ROSA CUCHILLO

Dedicatoria

A Dios, por permitirme llegar al

momento ms importante de mi vida.
Por los momentos difciles que me
han enseado a valorar ms. A mi
madre por estar siempre en los
momentos difciles y apoyarme para
poder realizarme como persona. A
mis profesores por guiarnos, por su
tiempo, por su dedicacin y por
transmitirnos su conocimiento

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Agradecimiento
A mi madre por todo su amor y ternura que me ha brindado a lo largo de mi vida.
A Dios, quien me dio la vida y me ha acompaado durante
mis estudios, dndome inteligencia y salud.

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Gnero y Especie.
Pertenece al gnero narrativo, y al sub-gnero novela histrica.

Tendencia Literaria.
Neo indigenista. Se da a partir del ao 1940 hasta la actualidad. Se caracteriza por:
.
La utilizacin en forma plena de las posibilidades artsticas que ofrece el realismo mgico
para la revelacin de zonas inditas del universo mtico del hombre andino. Es decir se da
la fusin de las perspectivas de lo real mgico y lo real.
Personajes:
a) Principales:
* Rosa Wanka (Rosa Cuchillo
* Liborio.
b) Secundarios
* Angicha
* Santos
* Wayra
*
*
*
*

Mariano Ochante
Pedro Orcco
Camarada Omar
Domingo

c) Referenciales.
Abimael Guzmn (camarada Gonzalo), Edith Lagos (Camarada lder del partido), David
Janampa entrega sus dos hijos (Dimedes y Micaela), Dimedes (Ollantay uno de los
comuneros de Illaurocancha que escap herido y comunic lo sucedido a los senderistas),
Mallga, Medardo, Carolina, Carla, Julio, Miguel, Marcelino, Toribio Nina, Mauco Juca,
Edilberto Huarhua, camarada Zulma, Jos Villantoy (joven ejecutado por ratero),
comandante Huayhuaco, Los Mistis, Los marinos, Anselmo, Eduardo, Lucho, Flavio, Jess,
Evaristo Ricse, camarada Yoni, Mario Buitrn, Doa Antolina, Paucar (profesor de la
universidad de Angicha), Urpay, Doa Emilia, Fidencio Ccorahua, Teodulo Huarca, El
Ayrabambino violinista (era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis), los cerros
(Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn, la Picota, el Acuchimay), Gran Gpaj
(Dios que conduce a Rosa por el camino correcto), Jacinto Ricse (que buscaba el Yawar
Mayu para salvarse, pero no tuvo ms fuerzas para llegar y se hizo humo), Simoncito ( hijo
de Rosa cuchillo y Domingo), diosas (Killa, Koyllur y Zaramama), etc.

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Autor

scar Colchado Lucio (1947). Narrador y poeta ancashino. Naci en Huallanca, Ancash, en
1947. Reside en Lima desde 1983. Anteriormente vivi en el puerto de Chimbote, donde
fund el Grupo Literario Isla Blanca y dirigi la revista Alborada/ Creacin y anlisis. Mi
nacimiento fue accidental en ese lugar. De all fui llevado, no s si a los pocos meses o al
ao, hacia el Callejn de Conchucos, a un pueblo pequeo llamado Huayllabamba de
donde eran originarios mis padres.
All bajo un cielo de truenos y relmpagos, la naturaleza entera se meti en mi sangre y
forj tal vez ese espritu mtico que hay en m.
En ese lugar viv unos pocos aos y mi infancia termina en el puerto de Chimbote, frente a
un mar poblado de gaviotas y los mdanos inmensos.
Es el ganador de la ltima versin del concurso, a pesar de que, como dice, bsicamente
cultiva la novela y vuelve al cuento solo espordicamente. Esa especie de zorro
arguediano: pertenezco al mundo de arriba y al mundo de abajo.
Es profesor de Lengua Curiosamente, mientras prepara una voluminosa novela que centra
su temtica en la actividad de los partidos de izquierda durante los aos setenta en
Chimbote, se llev el Rulfo con un cuento de apenas cuatro pginas.
Entre sus obras narrativas ms importantes figuran
Del mar a la ciudad (1981)
Cordillera Negra (1985)
Camino de zorro (1987)
Hacia el Janaq Pacha (1989)
La casa del cerro El Pino (2003).
En novela juvenil:
Tras las huellas de lucero (1980)
Cholito en los Andes mgicos (1986)

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Introduccin
Discurso. El lenguaje que utiliza el autor es estndar, no muy solemne. Es ms bien
impresionista, tiene un tono sobrio. El lenguaje es sobre todo en castellano, pero se
incorpora

la

lengua

propia

de

los

indgenas

como

es

el

quechua.

Se manifiesta travs de un discurso que incorpora, recrea, e interroga constantemente a

su referente extra textual. Esta visin histrica se genera a partir de a una fractura bsica
que se remonta a la poca de la conquista, que tiene su manifestacin en sucesivos
levantamientos indgenas, y que encuentra su expresin contempornea con la irrupcin
de Sendero Luminoso en la dcada del ochenta. A su vez el discurso historiogrfico
converge con el discurso del mito en una amalgama que se proyecta sobre el ulterior
espacio textual. Sin duda la voluntad de leer las races de la violencia estructural en una
clave histrica tiene una explicacin plausible que se recoge en estos textos y se conecta
con el presente de diversos modos. En la obra de Colchado destaca claramente el vnculo
que se establece con una tradicin milenarista indgena, el mismo que se pone en
evidencia desde temprano con el volumen de cuentos Cordillera negra (1984).
En lo que respecta a la implicancia de lo oral en esta obra basta revisar las recopilaciones
de relatos populares para reparar en la importancia que adquieren tales narraciones en la
narrativa

andina

reciente.

tradicionales.

En

Cuentos

mgico-realistas

canciones

de

fiestas
.

Colchado insiste por un lado en la formulacin de un discurso de una identidad campesina

que se expresa en trminos muy prximos con el referente verbal. En consecuencia los
narradores que aparecen en sus historias son caudillos indgenas, campesinos -o agentes
vinculados al mundo rural.

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Resumen
En un pueblo llamado Illaurocancha, en la margen izquierda del ro Pampas, con casitas
entejadas y paredes blancas, al sur de Ayacucho, luego de que los padres de Rosa Wanka
haban muerto en el terremoto de ese ao, ella empezaba a hacerse seorita y los
hombres viendo su hermosura la pretendan y la acosaban. Rosa por mucho acoso decidi
irse a vivir a una chocita de la jalca, donde se dedic al pastoreo de sus ovejas; es all
donde se empez a defender de hombres abusadores como Lorenzo Taipe y el pajla Bolo a
quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella crea que el cuchillo la protega de
malos espritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron
Rosa Cuchillo.
.
Una noche de tormenta se le apareci un hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello
largo, con un cuero de cndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantaln de
vicua, calzando hojotas y con una voz muy dulce le dijo que abriera la puerta arrojando el
cuchillo; ella al darse cuenta que era el Dios montaa, Pedro Orcco, lo dej entrar y como
fruto de esa noche engendr a Liborio.
,
A pesar de que ya estaba comprometida con Pedro Orcco acept estar con Domingo, el
que se comprometi hacerse cargo del hijo de sus entraas y posteriormente l fue el
padre
de
otro
nio
llamado
Simn.
El Dios montaa resentido por el acto de Rosa cuchillo decidi castigar al pueblo con
sequa
y
con
la
escasez
de
animales.
Cuando Liborio se hizo jovencito se dedic al negocio de ganado e iba de pueblo en pueblo
comprando para vender dicho ganado en la feria de Maynay. Despus de comer su puka
picante y tomar su chichita, se le aparecieron dos uniformados de la guardia civil y fue
detenido acusado de vender ganado robado y dijeron llevarlo a la comandancia de
Huamanga, pero el auto se detuvo en Ayahuarkuna (entre Huanta y Ayacucho), donde le
hicieron bajar. Liborio totalmente plido y asustado fue presentado ante el camarada
Santos (Nieves Collanqui), guerrillero del Partido Comunista del Per Sendero Luminoso.
De esta manera es enrolado en las guerrillas subversivas.
,
Rosa muere y se despide tristemente de su querido pueblo Illaurocancha. Llega a las
orillas del Wauy Mayu donde se encuentra con su perrito Wayra, que haba muero de un
zarpazo que le dio un puma. Wayra le dice que le acompaar hasta Auquimarca segn el

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mandato de los Dioses, encomendndose al Dios Wiracocha prosiguen su camino. Por la

primera loma se encontraron con un alma pecadora, llamado Fidencio Ccorahua que
pretenda apoderarse del alma de Rosa Cuchillo, pero Wayra lo impidi dicindole que
primero tena que contar sus pelos. Este primer condenado tena los dedos
ensangrentados por tratar de subir a Auquimarca, por lo que no pudo apoderarse del alma
de Rosa.
.
Rosa y Wayra entraron en una quebrada y luego de pasar por un montecito vieron a otra
alma cuyo nombre era Teodulo Huarca que estaba siendo a punto de ser comino por un
cuchi. Es librado por Wayra y agradecido continu su camino al Cuzco para recuperar sus
dientes perdidos.
.
De pronto apareci un animal grande y horroroso, era una jarjacha que si no fuera por
Wayra empujaba a Rosa al vaco. Despus del gran susto siguieron su camino y desde lo
alto, muy resplandeciente, baj una paloma blanca, era quien haba tomado el alma de
Teodulo Huarca. Esta paloma era Domingo, esposo de Rosa, con quien intercambian
palabras y luego se despiden. Luego de lo ocurrido Rosa caminaba muy pensativa, volvi a
la realidad cuando Wayra le pidi que se escondieran puesto que les estaba siguiendo un
alma chcara con figura de mujer, vestida de negro y un rebozo que cubra su rostro; muy
temerosos
se
escondieron
para
no
ser
comidos.
Cuando todo pareca calmado, pasaron sobre ellos unas aves nocturnas, malagueras y tras
de ellos vena una jarjacha con dos cabezas bailando al comps de la msica de un violn,
de un hombre que vena detrs de un condenado, este violinista era un hombre que iba a
ser asesinado por los sinchis y gracias a l, los condenados ms peligrosos no pudieron
hacerles nada.
.
En la amanecida, llegaron a Auquimarca y cuando disponan a entrar oyeron una voz de
entre las nubes, eran el cerro Rasuhuilca y Auquimarca quienes decidieron que slo Rosa
poda entrar a buscar a sus padres. Estando adentro, el ambiente era precioso y alegre,
ah se encuentran con algunos paisanos y parientes quienes celebraban una fiesta y Rosa
no pudiendo participar pidi informacin sobre sus padres. Por ayuda de una sobrina
encuentra a sus padres, estaban en una lomita verde lleno de eucaliptos. El encuentro fue
emocionante y padres e hija conversaron de cmo haba sido su suerte en vida y por qu
muri.
Mientras paseaban llegaron junto a los Jirkas donde los dioses de los cerros luchaban para
probar sus fuerzas (Cerro Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn)
Antes de que Rosa salga de Auquimarca se despide de sus queridos padres y estando ya
afuera vio que Wayra ya no estaba esperndolo por lo que sinti muy triste. De pronto
aparecieron tres mujeres cubiertas con un velo y vestidos de negro, eran las almas de de
la sentencia, primas de Rosa a quien le cuentan que Wayra haba sido arrastrado por dos
gatos negros. Las almas de la sentencia despus de rezar para que el Gran Gpaj
conduzca a Rosa por el camino correcto se despidieron porque tenan que ir a traer a
Mariano Ochante, quien haba muerto asesinado por los senderistas.
Luego de tanto caminar Rosa Cuchillo lleg a un lugar llamado Chavn de Huantar y se vio
en medio de tres caminos: El primero era un camino ancho llano, llena de flores y desde el

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cual se observaba un chorro de agua; el segundo era un camino normal como las
carreteras que unen pueblos; el tercero era angosto, subida y pedregoso. Rosa sigui el
camino ancho por lo sedienta que estaba. Luego de avanzar se dio con la sorpresa de que
ese chorro de agua estaba al otro lado de un abismo y al ver que haba otro ro corri
desesperada, tampoco pudo beberla porque el agua era negra y porque un hombre de
regular estatura no le permiti, puesto que era el agua del olvido. Aquella alma llevaba
almas que ya haban pagado sus pecados y que iran al cielo en forma de paloma.
Llegaron a un ro de sangre (Yawar mayu), donde vio a un hombre agachado que
chisqueteaba la sangre de uno de los gatos que se haba llevado a Wayra. Cuando estaban
en el ro Wakay Mayu, (ro del dolor), el alma le dijo que por ah corran las lgrimas de las
madres que lloran por sus hijos.
Rosa cuchillo caminaba agotada, sedienta; de pronto ve acercarse a un jinete con su
caballo, era Jacinto Ricse que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo ms
fuerzas
para
llegar
y
se
hizo
humo.
Rosa, tan sedienta estaba que se desmaya en el desierto, pero es despertada por Wayra.
Ambos bajaron hacia un can encerrado y oscuro, por el que pasaron con mucho cuidado
para no caer al vaco y ser tragada por el Yakumama y Pachamama.
Luego de entrar a lo ms profundo del Ukhu Pacha (lugar oscuro, fro y muy tenebroso),
cuyas aguas son saladas y cidas, llegaron al Tutayaq Ukhuman donde estaban todas las
almas de los bebitos; Rosa buscaba entre ellos a su hijo Simoncito y al no encontrarlo se
resignaba.
Luego de salir del socavn oscuro llegaron a un lugar amplio y penumbroso con rboles
feos. All ven bajar a unos monstruos con cabeza de mujer y cuerpo de mula, eran almas
de las mujeres haban tenido en vida relaciones con curas. Tambin aparecieron unos
ratones (Hutchkas, que eran almas que convivieron entre hermanos), con unos Jarjachas ,
con los Nakaq o degolladores de hombres.
En medio de tanta vegetacin y de grandes montaas se encontraron con algunos
espritus que pagaban por sus pecados: los glotones, mujeres que abortaron a sus hijos
por voluntad, etc.
Cuando llegaron al Maraon vieron cmo la gente se iba quemando segn a sus pecados.
Mientras avanzaban por una quebrada, Rosa cae al vaco y despert en medio de dos
caminos (uno que bajaba al mismo Ukhu Pacha y otra que suba a los cielos.
.

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