CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN YURAKAR

CONSEJO EDUCATVO DE LA NACION YURAKARE

(COCHABAMBA, BENI, SANTA CRUZ Y LA PAZ)

CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN YURAKAR

CONSEJO EDUCATVO DE LA NACION YURAKARE

Presidenta: Gladys Nogales Morales

Secretario de Economa: Eliseo Antezana Nez
Coordinadora de EIIP Departamental: Mercy Noe Chavez
Tcnica EIIP: Mgr. Jimena Eliana Chuquichambi

Esta propuesta curricular es producto del trabajo conjunto desarrollado entre directores
distritales de Villa Tunari, Chimor, profesores de unidades educativas y por otra, padres y
madres de familia, autoridades educativas y autoridades territoriales Yurakar de los
departamentos de Santa Cruz, Beni y Cochabamba.

Chimore, 1 de noviembre de 2013

INDICE

1. Antecedentes
2. Anlisis del contexto
3. Anlisis del contexto regional
4. Fundamentos
4.1 Fundamento histrico
4.2 Fundamentos legales
4.3 Fundamento sociocultural
4.4 Fundamento lingstico
4.5 Fundamento econmico
5. Caractersticas y finalidad
6. Objetivos del currculo regionalizado
7. Uso de la lengua Yurakar
8. Estructura del currculo regionalizado
8.1 Principio ordenador
8.2 Ejes ordenadores
8.2.1 Mundo Espiritual
8.2.2 Mundo Natural

8.3 Temticas curriculares

8.4 Areas curriculares
9. Planes y programas

PRESENTACIN

La presente propuesta de currculo regionalizado surge de la necesidad histrica de reflexionar sobre el estado de situasion de la educacin en
los pueblos indgenas y en particular en el pueblo yurakar y la necesidad de transformar la educacin de manera que esta fortalezca la lengua
cultura e identidad del pueblo Yurakar.

La propuesta del currculo regionalizado del pueblo yurakar en sus contenidos recoge los diferentes trabajos de investigacin y sistematizacin
hasta ahora realizados por el CEPY los mismos que constituyen en insumos para la formulacin de contenidos curriculares.

El documento est organizado en dos secciones una parte de fundamentacin terica y otraque explica los diferentes saberes y conocimientos
sugeridos para el primer ao de escolaridad en familia comunitaria vocacional.

1.

ANTECEDENTES

Es por dems conocido la larga historia de colonizacin externa e interna que vivi el pas, el mismo que se vio reflejada en los diferentes
mbitos: econmico, social, cultural, lingstico. En el mbito educativo esto se reflej en los contenidos y metodologas de enseanza copiada
de pases ajenos sin considerar la propio, menos valorar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios ancestralmente
constituidos.
Considerando esa situacin de colonialidad econmica, social y epistmica

la nueva ley

de educacin establece nuevos criterios de

organizacin curricular que tiene como sustento la nueva normativa general vigente en el pas (Constitucin Poltica del Estado).
2.

ANALISIS DEL CONTEXTO NACIONAL

Desde el ao 2009, momento en que entra en vigencia la nueva constitucin poltica del estado, se vislumbra una nueva etapa que da lugar a
la visibilizacin de la diversidad lingstica y cultural en el pas. Posterior a ella, en el mbito educativo el 2010 entra en vigencia la nueva ley
educativa Avelino Siani - Elizardo Prez, la misma que tiene como propsito la descolonizacin y la construccin de un nuevo modelo
educativo; construccin en tanto se requiere de un proceso que permite la visibilizacion, revalorizacin de los saberes y conocimientos en los
diferentes mbitos: social, cultural econmico, lingstico base de lo cual se complementan los dems saberes y conocimientos denominados
universales.
En este contexto de cambio de las normativas, la nueva ley de educacin obliga a abordar la educacin de manera diferente, valorizando lo que
hasta ahora fue menospreciado, considerando conocimiento emprico comn. Para lograr este propsito la nueva ley de educacin establece
tres niveles del currculo: currculo base, elaborado por el Ministerio de Educacin, currculo regionalizado construido por las instancias de

participacin social en educacin de las naciones y pueblos indgenas y currculo diversificado que considera las particularidades propias de
cada lugar.
El currculo base denominado tambin currculo intercultural complementa planes y programas que deben ser de conocimiento de todos los
estudiantes bolivianos, lo que en otras palabras permitir la transitabilidad de los estudiantes de un lugar a otro en el estado plurinacional. El
currculo regionalizado aporta al sistema educativo saberes y conocimientos y lengua propia de cada regin o pueblo indgena originario, siendo
su aporte fundamental en la formacin de la dimensin del SER; complementados ambos, constituyen el currculo plurinacional intercultural,
intracultural y plurilinge.
Este cambio en el sistema educativo plurinacional ya tiene lugar en los primeros aos de escolaridad del nivel primario y secundario. El
Ministerio de educacin elabora planes y programas para los primeros grados del subsistema de educacin regular y los CEPOs en tanto
instancia de participacin social en educacin elaboran tambin planes y programas para los primeros aos de escolaridad considerando los
saberes y conocimientos propios de cada regin. Elaborados los dos se espera tenga lugar la implementacin del currculo intercultural,
intracultural y plurilinge.
3.

ANALISIS DEL CONTEXTO REGIONAL

El pueblo yurakar tiene presencia en cuatro departamentos del pas: Santa cruz, Beni, La Paz y Cochabamba. La mayor cantidad de poblacin
yurakare est concentrada en los departamentos de Beni, Santa Cruz, Cochabamba y La Paz con menor cantidad de poblacin. Segn CENSO
de 2012 existen 3,394 yurakares en las siguientes organizaciones territoriales yurakares:
Subcentral TIPNIS, Subcentral rio Scure, Subcentral rio Memor, Subcentral TIM, Subcentral Isiboro. Consejo indgena del pueblo Yurakare
Mojeo Trinitario (CIPYT) Consejo Indgena de Sur(CONISUR) Consejo Indgena Yurakar (CONIYURA), Consejo Indgena del Rio Ichilo (CIRI)
Consejo Chico San Salvador.

En cuanto a la cobertura educativa, en Cochabamba los distritos educativos yurakares son: Villa Tunari, Chimore y Puerto Villarroel; en Beni San
Ignacio de Mojos y Loreto; en Santa Cruz el Distrito de Yapacani, en La Paz los distritos de Covendo y Palos blancos. Segn datos estadsticos
recogidos de las Direcciones Distritales, en Beni se tiene 1.016 estudiantes, en Cochabamba 2518, en Santa Cruz 250 y en Covendo y Palos
Blancos 200.
La mayora de las unidades educativas yurakares corresponden al nivel primario. As en Cochabamba en el Distrito de Villa Tunari se cuenta con
22 unidades educativas, de ellas 6 son del nivel secundario. En el distrito de chimore 34 Unidades Educativas (22 en CONIYURA, 9 en CIRI, 2
en Consejo Chico) de estas 6 son del nivel secundario. En Beni en los distritos de Mojos y Loreto 30 Unidades Educativas, 2 del nivel
secundario; en Santa Cruz 4 unidades educativas, ninguna del nivel secundario. En La Paz, aun no se cuenta con datos precisos.

4.

FUNDAMENTOS:

A continuacin se hace una breve argumentacin de los aspectos que constituyen la fundamentacin del currculo regionalizado Yurakar.
4.1

Fundamento histrico

Desde la invasin de la colonia espaola, las naciones indgenas han venido resistiendo todo topo de imposicin externa al mismo tiempo
reivindicando sus derechos en los diferentes mbitos: social, cultural, territorial, lingstico; derechos que histricamente fueron invisibilizados
por quienes impusieron normas segn parmetros ajenos a la visin de las naciones indgenas.
Hasta hace muy poco, las polticas de los gobiernos no respondieron a los intereses y necesidades de la mayora de la poblacin indgena
originaria, hacindose evidente en la situacin de marginalidad exclusin en la que se encuentran hoy. Por esta razn los pueblos indgenas
demandaron y exigieron permanentemente la restitucin de sus territorios histricos y ancestrales as como a su reconocimiento a su diversidad

cultural. Como testimonio del largo proceso de resistencia podemos citar un sinnmero de hechos histricos, que van desde las primeras
rebeliones indgenas en 1780, el sostenimiento del Tributo durante la etapa inicial de la Repblica a cambio de mantener las tierras, el
movimiento indgena y la demanda de los Caciques Apoderados posterior a la ley de Ex vinculacin en 1874 que promovi la usurpacin de
tierras en el altiplano. Mientras que en la armonizacin tambin se gestaba procesos de rebelin indgena como en Trinidad y la regin Guaran
con la batalla de Kuruyuki en 1892. 1990 1930continan las polticas de gobierno orientados a la usurpacin de tierras e incursin al oriente y
como respuesta los indgenas general el movimiento de escuelas clandestina gestadas por los caciques apoderados con el afn de difundir la
habilidad escrita y recuperar los territorios1. En este contexto surge la red de escuela indigenales Warisata, Ucurea, San Antonio del Parapet
orientadas a recuperar el territorio y la autonoma indgena.

Con la Revolucin de 1952 hay logros parciales. En el oriente, la Reforma Agraria no tuvo mayor repercusin y al contrario se inici todo un
proceso de incursin y contrarreforma. El Cdigo de la educacin boliviana si bien universaliza y democratiza la educacin escolarizada, no
dej de ser alienante y homogenizante, basado en parmetros educativos ajenos con nfasis en la castellanizacin de los sectores indgenas
adems de infundir un sentimiento exacerbado de nacionalidad.
1

El objetivo fue aprender y difundir la habilidad escrita, una vez aprendida esta habilidad ir en bsqueda de los ttulos coloniales que den fe de la prioridad de sus
territorios durante la etapa colonial y de esa manera demostrar al Estado la restitucin de sus territorios comunales, situacin que se inicia entre 1880- 1952(Ticona,
2003).

De 1955 a 1990 continua la poltica estatal de incursin al oriente generando cambios trascendentales en las NIOs, afectando la estructura
organizativa, poltica, social y econmica. En respuesta a esta situacin entre 1970 y 1980 surge el movimiento Katarista dando origen a la
CSUTCB, la IDOB, Central de Pueblos indgenas del Beni CPIB quienes promueven tres marchas indigenas 2con la finalidad de que se restituyan
los territorios ancestrales a travs del saneamiento de tierras, adems de que se reconozca la diversidad del oriente y la amazonia. De esta

manera se sienta las bases para la implementacin de polticas educativas interculturales. Actualmente el problema an no est resuelto, hay
superposicin entre tierras comunitarias y reas protegidas, con el peligro consecuente.

De ah que las NyPIOs ven importante la educacin escolarizada como herramienta de lucha y de hacer respetar los derechos, porque slo
sabiendo leer y escribir y conociendo los derechos es posible exigir una sociedad justa. En este sentido, el currculo regionalizado responde al
derecho individual y colectivo que tienen los pueblos indgenas y ciudadanos que habitan en el contexto regional a recibir una educacin de
calidad, con pertinencia cultural territorial y lingstica.
4.2

Fundamentos legales

Contamos con diferentes normas de carcter nacional e intercultural que sustentan de manera legal la propuesta del currculo regionalizado.
Tenemos la Constitucin poltica del Estado, la Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin, la Ley Avelino Siani y
2

marcha indgena por el territorio y la dignidad de 1990, Marcha Indgena por el territorio, los derechos polticos y el desarrollo: Irma Urapovi 1996 Marcha por la tierra,
el territorio y los recursos naturales de 2000.

Elizardo Perez, el D.S DEL Plan Nacional de Desarrollo, a nivel nacional, la Ley 1678 referido con discapacidad, ley de Medio Ambiente 1333.
Todas stas normativas se desarrollan en el marco de tres principios fundamentales que son: el principio de territorialidad que indica que.El
principio de transterritorialidad que..y el de personalidad
Entre las Normas internacionales se tiene el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, (OIT), la Ley 1257, la Declaracin de los
Derechos de los Pueblos Indgenas (Ley 3760 ampliar la explicacin), la Convencin del Derecho del Nio, la Declaracin de la Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la Cultura, los objetivos de desarrollo milenio. Decenios Internacionales de los Pueblo

Indgenas, Declaracin Mundial sobre Educacin para todos (Jomtien), Declaracin del Dakar 2000. Convencin Internacional de Eliminacin de
todas las formas de Discriminacin contra la Mujer, la Convencin de Eliminacin de todas las formas de Discriminacin racial.

4.3

Fundamento sociocultural

La existencia de una diversidad de culturas milenarias, genera y manifiesta una gran diversidad de actitudes y de prcticas, diversidad de
expresiones de vida e identidades, de lenguas y forma propias de organizacin plenamente vigente. Esta diversidad es la que otorga a nuestro
pas el carcter plurinacional reconocida plenamente en la Constitucin Poltica del Estado.

Esta diversidad cultural es fruto tambin de la diversidad geogrfica y ecolgica existente en el pas. Muestra la riqueza de pisos ecolgicos que
existe en esta, la misma que genera diversidad de conocimientos y prcticas culturales. Junto a ellas se desarrolla tambin una diversidad de
lenguas, que solo desde ellas pueden explicar el qu y por qu se procede de una determinada manera en cada contexto ecolgico. Es a esta
diversidad y riqueza, epistemolgica y espiritual que ha negado hasta ahora el conocimiento denominado cientfico universal, as a nombre de
ese concepto se anul, invisibiliz los dems conocimientos de las naciones indgenas originarias que hoy van ganando su protagonismo en los
diferentes mbitos.

En nuestro pas, testimonio de la situacin expuesta son los datos del censo 2001, donde se evidencia que la mayora de la poblacin boliviana
es de origen indgena (el 62%) y si contrastamos esto con las polticas educativas desarrolladas hasta ahora en Bolivia, veremos que nunca se
tom encuentra esta diversidad socio cultura, no se dio una educacin pertinente que tome en cuenta la lgica cultural de los pueblos, menos
se tom en cuenta los conocimientos que emanan de los mismos y que hacen posible la pervivencia de la poblacin en estos pisos ecolgicos y

valorando los cuidados que estos tienen con la madre naturaleza, a comparacin de la lgica occidental europea, que bajo la premisa de
homogenizar conocimientos, prcticas y concepciones de vida, hoy pone al mundo al borde del colapso.

4.4

Fundamento lingstico

La pluralidad de culturas expresa una diversidad de lenguas, as como las diferentes formas de comprender, conocer y describir el cosmos,
formas de crear sistemas de comunicacin as como tambin explicita y particulariza la forma de pensar, manifiesta los saberes particulares de
un determinado contexto ecolgico, a partir del cual surge y explica la realidad del entorno.

La Constitucin Poltica del Estado describe la presencia de 36 lenguas en el Estado Plurinacional: Aimara, Araona, Baure, Besiro, Canichana,
Cavineo, Cayubaba, Chcobo, Tsimane, Ese Ejja, Guaran, Gwarasuwe, Guarayu, Itonama, Leco, Machajuyai- Kallawaya, Machineri, Maropa,
Mojeo Trinitario, Mojeo-Trinitario, Mor, Mosetn, Movima, Pacawara, Puquina, Quechua, Sirion, Tacana, Tapiete, Toromona, Uru
Chipaya, Wenhayek, Yaminawa, Yuki, Yuracare, y Zamuco.

4.5

Fundamento econmico

El nuevo enfoque educativo es coherente con el proceso de transformacin estructural del Estado Plurinacional expresado en la Constitucin
Poltica del Estado. Esto implica, que la educacin contribuye al fortalecimiento de la matriz productiva, as como la recuperacin y el manejo
sostenible de los recursos naturales y estratgicos del pas: en este sentido los currculos regionalizados se orienta a generar una formacin
educativa integral acorde a las necesidades y vocaciones productiva locales y regionales en el marco del modelo socio comunitario productivo
como base de la economa plural.

5.

CARACTERISTICAS Y FINALIDAD

Desde mucho tiempo, nuestro pas y su sistema educativo se vino manejando desde una visin y prctica educativa centralista, sin tomar en
cuenta la diversidad que caracteriza nuestro pas en sus diferentes dimensiones lingstica, social, econmica geogrfica.

Ante esta situacin, las naciones indgenas originarias y campesinas y otros sectores excluidos han planteado la reestructuracin profunda del
estado centralista, dando lugar a la generacin de procesos participativos en la gestin de desarrollo econmico social y de la educacin, de
manera que las particularidades regionales tengan espacio de encuentro y actuacin entre las polticas educativas nacionales y las demandas y
locales y regionales.

Qu es el currculo regionalizado yurakar?

Es una propuesta educativa que se genera desde la visin yurakare con la finalidad de complementarse con el currculo base del sistema
educativo plurinacional. En tanto as, es una herramienta importante para desarrollar acciones pedaggicas de manera planificada,
organizada y participativa, tomando como base para la planificacin educativa la realidad sociocultural, lingstica, econmica propia de
las diferentes regiones que representan la diversidad del pas.

El currculo regionalizado yurakar es el espacio donde las visiones y los saberes se complementan de manera recproca para desarrollar
una formacin de calidad en respuesta a las necesidades educativas del pueblo yurakar.

Es el instrumento en el que el pueblo yurakare concretara su proyecto de educacin incorporando contenidos propios en cuanto a
saberes, tecnologas, filosofa, historia, artes, simbologa, espiritualidad, formas propias de organizacin, valores,etc.

El currculo regionalizado yurakar es el espacio de encuentro entre la comunidad, la escuela y otra entidades en torno al proyecto
educativo productivo comunitario, con miras a contribuir al fortalecimiento de la economa regional y local para el vivir bien.

El currculo regionalizado yurakar explicita la presencia de la lengua yurakar como medio que visibiliza el proceso educativo en sus
diferentes dimensiones como sistema de conocimientos, de signos y de significado y como instrumentos de comunicacin. Adems del
abordaje sistemtico de otras lenguas como el espaol y las lenguas extranjeras.

Cules son las caractersticas del currculo regionalizado?

Es integrador porque sus contenidos reflejan la complementacin entre los contenidos que surgen de la propia regin y con el currculo
base del sistema educativo plurinacional, las mismas que se desarrollan de manera secuencial, gradual y con pertinencia.

Es participativo por que toma encuenta las voces de los diferentes actores educativos sus intereses, percepciones, proyecciones
educativas.

Es Intrarcultural porque mediante el abordaje de los conocimientos propios, permite la afirmacin de la identidad lingstica, cultural y
territorial del pueblo Yurakar. As mismo permite el registro y la sistematizacin de los saberes y conocimientos, prcticas culturales,
como tambin de las metodologas y estrategias propias para mejorar el proceso de enseanza- aprendizaje.

Es Intercultural porque promueve la interaccin y convivencia en igualdad de oportunidades, a travs de la valoracin y respeto
reciproco entre las culturas del Estado Plurinacional y del mundo.

Es descolonizador porque est orientada

a la auto identificacin y reafirmacin del pueblo Yurakar. Esto est reflejado enlos

contenidos y la forma de abordaje del docente en el aula.

Es espiritual por que toma encuenta la forma propia en que el pueblo yurakar, establece relacin con el mundo natural y el cosmos, por
tanto en el desarrollo pedaggico se abre espacios para reflexionar consigo mismo y la relacin con los dems.

Es producto porque considera que el desarrollo de los saberes y conocimientos est en relacin directa con el trabajo, la produccin
material e intelectual cientfico y tecnolgico, base de la accin educativa
Es flexible permite modificaciones en funcin de las necesidades e intereses del pueblo Yurakar a quienes se dirige y en funcin de los
cambios que la sociedad plantea.

Es plurilinge por que promueve el desarrollo de la lengua propia y las que posibilitaran comunicacin con otros contextos o latitudes
del mundo.

Es territorial porque considera la perspectiva del manejo territorial ancestral del pueblo yurakar. Al considerar que el manejo es
diferenciado entre tierras bajas toma en cuenta tambin las diversas formas de organizacin social y la diversidad de conocimientos
mismo que circulan en cada contexto.

Es comunitario porque permite la participacin de la comunidad, siendo fundamental en la toma de decisiones todas las organizaciones
de manera explcita, objetiva, continua, recproca y complementaria para la construccin de la currcula regionalizada.

Es comunitario considera a las organizaciones, maestros, estudiantes y padres de familia, no solo como observadores y gestores del
proceso educativo sino como proponente importantes, que asuman un papel protagnico dentro de la educacin en un ambiente que
favorezca las interacciones personales y el trabajo colaborativo y productivo, teniendo la tuicin de planificar, acompaar en el desarrollo
y evaluar de manera crtica y reflexiva cada una de las acciones educativas contribuyendo al vivir vienen la comunidad.

6. OBJETIVOS EL CURRICULO REGIONALIZADO

Afirmar y consolidar la identidad cultural Yurakar asumiendo como punto de partida los conocimientos, valores, smbolos y prcticas
culturales propias.

Promover espacios de reflexin orientados a generar en los educandos una actitud de relacin armnica con la madre naturaleza que
se materializa en una prctica de respeto y cuidado del medio ambiente.

Apoyar el desarrollo de habilidades individuales y colectivas de los educandos en la investigacin, sistematizacin y promocin de
los conocimientos propios de cada cultura tanto en relacin al mundo natural como al mundo espiritual.

Promover el desarrollo y prctica de la espiritualidad como fundamento del desarrollo personal, social de los pueblos indgenas.

Apoyar la generacin y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias especficas de las regiones sobre la base de sus vocaciones
productivas de manera que los aprendizajes se deriven de las actividades productivas comunitarias y contribuyan a su fortalecimiento.

Contribuir al fortalecimiento de la lengua Yurakar aplicando estrategias de recuperacin, ampliacin de uso oral y escrito y la difusin
de los mismos.

Enriquecer la currcula del sistema educativo plurinacional mediante la visibilizacin de saberes y conocimientos del pueblo Yurakar
a partir del cual que potencien el proceso de enseanza aprendizaje.

Infundir en los estudiantes de los diferentes niveles principios y valores de compromiso con su territorio.

Contribuir en la formacin de la ciencia e identidad regional y nacional con compromiso social y comunitario.

Promover la formacin del nuevo hombre y mujer boliviana desde un nuevo modelo pedaggico, basado en el dialogo,
contextualizado y con una visin ecolgica basada en saberes y conocimientos ancestrales, en armona con la naturaleza y con una
metodologa activa y participativa.

7. TRATAMIENTODE LENGUAS EN EL CURRICULO REGIONALIZADO

En el currculo regionalizado yurakare, la estrategia de uso de lengua estar enmarcada en lo que se refiere la Ley Avelino Siani Elizardo
Prez. Sin embargo considerando la realidad del pueblo yurakare cuya historia est marcada de procesos colonizacin externa e intenta con
proceso de asentamiento de colonos quechua hablantes y la lengua propia en riengo de regresin de adoptar la siguiente estrategia:

Enseanza de la lengua yurakar en las unidades educativas.

Considerando que los nios de las comunidades yurakars en la mayora son bilinges con predominio del castellano y los docentes
monolinges castellano, la lengua de enseanza constituir el castellano. Sin embargo dado que los contenidos del currculo regionalizado
sugieren actividades a realizarse fuera de la escuela con la participacin de padres y madres de familia, abuelos, abuelas, autoridades se da por
entendido que la enseanza de la lengua yurakar ser de manera indirecta.

De esa manera se proyecta revertir el proceso de regresin de la lengua yurakar e incentivar a los padre y madres de familia a no cortar la
transmisin intergeneracional y a los docentes aprender la lengua yurakar y hacer uso de eso de esta en el aula como motivacin para que los
estudiantes pierdan el temor y la vergenza d expresarse en la propia. Siendo as la participacin de la comunidad en los procesos educativos
es fundamental.

8.

ESTRUCTURA DEL CURRICULO REGIONALIZADO

COSMOVISION E IDENTIDAD

MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO NATURAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

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MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

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La estructura est compuesta de los siguientes aspectos:

EDUCACION PARA LA
FORMACION DE LA
PERSONA

EDUCACION PARA LA
FORMACION LA VIDA
EN COMUNIDAD

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A
EDUCACION PARA LA
TRANSFORMACION
DEL MEDIO

EDUCACION PARA LA
COMPRESION DEL
MUNDO

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T
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R
I
O

8.1

Principio ordenador

Ejes ordenadores

Temticas curriculares

reas curriculares

Asignaturas curriculares
Principios ordenador

Nuestros saberes y conocimientos constituyenun entramadoy una globalidad en la que se interrelaciones y relacionan unos saberes con otras y
no constituyen saberes separados o segmentados. En este sentido, el principio organizador del currculo tiene como como principio de trabajo
nuestra cosmovisin e identidad. En el centro del currculo est el saber concebido desde la visin indgena y que se corresponde con la
finalidad de la produccin del conocimiento en general. La cosmovisin desde nuestra visin como indgenas originarios en la explicacin de la
vida social, econmica y poltica de la humanidad, a partir del gran orden csmico. Y la identidad est relacionada con las finalidades referidas a
la consolidacin de las particularidades de los pueblos indgenas como una base que garantiza el desarrollo de los aprendizajes, su relevancia y
pertinencia para la mejora de la calidad de vida y para la contribucin al desarrollo del pas y la construccin de un Estado Plurinacional y
Multilinge
De esta explicacin inicial e menester hacer algunas otras aclaraciones conceptuales importantes para la comprensin del sentido del presente
diseo curricular.

Identidad

Siendo de uso frecuente, este ha sido utilizado para caracterizar las propuestas de los pueblos indgenas en diversos mbitos

pero

particularmente en referencia al plano cultural. De hecho, la comprensin general del termino se ha traducido en la presencia de una simbologa
que la representa, vale decir, al hablar de identidad inmediatamente surge la representacin de la lengua, el vestido, los rituales, adems de
incluir el contexto geogrfico.
En esta perspectiva, es preciso sealar que la identidad es un atributo que poseen todos los individuos o grupos humanos para designar, de
manera consiente y voluntaria, su pertenencia a una determinada cultura o sociedad, y como tal la representan de diversas formas. Al mismo
tiempo, como producto de la actividad humana, la particularidad de la identidad es el resultado de una construccin histrica y de un acuerdo y
aceptacin general en tono a dichas caractersticas singulares al interior de un grupo de individuos.
Esta construccin histrica es el resultado de las particularidades formas de vivir de un individuo o grupo humano y es lo que otorga sentido a su
existencia en el mundo y la vida. De este modo, la identidad no slo incluye los smbolos que la representan que a veces slo cumplen un papel
accesorio y casi secundario, antes bien incluye formas de pensar, sentimientos, creencias religiosas, mitos y costumbres. Por ello, cuando se
hace referencia a la identidad de un pueblo, se hace referencia a su propia cultura.
Su conciencia, sin embargo, surgi como efecto del contacto con otros grupos diferentes. De hecho, no cabra hablar deidentidad si no
existiese la diferencia con el otro, el opuesto (la alteridad). Por tanto, se puede afirmar que otra de las funciones bsicas de la identidades
mostrar la existencia de una diferencia entre un grupo y los dems; entre una cultura y las otras.
Cabe preguntarse entonces por que los pueblos indgenas proclamamos la lucha y defensa de nuestra identidad cultural y por qu se inscribe
como parte fundamental de esta propuesta curricular. La respuesta est relacionada con tres aspectos de orden histrico.

- En primer lugar, la conquista y el coloniaje buscaron no solo la exencin fsica de los indgenas sino tambin la desaparicin de sus rasgos
culturales mediante la aculturacin va la evangelizacin, la castellanizacin forzosa y otros mecanismos de dominacin cultural. A pesar de
estos intentos, los pueblos indgenas hemos ofrecido una secular y a veces callada resistencia en defensa de lo propio ya que la misma
representaba en el fondo una defensa del sentido de nuestra vida misma.

- En segundo lugar, este proceso de recuperacin de nuestra memoria histrica no es reciente, las luchas por una escuela indgena se
representan de muchos aos atrs (fines del s.XIX, escuelas clandestinas ), continundose con la fundacin de la Escuela ayllu de Warisata y
la dcada de los 80 y 90 (y junto con ellos, en la dcada del setenta) del siglo pasado en la que grupos de intelectuales indgenas proclamaron
la necesidad de convertir en un movimiento esta demanda. Nuestra participacin en la esfera poltica fue el resultado de estos esfuerzos y de
hecho, lo indgena surgi como un factor determinante en las definiciones y caractersticas de las tendencias populares desde ese entonces.

- En tercer lugar, el cual proceso que vive el pas, ha determinado que el mismo est en condiciones de cambiar su estructura y con ella,
tambin su visin de pas, es decir, cada vez nos sentimos ms heredero que lo que tenamos antes de la colonia, de modo que ahora se
representa como un pas fundamentalmente de rostro indgena.
- En tanto en el pas coexistan muchas Naciones Indgenas Originarias, este Principio ordenador, en su formulacin, tendr caractersticas
especficas de acuerdo a la predominancia de los pueblos, regiones y territorios donde habiten conservando el principio del saber indgena
como centro dinmico del currculo.

Por tanto, ambos aspectos orientan el conjunto del currculo tanto en lo que se refiere a los objetos de aprendizaje, la atribucin de las temticas
curriculares y su correspondiente organizacin y concrecin en asignaturas especficas.
8.2. Ejes ordenadores
El principio ordenador, cuya comprensin cuya comprensin se ha formulado en el punto precedente, para una mejor comprensin, est
compuesto de dos ejes ordenadores: mundo natural y mundo espiritual. Esta dualidad expresa la forma cmo los pueblos indgenas conciben la
realidad, su posicin telrica y en el cosmos y consecuentemente la forma como se comportan en el mundo.
8.2.1 Mundo espiritual
Es un camino de cognicin, porque pretende conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo. Est relacionado con los
valores que sustentan tanto en relacin con el desarrollo y desempeo interno, como personas, as como las personas y pueblos de su entorno
cercano y lejano.
Este mundo subjetivo se expresa a travs de la educacin esttica, entendida como formacin de la capacidad
Perceptiva y vivencial, creencias, mitos y expresiones religiosas que explican y dan sentido a su existencia. Empero, esta existencia no se da en
el vaco, antes bien se constituye en el mundo de vida cotidiano, es decir, trabajando a tierra y utilizando los recursos de la naturaleza. En ese
sentido, a la naturaleza se lo concibe como la fuente de los recursos de la vida y como tal, debe ser tratada, respetada, venerada y cuidada: en
definitiva la vida depende de esta relacin.

Lo espiritual y lo natural conforman una unidad a pesar de ser opuestos. En nuestra visin indgena ambos se complementan. Por lo tanto, no
se trata de una utilizacin instrumental de sus recursos como muchas de las prcticas de las visiones y poblaciones no indgenas, sino de una

relacin compartida donde los recursos que se obtienen para la subsistencia son entendidos como actos de reciprocidad por el respeto y el
cuidado con lo que se ha obrado con la naturaleza. Por ello, se puede afirmar que el mundo espiritual est comprendido con el mundo natural
en los marcos de una relacin vital.

De hecho, en relacin vital estn comprometidos los individuos como colectividad, por lo tanto, el mundo espiritual comprende tambin la forma
de organizacin social que se ha desarrollado, en este caso la comunidad, con los valores que la sustentan, la forma especfica con las que se
relacionan los individuos entre s, las responsabilidades que se asignan a la familia y dentro de ellas a su miembros, los roles de gnero, las
formas de gobierno, la participacin el puesto de mando en la comunidad, la rotacin o eleccin de las autoridades y la representacin poltica
en el marco de las instituciones estatales.

8.2.2 Mundo natural

En esta propuesta curricular, se reconoce que el mundo natural no solo est compuesto por la tierra y el usufructo que se hace de ella, tambin
se incluye el agua el aire y todos los elementos que componen. Por lo tanto incluso si la naturaleza ha sido modificada drsticamente como es
el caso de la emergencia de las ciudades, loe estudiantes debern aprender a vivir con ese ambiente transformado concibiendo, sin embargo,
que sigue tratndose del mundo natural y como tal, la relacin con el mismo debe ser respetuosa complementaria y recproca y en esas
medidas tambin su comportamiento de adecuarse a estas condiciones.

A partir de esta comprensin, el currculo de los pueblos y naciones indgenas originarios, que incluye tanto los contenidos (saberes y
conocimiento e informacin) como los modelos de transmisin de estas (modelo pedaggico), tiene como ncleo la nocin de saber tal como
se ha descrito, este se caracteriza por la dinmica entre oposicin y complementacin de contrarios de representacin de la unidad simblica
del pares opuestos (chacha/warmi ari/warmi) en la visin de los pueblos andinos.

En ese sentido, el presente enfoque curricular retoma esos esfuerzos y luchas y los intenta materializar en el plano curricular. De ah se
proponga que la raz bsica del diseo gige en torno a la relacin mundo espiritual mundo natural como se muestra en el siguiente esquema.

Figura 5
Cosmovisin e identidad
Cosmovisin e identidad
Mundo espiritual

Mundo natural

Es a partir de estos ejes ordenadores que se ha identificado y definido las temticas curriculares que subyacen en las reas y asignaturas.
Dichas temticas expresan las particularidades de la relacin antes descritas. Ahora bien, si dicha temticas tienen una relativa autonoma en
su formulacin, anlisis y aprendizajes, sin embargo no pueden estar separados unas de otras ya que el sentido que adquieren est basado
precisamente en la relacin entre la espiritual y lo natural, ambos inmersos en la cosmovisin.
Esta dualidad expresa nuestra cosmovisin e identidad indgena en relacin a la funcin que cumple la oposicin y la complementacin de
contrario en su concepcin. La oposicin permite la incorporacin de una diversidad de esferas culturales autnomas expresadas en demandas
especficas y hasta a veces contradictorias; la complementacin supone una concepcin negociadora de la cultura que se materializa en un
currculo como espacio de elaboracin d nuevos significados.

Las esferas culturales que corresponde al eje mundo espiritual son aquellas relacionadas con la simbologa de las culturas, la msica y la
danza, principios y la religiosidad que se consideran las bases sobre las cuales se forma la persona que, como dijimos anteriormente, se
inician en la familia y ahora, se contina en la escuela.
En la medida que la persona vive en un entorno bajo la visin comunitaria de vida, el mundo espiritual tambin comprende la formacin de la
persona, para este tipo de relaciones y modo de vida. Es esa perspectiva la esferas culturales que incorpora son los mitos y la historia, su
forma de gobierno y organizacin comunitaria, la comunicacin y el lenguaje y finalmente la nociones de tica, moral y justicia.
Figura 6

MUNDO ESPIRITUAL

S
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

I
M
B
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EDUCACION PARA LA
FORMACION DE LA PERSONA

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MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO ESPIRITUAL

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EDUCACION PARA LA
FORMACION LA VIDA EN
COMUNIDAD

J
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I
C
I
A

En el eje mundo natural se incluyen las esferas del arte y artesana, el clculo/estimaciones y el uso de la tecnologa como base para la
formacin del estudiante que le permita actuar y transformar el medio, conservando una relacin armoniosa con los recursos que tiene a su
disposicin. Estos mbitos se complementan con la problemtica de la salud, el estudio de la naturaleza, la concepcin del espacio y el tema
del territorio a lograr la comprensin del mundo.

Figura 7

MUNDO NATURAL
A
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T
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MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL
MUNDO ESPIRITUAL

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EDUCACION PARA LA
TRANSFORMACION DEL MEDIO

EDUCACION PARA LA
COMPRESION DEL MUNDO

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R
I
O

Esta agrupacin si bien conserva la lgica interna de correspondencia entre las esferas culturas nombradas tanto a nivel vertical como horizontal, lo que sostiene su
articulacin es la diversidad de punto de vista o concepciones existentes en dicha esferas en torno a la temtica que se abordan. Eso significa que pueden existir
contradicciones en la misma o interrelaciones con otras. Por tanto, con esto sealamos que la enseanza del currculo no es una transmisin de conocimiento impuesta

sino una forma de comprender el mundo bajo una lgica distinta que le permite comprender que la cultura es la base sobre la cual el individuo
conoce, comprende la realidad y se relaciona con los dems a la vez, que esta comprensin est sujeta a estos referentes culturales. De este
modo, el estudiante constata la diversidad de puntos de vista que existe en el medio pero a la vez, el currculo le permite no solo diferenciarse y
resolver (consolidar) su identidad, sino tambin producir nuevos significados mediante la negociacin y la complementacin entre estos puntos
de vista. Esto ltimo es lo que caracteriza al currculo como un espacio de negociacin de nuevos significados en base al reconocimiento de la
oposicin y necesaria complementacin entre ello.
8.3 Temticas curriculares
La determinacin de las temticas ha tenido como base a los ejes ordenadores orientados por las finalidades curriculares que se materializan en
las reas curriculares.
En cuanto a las temticas curriculares del rea Educacin para la formacin de la persona, correspondiente al eje ordenador denominado
mundo espiritual, ests son:

Simbologa: los smbolo tienen el propsito de expresar, de modo consistente, las caractersticas estructurales de la composicin social de
nuestros pueblos indgenas, as como relacin con la naturaleza. Ciertamente, los smbolos con expresiones de nuestra identidad social, cultural
y lingstica. Por ello, definen las pertenencias, as como la diferencia entre los miembros de una comunidad y su relacin con otras. Nuestra
simbologa es compleja, puesto que esta entramada con la organizacin social y con el mundo espiritual. En ese sentido constituye la base de la
formacin y de la actuacin de las personas en el mundo, y define el carcter de la relacin con la naturaleza, con la cultura y con la dems
personas. En la medida en que los pueblos se reconocen y actan con otros similares, mediados por su simbologa, los smbolo pueden
incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotacin o integrarse a nuevos smbolos, sin perder la identidad propia.
Msica y danza: Tanto la msica como la danza son consideradas como un lenguaje particular de expresin. En consecuencias, a travs de ella,
los individuos no solo manifiestan aspecto efectivo individual y aspectos de orden social y comunitario, sino tambin la espiritualidad de sus
relaciones con la naturaleza, con el cosmos, con los otros y con ellos mismos. En tal sentido, la danza como lenguaje de expresin, puede ser
utilizada como un ritual telrico, e incluso cosmolgico, que acompaa siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la actuacin de los
individuos de los individuos en la colectividad. La msica tambin cumple ese papel, ya que, a travs de ella, los individuos y las comunidades
expresan sentimientos personales y sentimientos que caracterizan la vida particular y los acontecimientos comunitarios. En esa medida, es
necesario que los estudiantes comprendan el valor de ambos lenguajes expresivos y el significado que estos tienen en la formacin de las
personas.

Principios y valores: en esta esfera temtica, se abordan los principios y la tica moral de los individuos. Segn la visin de los pueblos
indgenas contenida en esta propuesta curricular, las existencias de las personas como tal esta medida por su pertenencia a un crculo ms
amplio: la comunidad. Por tanto, hacerse personas es, al mismo tiempo, hacerse miembro de la comunidad; de igual modo, conlleva el deber de
ser parejas hombre- mujer. Lo anterior no desmerece ni descalifica, en ninguna medida, la individualidad. Al contrario, la vida comunitaria
reconoce el valor de lo individual, lo incentiva y lo estimula, pero no asume la individualidad como el centro de la individualidad como el centro de
la dinmica y del funcionamiento social, sino que ser individuo, con personalidad y caractersticas propias, es un atributo otorgado por la
comunidad, a la cual se debe responder de manera recproca con deberes y con responsabilidades. En ese sentido, los valores y los principios
de la vida individual se corresponden con los valores y con los principios de la vida social colectiva.
Religiosidad: el aspecto religioso o la espiritualidad es un aspecto central en la vida de los pueblos indgenas, por cuanto expresa la relacin
transcendente del ser humano en la bsqueda del sentido a su existencia, as como la explicacin respecto a su origen y a su desarrollo, que le
permite obrar en la vida en un modo determinado. En el presente currculo, entendemos por religiosidad al atributo de orden general para el
conjunto de las reflexiones en torno a la transcendencia del ser humano. No se hace referencia al concepto de religin porque este expresa un
conjunto definido, especfico y consagrado de creencias de orden transcendente del ser humano. No se hace referencia al concepto de religin
porque este expresa un conjunto definido, especificado y consagrado de creencias de orden transcendente que ha sido adoptado por un grupo
humano determinado. En consecuencias, no existe una religin universal; lo que existe es la religiosidad que caracteriza, prcticamente, a todos
los grupos humanos, inclusive a aquellos que rechazan una creencias especficas. En la medida que existan varios pueblos indgenas, la
formulacin de esta temtica curricular tendr ciertos aspectos concretos en cada regin y /o en cada nacin indgena originaria.
Para el rea educacin para la vida comunitaria, tambin del eje ordenador denominado mundo espiritual, las temticas curriculares
identificadas son:

Mitos e historia: los mitos tienen la funcin de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera, ejemplar y significativa; asimismo,
conducen a los pueblos al encuentro de un nuevo mundo y de una realidad. Por ello, los mitos son verdadera historia de nuestro pueblo. En la
presente estructura curricular, el estudio de los mitos y de la historia significa el reencuentro de los pueblos indgenas con sus orgenes, y para
las poblaciones no indgenas, la comprensin de dicha historia representa la posibilidad de contar con una explicacin sobre el comportamiento
individual y social de los pueblos originarios, y de otorgar sentido legitimidad a sus acciones, mientras que la historia se configura alrededor de
las acciones de los individuos y de los grupos.
En consecuencia, los mitos y la historia son espacios de aprendizaje y a la vez, de encuentro y de comprensin mutua entre visiones y pueblos
distintos que los estudiantes deben comprender.
Gobierno y organizacin comunitaria: en esta temtica curricular, se abordan las problemticas relativas a las distintas formas de organizacin
social que los pueblos adoptan atreves del tiempo, las cuales dependen de las condiciones objetivas de existencias y de subsistencia dado un
entorno fsico determinado, de las relaciones que se establecen con otros grupos humanos y de los acontecimientos y/o de los nuevos eventos
surgidos en proceso interno propios. Asimismo se pone nfasis en el modo comunitario de organizacin social de cada uno de los pueblos
indgenas originarios, dado que constituye la proyeccin sociopoltica del currculo. Esta temtica tambin se relaciona con el carcter de este
tipo de organizacin la organizacin comunitaria, con sus cambios y/o con sus adaptaciones en el medio del mundo globalizado actual, y con las
necesidades de desarrollo y de colonizacin propuesta para el nuevo estado plurinacional y multilinge el propsito del tratamiento de esta
temtica curricular es indicar a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida caracterizado por el respeto y la cooperacin a los dems,
el dialogo, el comportamiento democrtico y la lucha por el vivir bien.
Comunicacin: la mayor materializacin de la comunicacin es el lenguaje, sin dejar de lado otros modos expresivos existentes. En ese sentido,
segn los lineamientos curriculares propuestos, esta temticas curriculares implica el estudio, la comprensin y el uso adecuado de la lengua
materna, as como el conocimiento y la produccin de la literatura propia, en el marco de4 la poltica bilinge adoptada en la propuesta de la

nueva ley de educacin boliviana. Esto quiere decir que los estudiantes debern aprender en su lengua originaria y una segunda lengua y que,
adems debern aprender una lengua extranjera de modo progresivo y secuencial. Si bien esta temtica es compleja y a la vez, critica porque
se propone aprender a leer y producir textos en lengua originarios que han sido, a pesar de los intentos de los ltimos aos desmerecidas y
descalificadas en uso de la lengua originarias que han sido, a pesar de los intentos de los ltimos aos, desmerecida y descalificadas en su uso,
incluso por los propios comunarios indgenas de base , el propsito es que los estudiantes, a tiempo de disfrutar del uso de la lengua, utilicen
efectivamente este instrumento para la produccin de conocimientos.

Justicia: esta temtica curricular est definida por el estudio del concepto y de las prcticas de justicia, entendidas como un mecanismo social
que otorga una condicin legitima a la actuacin de las personas. Como se sabe, los conceptos y las prcticas de justicia estn condicionadas
por las ideas morales y ticas del bien y del mal que un grupo o una colectividad posee, y a su vez estn emparentados con las adquisiciones de
valores y prcticas que la humanidad ha conseguido a lo largo de su historia. Su estudio se dirige a la comprensin del carcter

situado de

tales conceptos y prcticas, y la revalorizacin, al reconocimiento y a la educacin de los problemas actuales de las propuestas de justicia
comunitaria autnticas y no las que se realizan en la actualidad, que estn profundamente impregnadas de prcticas de justicias ajenas a su
verdadera naturaleza.
Las temticas curriculares del rea Educacin para la transformacin del medio, correspondiente al eje ordenador denominado mundo natural,
son las siguientes:
Artes y artesana: esta temticas est compuesta por todas las formas de expresin atreves del arte y la artesana. Cabe aclarar que la
artesana es considerada como una actividad primaria y productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados artefactos, y
por tanto tiene una doble dimensin: por un lado, es un modo de manifestacin esttica de sentimientos, de emociones, de espiritualidad y/o de

convicciones, que puede ser producto de iniciativa individuales y por otro lado se inscribe en el marco de las necesidades y de las funciones
sociales. De esa manera, tanto el arte como la artesana son prcticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones
estticas sobre la realidad, pero a la vez cumplen funciones determinadas dentro de la comunidad. Tales funciones sociales, adems de servir a
los propsitos del vivir cotidiano, tienen la finalidad de expresar, de forma especificadas, de identidad cultural de un pueblo. Con el desarrollo de
esta temtica, se espera que los estudiantes comprendan ambas dimensiones para orientar sus expresiones y sus actividades en ese contexto.
Produccin: la produccin se refiere al conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de uso. En la visin de los
pueblos indgenas, as como en su concepcin educativa, el aprendizaje no est desligado de la actividad. En consecuencia, se aprende
haciendo. Sin embargo, las actividades que se realizan tienen tanto la funcin de servir de contexto de aprendizaje como un sentido particular
que, en este caso es de ndole productiva. La labor productiva no est referida necesariamente, a la transformacin de los objetos con valor de
cambio, que se materializa de forma monetaria, sino que, como se seal, corresponde al trinomio conocimientos accin produccin. Dado
que esa realidad est siempre presente con el contexto de la vida familiar y social, es decir que forma parte de nuestra de nuestras actividades
cotidianas, la labor productiva debe conservar su carcter social y no estar alienada, como ocurre en la economa que produce valor de cambio.
De ah se reconozca a la actividad productiva como parte imprescindible de la formacin escolar. Por tanto, en el marco de este diseo
curricular, cuando se habla de produccin, se hace alusin a dos aspectos: en primer lugar, a la conservacin de su carcter social y no alineado
y en segundo trmino, a la contribucin de sus resultados materiales al bienestar individual y social, teniendo muy en cuenta el tipo de proceso
que se desarrolla en cada regin y que adems refuerza la identidad cultural.
Clculo y estimacin: en la tradicin de nuestros pueblos indgenas, si bien las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo, estas fueron
desplazadas durante la colonia, as como por las escuelas tradicionales. Como se sabe, las formas de clculo estn relacionadas con el modo
de organizacin productiva y de formalizacin del conocimiento de las sociedades. En esa medida, tiene un origen social. Empero, su desarrollo
est marcado por una gran autonoma, por lo que a veces, se suele denominar como ciencia pura a la matemtica y a sus disciplinas paralelas.

En esta temticas curricular, se inscriben los conocimientos matemticos desarrollados por nuestros pueblos indgenas originarios, tanto en sus
concepciones numricas y simblicas como en su procedimiento de clculo. Su materializacin en las reas curriculares y en las asignaturas
permitir que los estudiantes revaloricen dicho saberes y los incorporen como parte de los conocimientos matemticos de la humanidad general.
Tecnologa: considerado que la tecnologa es eminentemente social y est centrada en el saber hacer esta propiciada el uso racional,
organizado, planificado y creativo de los recursos materiales, en el marco de la informacin propia de un grupo humano. Sabemos que en el
mundo actual se vive un acelerado cambio como producto de los adelantos cientficos y tcnicos que afectan el que hacer de todas las
sociedades, y en ese sentido, brinda respuesta a las necesidades y a las demandas sociales en lo que respecta a la produccin, a la distribucin
y al uso de bienes, de procesos y de servicios. La tecnologa es el resultado de las necesidades, busca responder a demandas especficas e
implica el planteamiento y la solucin de problemas concretos, ya sea de las personas, de las empresas, de las instituciones o del conjunto de la
sociedad. En esa direccin, esta temtica curricular tiene el propsito de, por un lado, familiarizar a los educandos, de modos muy generales,
con las tecnologas ms importantes del mundo actual, y por otro lado, de dar a conocer que los pueblos indgenas originarios poseen una
tecnologa propia desarrollada por milenios. La cual se practica tanto en la agricultura como en la ganadera, al igual que en muchos otros
campos.
Finalmente, las temticas curriculares identificadas son: Educacin para la comprensin del medio, tambin perteneciente al eje ordenador
denominado mundo natural, son:
Naturaleza: este mbito temtico alude a los conocimientos acumulados por los pueblos indgenas originarios en torno al mundo natural, a sus
recursos y a sus transformaciones. Como se adelant, dicho conocimiento est condicionado por el tipo de relacin establecido entre el ser
humano y el mundo natural, que deja de ser instrumental y adquiere un carcter recproco, de respeto y de preservacin. Para ello, los pueblos
han necesitado un gran conocimiento sobre la manera en que la naturaleza se expresa a travs de distintos fenmenos. As, la identificacin
de los cambios climticos para la siembra y para la cosecha, por ejemplo, requieren de tales conocimientos para leer los fenmenos y actuar

en consecuencias. Sin embargo, no se trata de una actividad esencialmente transformadora, con la cualidad de mantener el equilibrio y de dar
sostenibilidad al uso de los recursos. Esta temtica curricular incorpora tales conocimientos y mantener para orientar la seleccin y el
tratamiento de los contenidos en las asignaturas especficas.
Espacios: los pueblos originarios tenemos una forma especfica de comprender el espacio en general asociada a la concepcin sobre la
naturaleza. Dicha visin del espacio se relaciona con las actividades vitales y con las actividades de trnsito y de prioridad. Ciertamente, la
concepcin del espacio es una representacin de la concepcin de la vida y del cosmos. Se trata, pues, de explicaciones en torno a la
circundante, as como el papel que debemos cumplir. Por ello, tal concepcin no est desligada de nuestra vida social y del uso que hacemos
del espacio. En consecuencias, esta temticas curricular incluye nuestras concepciones y nuestro concepciones y nuestros conocimientos, usos
y transformaciones del espacio, es decir, abarca la manera que tenemos de movemos en el espacio, los limites sobre los cuales habitamos, los
fenmenos en los que creemos y el modo en que nos hacemos cargo y transformamos el espacio.

Territorio: el territorio es uno del aspecto ms importante de la vida de los pueblos indgenas originarios, por razones histricas y de existencia.
Est claro que, sin territorio, una nacin cualquiera no puede realizar ningn proyecto slido para desarrollarse y vivir como tal. Las razones de
orden histricos sobre las que funda el tema de propiedad sobre la tierra y el territorio estn basadas en el carcter originario de los pueblos
indgenas. La violenta colonizacin y sus sucesivos procesos de despojo que hemos sufrido han determinado que los indgenas reivindiquemos
permanentemente su recuperacin. Ahora bien dicha recuperacin no se fundamenta solo en las necesidades econmicas o de subsistencia,
sino que se inscriben en el contexto de las posibilidades de legitimidad social y de oportunidad histricas de plantear, de ofrecer y de realizar
cambios en la estructura del estado, con el fin de hacerlo ms justo y equitativo, y de recuperar la direccin y la decisin del propio futuro. Por
ello, esta temtica curricular, se incorporan tanto los temas de la oportunidad histrica del territorio de los pueblos indgenas como las maneras
de administracin y de organizacin desarrolladas, al igual que las proyecciones a futuro.

8.4. reas curriculares

El presente diseo propone cuatro reas curriculares que orientan y articulan las asignaturas y cuyas caractersticas propsito y finalidad se han
configurado en base a las temticas curriculares descrita en el punto previo. Estas reas son:
-Educacin para la formacin de la persona
-Educacin para la vida en comunidad
-Educacin para la transformacin del medio
-Educacin para la comprensin del mundo

8.4.1. Educacin para la transformacin de la persona

La formacin de la persona ha sido, para algunas tendencias pedaggicas muy importantes, la razn de la existencia de la escuela. Centradas
en el desarrollo de los nios/as y sus caractersticas y posibilidades, para estas tendencias la escuela tena como deber principal, respetar y
desarrollar estas caractersticas concebidas como potencialidades. Obviamente, estas tendencias partan de una idea acerca de lo que se
entiende por persona y nio.

En nuestra culturas, la existencia de los nios y nias tienen un alto significado a su socializacin est ligada a las formas comunitarias de vida y
de produccin. Sin embargo, la pobreza ha hecho estragos esta intencin y nuestros nios, nias y jvenes han sido objeto de abuso y
explotacin. No obstante, este hecho no refleja necesariamente la idea y pensamiento de nuestro pueblo indgena ni desmerece nuestras formas
de socializacin que pretenden conservar, as como tampoco nos impide ratificar los convenios y derechos vigentes sobre los nios, principios
con los cuales estamos de acuerdo por ser parte de los logros universales que se ha alcanzado en el mundo.

En todo caso, la socializacin en nuestros pueblos indgenas originarios est asociada a la actividad y forma de vida que lo caracteriza, en ese
sentido, la ritualidad y religiosidad as como la simbologa que los acompaa es una parte muy importante de este proceso teniendo como
centro a la comunidad, la formacin de la persona est centrada en este aspecto, vale decir, el nio se prepara para ser persona en la medida
que este status lo entrega la comunidad bajo ciertos rituales y signos.

En la tradicin de la escuela, las asignaturas que forman parte de esta intencionalidad educativa son las ms relegadas y tienen la jerarqua de
ser tan solo complementarias. Msica y danza, educacin fsica, deportes o la clase de religin son las menos relevantes lo que explica en
buena parte, la idea de persona que se maneja actualmente en el sistema educativo, es decir, el individuo profundamente positiva, racional
dueo de si que actan en un mundo que demanda que demanda constantemente ese tipo de actuacin.

Contrastando con esta idea, demandas en el presente currculo, la necesidad de comprender que la formacin de la persona es un proceso que
est ligado al entorno cultural al que pertenecen y que la forma como este estructurado ser la fuente de su identidad y su progresivo desarrollo
como persona que interactan con ese entorno con responsabilidades y con derecho como miembro.

Las asignaturas agrupadas bajo el rea son las que permitirn trabajar el aspecto espiritual de la persona factor determinante para su identidad
y las futuras relaciones con los dems, naturaleza, el cosmos e incluso su forma de comprensin.

El rea tiene los siguientes propsitos:

Apoyar el desarrollo de las capacidades, conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de construirse como personas al
interior de su comunidad, regin, territorio y nacin.

Lograr que los estudiantes consoliden su identidad cultural, valores y principios ticos y morales, creencias y concepciones religiosas asi
como valoren sus derechos y cumplan con su obligacin en el marco de las relaciones sociales caracterizada por la reciprocidad,
solidaridad y respeto por las diferencias en la bsqueda del bien comn.

Bajo estos propsitos, el rea se caracteriza por estimular el desarrollo de la persona de forma integral considerando principalmente los valores
y principios de comportamiento social entendiendo que la formacin de la persona es un proceso condicionado por el tipo de organizacin social
adoptado, es este caso, la comunidad. Por lo tanto, el rea reconoce la importancia fundamental de la identidad cultural expresada en smbolos
especficos y basada en creencia religiosas como producto de la relacin que se establece con el mundo natural.

As mismo, busca tambin estimular el desarrollo de su cuerpo atreves de la actividad fsica y deporte junto con la identificacin y
aprovechamiento de aptitudes de expresin artsticas y social como son las danzas y la interpretacin y creacin musical.

8.4.2 Educacin para la vida en comunidad

Como se describi en el punto correspondiente a la definicin del currculo, la vida comunitaria constituye su proyeccin socio-poltico y, en esa
medida, esta rea esta rea curricular articula las asignaturas de lenguaje y comunicacin y las conocidas en la tradicin escolar como
creencias sociales que aqu se desglosan en mitos e historia, gobierno y organizacin comunitaria y justicia.

El objetivo pedaggico de esta rea curricular es lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensin en torno a una nueva forma
de organizacin social basada en el respeto mutuo, la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio a los dems en la lucha
por el bien comn. Ahora bien, no se trata de adoctrinamiento en torno a posiciones ideolgicas o polticas que siempre sern coyunturales, sino
en el anlisis de la realidad social, la historia entendida como la actividad de los seres humanos guiados

Por motivo distintos, personales, sublimes, egostas, msticos, etctera y la permanencia de ciertas tendencias a lo largo de los aos que
condicionan nuestra maneras de comportarnos, sentir, organizarnos e incluso pensar.

En el momento actual que se discute la posibilidad de ser una sociedad y estado distintos, estas asignaturas debern proveer de recursos
conceptuales entorno a la comprensin de este momento y lo que ha conducido a su existencias adems de lo que resta para hacer hacia
adelante.

Por ello, los contenidos deben hacer referencias a la memoria histricas de los pueblos y naciones indgenas originarias y a la actualidad
respecto a la emergencia de un estado plurinacional de las ideas centrales de intraculturalidad e interculturalidad cobran aqu una materialidad
definida y cruzan por asi decir, todos los temas que aborden estas asignaturas.

El rea tiene los siguientes propsitos:

Lograr que los estudiantes adquieran capacidades y comprensin entorno a cmo debe participar y actuar bajo una nueva forma de
organizacin social basada en el respeto mutuo, la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio a los dems en la
lucha por el bien comn.

Favorecer la comprensin de esta forma de actuar sobre la base de anlisis de la realidad social, la historia y la actividad de los seres
humanos que condicionan la maneras de comportarse, sentir, organizarse e incluso pensar.

Como se seal en lneas precedentes vivimos en un momento en el que se discute las posibilidad de ser una sociedad y estado distintos, los
contenidos de las asignaturas de esta rea debern proveer de recursos conceptuales en torno a la comprensin de este momento y

lo que ha conducido a su existencia adems de lo que resta hacer hacia adelante. Por ello, deben hacer referencia a la memoria histrica de los
pueblos indgenas y la actualidad respecto de la emergencia de un estado plurinacional. Las ideas centrales de interculturalidad e
intraculturalidad cobran aqu una materialidad definida y cruzan por as decir, todos los temas que aborden estas asignaturas.

Un aspecto especialmente relevante lo constituye en el tema de la lengua. Por ello, se aclara la vigencia y desarrollo de la IEB apoyndose en lo
establecido en la nueva ley de educacin boliviana. Considerando la necesidad de plantear explcitamente este tema, se propone el desarrollo
de estrategias en un acpite aparte.

8.4.3. Educacin para la transformacin del medio

Bajo el eje ordenador mundo natural se ha agrupado las asignaturas relacionadas a la educacin para la transformacin del medio cuyo ncleo
bsico es la produccin. Siguiendo los lineamientos descritos en la nueva ley de educacin:la educacin productiva, se considera como
transversal y tiene el propsito de orientar el proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales a partir de los
conocimientos previos de los estudiantes. Juntos a ello se propone un proceso que articule teora y prctica, desarrolle la competencia,
habilidades y destreza para que se desenvuelvan eficientemente y aporten, de acuerdo a su inclinacin vocacional, con conocimiento y
productividad a la sociedad.

Relacionado con este espacio, en la educacin boliviana se cuenta con una gama de experiencias desarrolladas desde las escuelas ayllu
warisata hasta la actualidad. Efectivamente, el enfoque productivo se ha experimentado en algunas escuelas con diferentes caractersticas y
resultados; de lo que se trata es universalizar este enfoque mediante programas desde el gobierno central y proyectos propios a iniciativa de los
municipios, las comunidades y los establecimientos educativos, cuyos resultados se muestren en las diversas ferias y exposiciones y apreciar la
calidad de los procesos productivo y tecnolgico propios en un dilogo intercultural con el

conocimiento universal. Dicha experiencia se constituye en una base segura para adoptar pedagoga lijada del trabajo, mediante la organizacin
de una estructura curricular entre las escuelas y la comunidad de trabajo y produccin de manera progresiva y secuencial.

Pero, para implementar la educacin productiva es necesario que las unidades educativas, en todos sus niveles, cuenten con una infraestructura
apropiada, equipamiento, materia prima, herramientas y materiales de produccin, con espacios de investigacin, con laboratorios y centros de
experimentacin. De acuerdo a las caractersticas productivas de la zona regin agroecolgica, del barrio o zona.

El desarrollo de actividades en dicho espacios de produccin de la institucin educativa, permitir al estudiante partir de procesos cientficos
tericos para ingresar a procesos productivos prcticos. Generar en los estudiantes una mayor conciencia productiva, promocionando nios y
jvenes con capacidades cientficas, tcnicas y tecnolgicas, garanticen unas producciones sustentables, sostenibles y autogestionarias, en
atencin a las cadenas productivas de cada contexto sociocultural. La educacin debe contribuir para que los estudiantes puedan continuar sus
estudios en los centros de formacin profesional y desempearse al mismo tiempo en el mercado laboral, de acuerdo a las demandas de
carcter individual, familiar y socioeconmico de la comunidad y del pas.

En funcin a estas consideraciones, las temticas curriculares como la tecnologa, calculo-estimacin y artes, adems de produccin, estn
dirigidas a proveer de las capacidades y habilidades sealadas lo que permite pasar del enfoque escolar tradicional que las conceba como
materias instrumentales a un enfoque en las que adquieren un nuevo sentido, ligado a la forma comunitaria de organizacin social y de la
distribucin equitativa del excedente adems de articularse a las metas de desarrollo nacional.

Siguiendo los lineamientos descritos en la nueva ley de educacin, en el rea de la educacin productiva se considera como transversal por
ello son sus propsitos:

Desarrollar capacidades y habilidades relacionadas con la actividad productiva como parte del aprendizaje escolar en el marco de la
conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales

Articular teora y prctica como proceso de aprendizaje y de enseanza promoviendo el desarrollo de competencia, habilidades y
destreza para que se desenvuelvan eficientemente y aporten, de acuerdo a su inclinacin vocacional, con conocimiento y productividad a
la sociedad.

8.4.4. Educacin para la comprensin del mundo

Esta rea curricular materializa con gran profundidad uno de los principios bsicos del presente enfoque, vale decir, la necesidad de adquirir un
punto de vista epistemolgico sobre el conocimiento que haga frente a la creciente complejidad del mundo, su incertidumbre y la rapidez de los
cambios sociales, tecnolgicos y de naturaleza provocados por los seres humanos.
Este principio comparte los esfuerzos de algunas tendencias reciente en sentido de unir los conocimientos y superar las artificiales separaciones
que han impuesto las disciplinas cientficas en el conocimiento de la naturaleza y el mundo social que a su vez ha determinado contar con un
conjunto de conocimientos disgregados que no parecen reflejar la totalidad e interaccin permanente que tienen los aspectos y fenmenos que
se conocen.
En nuestra cosmovisin, como dije anteriormente, hombre y naturaleza conforman una identidad articuladas mediante constantes dualidades
(oposiciones y complementaciones) que derivan en la construccin de nuevos equilibrio. La forma de pensar y producir conocimientos est
integrada y responde, como se dice en la jerga de la reflexin cientfica, a un modelo sistmico de explicacin, es decir, abierto al entorno, que
encara procesos complejos e interacciones fuertemente dinmicas.

Ello explica, en buena parte, la incorporacin de la espiritualidad en prcticamente todos los aspectos de la vida de nuestros pueblos; ella es
integrante y la que otorga sentido a las acciones de los individuos. Pero adems, no se trata solamente de creencias transcendentes sino sobre
todo de concepciones sobre el cosmos y como los seres humanos que formamos parte de l, mantenemos un cierto tipo de relaciones con la
tierra y el universo. Esta manera de entender la dinmica espiritual/mundano tiene consecuencias sobre la forma de comprensin y explicacin
de los fenmenos.
Esta es la base que sostiene la categora o rea curricular comprensin del mundo y tiene por finalidad contribuir a expandir el conocimiento y
formas de comprensin de los fenmenos recuperando, mediante la matriz cultural de nuestros pueblos y naciones indgenas originarias.
Las asignaturas que comprenden el rea son las que tradicionalmente las escuelas las ha designado ciencias naturales y que, en este nuevo
enfoque, incorporan las temticas de salud como un bien derecho social e individual que garantiza la mejora de la calidad de vida; la temtica de
la naturaleza entendida como la fuente de recursos del ser humano y con quien debe mantener una relacin armnica y no de dominio
instrumental como actualmente se lo concibe
La temtica del espacio est relacionada con la forma como los pueblos indgenas hemos configurado el mismo en razn de nuestras formas de
organizacin y concepcin del mundo. Esta visin enlaza con el tema de territorialidad que se refiere a los derechos de propiedad que tenemos
los pueblos indgenas originarios sobre las tierras que nos han pertenecido por miles de aos y sobre los cuales debemos ejercer control.
Son propsitos del rea:
Desarrollar las competencias de aprendizaje de los estudiantes incrementando el repertorio de conocimientos e informacin de modo que
estn en condiciones de generar explicaciones ms amplias e integrales en torno a los fenmenos naturales y aquellos producidos por la
actividad de los seres humanos.

Apoyar el desarrollo de una capacidad de anlisis de los fenmenos basada en las caractersticas del modo de saber indgena de modo
que logren integrar y unir conocimientos y sean capaces de analizar la complejidad de los fenmenos y procesos.

9.- PLANES Y PROGRAMAS

2. Planes y programas del currculo regionalizado de la Nacin Yurakar para primero de

primaria Vocacional
2.1 Educacin para la formacin de la persona.
PRINCIPIO ORDENADOR

Cosmovisin e Identidad

EJES ORDENADORES

Mundo espiritual

Dimensiones

Objetivo Holstico

Contenidos y Ejes articuladores

Temticas Curriculares

Orientaciones
Metodolgicas

Desarrollamos
nuestra
identidad lingstica cultural,
a travs de la visibilizaran de
nuestra simbologa, msica,
danza principios y valores
religiosidad;
Practicando nuestro modo
de vida para fortalecer

Simbologa
El corocho como smbolo de
identidad
de
la Nacin
Yurakar.

Practicas
Visibilizamos formas Dibujamos la vestimenta
Pedimos a las abuelas y propias de vestimenta ancestral
abuelos que nos relaten del pueblo yurakare.
sobre el corocho como
identidad mostrando el
procedimiento.

Ser

Saber

Hacer

La flecha como

smbolo

que Visitamos a las familias

Evaluacin
(Valoracin)

Producto

Decidir

nuestros conocimientos y
prcticas en el marco de
la cosmovisin de los
pueblos indgenas de
tierras bajas.

permite la conservacin
naturaleza.

de la para que nos expliquen la

simbologa de la flecha

Ossoto como vestimenta que

identifica al varon yurakare
Shueatebe
Tochore como vestimenta que
identifica a la mujer yurakare
Yeewmatebe

P.
Presentamos
y
escribimos el nombre de
la vestimenta en lengua
Yurakar.
T.
Posteriormente
invitamos las abuelas y
Pumita (La Flauta smbolo de abuelos
que
nos
alegra y descanso de los expliquen el significado
rboles que se corta).
de la vestimenta
Teora
Visitamos a un abuelo de
YarrulatishaDujn (La chicha y la comunidad para que
la carne como smbolos de nos cuente en qu
diferenciacin de genero)
consista la despedida
que se haca a los
Kulutata
(Smbolo
de arboles
antes
de
valentia)
tumbarlos.
Pumita latishaBaylata
Msica y danza
Invitamos a los abuelos o
Instrumentos musicales de la abuelas para que nos
nacin Yurakar
expliquen el rol que
cumplen las persona
La flauta el bombo, tomboro adultas
Irirtu (un instrumento que se
emplea para el tumbado de Invitamos a los abuelos o
los arboles gruesos).
abuelas para que nos

Distinguimos
elementos
que Produccin
distinguen a la cultura escrita.(escritura
yurakare.
convencional)con
significado.
Reflexionamos
acerca
de
las
actividades
que
desarrollan mujeres
y los varones en la
comunidad.

no

Dilogos que reflejan

secuencia de hechos y
que se orientan a
fortalecerla
identidad
cultural.

Tipo de msica

relaten sobre el kulutata.

Tipo de danza
Shillata (rito de iniciacin
para cuando una nia pasa a
ser mujer).
Invitamos a un abuelo
que nos explique de que
o material estaban hechos
antiguamente
estos
instrumentos musicales.
Valores que se infunde en la
comunidad: caza y pesca con
racionalidad en respeto al
dueo del monte.
Valores y Principios
Nishayra (Ser valiente
valienta).

Respeto a la naturaleza
Kaujtajti (resguardo)
Aseteyu(no seas ladron)
Ashiwayu(no seas mentiroso)
Yijujaabsstiwyijutilijti.
Tjujaabsstijtjutilijti(res
peto entre nios y nias)

Invitamos a un abuelo o
abuela para que nos
relate sobre el shillata.

Religiosidad
Wwti (ritual que se realiza
en el velorio del difunto)
Conservamos sobre el rol
que juegan los nios y las
Rito sunchada en la mano.
nias en el trabajo que
realiza la familia. Nias

 BiyistaMntabashula(wasca
con la pita del arco
El ritual de San Juan(para
que crezcan las personas)

ayudan en la cocina y en
el
cuidado
de
los
hermanos
menores.
Nios
aprenden
a
preparar
sus
herramientas de caza y
pesca imitando al padre.
Visitamos a una abuela o
a un abuelo para que nos
explique
sobre
la
importancia que significa
en las familias los
y
comunidad
siguientes
principios.

Pedimos a una abuela o

a un abuelo que nos
relate
sobre
la
importancia del wwti
Pedimos a una abuela o
a un abuelo que nos
relate
sobre
la
importancia
de la
prctica kulutata.

COSMOS Y PENSAMIENTO

2.2 Educacin para la vida en comunidad

PRINCIPIO ORDENADOR

Cosmovisin e identidad

EJES ORDENADORES

Mundo espiritual

Dimensiones

Tematicas Curriculares

Objetivo Holistico

Orientaciones
Metodolgicas

Mitos e historia
Visita a la autoridad
Cuentos ancestrales: Tata tiri. ()
(sabio o sabios) de la
Wejojoshuejalrmpsht(hombre perdido)
comunidad para que
Elleasono o ayujujre(dueo de la tierra)
nos cuenten sobre la
El hombre tigre
historia de origen del
Putchasipekuta
(El
motacu
y
la pueblo
yurakar
,
muchacha).
sobre el dueo del rio.
El hombre de
cera.
Investigamos
otros
Mammuydujnwmaeleuta (salitral de animales)
mitos
y
leyendas
Historia del origen de la lengua yurakare
existentes
en
el
Historia de la creacin de las TCOs yurakare.
pueblo yurakare
Personajes de la organizacin de las TCOs.

Gobierno y organizacin
Estructura de la Organizativade la Nacion Yurakare
CENY

Evaluacin
(Valoracin)

Producto

CPITCO
CPM-B
CPILAP
CEPES
Organizacin y composicin de la familia
Roles de los varones y mujeres en la comunidad.

-investigamos
y
producimos cuentos
respecto al origen de
nuestra lengua

Conversamos sobre
los integrantes de la
Taj-Tammuydechetayabbtijtitabuytani.
familia y el grado de
(La asambleas como mxima instancia de toma parentesco que hay
desiciones)
entre quienes habitan
la comunidad.
Formas de comunicacin
Seales de comunicacin de amnales:
-Descubrimos los roles
Enseanza de la lengua yurakare:
que
cumplen
los
Saludos
adultos: mujeres y
Nmeros
varones
Parte del cuerpo humano
Nombre de algunas plantas
Animales que comunican:
Siliwsili(anuncio la lluvia)
Lujlujlu(anuncia la llegada de alguien)
Wijwiru(malos augurios)
Esha(malas y bunas noticias al cazar)
Pojpoto(cutuchi)(enfermedad o muerte)

Expresiones fsicas corporales-gestuales

En el monte al cazar
Kalawijwjtiacheekusutiabisidujnkalawshya
(Silbido y seas para iniciar la caza)
Justicia

Instancion de soluciones de problemas

Familia
Consejo de ancianos
Corregidores
Asamblea
Formas de Sanciones en la nacin yurakare de acuerdo
al delito:
Biyista (Wasca)
Sawata (Trabajo)
Econmico(podejpu)
Shpsh (rito del palo santo)
Formas de soluciones en la Nacion Yurakare:
Llamada de atencin o reflexin
De acuerdo a las faltas cometidas y la reincidencia

Comunidad y Sociedad
2.3 Educacin para la comprensin del mundo
Vida tierra y Territorio
PRINCIPIO ORDENADOR

Cosmovisin e identidad

EJES ORDENADORES

Mundo espiritual

Dimensiones

Temticas Curriculares

Objetivo
Holstico

Salud y deporte
Prevencin
Plantas que sirven para el tratamiento del: Puee (Resfrio)
Ajo
Mmlaele
Sibuyuawewti, asmta
Uypi
Limmuasamta

Sorre (Diarrea)
Manca apl
Shpshapl
Chajapanaapl
Sawsiapl
Pmshu
yeapl

Orientaciones
Metodolgicas

Evaluacin
(Valoracin)

Producto

Uypie (para los nios)

Bayattchi
Ajo
Ushuriatebe (Fiebre)
Kalaw (Sinini)
rjoapl
Malva
Elenukusitianujmml
Infecciones
Putchaasamta
Chajapanaapl
Anemia
Tshshu
Tiposhongos
Sunnmatebew
Winnuaele (Hoja de aj)
Urpanpawmatebe
Walusaaele
ShjshshLollenu
Chachawmatebe
SobboPitti
Tomochiasamta
Inportancia de la alimentacin:
Pettche
Yarru
Palantajchuu
owwo

Bubushiw
Walusa
Kuddyu
Owe
Sheche
Ashipa
Karakkachi
Puysi
Kuynari
Shilli
Arush

Frutas silvestre y criollo que sirve para la alimentacin:

uu
Chiyoshto
Sillo
Isiri
Urrupaw
Tjmtw
Uytushtu
Pichintiriw
Kochenaw
Shiwiwtaw
Majochana
Emmeltmybsh
Yoppore
Shuyasha
Wejshe
Mu

Luu
Ishete
Wenche
Yushshu
Tolombe
Sisiru
Ushawsha
Yutiche
Shuye
Pitchi
Sapiri
Naturaleza
Manejo de la naturaleza
poca de lluvia y poca seca
La influencia de la luna en la siembra y corte de la madera.
Yeewoshpeimumawtikusitinnttinishmalibajtiyupataniwtikukkulechi(la
relacin en periodo menstrual y el chaco)
Espacio
Lugares de caza
Maelewtay
Amorrotoy
Awellata
Pla (Caminos)
Lugar pesca
Kudawa(Laguna)
Adyuma( Rio)
Losko (Arroyo)

 Palajsa (Patio)
Westtebe(Cancha)
Adyuma
Territorio
Identificacin del territorio a travs de nombres propios de lugares,
ros, pueblos, montes y animales en lengua yurakare.
Caminos
El territorio la casa grande
Lmites territoriales que se tiene en la nacin yurakare.

2.4 Educacin para la transformacin del medio

Ciencia Tecnologa y Produccin
PRINCIPIO ORDENADOR

Cosmovisin e identidad

EJES ORDENADORES

Mundo espiritual

Dimensiones

Objetivo Holstico

Temticas Curriculares

Artes y Artezania
Herramientas propias de la
Nacin Yurakare
Del varn:
Flecha
Wt (flecha, arma que se
utiliza para pescar)
Tomete ( conjunto de flecha que
cada cual cumple su funcin)
Mmta (arco arma que se utiliza
para pescar y cazar)
De Mujer:
Laweta (Recipiente de madera
para la elaboracin de la chicha
de yuca de maz, camote,
pltano, tembe).
Bobto (Instrumento que se
utiliza para moler la yuca,
pltano).
Bobto(Instrumento que se utiliza
para machucar la corteza del

Orientaciones Metodolgicas

Evaluacin
(Valoracin)

Producto

wonowono).
Tac (Instrumento que se utiliza
para moler el masaco, arroz y
maz).
Molteru abana(intrumento que
se utiliza para moler masaco,
arroz y maz)
Toppijchishta (Instrumento que
se utiliza para colar la chicha)
Werta (instrumento de carga)
Uppu
Asaye
Panaku

Collares de semilla
(tenche)
Yopporetanti
Taya tanti(Semillas
ojo de
buey)
Bettutanti (Semilla sirari)
Pupta (Elaboracin de plumero
o abanico).
Pospoto
Tulujshi
Chenche
Produccin
La
recoleccin
de
frutas
silvestre
Produccin agrcola

pocas de siembra
Achewtebay
Junio,
agosto, septiembre
Yuca(owwo)
Platano(palanta)
Maz(shilli)
Walusa (balusa)
Man(sebbe)
Arroz (arush)
Frejol (dishdi)
Sandia
Sheche (camote)

julio,

pocas de pesca
Achewtebay
julio, agosto,
septiembre, octubre, noviembre

Calculo y estimacin
Matammala
Tchicca
Bolenbole
Tichishm
until
Bm
Nunujmala
Willchi
Latily
Formas de medidas

La brazada
Cuarteo
Pasos
Pulso
Latas

Tecnologa
Molter
shotche
Katcha
Machitu
Punzon
Bobto
Laweta
kasuela
Tarampa
Lijalabshsh
Lijalasuju
Estrategias para la caza

Ir contra el viento