios
universales de
la justicia: la
igualdad de
derechos de los
seres humanos
y el respeto a
su dignidad de
individuos.
stos no son
nicamente
valores que se
reconocen, sino
que adems
pueden usarse
eficientemente
para generar
decisiones
concretas.

La razn para
hacer lo justo es
que,
racionalmente,
se ve la validez
de los principios
y se llega a un
compromiso con
ellos. Este es el
motivo de que
se hable de
autonoma
moral en esta
etapa.

ACTIVIDAD 1: A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg


corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me des", "no quiero
que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que
estamos juntos", "es necesario mantener el orden social", "no debes
defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todava", "hice lo que
deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.