REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR.

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO.
EXTENSIN NUEVA ESPARTA.

LA NEUROCIENCIA Y LOS SIETE SABERES

AUTOR:
SUAREZ, PEDRO
ZARAGOZA RAFFO, EMILIO
ESPECIALIDAD: EDUC. FISICA.

LA FUENTE, DICIEMBRE DE 2015.

INTRODUCCIN
A lo largo de los siglos, los filsofos han descrito la mente humana como la
esencia del hombre. La frase pienso, luego existo es muy famosa porque,
precisamente, define el hombre como ser racional por excelencia.
La mente humana progresa siempre, pero es un progreso en espiral cuando se
le proporciona un desarrollo adecuado, haciendo hincapi en la importancia del
condicionamiento del entorno social en el que se desarrolla la persona.
Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres
humanos que la habitan, la sociedad humana debe transformarse. En esta evolucin,
la educacin, en su sentido ms amplio, desempea un papel preponderante. La
educacin es la fuerza del futuro, pues constituye uno de los instrumentos ms
poderosos para realizar el cambio. Por ello, la Neurociencia aplicada a la Educacin
es el intento por fusionar ambas ciencias, la neurociencia y la pedagoga, en una
mezcla de estrategias, modelos, mtodos y procedimientos significativos, de tal
manera que la enseanza y el aprendizaje estn acordes al desarrollo neurofisiolgico
del individuo.
Por lo que es necesario reconsiderar la organizacin del conocimiento, y para
ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una
manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado.

La Fuerza del Futuro

Centrado primordialmente en toda una dimensin social. Sus textos invitan a
una reflexin continua. No por ello se trata de un texto complejo. Aunque Edgar
Morn ha indagado mucho en la teora de la complejidad, l nos ofrece un texto que
invita a reconsiderar la organizacin del conocimiento y concebir una manera de
reunir lo que hasta ahora ha estado separado, reformulando nuestras polticas y
programas educativos. Es un libro recomendado tanto para los profesionales en los
diferentes mbitos de la educacin, como para todos los que creemos en la
importancia suprema de la educacin en nuestras sociedades.
El principal objeto de su trabajo es el anlisis de las repercusiones que tiene
sobre la educacin y la escuela un mundo que se define por la complejidad y la
complementariedad. En este sentido, se defiende que un enfoque holstico neurocientfico puede servir de ayuda activa en la enseanza de la complejidad desde los
primeros aos de escolaridad.
Espacio Holstico como una asociacin cuya finalidad es promover un cambio
educativo, principalmente en tres vertientes: la emocional, la crtica y la espiritual.
Una adecuada atencin en estos tres aspectos llevara, adems, a nuestros nios y
jvenes, a despertar su potencial creativo, tan importante y tan olvidado en la

educacin

actual.

Despus de la clarificacin de conceptos y de relacionar la perspectiva holstica en el

aprendizaje con la dimensin afectivo-emocional en la educacin, trazamos la
posibilidad de configurar comunidades de aprendizaje relacionalmente inclusivas.
Vivimos una poca en lo que todo se ha hecho ms complejo y en la que los
proyectos humanos no parecen mostrarse tan difanos como antao. Es por esto que,
tal vez, sea un tiempo especialmente propicio para intentar una nueva gestin de los
recursos humanos en mltiples rdenes de la vida, y de sta como un todo, integrado
por elementos de dismil referencia, buscando un marco de comprensin
suficientemente unitario que otorgue mayor sentido a la realidad. Sin duda, un
paradigma educativo para el siglo XXI. Partiendo de que la base de cada ser humano
es nica e irrepetible, pero, al mismo tiempo, est intrnsecamente relacionado con
todo lo que le rodea. Es decir, cada ser humano es un holn, una parte de un
holograma o totalidad.
Una educacin (creativa e integral) para la vida, que contemple al individuo
como un todo y no solo como un cerebro; o, por mejor decir, como un cerebro
incompleto en el que solo se apela al hemisferio izquierdo (el lgico, el analtico, el
racional) en detrimento del hemisferio derecho (el intuitivo, el creativo, el
imaginativo). Es una educacin que va ms all del aspecto cognitivo y, sin desdear
ste, se centra tambin en lo fsico, lo emocional y lo espiritual para formar un ser
ms ntegro.
Pedagoga humanista centrada en el estudiante e interesada, ante todo, en su
formacin y desarrollo como persona, en su relacin consigo mismo y tambin, como
ser en sociedad, en su relacin con los dems y con el planeta. Donde se incorporan
varias vertientes (complementarias), que no han sido consideradas por otras corrientes
pedaggicas.
La neurociencia constituye un nuevo paradigma que permite analizar y
explicar el comportamiento humano inteligente, desde tres perspectivas tericas

diferentes pero que, al mismo tiempo, son complementarias. La caracterstica ms

destacada en cada uno de los modelos presentados es la homonimia. Esta condicin
se expresa en el mecanismo de funcionamiento del cerebro en el cual relaciona las
partes con el todo; reas que cumplen funciones especficas, que caracterizan el
comportamiento humano, pero ste, a su vez, requiere de todo el cerebro para operar
de manera PTIMA.
sta tiene implicaciones para la teora y la prctica educativa. En el primer
caso, al ofrecer explicaciones novedosas que permiten profundizar en el conocimiento
acerca de las condiciones bajo las cuales el aprendizaje puede ser ms efectivo; y, en
el segundo caso, nos permitir fundamentar el diseo de estrategias no
convencionales, dirigidas a atender las dimensiones diferentes y el desarrollo de la
inteligencia y la memoria. En suma, el acto pedaggico tiene que innovarse
aceleradamente cambiando el modelo actual de aprendizaje, profundizando la
concepcin educativa en su funcin humanizante impresa en una funcin docente de
permanente mensaje vital de cambio de la nueva vida en desarrollo que le es
entregada.
Con el fin de poner en prctica el nuevo concepto de educacin, en funcin al
marco que presentamos para un futuro viable y reformado, por consiguiente, las
polticas y programas educativos nacionales, la UNESCO ha sido llamada a ejercer el
papel de motor que movilice la accin internacional; es as como este organismo
solicit a EDGAR MORN que expresara sus ideas en la esencia misma de la
educacin del futuro, en el contexto de su visin del Pensamiento Complejo.
EDGAR MORN presenta siete principios claves que l estima necesarios
para la educacin del futuro. Hay siete saberes fundamentales que la educacin del
futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin
alguna. Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoya este texto para situar la
condicin humana no slo como provisional, sino que destaca profundos misterios
concernientes al Universo, a la Vida y al nacimiento del Ser Humano. Invitndonos a
reconsiderar la organizacin del conocimiento y concebir una manera de reunir todo

lo que hasta ahora ha estado separado, reformulando nuestras polticas y programas

educativos.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO

1. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN
La primera cuestin que nos seala E. Morn es que la educacin debe afrontar sus
deficiencias desde el error y la ilusin, que no se reconocen en absoluto, siendo
necesario mostrar que no hay conocimiento que no est amenazado por ambos
aspectos: el error y la ilusin.

La educacin permanece ciega tanto al error como a la ilusin ante el

conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades,
etc., y no se preocupa por hacer conocer lo que es conocer.

El conocimiento no es una herramienta lista para usar que se pueda

emplear sin examinar su naturaleza. Hay que dotar a cada mente con
instrumentos para la vida y para la lucidez.

Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las

caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento, sus procesos,
modalidades, disposiciones que permitan arriesgar el error o la ilusin
El conocimiento no puede ser filosofa del maana; pues no existe

conocimiento acabado que garantice la disolucin del error y de la ilusin. Por el

contrario, el conocimiento humano seguir estando expuesto a las vibraciones de las
alucinaciones sociales y personales; es as como no existe ciencia, que dejando de
lado la afectividad, pueda comprometerse objetivamente con su eliminacin
definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filsofo francs en cul ha de ser el tipo de
educacin que nos cure de la ceguera de un conocimiento que slo propende a la

racionalizacin; pues es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden

enceguecernos y quizs pensemos que una ciencia objetiva sea la nica salida-, pero
tambin es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la
afectividad.
En consecuencia, Edgar Morn considera que la primera e ineludible tarea de
la educacin para afrontar tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento capaz
de criticar el propio conocimiento y, para ello, apela a evitar la doble enajenacin que
se da en nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas por nuestra mente.
Por tanto, Morn concluye que si la primera tarea es la de ensear un conocimiento
que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la
educacin del futuro ser apropiar a cada uno de los educandos de la capacidad para
detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de
reflexibilidad, crtica y, sobre todo, de convivencialidad ideolgica.
2. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO PERTINENTE

Existe la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar problemas

globales para inscribir conocimientos parciales y locales.

La supremaca de un conocimiento fragmentado impide operar el vnculo entre

las partes y el todo.

Es necesario desarrollar la aptitud para ubicar la informacin en el contexto y

en el conjunto.
Fragmentamos nuestro conocimiento en reas especficas, pero no tenemos la

visin del todo. Es necesario tener en cuenta el contexto de los conocimientos para
que tenga sentido. El ser humano es complejo y multidimensional porque es a la vez
biolgico, psquico, social, afectivo, racional; y el conocimiento para que sea
pertinente debe reconocerlo. Es necesario enfrentar la complejidad, es decir, cuando
son inseparables los componentes interdependientes de un todo. El Aprendizaje por
disciplinas impide ver lo global y lo esencial y diluye la responsabilidad individual en
la resolucin de problemas.

Cmo saber cul es la informacin clave en este ocano de datos? Morn

responde con una invitacin a determinar los problemas clave de la humanidad;
potenciando as, la idea de una educacin que promueva la inteligencia general
dotada de sensibilidad ante el contexto o la globalidad y que a su vez pueda referirse
a lo multidimensional y a la interactividad compleja de los elementos. Su distincin
pertinente entre la racionalizacin como construccin mental que slo atiende a
lo general y a la racionalidad se atiene simultneamente a lo general y a lo
particular, permite definir lo que l denomin conocimiento pertinente, que siempre
es y al mismo tiempo general y particular.
LA INTELIGENCIA GENERAL
Cuanto ms poderosa sea la inteligencia general, ms grande ser su facultad
para tratar problemas especiales. En las condiciones actualmente operantes donde los
problemas globales son evacuados de las ciencias disciplinarias, las mentes pierden
sus aptitudes para contextualizar los saberes y para integrarlos en sus conocimientos
naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento
de la responsabilidad y de la solidaridad. En definitiva, si no somos capaces de mirar
ms all de nuestras narices y no podemos transmitir las herramientas para que las
futuras generaciones puedan hacerlo, estaremos generando sociedades cada vez
menos responsables y menos solidarias y, a su vez, estaremos convirtiendo al
mundo en un planeta ms fragmentado y con mayores diferencias (los ricos, ms
ricos; los pobres, ms pobres).
Debemos desarrollar la inteligencia general para resolver problemas usando el
conocimiento de una manera multidimensional, tomando en cuenta la complejidad, el
contexto y con una percepcin global.
3. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA

La unidad compleja de la condicin humana est desintegrada en la educacin a

travs de disciplinas. Es necesaria su restauracin de modo que cada uno tome

conocimiento y conciencia de su identidad compleja y de su identidad comn a

todos los seres humanos, al mismo tiempo.

La condicin humana tendra que ser el objeto central de cualquier educacin.

A partir de las disciplinas actuales, es posible mostrar la unin indisoluble entre

la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e

histrico. Esta unidad compleja de la naturaleza humana est completamente

desintegrada en la educacin a travs de las disciplinas e imposibilita aprender lo que
significa ser humano; hay que restaurarla de tal manera que cada uno tome
conocimiento y conciencia, al mismo tiempo, de su identidad compleja y de su
identidad comn a todos los dems humanos.
Morn confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al
mismo tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad
comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo
humano.
Para ello, el filsofo francs refrenda que el conocimiento del ser humano ha
de ser contextualizado: Al preguntar quines somos debemos preguntar dnde
estamos, de dnde venimos y a dnde vamos.
As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o
bucles con las cuales explica lo global y lo individual de la especie: a. CerebroMente-Cultura; b. Razn-Afecto-Impulso; c. Individo-Sociedad-Especie. Para
concluir que la educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos
los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA
Somos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo. Nuestra identidad
individual, asociada a nuestra identidad como especie y la identidad social conforman
un trinomio propio de la realidad humana.

La educacin velara porque la idea de unidad de la especie humana no borre

la de su diversidad y que la diversidad no borre la unidad. De modo que habra
que concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo nico en todos los
campos:

El campo individual, donde hay una unidad / diversidad gentica

El campo social, con una unidad / diversidad de lenguas, de las culturas y de las
organizaciones sociales.

El campo cultural y la diversidad de individuos. No hay sociedad humana que no

tenga cultura, pero cada cultura es singular, de modo que la cultura no existe sino
a travs de las culturas. En cada cultura hay un capital especfico de creencias,
ideas, valores, mitos que ligan una comunidad a sus ancestros, tradiciones y sus
muertos. Por ello es pertinente concebir una unidad que asegure la diversidad y
una diversidad que se inscriba en una unidad.
En definitiva, el ser humano es complejo y lleva en s caracteres antagnicos:

racionalidad / sentimiento; trabajador / ldico; econmico / dilapidador; prosaico /

potico. En el ser humano el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico
no ha acumulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico.
Por ello, la educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con las mltiples
facetas de lo humano y una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro es
precisamente la complejidad humana.
Debemos entender que el destino de los seres humanos tiene la faceta del
destino de la especie humana, el destino individual y el social entrelazados e
inseparables y que tenemos un destino y una condicin comn como ciudadanos de la
tierra.
4. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL

El reconocimiento de la identidad terrenal debe convertirse en uno de los

principales objetos de la educacin.

Habra que ensear la historia de la era planetaria y mostrar cmo se volvieron

intersolidarias todas las partes del mundo sin ocultar las opresiones y
dominaciones, que an hoy no han desaparecido.

Sealar la complejidad de la crisis planetaria ya que todos los seres humanos

vivimos en una misma comunidad de destino.
Es necesario comprender tanto la condicin humana en el mundo, como

la condicin del mundo humano ya que estamos sumergidos en la complejidad del

mundo y las innumerables informaciones sobre el mundo ahogan nuestras
posibilidades de inteligibilidad. El problema planetario es un todo que se alimenta de
ingredientes mltiples, los engloba, los aventaja y los alimenta, de modo que el
planeta no es un sistema global, sino un torbellino en movimiento, desprovisto de
centro organizador. Por ello, el planeta necesita de un pensamiento policntrico
(alejado del antropocentrismo, egocentrismo, occidentalismo) alimentado por las
culturas del mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del
futuro que debera trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia
terrenal.
LA ERA PLANETARIA
El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora (lenguajes,
cultura) pero la fuente de su creatividad est en su unidad generadora (todos somos
la misma especie). Para lo mejor y para lo peor, cada ser humano lleva en s, sin
saberlo, el planeta entero; la globalizacin es a la vez evidente, subconsciente y
omnipresente.
IDENTIDAD Y CONCIENCIA TERRENAL
La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e
interdependiente. Todos los humanos, desde el siglo XX, vivimos los mismos

problemas fundamentales de vida y muerte y estamos unidos en la misma comunidad

de destino planetario. Por ello, es necesario estar ah en el Planeta, es decir,
aprender a vivir, a compartir, a comunicarse es aquello que slo aprendemos en y
por las culturas singulares. De este modo, debemos inscribir en nosotros:

La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra

diversidad.

La conciencia ecolgica de habitar con todos los seres mortales en una misma

esfera viviente.

La conciencia cvica terrenal de la responsabilidad y solidaridad para los hijos

de la Tierra.

La conciencia espiritual que viene del ejercicio complejo del pensamiento y

que nos permite criticarnos mutuamente, auto criticarnos y comprendernos entre s.

Todas las culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabiduras al
mismo tiempo que sus carencias y sus ignorancias. Es en este rencuentro con el
pasado que un grupo humano encuentra la energa para enfrentar su presente y
preparar su futuro.
El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el
desarrollo de un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada por
Morn como la ltima y primera patria, es imprescindible para el desarrollo de la
conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual.
Debemos ensenar sobre la grave crisis planetaria que marco el siglo XX,
mostrando que todos los seres humanos, de ahora en adelante, poseemos los mismos
problemas de vida y de muerte, y que compartimos un destino comn.
5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres.

Ensear principios de estrategia que permita a los seres humanos navegar en

ocanos de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza.

El abandono de los conceptos deterministas y el carcter desconocido de la

aventura humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo

inesperado y poder afrontarlo.
Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen
que el futuro ha de edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un
imperio tan extendido en el tiempo, el mejor ejemplo que podemos mostrar de esta
creencia. Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el
ser humano debe ser consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de
nuestras vidas!
La incertidumbre es irremediable en la historia humana que es y sigue siendo
una aventura desconocida. El surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no
sera nuevo; el surgimiento de una creacin no se puede conocer por anticipado, sino
no habra creacin. En este sentido, hay un enorme desperdicio de la adquisicin en la
historia, muchas buenas ideas no han sido integradas, han sido rechazadas por las
normas, los tabes y las prohibiciones. Asimismo, cabe sealar que la historia no
constituye una evolucin lineal, sino que es un complejo de orden, desorden y
organizacin.
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una
infeccin en el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morn apunta que una
vez que tomamos una decisin, comienza a operar el concepto ecologa de la accin y
se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y no
podemos predecir. Pero no se nos educ para la incertidumbre y Morn matiza su
confirmacin, as: existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos.
Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de
certeza, no viceversa.

En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante,

Morn concluye que la educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a la
manera en que la fsica lo asumi a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enunci a
la ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido totalmente la predictividad del
futuro.
LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con una enorme pseudoseguridad en nuestras teoras y leyes, pero stas son extremadamente resistentes y
poco resilientes a los cambios y no tienen estructura suficiente para acoger lo nuevo.
El conocimiento queda como una aventura para la cual la educacin debe promover
los soportes indispensables.
Debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de las ideas por nuestra mente y
la de la mente por nuestras ideas. Ahora bien, surge un problema clave: instaurar la
convivencia de nuestras ideas con nuestros mitos.
Se debe desarrollar un pensamiento que reconozca y enfrente la incertidumbre de
nuestro tiempo y ensear principios de estrategia que nos permitan afrontar los
riesgos y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones en el camino.
6. ENSEAR LA COMPRENSIN

La compresin es medio y fin de la condicin humana. La educacin para la

comprensin est ausente en nuestras enseanzas y el desarrollo de la
comprensin requiere una reforma de las mentalidades.

La comprensin mutua entre humanos es vital para que las relaciones

humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin.

Es necesario estudiar la incomprensin desde sus races, modalidades y

efectos, centrndose no slo en los sntomas, sino en las causas.

En el consumo de informacin es muy difcil saber o conocer que se han

comprendido varios tipos existentes de comprensin; la intelectual/objetiva y la
humana/intersubjetiva, ambas medidas por la explicacin.
En la comprensin intelectual se pasa por un proceso de reflexin e
inteligibilidad. Mientras en la comprensin humana se est ms enfocado en un
proceso de empata, de identificacin y de proyeccin que deslindan al sujeto de la
comprensin objetiva a subjetiva.
-

Comprensin Intelectual y Objetiva: debemos salir de lo implcito, articula los

datos objetivos; que pasan por la inteligibilidad, donde la explicacin es

necesaria.
Comprensin Humana Intersubjetiva: que sobrepasa la explicacin, donde
comprender incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin
y de proyeccin y necesita de apertura, simpata y generosidad; comprensin
sujeto a sujeto, la idea es comprender al prjimo, esto nos lleva a el

conocimiento subjetivo del ser.

Comprensin Compleja: es la unin de las dos, tiende a ver todos los aspectos
del prjimo, es multidimensional.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems

(sus costumbres, sus ritos, sus opciones polticas). De ah, que los grandes enemigos
de la comprensin sean el egosmo, el etnocentrismo y el socio-centrismo.
Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o
varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar las
personas, ellas estn ms all de la etiqueta.
En este sentido, educar para comprender cualquier disciplina es distinto a
educar para la comprensin humana y la educacin del futuro debera perseguir
ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

La comunicacin triunfa en nuestro planeta (mviles, Internet, web cam) y

sin embargo, la incomprensin sigue siendo general ya que ninguna tcnica de
comunicacin aporta por s misma la comprensin.
Morn verific que comunicacin no implica comprensin. Por eso la
educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en dos sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal.
B. La comprensin a escala planetaria.
LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar,
comprender de manera desinteresada; pide un gran esfuerzo ya que puede no puede
esperar ninguna reciprocidad. Lo malo de esta compresin es que es Efmera y
limitada. La tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin.
La comprensin no excusa ni acusa: ella nos pide evitar la condena perentoria,
irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera
cometido errores.
Algunos de los aspectos que favorecen la compresin son:

El bien pensar. El modo de pensar que permite aprehender en conjunto lo

complejo el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo

multidimensional, en resumen, lo complejo, es decir, las condiciones del
comportamiento humano. Lo que nos permite comprender igualmente las condiciones
objetivas y subjetivas.

La introspeccin. La prctica mental del auto-examen permanente de si

mismo es necesario, ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas es

la va para la comprensin de las de los dems.

Si descubrimos que somos seres dbiles, frgiles, insuficientes, carentes,

entonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de
comprensin.
En definitiva, podemos concluir que comprender es aprender y re-aprender de
manera permanente. La comprensin entre sociedades supone sociedades
democrticas, lo que quiere decir que el camino de la comprensin entre culturas,
pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas
abiertas. Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles
educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una
reforma planetaria de las mentalidades y, precisamente, esa debera de ser la
educacin del futuro.
7. LA TICA DEL GNERO HUMANO

La educacin debera de conducir a una antropo-tica.

La tica debe formarse a partir de la conciencia de que el ser humano es al

mismo tiempo individuo, parte de una sociedad y parte de una especie.

Dos grandes finalidades tico polticas: relacin del control mutuo entre la
sociedad y los individuos y concebir la Humanidad como comunidad planetaria.
La triada, individuo <> sociedad <> especie no es solamente inseparable, sino

que son coproductores uno de otros y cada trmino es a la vez medio y fin de los
otros. Toda concepcin del gnero humano significa el desarrollo conjunto de las
autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de
pertenencia a la especie humana. En medio de estas relaciones complejas surge la
conciencia como emergencia del ser humano.
Desde ahora, debera considerarse una tica humana como una tica de la
triada de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano.
LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO

De all, se esbozan las dos grandes finalidades tico-polticas del nuevo

milenio: establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos
por medio de la democracia y concebir la humanidad como comunidad planetaria. La
educacin no slo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra TIERRA
PATRIA, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de
realizar la ciudadana terrenal.
En esta revisin de la democracia y de la adquisicin de conocimientos
globales y complejos, es donde la educacin (no slo la escuela, sino tambin mbitos
de la educacin no formal e incluso informal) debera de jugar un papel prioritario,
enseando a la participacin de los individuos y de las sociedad de tal modo que
nazca una Humanidad con conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero
humano y la democracia se convierta as en una verdadera democracia participativa,
ms all de la democracia representativa.
Una tica propiamente humana, es decir, una antro-potica debe considerarse
como una tica de la triada de los trminos individuo-sociedad-especie, de donde
surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base para
ensear la tica verdadera.

CONCLUSIONES Y CONSIDERACIONES

La neurociencia constituye un nuevo paradigma que permite analizar y

explicar el comportamiento humano inteligente desde tres perspectivas tericas
diferentes, pero que al mismo tiempo son complementarias, bajo esta orientacin nace
un nuevo paradigma educacional, con una base epistemolgica que nace de la
neurofisiologa y permite desde esta nueva perspectiva, explicar viejas teoras de
aprendizaje. Grandes interrogantes deben hacerse y tambin responderse, sobre esta
transformacin y el llamado de alerta que ello representa para las instituciones de
educacin superior, como formadoras de los profesionales y personas que de este
nivel se requerirn en los escenarios del tercer milenio, habida cuenta que nuestro
futuro depender, en gran medida, de su capacidad de potenciar la generacin de
nuevos conocimientos, y ser un elemento estratgico la habilidad que se tenga para
crear, adaptar y adoptar nuevas tecnologas, tanto para lograr el bienestar colectivo
como para incrementar la competitividad de todos, mejorando as sus posibilidades;
en tal sentido, la educacin est obligada a redefinir sus polticas, planes, programas,
visiones orientadoras, currculos, capacidad de gestin, y ante todo establecer
compromisos con la innovacin y la transformacin profunda (CRESALC/
UNESCO, 1998). Finalmente se presentan algunos de los ms relevantes avances
alcanzados que han permitido mirar desde mltiples e interesantes perspectivas a la
educacin. Se concluye que el clima para el cambio est promovido y abonado por
individualidades, grupos y organizaciones en el mundo, presentndose nuevos
caminos a la educacin.
Neurociencia refiere a aquellas especialidades que abordan el funcionamiento del
Sistema Nervioso. El estudio de este sistema se puede, lgicamente, enfatizar en
distintas vertientes, por ejemplo, la relacin trascendental entre el cerebro y el
comportamiento, tal como lo hace la Psicobiologa, o la relacin cada vez ms
indiscutible entre el cerebro y la educacin que dar paso a una nueva pedagoga; as
la tendencia entre los profesionales de diversas disciplinas, tales como bilogos,
mdicos, genetistas, bioqumicos es hablar en los mismos trminos cuando investigan

el funcionamiento del Sistema Nervioso y las consecuencias de ese funcionamiento;

es pues, cada vez ms evidente que la tendencia sea la existencia de una sola
neurociencia, ya que la complejidad del objeto de estudio final de la neurociencia: el
Sistema Nervioso, debe tender hacia unir esfuerzos. Por otro lado, al revisar la
definicin de la pedagoga como la disciplina que recoge los diversos aportes que se
producen en torno a su objeto de estudio: La educacin (Barroso, 1987).

Es importante que los Docentes den un abordaje holstico a los estudiantes y

contextualicen a stos como seres Bio-Psico-Sociales. Lo que quiere decir, que

los procesos de aprendizaje van mucho ms all de las aulas de clase.

Los nuevos aportes Neurocientificos, han permitido poner al cerebro como la base
de cualquier proceso de adquisicin de conocimientos aprendizajes. Es por esta
razn que, en adelante, los paradigmas que rigen la educacin no pueden hacer

caso omiso de esta importante faceta del conocimiento humano.

Si bien es cierto, no se puede hablar de estudiantes del hemisferio izquierdo o
del hemisferio derecho, es importante tomar en cuenta los estilos de aprendizaje
de cada estudiante en particular: cada persona aprende de forma diferente. Por
lo tanto, es recomendable que el Docente aborde los temas desde diferentes
pticas, as se les da la oportunidad a todos los educandos de percibir el nuevo

conocimiento desde sus propias fortalezas.

Es necesario, hacer un alto en el camino y hacer una revisin de las metodologas
a travs de las cuales se da el proceso de enseanza aprendizaje, donde, los
Docentes debern velar por brindar a sus educandos ejercicios de aprendizaje que
les permita experimentar: ver, or, tocar, en fin, vivir la experiencia de
aprendizaje. Tambin, se deben brindar espacios para la discusin, el debate y la
resolucin de problemas; enfrentando a los educandos a situaciones que
eventualmente se van a encontrar en la vida real cuando lleguen a ser

profesionales.
El Docente debe de presentar estmulos a travs de los cuales el aprendiz
encuentre una utilidad o una lgica para su propia experiencia personal. Esto llega
a ser para el estudiante aprendizaje significativo.

Debido a que el cerebro aprende en contexto, las actividades que ofrece el

Docente deben ser diseadas tomando en cuenta este aspecto.

Tambin se deben promover actividades en conjunto, en equipo, pues se da la
oportunidad de reflexionar, cooperar, retroalimentar y as aprender de otros.
Debemos estimular a nuestros estudiantes a tener una actitud eticamente

correcta, con buenos valores y principios, para poder formar una sociedad
humanamente mejor, para tener un ageneracion futura, mejor preparada para un
mundo complejo.
La educacion del futuro nos debe ayudar a enfrentar de una mejor manera los
problemas tanto personales, como sociales, aprender a estar preparado para el futuro,
motivar el respeto mutuo, la solidaridad, aceptar las ideas distintas y pensamientos
diferentes. Es por esto que la educacion es la base para formar una sociedad
consciente de los problemas, pero que asi mismo sepa como manejarlos y resolverlos
de manera correcta, pero sobre todo, formar generaciones futuras con actitudes
correctas y pensamientos preparados para el mundo constantemente cambiante.