Os Sentidos Da Itinerancia Dos Aedos GRE

PHONIX
2009
Ano 15
Volume 15
Nmero 2
ISSN 1413-5787
LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA/UFRJ
PHONIX
2009
Ano 15
Volume 15
Nmero 2
Phonix 2009 Ano 15 Volume 15 Nmero 2 ISSN 1413-5787

Copyright by Neyde Theml, Fbio de Souza Lessa e Regina Maria da Cunha Bustamante
(editores) et alii, 2009
Tiragem: 1.000 exemplares
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Ao lado esquerdo da foto: Ladrilhos hidrulicos do pavimento
do entorno do peristilo (IFCS) (Foto: Regina Bustamante, 2009)
P574
Phonix. Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ

Ano 15, v. 15, n. 2
Rio de Janeiro: Mauad X, 2009.
Semestral
ISSN 1413-5787
Histria Antiga. Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Laboratrio de Histria Antiga.
CDD - 930
Ano 15 - V. 15 - N. 2
2009
ISSN 1413-5787
PHONIX 2009 Ano 15 Volume 15 Nmero 2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ
Reitor: Prof. Dr. Alosio Teixeira
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS IFCS
Diretor: Prof. Dr. Jessie Jane Vieira de Sousa
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa
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EDITORES
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Prof. Dr. Regina Maria da Cunha Bustamante
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Prof. Dr. Jos Manuel dos Santos Encarnao Universidade de Coimbra (Portugal)
Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho UNESP
Prof. Dr. Maria Regina Candido UERJ
Prof. Dr. Marta Mga de Andrade LHIA / UFRJ
Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari UNICAMP
SERVIOS TCNICOS
Vanessa Ferreira de S Codeo
Edson Moreira Guimares Neto
Indexada por: Ulrichs International Periodical Directory
(History, Archaeology, Anthropology and Classical Studies)
SUMRIO
EDITORIAL...............................................................................................9
SETENTA ANOS DE HISTRIA NA UFRJ (1939-2009)......................13
Norma Crtes
UMA DISCUSSO SOBRE A LACEDEMNIA ..................................29
Isabel Sant Ana Martins Romeo
NAVEGADORES E ARTESOS HELENOS NO
MEDITERRNEO OCIDENTAL ...........................................................54
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
OS SENTIDOS DA ITINERNCIA DOS AEDOS GREGOS ...............62
Alexandre Santos de Moraes
INTRODUO HISTRIA DO CRISTIANISMO DO
SUL DO MEDITERRNEO NA PESQUISA DO NT ............................74
Jos Luiz Izidoro
RESSIGNIFICANDO O LIXO: ANLISE DE UM
MOSAICO DE ASARTOS OKOS DA FRICA ROMANA .............99
Regina Maria da Cunha Bustamante
MOSES FINLEY E A ESCOLA DE FRANKFURT .............................114
Alexandre Galvo Carvalho
RESENHAS
REDUZZI MEROLA, F. Servo parere. Studi sulla
condicione giuridica degli schiavi vicari e dei sottoposti a schiavi
nelle sperienze greca e romana. Pubblicazioni della Facolt di
Giurisprudenza della Universit di Camerino. Napoli:
Jovene, 1990, 305 p. ...............................................................................131
Maric Martins Magalhes
VIDAL-NAQUET, P. Atlntida: pequena histria de um mito
platnico.Traduo de Lygia Arajo Watanabe.
So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p. ...........................................................133
Diogo da Silva Roiz
PERFIL DA REVISTA...........................................................................138
NORMAS PARA PUBLICAO..........................................................139
SUMMARY
EDITORIAL ....................................................................................................9
SEVENTY YEARS OF HISTORY AT UFRJ (1939-2009) .....................13
Norma Crtes
A DISCUSSION ABOUT LACEDAEMON ...........................................29
VOYAGEURS ET ARTISANS GRECS
DANS LA MEDITERRANE OCCIDENTAL ......................................54
THE MEANINGS OF ROAMING PRACTICES
OF GREEK AEDOS ................................................................................62
INTRODUCTION AT THE HISTORY OF SOUTH
MEDITERRANEAN CHRISTIANITY IN THE
NEW TESTAMENT RESEARCH ..........................................................74
Jos Luiz Izidoro
GIVING A NEW MEANING TO TRASH: ANALYSIS OF
A ROMAN AFRICAN ASARTOS OKOS MOSAIC ...........................99
MOSES FINLEY AND THE FRANKFURT SCHOOL ........................114
REVIEWS
REDUZZI MEROLA, F. Servo parere.
Studi sulla condicione giuridica degli schiavi vicari e
dei sottoposti a schiavi nelle sperienze greca e romana.
Pubblicazioni della Facolt di Giurisprudenza della
Universit di Camerino. Napoli: Jovene, 1990, 305 p. ..........................131
Maric Martins Magalhes.
VIDAL-NAQUET, P. Atlntida: pequena histria de
um mito platnico.Traduo de Lygia Arajo Watanabe.
So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p. ...........................................................133
Diogo da Silva Roiz
PROFILE MAGAZINE................................................................................138
PUBLICATION STANDARDS....................................................................139
EDITORIAL
Em 2009, o Curso de Histria da UFRJ completou 70 Anos. Atingir

a maturidade dos 70 anos no perder de vista os ideais comumente associados jovialidade, como a vontade de crescer, de mudar sempre, de estar
sintonizado com as novas vises e/ou posturas. O artigo de Norma Crtes
resgata um pouco desse percurso e aponta novos horizontes com a criao
do novo Instituto de Histria. Que venham os prximos 70 Anos!
Ontem e hoje, construmos e reafirmamos a nossa identidade a partir
da diversidade e da pluralidade. Atualmente, temos diferentes opes para
compreender uma sociedade. Por um lado, definindo suas relaes sociais
de produo, a luta de classes e seus conflitos, empregando como conceitual: dominao, hegemonia, explorao, reformas ou revoluo. Essa foi,
por exemplo, a diretriz seguida pelo historiador norte-americano Finley,
conforme nos apresenta Alexandre Galvo em seu artigo para o presente
nmero da Phonix. Por outro lado, podemos tambm utilizar incluso ou
excluso, interaes, apropriaes, capacidade de difundir mensagens e/ou
formas de consumo. Assim, ao lado dos parmetros para nos situar frente aos
outros pelas relaes socioeconmicas e domnio poltico, esto surgindo
novos parmetros que privilegiam uma viso do eu e do outro a partir
da experincia do quotidiano, objetivando perceber a dissociao crescente
entre o mundo objetivo e o espao de subjetividade, como tratados nos
demais artigos deste nmero da revista.
A questo da identidade na sociedade atual est sendo vigorosamente
debatida nas teorias sociais1. Argumenta-se que as velhas identidades, que
estabilizaram o mundo social por tanto tempo, esto em diluio, dando
lugar a novas identidades e fragmentando o indivduo moderno como sujeito
unificado. Essa denominada crise de identidade vista como parte de
um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas
e desmanchando as armaes que davam aos indivduos e grupos a estabilidade no mundo social, ou seja, o conceito de identidades est sendo
descentrado. O mundo contemporneo vive uma volatilizao de sistemas
PHONIX, RIO
DE
JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.
ticos, de identidades e de solidariedades locais. Estas, sendo criaes de

um tempo especfico e, portanto, histrico, so passveis de mudana, de
rearticulaes e, at mesmo, de desaparecimento.
A identidade que antes oscilava entre a separao de um complexo
mltiplo de unidades definidas pelas suas diferenas e uma estrutura capaz de
absorver uma multiplicidade de variveis e, ainda assim, manter sua unidade
bsica estaria, agora, sendo abordada como uma relao em que o outro
constitui a identidade do eu. Haveria, portanto, uma relao de alteridade no
processo de identificao. As identidades coletivas envolveriam, ento, sistemas
complexos de interpelaes e reconhecimentos atravs dos quais os agentes
sociais se inscreveriam na ordem das formaes sociais de forma voluntria,
negociada, consensual, imposta e outras. Assim sendo, o conceito de identidade
passa da tica do objeto para a do processo. De identidade para identificao a
partir da relao com o outro, ou seja, da alteridade. Evidencia-se a sensibilidade para a singular hibridez das experincias histricas e culturais, afastando-se
de uma perspectiva unitria, monoltica ou autnoma das culturas.
Se as identidades individuais no so algo dado quando do nascimento
do sujeito, mas algo construdo em sua relao com o exterior, muito menos
as identidades culturais so algo preexistente ao sujeito, numa perspectiva
essencialista criticada por Woodward (2000). As identidades so formadas e
transformadas dentro de um contexto social complexo, composto no apenas
de instituies, mas tambm de smbolos e representaes. A constituio de
uma comunidade seria capaz de gerar um senso de identidade e aliana e de
construir significados que norteariam e organizariam as aes e autoimagens.
As identidades resultam, portanto, de processos de criao de identificao
e, mesmo as aparentemente mais bvias, abrigam negociaes e conflitos
em permanente curso, pois as identificaes ocorrem no plural, sujeitas a
uma diferenciao e hierarquia em relao ao outro. Nesse contexto,
fundamental compreender as estratgias implementadas para a construo
de identidades com a elaborao de modelos de comportamento e valores
que permitam manter unidos grupos de pessoas que, identificando-se culturalmente, reconheam-se como iguais e se distingam dos outros. Deve-se
atentar tambm para as relaes e as divises peculiares de cada cultura
distinta envolvida nesse processo. As formas de identidade e alteridade so
prprias de um contexto histrico e social determinado. Pertencer ou no
pertencer a um grupo ou a uma sociedade uma construo social e cultural
cujo significado e forma variam no tempo e no espao.
10
PHONIX, RIO
DE
JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.
Na perspectiva da construo da identidade, situam-se alguns artigos

do presente nmero da Phonix. Assim, Alexandre Moraes considera as prticas de itinerncia dos aedos gregos como um dos elementos constitutivos
na formao de uma identidade helnica, e Isabel Romeo trata a relao de
identidade e diferena sobre gneros como um vetor para compreender as
prprias construes sociais espartanas tanto das mulheres quanto da sociedade em si. Por sua vez, Regina Bustamante destaca como um tema decorativo
musivo num dos cmodos de recepo das domus da elite provincial da
frica Romana pode ser inserido no processo de identificao que permite
evidenciar a pertena deste grupo civilizao romana.
Nos estudos sobre identificao, torna-se imprescindvel observar e
analisar as mltiplas interpenetraes do patrimnio simblico cultural, a
intensa circulao e as apropriaes culturais. Identidade e alteridade culturais rompem com a representao retrica radical da separao de culturas
totalizadas, que vivem ou pretendem viver como se fossem isoladas historicamente, abrindo-se, portanto, para as apropriaes e relaes dialgicas
de interaes e de assimilaes culturais sem deixar de serem reconhecidas
as diferenas. A questo do deslocamento e das interaes culturais
tambm analisada em diferentes temporalidades e espacialidades neste
nmero da Phonix: Alexandre Cerqueira aborda os contatos entre helenos e
etruscos atravs da circulao da cermica, e Jos Luiz Izidoro apresenta as
experincias crists vivenciadas em sua pluralidade, extrapolando o mbito
original da Palestina.
Compreender os distintos processos sociais no mundo antigo em seu
dinamismo e pluralidade o liame que perpassa os artigos aqui apresentados
e, como muito bem apontou o poeta mexicano Octavio Paz em seu livro Os
filhos do barro, tambm acreditamos que a pluralidade de passados torna
plausvel a pluralidade de futuros.
Os Editores
Referncias bibliogrficas
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Vozes, 1999. [original de c. 1994]
BAUMAN, Z. Intimations of postmodernity. London: Routledge, 1992.
FEATHERSTONE, M. (Org.) Global culture. London: Sage, 1990.
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PHONIX, RIO
DE
JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.
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GIDDENS, A.; LASH, S. (Ed.) Reflexive modernization. Cambridge: Polity
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Fayard, 1997.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual.
In: SILVA, T. T. da. (Org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 7-72. [original de 1997]
Notas
1
A ttulo de exemplo da produo sobre identidade, em fins da dcada de 1980

e na seguinte, quando as repercusses da queda do Muro de Berlim, da desagregao da URSS e da formao da Comunidade Europeia ainda estavam bastante
candentes, podemos citar: HALL, 1992, p. 273-326; RAMONET, 1998, p. 33-49;
FEATHERSTONE, 1990; FEATHERSTONE, 1997; GIDDENS e LASH, 1994;
BAUMAN, 1992; HARVEY, 1989; AUG, 1999; TOURRAINE, 1997.
12
PHONIX, RIO
DE
JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.
SETENTA ANOS DE HISTRIA NA UFRJ (1939-2009)
Norma Crtes
Resumo:
Este artigo apresenta uma sntese da histria dos 70 anos do curso de
Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Palavras-chave: Histria; curso de Histria da UFRJ; cronologia.
Breve histrico do curso de Histria
Em 05 de julho de 1937, o presidente da Repblica, Getlio Vargas,

sancionou a Lei 452, que estabelecia a Universidade do Brasil. Essa instituio dava continuidade antiga Universidade do Rio de Janeiro, que
havia sido criada na antiga capital da Repblica, durante a dcada de 1920,
com a justaposio da Faculdade de Medicina, da Escola Politcnica e da
Faculdade de Direito. Dois anos aps o ato presidencial, em maro de 1939,
o ministro da Educao e Sade Pblica encaminhou o projeto de DecretoLei que organizava a Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi). O plano de
Gustavo Capanema contrapunha-se Universidade do Distrito Federal (UDF)
criada em 1935 e idealizada por Ansio Teixeira. Apesar de ter sido uma
experincia inovadora, a UDF durou apenas quatro anos. Mas, por fora do
Decreto-Lei 1.063, de 20 de janeiro de 1939, todos os seus quadros tcnicos,
* Professora adjunta de Teoria e Metodologia do Departamento de Histria e do

Programa de Ps-graduao em Histria Social (Ppghis) da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: ncortes.ufrj@gmail.com.
PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.
13
corpos docente e discente foram incorporados Universidade do Brasil. Em

4 de abril de 1939, o Decreto-Lei 1.190 constituiu a Faculdade Nacional de
Filosofia, cujas finalidades eram:
a) preparar trabalhadores intelectuais para o exerccio das altas
atividades culturais de ordem desinteressada ou tcnica;
b) preparar candidatos ao magistrio do ensino secundrio e normal;
c) realizar pesquisas nos vrios domnios da cultura, que constituam objeto de seu ensino.
Esse mesmo decreto de criao tambm estabeleceu a organizao da
FNFi em quatro sees fundamentais, a saber: Seo de Filosofia, Seo de
Cincias, Seo de Letras e Seo de Pedagogia. Havia ainda uma seo
especial de Didtica. A Histria estava compreendida na Seo de Cincias
junto e ao lado da Geografia. Diferente do que ocorrera na UDF, a Nacional
de Filosofia reuniu num s curso as duas formaes profissionais. Tratava-se
de novo captulo do processo de institucionalizao do ensino superior de
Histria, que, agora, semelhana dos tradicionais Institutos Histricos e
2
Geogrficos, vinculava-se aos saberes da Geografia . Na Universidade do
Brasil, a separao entre ambas as disciplinas s ocorreria bem mais tarde,
j em 1955 num prenncio do processo de especializao do conhecimento
e da departamentalizao das estruturas universitrias.
Antes disso, porm, a sociedade brasileira assistiu a importantes transformaes sociais, e os professores da Histria foram intrpretes e atores desses
acontecimentos. Um novo modelo de ensino superior se conformava e logo
teria forte preponderncia sobre todo o restante do pas. Criada logo aps a Uni3
versidade de So Paulo (USP) , a Nacional de Filosofia encerrava um iderio
de formao intelectual que grassou por geraes de estudiosos e profissionais
em diversos campos de conhecimento, constituindo-se como marco relevante
do desenvolvimento cultural, cientfico e tecnolgico brasileiro. Seu projeto
acadmico ambicionava uma educao universalista e integradora, que, entretanto e simultaneamente, distinguia, seccionando numa hierarquia tcita, a
carreira cientfica da vocao para o magistrio. Com efeito, embora legalmente
tivesse a pesquisa como seu objetivo, as atividades da investigao em Histria
continuaram restritas aos tradicionais institutos histricos, pois o foco da FNFi
foi prioritariamente voltado formao para o magistrio alvo que se tornou
padro para as faculdades de Filosofia nas dcadas de 1930 e 1940.
14
Em fins dos anos 1960, com o esgotamento dessa concepo educacional que englobava em uma nica instituio todos os ramos do saber e
cujos fundamentos metafsicos e epistemolgicos repousavam na ideia da
Filosofia como a cincia primeira, a Faculdade Nacional de Filosofia foi
desmembrada em diversos Institutos especializados, que hoje fazem parte
dos quadros da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Contudo, e no obs4
tante esse desmembramento, a sua memria continua viva sendo referncia
obrigatria para a consolidao da universidade no Brasil.
As primeiras instalaes da Faculdade Nacional de Filosofia foram
no prdio da atual Escola Estadual Amaro Cavalcanti, uma das escolas
pblicas fundadas pelo Imperador Pedro II, que permanece
de p at hoje e est situado no
Largo do Machado bairro do
Flamengo (foto esquerda).
Mais tarde, porm, os cursos
da Nacional de Filosofia foram
paulatinamente transferidos para
o edifcio Itlia o edifcio foi
encampado em meados 1942,
logo aps o ingresso do Brasil na II Grande Guerra , que ficava na Esplanada
dos Ministrios, centro do Rio de Janeiro (foto direita), bem prximo ao
lugar onde, em 1952, seria instalado o Restaurante Central dos Estudantes
Calabouo. Em maro de 1967, sob o impacto da Reforma Universitria,
o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) foi criado pela reunio do
5
Instituto de Cincias Sociais (ICS) e dos
Departamentos de Histria e de Filosofia
daquela antiga Faculdade. Mas logo em
seguida, sob forte oposio do movimento
estudantil, o recm-criado IFCS foi transferido para a sede do ICS, que ficava numa
casa do bairro de Botafogo, cuja propriedade
havia sido da famlia de Joaquim Nabuco,
localizada na Rua Marqus de Olinda, perto
da Livraria Editora Jos Olympio, que j
ento publicava e reunia os mais expressivos
nomes da inteligncia brasileira. Finalmente,
15
em 1969, o curso de Histria mudou-se para o Largo de So Francisco de

Paula, onde, h quatro dcadas, o IFCS est localizado.
6
Nesse antigo prdio da Escola Politcnica (foto esquerda), seus

docentes tm formado numerosas geraes de professores estudiosos da
Histria. E, desde os anos 1980,
dedicam-se, com igual intensidade
e envolvimento, s atividades da
pesquisa e extenso. Porque, se,
no passado, nos tempos da antiga
Nacional de Filosofia, tais frentes
de atuao foram consideradas
excludentes j que se preferiu
o ensino para o magistrio em
detrimento formao do pesquisador desde a redemocratizao
poltica da sociedade brasileira, assinalando o retorno ao estado de direito
e, mais notadamente ainda, durante os anos noventa do sculo XX com a
abertura do turno noturno no curso de Graduao (1994), com a realizao
de sucessivos concursos pblicos para provimento de vagas docentes (que
resultaram num impressionante sopro renovador do quadro permanente),
com a consolidao do curso de Mestrado e a criao do Doutorado nos programas de Ps-graduao em Histria enfim, com o somatrio combinado
de todos esses fatores polticos ou sociais e esforos para a reorganizao
institucional e reestruturao acadmica, o curso de Histria da UFRJ tem
se consagrado como um importante ncleo da produo historiogrfica
brasileira e de formao profissional de historiadores.
7
CRONOLOGIA SELECIONADA
1920
O Decreto 14.343, de 7 de setembro, institui a Universidade do Rio

de Janeiro justaposio de trs escolas tradicionais que conservaram as
suas caractersticas originais.
16
1931
Reforma Francisco Campos. O governo sanciona um conjunto de
decretos, organizando o ensino secundrio e estabelecendo novo projeto de
ensino superior no Brasil: Decreto 19.850, de 11 de abril, cria o Conselho
Nacional de Educao; Decreto 19.851, de 11 de abril, institui o Estatuto
das Universidades Brasileiras, que dispe sobre a organizao do ensino
superior no Brasil, adotando o regime universitrio; o Decreto 21.241, de
14 de abril, consolida as disposies sobre o ensino secundrio.
1934
Pela primeira vez, a Constituio estabelece que a educao direito
de todos e deve ser ministrada pela famlia e pelos Poderes Pblicos.
Incio das atividades do Conselho Nacional de Educao (CNE) e dos
Conselhos Estaduais de Educao (CEEs).
instituda a Inspetoria de Monumentos Nacionais (IPM), primeiro
rgo voltado para a preservao do patrimnio histrico (Decreto n. 24.735,
de 14 de julho).
1935
O Decreto 5.513, de 4 de abril, cria a Universidade do Distrito Federal
(UDF).
1937
A Constituio de 1937 suprime o texto a educao direito de todos.
Lei 452, de 5 de julho: fundao da Universidade do Brasil. Seu Artigo
27 estabelece a natureza dos vnculos entre a Universidade e o Governo,
dispondo que o reitor e os diretores das unidades de ensino seriam escolhidos, dentre os catedrticos, pelo presidente da Repblica e nomeados em
Comisso, at que fosse decretado o Estatuto da Universidade.
criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan):
seu primeiro presidente foi Rodrigo de Melo Franco de Andrade.
1938
Ano da fundao da Unio Nacional dos Estudantes (UNE).
17
1939
O Decreto-Lei 1.063, de 20 de janeiro, extingue a Universidade do
Distrito Federal, e seus quadros so incorporados Universidade do Brasil.
O Decreto-Lei 1.190, de 4 de abril, cria a Faculdade Nacional de Filosofia
(FNFi), organizando-a em quatro Sees fundamentais: Seo de Filosofia,
Seo de Cincias, Seo de Letras e Seo de Pedagogia; e Seo Especial
de Didtica. Ao professor catedrtico so concedidos poderes para requisitar,
conforme a necessidade do ensino, um ou mais professores assistentes para
a sua ctedra (a vitaliciedade das ctedras foi estabelecida posteriormente,
no Artigo 168 da Constituio de 1946. Vigorando por quase trinta anos, o
sistema de ctedra ser extinto apenas em 1967).
1942
Em 9 de abril, promulgada a Lei Orgnica do Ensino Secundrio,
conhecida como Reforma Capanema.
1946
A nova Constituio determina a obrigatoriedade do Ensino Primrio
e d competncia Unio para legislar sobre as diretrizes e bases da educao nacional. O texto a educao direito de todos volta a figurar na
carta constitucional.
aprovado o Estatuto da Universidade do Brasil. O Decreto 21.321,
de 18 de julho, estabelece o ensino e a pesquisa como seus objetivos, e o
regime de tempo integral para os docentes no desenvolvimento dessas atividades. Tambm disps sobre a nova estrutura organizacional da FNFi, que
passava a congregar os seguintes Departamentos: Departamento de Filosofia,
Departamento de Matemtica, Departamento de Fsica, Departamento de
Qumica, Departamento de Histria Natural, Departamento de Histria e
Geografia, Departamento de Cincias Sociais, Departamento de Letras e
Departamento de Pedagogia. A partir de ento, so extintas as Sees na
estrutura acadmico-administrativa da FNFi.
O Decreto-Lei 9.092, de 26 de maro, prev alteraes no processo de
formao pedaggica. Com dupla orientao, o DEL mantinha o formato
adotado pela FNFi, mas tambm permitia uma nova orientao curricular
suprimindo o curso de Didtica. Os cursos passariam a ter quatro sries
consecutivas, e a formao pedaggica do candidato ao magistrio seria
18
reduzida, transcorrendo simultaneamente ao bacharelado. Ao contrrio da

USP, a Nacional de Filosofia rejeitou a nova modalidade.
O Decreto-Lei 9.053 amplia o regime didtico das Faculdades de Filosofia, tornando obrigatria a existncia dos ginsios de aplicao (futuros
Colgios de Aplicao CAPs).
1948
Em julho, criao da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
(SBPC): seu primeiro presidente foi Jorge Americano (USP).
1951
Criao do Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq) lvaro Alberto
da Mota e Silva foi nomeado seu presidente. Criao da Campanha Nacional
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (atual Capes): seu primeiro
dirigente foi Ansio Teixeira.
1953
Com a criao do Ministrio da Sade, o antigo Ministrio da Educao
e Sade Pblica desmembra-se e passa a se chamar Ministrio da Educao
e Cultura (MEC).
Em 19 de novembro, atravs do Processo 5.167, d-se a separao entre
os cursos de Geografia e Histria da Faculdade Nacional de Filosofia.
1955
Reunindo intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo, foi criado do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), cujas finalidades eram o
estudo, o ensino e a divulgao das cincias sociais, notadamente da sociologia, da histria, da economia e da poltica, especialmente para o fim de
aplicar as categorias e os dados dessas cincias anlise e compreenso
crtica da realidade brasileira, visando elaborao de instrumentos tericos
que permitam o incentivo e a promoo do desenvolvimento nacional.
(Decreto 37.608)
1958
Sob a inspirao dos ideais divulgados pelo Iseb, foi lanado o Boletim
19
de Histria da Faculdade Nacional de Filosofia,

publicao que passou a contar com a participao
de vrios alunos, dentre os quais: Jos Luiz Werneck
da Silva, Pedro Celso Uchoa Cavalcanti Neto, Pedro de Alcntara Figueira, Ondemar Ferreira Dias
8
Junior, Jos Amrico Motta Pessanha .
1961
Na cidade de Marlia, So Paulo, entre os dias 15 e 21 de outubro, no
I Simpsio dos Professores de Histria do Ensino Superior, fundao da
Associao dos Professores Universitrios de Histria (a atual ANPUH).
Seu primeiro presidente foi o catedrtico de Histria Antiga e Medieval da
Universidade do Brasil, Eremildo Luiz Vianna que, nessa mesma poca,
tambm exercia o cargo de Diretor da FNFi (gestes 1953 1963).
Depois de treze anos de intensos debates, em 20 de dezembro, entrava em
vigor a Lei 4.024, que fixou as Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
1962
Em cumprimento LDB, criado o Conselho Federal de Educao,
que substitua o Conselho Nacional de Educao. O MEC estabelece o
Plano Nacional de Educao e o Programa Nacional de Alfabetizao, sob
a inspirao do mtodo Paulo Freire.
1964
Posta na ilegalidade, a Unio Nacional dos Estudantes tem a sua sede
invadida e incendiada.
Em 2 de junho, a Reunio Extraordinria da FNFi foi iniciada com o
comunicado de que as atas das suas ltimas plenrias deixariam de ser lidas,
pois foram requisitadas pela Comisso de Inqurito instalada para averiguar a
acusao de subverso dirigida contra o corpo docente da Nacional de Filosofia.
Constituda no Conselho Universitrio, mas presidida pelo General Acyr Rocha
Nbrega, essa comisso, afirmou o professor Jorge Kingston, findou os seus trabalhos de modo infeliz, pois fez acusaes no seu relatrio ao ex-diretor, Prof.
Eremildo Vianna [acusado de peculato] e Congregao e, nem ao menos aplicou
penalidades aos estudantes comprovadamente subversivos e desordeiros.
20
1965
A Lei 4.831, de 5 de novembro, altera as denominaes das Universidades Federais situadas nas cidades do Rio de Janeiro e Niteri, que passam
a chamar Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Universidade
Federal Fluminense (UFF), respectivamente.
Conhecido como Parecer Sucupira, o Parecer CES 977, de 3 de
dezembro, define a natureza e os objetivos dos cursos de Ps-graduao.
1966
A UNE decreta greve geral e elege o dia 22 de setembro como o Dia
Nacional de Luta contra a Ditadura. A polcia invade a Faculdade Nacional de
Medicina: o episdio ficou conhecido como o Massacre da Praia Vermelha.
1967
9
Consolidando diversos instrumentos legais , a Reforma Universitria j

indicava as suas diretrizes gerais no Decreto-Lei 252 e, ao fim, resultou: na
dissoluo do regime de ctedras, que foram substitudas pelos Departamentos (clulas bsicas da estrutura acadmica que passaram a integrar as reas
disciplinares); no estabelecimento do sistema de crditos e das matrculas por
disciplina, findando com as turmas anuais e com as tradicionais matrculas
por srie; na criao dos ciclos bsico e profissionalizante; na extino das
antigas Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras.
Sob o mesmo nimo da Reforma Universitria, o artigo 20 do DecretoLei 60.455, de 13 de maro, d criao ao Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais (IFCS). A Portaria 354 (DOU 31/05/1967) designa o professor Djacir
Menezes (1907-1996) como o seu primeiro diretor pro-tempore.
Em 21 de novembro, o primeiro ponto de pauta da segunda Reunio de
Reorganizao do IFCS foi o debate acerca da atitude grevista dos estudantes dos cursos de Cincias Sociais, Histria e Filosofia desde a transferncia
dos referidos da sede da Faculdade de Filosofia para este Instituto [situado
na Rua Marqus de Olinda, 64 Botafogo], dia 26 prximo passado.
A proposta para o novo Regimento do IFCS finalmente estabeleceu
que os alunos aprovados no ano bsico dos cursos de bacharelado podero seguir simultaneamente as disciplinas pedaggicas exigidas para a
licenciatura.
21
1968
Desde janeiro, as reunies de Reorganizao do IFCS passam a ser
reconhecidas como reunies de Congregao do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. A Professora Maria Yedda Leite Linhares, do curso de
Histria, apresenta proposta para formao dos cursos de Mestrado e Aperfeioamento. Em fevereiro, a Professora Marina So Paulo de Vasconcellos,
do curso de Cincias Sociais, torna-se Diretora pro-tempore do IFCS. Entre
outras deliberaes, ela apresenta Congregao de maro, uma moo de
solidariedade ao Professor Florestan Fernandes (USP) que fora forado a
solicitar demisso depois de 25 anos de magistrio.
Nas ruas do centro da cidade do Rio de Janeiro, em 26 de junho, a
Passeata dos Cem Mil.
Em 3 de outubro, no mesmo dia em
que ocorria a Batalha da Maria Antnia
briga campal entre os estudantes da USP e
da Mackenzie o IFCS sofreu um atentado
10
terrorista . No dia seguinte, em reunio
da Congregao, a diretora do Instituto
nomeia uma comisso para a apurao
dos fatos, informando que as providncias
tomadas abrangem a presena da polcia
tcnica, uma viglia cvica de professores e
alunos, a visita reitoria. Informa tambm
que o reitor autorizou medidas imediatas
para a restaurao dos danos materiais.
Nessa mesma reunio, a professora Marina So Paulo de Vasconcellos discorre sobre a aprovao pelo Conselho
Universitrio do novo Regimento do IFCS.
Atravs dos atos de exceo que culminaram no AI-5, foram cassados
os seguintes professores dos cursos de Cincias Sociais, Filosofia e Histria
da Universidade do Brasil / UFRJ: lvaro Vieira Pinto, Eullia Maria Lahmayer Lobo, Evaristo de Moraes Filho, Guy Jos Paulo de Holanda, Hugo
Weiss, Lincoln Bicalho Roque, Manoel Maurcio de Albuquerque, Maria
Yedda Leite Linhares, Marina So Paulo de Vasconcellos, Mrio Antnio
Barata, Miriam Limoeiro Cardoso, Moema Eullia de Oliveira Toscano,
Victor Nunes Leal, Wanderley Guilherme dos Santos.
22
1969
Entra em vigor o Decreto-Lei 477, de 26 de fevereiro, que define
infraes disciplinares praticadas por professores, alunos, funcionrios ou
empregados de estabelecimentos de ensino pblico ou particulares.
O IFCS foi transferido para o antigo prdio da Escola Politcnica,
situado no centro histrico da cidade, no Largo de So Francisco de Paula.
Antes, na Congregao de fevereiro, a presidente do Diretrio Acadmico
apresenta as reivindicaes estudantis para ampliao das vagas do vestibular
e abertura de cursos no turno noturno.
O Parecer CFE 77 regulamenta o Sistema Nacional de Ps-graduao.
1971
Em reao crescente demanda por mais vagas, visando resolver a crise
dos chamados excedentes, o Decreto 68.908, de 13 de julho, dispe sobre
o Concurso Vestibular e fixa as condies para a admisso na Universidade,
estabelecendo o carter classificatrio dos vestibulares.
1975
Desenvolvimento do primeiro Plano Nacional de Ps-graduao (I
PNPG), que vigorou durante o perodo de 1975 a 1979. O Conselho de Ensino
para Graduados (CEPG) consolida a legislao atinente Ps-graduao na
UFRJ e estabelece a regulamentao dos cursos de Ps-graduao (Resoluo CEPG n. 1/75).
1978 / 1979
A Portaria 505 do MEC aprova as diretrizes bsicas para o ensino de
Moral e Cvica (EMC) e Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB)
o
o
nos cursos de 1 e 2 graus, e de Estudos de Problemas Brasileiros (EPB)
nos cursos superiores.
Em Congregao, o IFCS regulamenta as primeiras iniciativas de
formao de cursos de Ps-graduao em Histria, que j estavam em funcionamento desde 1970, mas s obtiveram a aprovao do CPEG em 1979.
A Resoluo CFE 07/79 distingue os contedos programticos da disciplina Estudos Sociais, permitindo, a partir das ltimas sries do 1 Grau,
o seu desdobramento em Histria e Geografia.
23
Em 25 de junho de 1979, a Associao de Docentes da Universidade Federal do Rio de Janeiro

(ADUFRJ) promove manifestao pela reintegrao
dos professores cassados.
1980
No incio dos anos 1980, foi formado o primeiro ncleo de pesquisa
do Departamento de Histria: o Ncleo de Pesquisa e Estudos Histricos
(NPEH). Pioneiro, o NPEH foi anterior a qualquer regulamentao da UFRJ
sobre a formao de Ncleos e Laboratrios de Pesquisa. Sua formao visava renovar a historiografia brasileira e as discusses terico-metodolgicas
acerca da escrita da histria, e sinalizou para o propsito de no dissociar o
ensino da pesquisa no curso de Graduao.
Com o objetivo de divulgar conferncias e eventos promovidos pelo
Mestrado do curso de Histria, so publicados Histria em Cadernos. Durante toda a dcada de 1980, essas brochuras circularam e foram um importante
veculo para a consolidao das atividades de pesquisa e extenso.
1982
Com seu curso de Mestrado em funcionamento desde 1980, o Programa
de Ps-graduao em Histria Social (Ppghis) reconhecido pelo MEC e
ter o Doutorado credenciado dez anos depois, em 1992. Desde o seu incio,
o Ppghis j formou mais de quinhentos estudiosos da Histria, sendo um
consagrado ncleo da produo historiogrfica brasileira.
1985
Jos Luiz Foresti Werneck da Silva (19321995), na chefia do Departamento de Histria da
UFRJ, publica A deformao da histria; ou Para
no esquecer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985. Em um esforo para passar a Histria a limpo,
o livro reunia depoimentos, a memria e as interpretaes sobre fatos da histria recente de importantes
historiadores do Rio de Janeiro.
24
1988 / 1989
O Artigo 207 da Constituio de 1988 prev que as universidades
gozam de autonomia didtico-cientfica [...] e obedecero ao princpio de
indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso.
Depois de acirrado processo de escolha discente, em que a sigla Casa
(meno a Stuart Angel) foi preterida, o rgo da representao estudantil
do curso de Histria assume o nome de Centro Acadmico Manoel Maurcio
11
de Albuquerque (Camma), homenageando o professor do IFCS que fora
cassado pelo AI-5.
1994
A partir do segundo semestre letivo, numa ampliao de 100% na oferta
de vagas do vestibular, o curso de Histria da UFRJ abre um novo turno e
passa a oferecer os cursos de Bacharelado e Licenciatura em dois regimes de
turno: o integral e o noturno. Sob o impulso dessa ampliao, o Departamento
de Histria renova cerca de 70% do seu quadro docente permanente.
1995
Em agosto, o Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) lana o primeiro nmero
da revista Phonix at hoje a nica publicao nacional
especializada em Histria Antiga. O peridico caracterizase por ser frum isonmico de divulgao cientfica que
busca a peculiaridade das abordagens historiogrficas
brasileiras, sendo um intermediador do dilogo entre
os estudiosos da Antiguidade brasileiros e estrangeiros. Atualmente, a revista circula em meio impresso
e em virtual (http://www.lhia.ufrj.br).
1996 / 1997
Aps oito anos de discusses no Congresso Nacional, sancionada a
Lei 9.394, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Sob a direo da Professora Yvonne Maggie de Leers Costa Ribeiro,
tem incio a reforma e modernizao das instalaes da biblioteca do IFCS,
Biblioteca Marina So Paulo Vasconcellos.
25
2000
Foi publicado o primeiro nmero de Topoi. Revista
de Histria, peridico do Programa de Ps-graduao
em Histria Social (Ppghis). O peridico objetiva promover o debate intelectual e a reflexo no campo das Cincias Humanas e Sociais, atravs de recenses crticas
sobre a produo recente e da divulgao de pesquisas
realizadas por especialistas altamente qualificados no
Brasil e no exterior. Desde dezembro de 2008, Topoi
apresenta-se renovada, em formato eletrnico, acessvel
no stio http://www.revistatopoi.org
2002
Com o apoio da Reitoria, o Programa de Ps-graduao em Histria
Comparada (PPGHC) inicia as suas atividades. Em maio de 2004, o PPGHC
obtm o credenciamento da Capes, sendo devidamente reconhecido pelo
MEC em 10 de novembro. Rapidamente, em 2007, o PPGHC d incio ao
curso de Doutorado, alcanando o conceito quatro na Capes.
2004
No fim do ano letivo, comea a circular o Caderno Universitrio de
Histria (CUH), peridico discente publicado pelos alunos de Graduao. A
partir de ento, o CUH promove uma srie de ciclos de debates acerca das
pesquisas do alunato. Poucos anos depois, em abril de 2008, os mestrandos e
doutorandos de ambos os programas de Ps-graduao do curso de Histria
(PPGHIS e PPGHC) organizam conjuntamente Dilogos & Aproximaes:
Seminrio de Pesquisa da Ps-graduao em Histria da UFRJ, evento
acadmico que reuniu jovens historiadores de todo o Brasil.
2007
O Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) lana
a Revista de Histria Comparada em meio virtual (http://www.hcomparada.
ifcs.ufrj.br/revistahc). A revista caracteriza-se por ser um espao de publicao
dedicado a: demonstrar a originalidade e a singularidade das abordagens comparativas nos diversos modelos metodolgicos possveis; estabelecer um lugar
de dilogo de historiadores com os demais saberes; e garantir a diversidade e
26
a qualidade cientfica, sendo, por excelncia, um campo de experimentao

comparada dos resultados de pesquisa, aberta a crticas e sugestes.
2009
Em 13 de maio, a Plenria Ordinria do Departamento de Histria
aprova a iniciativa para a autonomia do curso de Histria, indicando os integrantes da Comisso Constituinte que iro elaborar o documento de criao
com as diretrizes do futuro Instituto de Histria da UFRJ. Em 27 de agosto,
a Plenria Ordinria do Departamento de Histria aprova a criao do Instituto de Histria da UFRJ. No dia 12 de novembro, o Instituto de Histria
aprovado pela Congregao do IFCS, em reunio extraordinria.
SEVENTY YEARS OF HISTORY AT UFRJ (1939-2009)

Abstract: This article shows a resume of the 70 years of the Universidade
Federal do Rio de Janeiros History course.
Keywords: History; UFRJs History Course; chronology.
Notas
1
Este Breve Histrico fragmento de Histria Diretrizes para o novo projeto

acadmico do curso de Histria da UFRJ, documento de criao e constituinte do
Instituto de Histria da UFRJ. A sua elaborao s foi possvel graas s pesquisas
da Comisso Organizadora das Celebraes dos setenta anos do curso de Histria
(COC-70), instituda na Plenria Ordinria do Departamento de Histria, em 19 de
maro de 2008, e composta pelos professores Jos Murilo de Carvalho (presidente), Francisco Falcon (titular aposentado), Manoel Salgado Guimares, Marieta de
Moraes Ferreira e Norma Musco Mendes.
Para um quadro comparativo entre as concepes de histria que orientaram os projetos acadmico pedaggicos da UDF e da FNFi, ver FERREIRA, Marieta M. Notas
sobre a institucionalizao dos cursos universitrios. In: GUIMARAES, M. S. (Org.)
Estudos sobre a escrita da Histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006, p. 139-161.
Sobre a histria da USP, ver MOTOYAMA, S. (Org.) USP 70 anos Imagens de

uma histria vivida. So Paulo: Edusp e Centro de Histria da Cincia, 2006.
27
Sobre a FNFi, ver o importante trabalho de FVERO, M. L. A. (Coord.) Faculdade Nacional de Filosofia. Rio de Janeiro: Proedes/UFRJ, 1992, 6 v.
5
O Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Brasil, cujo primeiro presidente foi Victor Nunes Leal (1914-1985), foi oportunamente criado em 1959, obtendo
recursos em virtude da meta 30 do Plano de Metas do governo JK. A propsito,
cf. FARIA, L. de C. A Antropologia no Brasil. Depoimento sem compromisso de
um militante em recesso. In: Anurio antropolgico, n. 82. Edies UFC; Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. Sobre a histria das Cincias Sociais no Rio
de Janeiro, entre outros, ver os trabalhos de Glaucia Villas Bas, particularmente:
VILLAS BAS, G. K. Mudana provocada. Passado e futuro no pensamento sociolgico brasileiro. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2006.
Sobre a histria do prdio da Politcnica, que remonta Real Academia Militar

fundada aps a vinda da famlia real, h uma importante referncia bibliogrfica
de autoria do historiador Mrio Barata (1921-2007), professor emrito do curso de
Histria da UFRJ: BARATA, M. Escola Politcnica do Largo de So Francisco:
bero da Engenharia brasileira. Rio de Janeiro: Clube de Engenharia, 1973.
7
As informaes para esta cronologia foram compiladas nos arquivos do IFCS e

do Proedes pelos seguintes bolsistas da COC-70, alunos do curso de Graduao em
Histria: Andr Barbosa Fraga, Jorge Moraes, Daiane Lopes Elias, Elizete Gomes
Coelho dos Santos, Daniela Baeta e Fernanda de Souza Antunes.
Imagem da capa do segundo nmero do Boletim de Histria da Faculdade

Nacional de Filosofia.
Em 28/11/1968, a Lei 5.540 extingue a estrutura das ctedras nas instituies de

ensino superior brasileiras. A Lei 5.540, de 28/11/1968, fixa normas de organizao e funcionamento do ensino superior e sua articulao com a escola mdia. O
Decreto-Lei 464, a Reforma Universitria, fixa normas para incremento de matrculas no ensino superior.
10
Sobre o atentado terrorista, Gilberto Velho, ento aluno, recorda: Marina j diretora
[...] jogaram uma bomba na Marqus de Olinda. Essa bomba explodiu naquela rvore
que ainda est l, no jardim da Marqus de Olinda, 64. Apud RIBEIRO, A. M. Marina
de Vasconcellos e o IFCS/UFRJ em tempos extraordinrios: AI-5, represso, conflitos e
o sentido da universidade pblica. In: MUNTEAL et alii. (Org.) Tempo negro, temperatura sufocante Estado e sociedade no Brasil do AI-5. Rio de Janeiro: Contraponto,
2008, p 248. Tombada pela Prefeitura, a rvore, um belo espcime de pau-ferro plantado em 1867, permanece intacta at os dias de hoje (foto da pgina anterior); a casa,
contudo, foi demolida e deu lugar a um moderno edifcio residencial.
11
Imagem da capa do livro de LOBO, E. et alii. (Org.) Manoel Mauricio de Albuquerque: mestre-escola bem-amado; Historiador maldito. Obra pstuma. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, 236p.
28
UMA DISCUSSO SOBRE A LACEDEMNIA

*
Resumo:
Adaptao do primeiro captulo de minha dissertao, este artigo pretende
introduzir alguns questionamentos, baseados na historiografia recente,
sobre a posio e a atuao da esposa bem-nascida espartana, no perodo
compreendido entre os sculos V e VI a.C.
Palavras-chave: Esparta; Histria Comparada; gnero, discursos de
identidade.
O ttulo sugestivo deixa claro nosso objetivo neste artigo: discutir os

discursos. Entretanto, os discursos aos quais nos referimos limitam-se
historiografia. Mas por que ela? Para respondermos, vale relembrarmos um
pouco o paradigma ps-moderno.
Na introduo de Domnios da Histria, Cardoso escreve sobre a
influncia ps-moderna nos estudos voltados para Histria como contraponto do paradigma iluminista, que buscava uma Histria com aspiraes
cientficas e racionais.
Acreditava-se que, fora de tal atitude bsica, o saber histrico no
responderia s demandas surgidas da prxis social humana no que
tange existncia e experincia dos seres humanos no tempo,
nem seria adequado no enfoque da temporalidade histrica como
objeto. (CARDOSO, 1997, p.4)
* Mestre em Histria Comparada pelo Programa de Ps-graduao em Histria

Comparada (PPGHC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
29
Crticas apontavam falhas no paradigma iluminista. Censuravam a

ideia de progresso e a prpria racionalidade dos discursos historiogrficos
medida que reconheciam o poder nos prprios discursos. Alm disso, muitos estudiosos incomodavam-se com a falta de preocupao da Histria com
o indivduo, o subjetivo. Os ltimos anos do sculo XIX caracterizaram-se,
ento, por um mal-estar terico e epistemolgico entre os cientistas naturais,
similar aos cientistas sociais da atualidade (CARDOSO, 1997, p.13).
Ento, comea a construo do paradigma ps-moderno, quando se
declarou a morte aos centros centro entendido como lugar de fala pois
todas as posturas no so legtimas ou naturais, mas articulam interesses,
vises particulares imersas em poderes. A Histria cede terreno s Histrias.
Assim, compreenderam que:
Todas as representaes humanas de todos os tipos so simbolicamente
mediadas. Em outras palavras, o conhecimento humano em todas as
suas formas tem a ver com linguagens (no sentido semitico: verbais
tanto quanto no-verbais) e processos de significao (semioses).
(CARDOSO, 1997, p.18)
Assim, o anseio pela verdade abriu caminhos para a aceitao de mltiplos olhares e de diversas verdades graas ao reconhecimento da historicidade
da prpria Histria. Essa trilha reconheceu, na prpria historiografia, uma
construo. E, com esse ponto clarificado, respondemos nossa primeira
pergunta.
Como a maioria dos estudiosos, nosso primeiro contato com as esposas
lacedemnias foi atravs da historiografia, na qual o esteretipo de liberdade e autonomia jamais conquistado por nenhuma outra mulher no mundo
antigo era, e ainda , muito latente. Construes, evidentemente embasadas
na documentao escrita do mesmo perodo. Porm, ao retornarmos a esses
escritos, uma nova interpretao aconteceu, no que esta seja especificamente revolucionria ou coisa parecida: um novo olhar, uma constatao
interessante e capaz de transformar as construes e consideraes geradas
ao redor dessas mulheres.
Dedicamo-nos a essas construes historiogrficas porque, muitas
vezes, elas direcionam olhares dos historiadores e criam a verdade. Os
olhos ficam to acostumados a certas relaes e percepes, que acabam
direcionando as pesquisas para lugares conhecidos. No entendemos esse
30
adestramento como algo negativo, muito pelo contrrio, preciso estabelecer princpios bsicos e aceitos para um maior aprofundamento nos objetos
de pesquisa. Sem eles, haveria uma dificuldade maior para avanarmos nos
estudos. A obra historiogrfica , pois, uma das formas possveis de repre1
sentao do passado, o que leva a dar relevncia, e submeter a discusso,
dois conceitos: verdade e verossimilitude (VALDIVIESO, 2004, p.14).
Trabalhando de forma qualitativa e, com uma historiografia geralmente
recente, percebemos uma forte vinculao dos estudos sobre as esposas
espartanas e a histria de gnero.
Foi definitivamente na segunda metade do sculo XX que a Histria
rendeu-se a temas e grupos sociais at ento excludos. Em muitos casos
relacionados aos movimentos feministas, o estudo das mulheres no Brasil
ganhou fora na dcada de 1980 e modificou de vez a antiga forma de se
fazer Histria. At finais de 1970, os historiadores sociais compreendiam
mulheres como uma categoria homognia de pessoas biologicamente
femininas que, apesar de contextos e papis sociais diferentes, existiam
enquanto essncia inaltervel (SCOTT, 1995; BURKE, 1992; SOIHET,
1997; TILLY, 1994).
2
As tenses na disciplina Histria das Mulheres aparecem justo quando

questionam essa categoria essencial e reconhecem as mulheres enquanto
mltiplas e diferentes. Emerge da a Histria de Gnero, a palavra [que]
indica uma rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos
como sexo ou diferena sexual (SOIHET, 1997, p.279).
Partindo do pressuposto de que compreender interpretar e que toda
compreenso depende dos contextos e jogos lingusticos preexistentes que
so expressos nos discursos, s escapamos da homogeneidade do discurso
dominante, quando percebemos ali mais que um ponto de vista: uma construo de uma verdade imersa num conjunto delas. Nesse caso, como todos
os atores sociais, as mulheres so construes discursivas.
Seja como for, a histria de gnero sempre relacional, obrigando
os estudiosos a uma estratgia metodolgica relacional (de comparao) e
poltica. Apesar de muitos historiadores discordarem desse ltimo ponto,
entendemos todas as histrias sob o aspecto de histria poltica, como expresso de um olhar, de uma interpretao e enquanto escolha de um sujeito
de conhecimento em relao a documentao, bibliografia, mtodos, teorias
e vises de mundo que, obviamente, influem no trabalho final.
31
No se trata de estudarmos experincias, mas construes, isto , compreender os homens e as mulheres espartanos como categorias discursivas,
produtos culturais dotados de intenes e poderes que se reproduzem e se
transformam pelo tempo.
Percebendo o processo de socializao do gnero, a conscincia social
do papel de cada ator social inculcada em meninos e meninas, elaborada
por discursos e linguagens prprias, compreendemos as relaes de poder
e negociao estabelecidas entre os sexos e ratificadas socialmente. Com a
relao de identidade e diferena sobre gneros, estabelecida no espao de
fala, exposta, fica mais acessvel vivenciar as prprias construes sociais
espartanas, tanto das mulheres quanto da prpria sociedade em si.
1. A Historiografia e os modelos de Esparta
Em um artigo de agosto de 2002, ainda balanado com o ataque s
torres gmeas do WTC, Paul Cartledge escreve o artigo intitulado To Die
For? (CARTLEDGE, 2002) que, no portugus tosco, poderia ser traduzido
por: para morrer por?. A ideia era entender os atos terroristas. Fruto de seu
tempo, Cartledge tentou fazer uma ponte entre os acontecimentos que tanto
o chocaram em seu momento atual com a histria espartana, para perceber
at onde poderia ir uma ideologia de morte.
Desenhou o mais famoso ato espartano (a Batalha das Termpilas)
3
como a grande prova de honra para os antigos, questionou o fato de esta
(Termpilas) ser menos um ato heroico, mas principalmente um desprendimento da vida. A mquina de guerra caminhava para a morte rumo a uma
luta em que a desproporo numrica era de assustar qualquer mortal. A
ligao de Esparta com o poder de guerra era conhecida desde seus antigos
ancestrais dricos. Porm, quais seriam as razes para tanto? A defesa da
Grcia e a preservao de uma cultura ou civilizao que influenciou toda
uma forma de vida ocidental? Essa uma informao retroativa, sabemos
disso porque vivemos neste tempo, mas ser que havia essa conscincia
nos guerreiros?
No referente s mulheres, o autor enfatiza um carter dbio. Ele se
remete ao comportamento feminino como no usual, e ressalva que isso
apenas acontece em relao a um padro grego. Traz tona as mulheres
de Atenas como contraparte e diz que as espartanas sofrem uma forma de
educao estatal state education que separa meninos e meninas, mas
32
comparavelmente rigorosa e fsica. A quantidade de comida a mesma para

ambos os sexos devido a um carter eugnico. Elas no se acovardavam e
no permitiam que seus filhos o fizessem. Humilhavam aqueles que ficavam
solteiros por muito tempo, herdavam propriedades e terras. s vezes, eram
infiis e fugiam neste caso, o autor faz referncia a Helena, mulher do
rei espartano, que, ao fugir, causa a Guerra de Troia outras, dormiam com
outros homens, encorajadas por seu prprios cnjuges.
Cartledge expe algumas caractersticas femininas espartanas sem fazer
meno a documentao ou pensar em comprov-las. Parte do pressuposto
de que essas caractersticas foram assimiladas por todos e reconhecidas
como verdadeiras at porque so anos de validao da historiografia ,
no pretendendo alongar-se por demais nesse assunto, pois, como indicamos
anteriormente, ele tenta um paralelo entre os espartanos e o fundamentalismo
do homem-bomba.
Num trabalho organizado por Cameron e Kuhrt, em 1993, Mary
Lefkowitz trabalha o poder feminino nas sociedades antigas. Segundo seu
raciocnio, as sociedades antigas, por razes prticas, oferecem poucas
oportunidades s mulheres para agir como indivduos fora do contexto de
suas famlias. As mulheres podiam ser corajosas, mas no independentes.
4
As mulheres estariam ligadas manuteno dos costumes.
Mais adiante, a autora escreve que Aristteles resguardava como normativo tudo que julgava aceitvel na vida ateniense e considerava desviante
todas as demais condutas. Para ela deixando de lado a viso aristotlica
do poder da espartana , as mulheres s afetavam o rumo dos eventos se
agissem a favor de um homem de sua famlia: para Lefkowitz, no existe
poder feminino no espao pblico.
Chocando-se com o esteretipo de recluso, Marta Mega de Andrade
escreve:
Sem querer entrar no mrito das concluses, gostaria contudo de
chamar a ateno para uma estrutura que faz do aparecimento e da
atividade em uma esfera pblica a razo da emancipao, que, por
sua vez, existe justamente porque as mulheres (ocidentais de classe
mdia), hoje, tm um papel poltico, econmico e social fundamental na esfera pblica do trabalho, do consumo e da opinio. Isto
subentende que a capacidade das mulheres atuarem como sujeitos
33
sociais plenos depende de seu acesso aos instrumentos que regem

a esfera pblica, o que est na base da conquista dos movimentos
feministas contemporneos. Nesta viso coloca-se a premissa de
que toda liberdade e emancipao feminina pressupe um combate
na e pela esfera pblica. (ANDRADE, 2003, p.2)
Ao pr em xeque a viso de liberdade atrelada ao espao pblico, a autora antecipa nossa indagao sobre a relao espartana/ liberdade devido a sua
atuao no espao pblico. Todavia, seu trabalho est envolvido em repensar
o lugar social das gregas e, neste sentido, confronta-se com a historiografia
sobre as atenienses, analisando estelas funerrias de algumas delas.
Andrade caminha lado a lado com Sourvinou-Inwood. Segundo esta,
os estudos da Antiguidade constituem um lcus muito interessante, medida que so muitas e diversas as histrias construdas ao longo de vrios
sculos em diferentes meios culturais, cada uma reverberando construes
ideolgicas do presente e moldando as construes do passado atravs de
geraes sucessivas (SOURVINOU-INWOOD, 1995, p.111). A autora no
diminui o valor das construes, mas pondera sobre as revises recentes que,
baseadas na antropologia moderna, discutem a recluso feminina acreditando
que caminham em terrenos seguros.
Esse tipo de mtodo explicativo perigoso porque encobre diferenas e
estrutura-se por meio de modelos algenos capazes de distorcerem a realidade
especfica da sociedade antiga. Resulta numa criao de construes cuja relao com a realidade vivida e a idealizao normativa da sociedade observada
problemtica (SOURVINOU-INWOOD, 1995, p. 113).
Trabalhando com a hiptese de complementaridade entre os sexos
na esfera pblica ateniense pois a mulher era responsvel por um setor
de extremo valor social, cultural e poltico: a religio , a autora acredita
que a desigualdade e a relao de subordinao encontravam-se justamente
no interior do okos. Sourvinou-Inwood trabalha, antes de mais nada, o
posicionamento estrutural normativo, o poder e o controle, que deveriam
ser conquistados pela afeio pessoal. Quando trabalha o poder feminino
no espao pblico ateniense, inicia-se uma reescritura historiogrfica em
que o prprio modelo de recluso ateniense e o de liberdade espartana so
postos na berlinda.
Trazemos tona modelos atenienses, ou melhor, novos modelos de
leitura da sociedade ateniense porque, assim como estes, construiremos uma
34
nova Esparta por detrs de novas espartanas a prpria forma de considerao feminina muda toda a concepo ideolgica de uma sociedade, como
acontece nos trabalhos citados de questionamento da chamada recluso como
5
padro feminino. O prprio redirecionamento no olhar j balana antigas
estruturas, e estas fendas abertas permitem a construo de novas bases.
Sentimos o grande vcuo historiogrfico, quando trabalhamos os artigos organizados por Elisa Garrido sobre as mulheres no mundo antigo, nos
quais espartanas e atenienses so estudadas acentuando suas diferenas. No
artigo de Calvo-Sotelo intitulado A Lisstrata de Aristfanes, o autor, aps
explicar detalhadamente o enredo da comdia, ressalta algumas personagens.
Dentre elas, caracteriza a espartana Lampito como bela, inteligente,
6
valorosa e desenvolvida, e acrescenta: Como toda espartana tpica,
de constituio atltica, vigorosa, pratica ginstica, jura pelos Dioscuros,
sua referncia geogrfica o Taigetos, fala lacnico e desconfia do sistema
democrtico ateniense. Em outro artigo, intitulado A Mulher e a Plis
Grega, escrito por Garcia Iglesias, encontramos:
Se h algo para destacar da mulher espartana que se movia
pela cidade com bastante maior soltura que o admitido em outros
lugares. Os demais gregos, de forma particular os atenienses,
censuravam muito duramente (...) a liberdade das mulheres lacedemnias. (GARRIDO, 1986, p. 117)
Nesse sentido, o autor entende a opinio de Aristteles sobre as
espartanas, e essa ideia exposta, de forma bem clara, como extensiva a
qualquer grego no espartano, porque justificava seu sistema peculiar e sua
moral particular. Resumidamente, Iglesias entende Esparta no s como
o contraponto da plis de Pricles, mas como o contrassenso de toda uma
mentalidade grega. Com as palavras sistema e moral, salienta que tanto os
costumes quanto a forma de organizao da sociedade espartana encontram-se
em desconformidade com o padro ateniense-grego.
No primeiro livro voltado exclusivamente para as mulheres de Esparta, Sarah Pomeroy defende que a viso que possumos sobre esse assunto
moldada pelas obras de Xenofonte e Plutarco. Seu livro cobre uma linha
temporal bastante longa, o que transforma sua obra, de certa forma, em algo
superficial. Comparando com a plis democrtica, diz que pouco sabemos
7
sobre a vida desses homens e mulheres, entretanto, afirma existir um acordo
35
nas evidncias daquilo que os demais gregos criam ser Esparta. Nesse sentido, pede cuidado com as fontes, para distinguirmos uma pretensa realidade
8
histrica daquilo que se convencionou chamar miragem espartana. A
prpria cronologia da Antiguidade est vinculada estritamente com uma
viso poltica que, em muitos momentos, deixa de lado eventos importantes
9
da histria espartana. A linha do tempo tal como conhecemos no nos diz
como os Espartanos manipularam, criaram e recriaram sua prpria histria
(POMEROY, 2002, p. 9).
No primeiro captulo sobre a educao , a autora apresenta os
primeiros passos pela educao das mulheres de Atenas, cuja responsabilidade era dos pais, no havendo uma vigilncia por parte da plis,
proporo que estas jovens deveriam se encontrar a distncia dos olhares
pblicos. O sistema educacional parte importante da organizao poltica, construdo e reafirmado desta forma. S na plis de Lenidas havia
um sistema educacional para ambos os sexos, imposto e obrigatrio a
todos. Pomeroy salienta que a educao dispunha-se para que as meninas
se tornassem mes espartanas e que os rapazes se convertessem no tipo
de soldado desejado. O sistema masculino encarado como diferente daquele proposto para as meninas, mais rduo e de dedicao total tanto
que a agog abrangia at o momento do sono, pois os rapazes dormiam
10
juntos.
Tendo por fim que as meninas dessem luz as melhores sementes e
criassem os melhores hplitas, Pomeroy fala numa expectativa de homogeneizao de um tipo de me. Todavia sua explicao tropea ao entender que,
para atingirem essa meta, no havia necessidade de uma prtica frequente,
nem muito menos de um exame minucioso como era imposto aos rapazes
(POMEROY, 2002, p. 4).
Mais adiante, escreve que, pela repetio dos coros, geraes sucessivas aprenderam a pensar e agir como seus pais: no seria este um meio
eficaz de conscincia e conservao de valores? E, em relao educao
feminina, a autora frisa o suporte e o cuidado da autoridade pblica. Nesse
caso, a afirmao descrita no pargrafo perde-se na prpria construo do
discurso.
Ainda em relao educao, a autora salienta que as espartanas tinham muito tempo para dedicarem-se ao aprendizado da leitura e da escrita.
Defende a ideia de que a comunicao entre mes e filhos educados na
36
agog era feita atravs de cartas. Fortifica sua hiptese com as evidncias
arqueolgicas de pedidos por escrito nos templos religiosos mas, nesse
caso, apesar de no haver expresso de Pomeroy neste sentido, o aprendizado
da escrita se estenderia a outras gregas (POMEROY, 2002, p. 8).
Confronta as atenienses e espartanas em busca de um padro de
11
diferenciao. Espartanas, como encorajadoras da guerra, estariam no
espao da fala, em detrimento do silncio ateniense. A corrida fazia parte
de festivais, sendo assim, no apenas as espartanas participavam disso, mas
tambm outras mulheres de outras pleis. Cita uma competio pan-helnica,
mas sugere dvidas quanto participao feminina de Atenas. Mas o fato
de existir uma competio feminina entre pleis j nos oferece ferramentas
para continuarmos nosso caminho rumo desconstruo da associao
Espartana/Liberdade.
Diferente de Claude Moss (MOSS, 1991, p. 141), que escreveu
12
que os exerccios fsicos cessavam com o casamento, Pomeroy defende a
hiptese, com base em Aristfanes e Crtias, que tanto as grvidas quanto
as mulheres maduras se exercitavam.
Na eterna ausncia dos pais, as crianas eram formadas principalmente, seno unicamente, pelas mes (POMEROY, 2002, p. 52). Entendemos o
advrbio unicamente restrito s crianas do sexo feminino, caso contrrio,
estaramos deixando para trs toda uma tradio segundo a qual a educao
masculina espartana era fomentada nos ginsios.
Por diversas vezes e de diferentes maneiras a autora escreve sobre a
influncia polade nos costumes e expectativas da sociedade proposta por
Licurgo: chega a comparar espartanas a mes republicanas norte-americanas
em matria de sacrifcios patriticos. Entretanto, no articula a hiptese
de essa ser a ponta do fio de Ariadne em relao a toda nossa construo
ocidental das mulheres espartanas.
Desvincula a possibilidade de herana como status diferencial da
espartana, e explica que isso indica a existncia de muitas famlias em que
no havia filhos sobreviventes, revelando que a herana s acontecia no caso
de ausncia masculina na famlia (POMEROY, 2002, p. 56).
Na concluso desse trabalho, Pomeroy percebe as espartanas como
mulheres diferentes: eram sadias, se exercitavam e estudavam ,
eram livres para relaes homossexuais, e impossvel deixar de falar
destas mulheres quando discutimos a economia espartana. Mas preciso
37
relativizar as diferenciaes porque a maneira grega de pensar exagera

as diferenas para enquadr-las em categorias comparadas (POMEROY,
2002, p. 141).
Em O Homem Grego, organizado por Pierre Vernant, James Redfield
trabalha o homem e a vida domstica seguindo parmetros interessantes.
Segundo o autor, os gregos sempre aprenderam que, na ordem da plis, o
poder legtimo encontrava-se em mos masculinas, e qualquer ameaa de
poder feminino devia ser controlada rapidamente, por isso a desqualificao
de tudo aquilo contrrio a essa ordem. Quando trabalha Esparta, diz ser
uma sociedade de regime ambguo. No ritual, as mulheres adquiriam status
equiparados aos homens, logo, sendo a sociedade espartana ritualizada,
isso acontecia o tempo todo. Esse argumento explicaria a viso negativa do
espao de atuao feminina frequente na documentao textual (REDFIELD,
1994, p. 153-5).
Se as mulheres so o sinal da nossa queda na condio de natureza,
no devemos esquecer que a natureza quem nos alimenta. As
mulheres so o problema e a soluo; so o sinal da nossa mortalidade, mas tambm tornam possvel que a vida continue no s,
letra, com a sua fertilidade, mas tambm no plano das instituies.
(REDFIELD, 1994, p. 171)
Referindo-se s gregas em geral, Redfield acredita na participao
feminina na construo social, seja espartana ou ateniense. Como explica
Bourdieu, as estruturas de dominao masculina so produtos de um trabalho
rduo (histrico) de reproduo, em que agentes como os prprios homens
e mulheres, e instituies como a famlia, a escola e o estado fazem parte.
O poder simblico no pode se exercer sem colaborao dos que lhe so
subordinados e que s se subordinam a ele porque o constroem como poder
(BOURDIEU, 2002, p. 52).
Em Os Gregos Antigos, Finley argumenta que:
Todos os gregos, apesar de espalhados, tinham conscincia de
pertencer a uma nica cultura <<serem da mesma raa e com a
mesma lngua, possuindo santurios comuns dos deuses e iguais
rituais, costumes semelhantes>> tal como Herdoto se expressou.
(FINLEY, 1988, p. 15)
38
Para o autor, a civilizao comum no significava identidade absoluta, mas, para os gregos, as diferenas eram pequenas em relao
13
aos pontos comuns. Organizando seu trabalho temporalmente, quando
faz referncias ao perodo clssico, critica o conceito de plis e lana o
desafio: se a plis tem tanto poder, em que sentido os gregos eram livres
como julgavam ser? A liberdade no se equiparava anarquia, mas a uma
existncia ordenada, dentro de uma comunidade que era governada por um
cdigo estabelecido, por todos respeitado (FINLEY, 1988, p. 51). O fato
de a comunidade ser a fonte da lei era justamente a garantia de liberdade.
Todavia, se a plis era a fonte da lei, at onde haveria nela um espao
de liberdade para que a prpria comunidade alterasse a ordem estabelecida? Essa provocao arremessada no pretende disponibilizar a resposta.
Nessa mstica em torno do conceito de liberdade, nessa impreciso que
impulsionamos nosso estudo.
Em outro trabalho de Finley, ele expe que o amor pela vitria em Esparta definiu vencedores e perdedores, criando diferenas entre os iguais.
Tudo isso era compactamente reforado, psicologicamente e
institucionalmente. Vivendo em pblico durante a maior parte
de suas vidas, os espartanos eram muito mais suscetveis que
a maioria dos povos s presses da opinio pblica e rede de
recompensas em punies, com sua grande nfase, durante a
infncia, no castigo corporal, e, na fase adulta, em variedade
rica e imaginativa, de expresses de desagrado social ou mesmo
ostracismo. (FINLEY, 1991, p. 29)
Se incorporarmos as espartanas interpretao de Finley, perceberemos
um modelo coerente, no qual, obedecendo a padres polades, as mulheres
ficavam expostas para que o cuidado com sua conduta acontecesse de forma
contnua. Nesse caso, aquilo que hoje a historiografia considera liberdade
de ao estaria preso a um modelo de conduta reconhecido simbolicamente
como aquele que deve ser seguido. Assim, muitos estudiosos poderiam at
arriscar que o modelo espartano obtinha um controle maior sobre suas
mulheres que o ateniense.
Um trabalho que nos ajuda no desenvolvimento dessa histria o de
Jos Carlos Rodrigues, O Tabu do Corpo. Nele evidenciamos que a sociedade humana basicamente um sistema de significao.
39
[...] esta atribuio de sentido ao mundo s se torna possvel porque

a sociedade ela mesma, um sistema estruturado cujos componentes
relacionam-se segundo uma determinada lgica, lgica esta que
introjetada nas mentes dos indivduos e, por esse caminho, projetada, sobre o mundo, na medida em que este, para ser apreendido
pelos indivduos, deve ser representado em suas mentes e, portanto,
concebido. (RODRIGUES, 1983, p. 43)
O que muitas vezes no considerado historiograficamente a
consonncia do papel feminino com o modelo social existente, fruto de
resqucios da luta da Histria das Mulheres, que ganhou espao graas
articulao feminista inicialmente e algumas excees que persistem ainda hoje , vitimando a pobre mulher combatente no mundo
dos homens. E, nessas bases, construmos a Esparta que conhecemos
e reproduzimos.
2. Identidades e alteridades nas construes de Esparta
As alteridades das espartanas so muitas: as atenienses, as gregas
em geral e seus compatriotas. Todas elas confluem estabelecendo uma
identidade de autonomia e liberdade. Tendo em vista o fato de a construo
identitria pautar-se em smbolos reconhecidos socialmente e existir enquanto oposio de outra, nosso modelo de identidade feminino espartano s se
reconhece enquanto tal medida que as suas alteridades so reconhecidas
como o so. Isso quer dizer que a construo da espartana no se encontra
sozinha, mas numa rede de articulaes identitrias que traam o caminho
pelo qual a Histria acontece.
A escolha das caractersticas na construo de uma identidade no
invalida possveis contradies como o caso das referentes s espartanas. Essas qualidades e/ou defeitos esto sempre imersas em sistemas de
representaes produzidos por uma cultura particular, gerando significados
que permeiam todas as relaes sociais, medida que so responsveis pelo
sentido das experincias vividas. Essa prtica de significao est envolta
por relaes de poder (capazes de definir os includos e os excludos dessa
identidade). Todavia, vale lembrar que no podemos desarticular os significados sociais de seus contextos, pois tanto o processo de significao quanto
a identidade so histricos.
40
Toda prtica social simbolicamente marcada. As identidades so

diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais nos quais elas so
vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos
sentido as nossas prprias posies. (WOODWARD, 2000, p.33)
Se imaginarmos que os sistemas classificatrios produzem significados
estabelecendo diferenas, criando, assim, uma ordem social, um sistema
partilhado de significao (cultura), apenas exagerando a diferena entre o
que est dentro e o que est fora, acima e abaixo, homem e mulher, a favor e
contra, que se cria a aparncia de uma ordem. (...) A ordem social mantida
por meio de oposies binrias (WOODWARD, 2000, p.46).
Assim, a identidade plena quando:
Quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos pelos
discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam como
sujeito. Os sujeitos so assim, sujeitados ao discurso e devem, eles
prprios, assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam a si prprios. (WOODWARD, 2000, p.55)
Trazendo isso para o nosso contexto, temos acesso, pela documentao,
s identidades criadas, mas no a uma confirmao feminina lacedemnia
14
de posicionamento de si. Nessa documentao, capturamos os sistemas
simblicos gregos, em geral, e espartanos, em particular, para, a partir da,
entender a identidade da esposa lacedemnia em conformidade com os
padres culturais da poca.
Como descrevemos, as opinies e concepes historiogrficas transformam-se em vista do tema abordado e da apreenso significativa de cada autor.
Em contrapartida, boa parte da interpretao acontece seguindo um legado j
institudo e caracterizado verdadeiro. Na maioria dos casos, na relao direta
com as atenienses que as espartanas so desenvolvidas. As releituras correntes
do feminino na plis de Pricles ainda no atingiram espao suficiente a ponto
15
de abalar a rgida estrutura, lacnica, das esposas de Esparta. Na perspectiva da diversidade, a diferena e a identidade tendem a ser naturalizadas,
cristalizadas, essencializadas. So tomadas como dados ou fatos da vida social
diante dos quais se deve tomar posio (SILVA, 2000, p. 73).
Percebendo a relao de dependncia existente entre a identidade e a diferena, em que uma s se define quando a outra est claramente estabelecida,
41
e, sendo ambas criaes lingusticas, o que acontece quando um dos pilares

destrudo? Uma nova relao firmada e as identidades redefinidas.
A possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira, de ter
uma identidade ambgua, indefinida, uma demonstrao do carter
artificialmente imposto das identidades fixas. O cruzamento de fronteiras e o cultivo propositado de identidades ambguas , entretanto,
ao mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de questionamento
das operaes de fixao da identidade. (SILVA, 2000, p. 89)
A representao entendida como sistema de significao do real
assenta tanto identidades quanto diferenas. Sendo fruto de um trabalho
discursivo, capaz de demarcar fronteiras simblicas, est imbuda de poderes. O sujeito produzido como um efeito do discurso e no discurso
(HALL, 2000, p. 119).
Se o sujeito, no nosso caso, a espartana, produto do discurso e s tem
16
vida por meio do mesmo, a ambiguidade na construo de sua identidade,
a princpio, no uma contradio. Visto que o processo de instituio
identitria enreda ambiguidades.
Divagando para os discursos sobre o Oriente, entendidos orientalistas,
Edward Said escreve:
... por causa do orientalismo, o Oriente no era (e no ) um tema
livre de pensamento e de ao. Isso no quer dizer que o orientalismo determine de modo unilateral o que pode ser dito sobre o
Oriente, mas que toda a rede de interesses que inevitavelmente
faz valer seu prestgio (e, portanto, sempre se envolve) toda vez
que aquela entidade peculiar, o Oriente, esteja em questo.
(SAID, 1990, p. 15)
Depreendemos que, por maior que seja o leque de discursos existentes
no caso dele, em relao ao Oriente e, em nosso caso, em relao plis
de Licurgo , o discurso de credibilidade parece avanar num sentido nico.
Explicando de outra forma, o poder creditado a esses discursos grande o
suficiente para macular todos os que dele tentam se desvencilhar.
Trabalhando no sentido de Woodward, Silva e Hall, O sentido dos
Outros, de Marc Aug, compreende as identidades coletivas segregando
alteridades. Para o antroplogo que estudou rituais de feitiaria africanos, o
42
indivduo no existe seno pela sua posio num sistema de relaes cujos
parmetros principais so a filiao e a aliana (...) Elas no tm existncia a
no ser na e pela relao ao outro, de que so o instrumento (AUG, 1999,
p. 28). S existem sentidos nos atos quando em relaes sociais.
preciso aprender a jogar o jogo e, muito literalmente, a respeitar
as regras da civilidade, de sorte que uma cultura (mas que tambm uma sociedade) ou uma sociedade (mas que tambm uma
cultura) poderia ser definida como zona imposta de consenso sobre
as regras do eu (do jogo) este jogo de palavras que se empenham
desajeitadamente em sugerir a necessidade de um ponto de vista
nico sobre o homem singular/plural. (AUG, 1999, p.37)
Uns trabalham a existncia identitria individual contraindo sentido
em meio a laos sociais, ao passo que outros afirmam o mesmo sentido
partindo de um discurso. Sejam relaes sociais, sejam linguisticamente,
ambos implicam poder.
O poder do discurso acontece segundo uma aceitao social, um regime de verdade reconhecido por um grupo que possui laos identitrios. O
discurso acolhido e, por que no dizer, escolhido socialmente assume
o carter de verdade, estabelecendo ferramentas capazes de diferenciar
enunciados verdadeiros dos falsos. O discurso de verdade produzido cria os
efeitos que regulam tanto a si mesmos quanto todos aqueles que ajudaram
em sua construo. A verdade est circularmente ligada a sistemas de
poder, que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a
reproduzem (FOUCAULT, 1979, p.14). Por isso, nossa preocupao com
os modelos descritos nos discursos.
3. As lacedemnias: autonomia e liberdade
Levando em considerao a percepo de liberdade para os antigos,
seguindo a interpretao de Finley (FINLEY, 1988, p.51), segundo a qual a
liberdade estava circunscrita numa ordem, e seguindo a linha de raciocnio
de Ginzburg (GINZBURG, 2002, p.59), que afirma que, na Grcia Antiga, a
retrica, a histria e a prova esto estritamente ligadas, aceitaramos de bom
grado o juzo de liberdade entre as esposas espartanas. Todavia, os discursos
17
no evidenciam ordem, mas desregramento.
43
Historiograficamente, a liberdade narrada no inclui a regulao do

ir e vir, tanto que a argumentao de que as esposas espartanas podiam
herdar, o que ocasionaria uma estabilidade e uma mobilidade, e a prtica de
exerccios no espao pblico. Persistindo em Finley (FINLEY, 1991, p.29),
podemos considerar essa ltima caracterstica como um ponto a mais de
18
controle, no s do corpo quanto da mente dessas mulheres, pois, nesse
momento, elas cantavam coros que ressaltavam a tradio oral de costumes
espartanos e exercitavam-se seguindo um programa polade. Nesse sentido,
o modelo de liberdade e autonomia deixam de ser vlidos, pois encontram-se
enquadrados dentro de padres modernos.
Quando falamos em mtodo cientfico, o modelo cientfico no de
forma alguma um guia pelo qual deve se pautar a realidade (FONTES,
1997, p.355): ele um instrumento de trabalho, convertendo pontos de
identificao de dados e ordenando-os a fim de estabelecer uma leitura da
sociedade estudada. O modelo representa relaes ou funes entrelaando
unidades de um sistema, da as generalizaes adequadas para a elaborao
das hipteses. Esses modelos permitem a construo explicativa, que seria
parte da construo da realidade ou, pelo menos, parte dessa realidade.
O questionamento dos modelos construdos aparece na prpria relao
do discurso expresso no documento com seu contexto. Elos entre as concepes devem ser criados pelos estudiosos para compreenso dos discursos em
que so expressas determinaes extratextuais que presidem a produo, a
circulao e o consumo dos discursos (CARDOSO, 1997, p. 378).
Salientamos a prpria construo dos discursos historiogrficos e
colocamos prova a edificao de modelos muito latentes. Como explica
Momigliano:
Os homens escrevem a Histria quando querem registrar acontecimentos em um quadro cronolgico. Todo registro uma seleo,
e ainda que uma seleo de fatos no implique necessariamente
princpios de interpretao, muitas vezes o que acontece. Acontecimentos podem ser escolhidos para registro porque tanto explicam uma mudana ou apontam para uma moral como indicam
um padro recorrente. A conservao da memria do passado, o
quadro cronolgico e uma interpretao dos acontecimentos so
elementos de historiografia que so encontrados em muitas civilizaes. (MOMIGLIANO, 2004, p. 54-5)
44
Seguindo as construes, Elaine Fanthan descreve as espartanas como

as nicas gregas quase em igualdade com os homens. Eram criadas como
os garotos, e as esposas podiam sair quando quisessem, no eram propriedade de seus maridos, pois a sociedade, com base na eugenia, permitia que
elas fossem reivindicadas por outro homem. A mulher no era posse do
marido, sua servido encontrava-se na maternidade, assim como o homem
na guerra: Alm do cumprimento desse dever cvico, nenhuma restrio
era feita a sua liberdade (FANTHAN, 1994, p.56).
Esse texto torna patente as ambiguidades discursivas. A autora desarticula deveres cvicos da possibilidade de restrio da liberdade, assegura que
a espartana no estava na posse de seu marido, mas pode ser reivindicada
por um homem qualquer que com ela queira ter filhos. Se reivindicada,
porque esse um direito de qualquer homem, logo, ela deve cumpri-lo em
prol da sociedade.
Percebendo a ordenao social como algo que no limita a liberdade
nesse sentido, a liberdade s existe dentro dessa ordenao , por que considerar
apenas as espartanas como livres, se as demais mulheres, reconhecidas como
esposas legtimas de cidados, tambm agem dessa forma?
Atualmente encontramos crticas aos excessos ps-modernos que
reduziriam a anlise histrica a um discurso, que assinala contradies entre
os discursos e as representaes ideolgicas e a realidade.
Jess Cepeda escreve que foi na dcada de oitenta que comeou uma
grande difuso dos estudos sobre as espartanas. Surgiu a uma fenda nas
linhas de investigao desse tema. Na denominada minimalista, os investigadores reservaram s lacedemnias um papel insignificante, muito prximo
da figura dos escravos; entre eles, encontrava-se Cartledge. Frente a essa, a
corrente maximalista apreendia essas mulheres como um grupo de grande
capacidade de movimentao e deciso o que estaria fora das normas gregas na poca. Pomeroy se encaixaria aqui. Mas como Cepeda aponta, o que
divide os investigadores se as espartanas eram ou no donas de seu prprio
destino, ou seja, se tinham autonomia e liberdade. O autor ainda instiga os
leitores com as palavras pronunciadas por Marilyn Arthur numa conferncia
em Princeton: segundo ela, a nica coisa segura que podemos proferir sobre
as espartanas que elas existiram (CEPEDA, 2004, p. 141-2).
Como relatamos, o questionamento sobre a existncia ou no da liberdade parte integrante dos estudos vinculados s espartanas. Nada parece
45
certo nesse sentido. Todavia, o grande nmero de investigadores maximalistas que reforam o conceito de liberdade da espartana conquistaram o
espao de discurso de verdade.
A DISCUSSION ABOUT LACEDAEMON

Abstract: This article, adaptation from the first chapter of my dissertation,
has for objectives introduce some questions, based on recent historiography,
about the position and the allowed form of act of the upper class spartan
wife in Classical Ages.
Keywords: Sparta; Comparative History; gender; identity discourses.
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Notas
1
Representao compreendida aqui enquanto fruto do trabalho do historiador

plasmada em uma narrao, adquirindo, assim, forma narrativa numa proposio
historiogrfica.
Longe de supor uma especializao ou subdisciplina histrica, a apario da

histria das mulheres um molho de enfoques historiogrficos recentes e inovadores, pois como tal h de ser entendida desde agora para no gerar equvocos provoca trocas muito importantes na historiografia em geral, dando prosseguimento
a percepes distintas da natureza do cultural, ampliando este mbito conceitual
extraordinariamente e, sobretudo, reavaliando a relao dos atores sociais com o
poder, inclusive considerando profundamente este mesmo conceito (SANDOICA,
2004, p.30). Segundo essa mesma autora, existe um discurso prximo ou vizinho
histria das mulheres que existe desde a Antiguidade, e este, no tem nada de
ingnuo, mas sim, constri uma categoria biolgica e social de mulher.
Um trabalho muito interessante sobre a noo de honra para os espartanos o

de Vernant, em que trabalha a hiptese da percepo da honra atravs da desonra,
pois os jovens da agog eram obrigados a tomar atitudes classificadas como desonrosas para entenderem o campo da honra, pois ainda no eram cidados de plenos
poderes. Alm disso, o autor delimita um paralelo entre o ideal de heri encontrado
na Ilada do perodo arcaico com o ideal hplita do perodo clssico (VERNANT,
2001).
Para compreender essa viso, a autora cita Antgona, de Sfocles. Antgona e sua
irm Ismnia defendiam o costume que Creonte insistia em no acatar, demonstrando um comportamento de tirano. Longe da independncia, Antgona estava fazendo
51
o que sua famlia esperava que fosse feito, isto , enterrar seus irmos (LEFKOWITZ, 1993, p.50).
5
Fbio Lessa trabalhou esse questionamento a partir da comprovao da existncia

de uma rede social de amizade feminina em Atenas. Para saber mais, ver LESSA,
2001.
Apesar de no explicitar o que ele entende por desenvolvida, o texto aponta

para o desenvolvimento relacionar-se com o fsico, provavelmente respaldado nas
atividades fsicas dessas mulheres (GARRIDO, 1986, p. 165).
Com base nisso costumamos afirmar a existncia de uma viso atenocntrica,

pois o grande incentivo, as grandes instituies de pesquisas encontram-se l, em
Atenas, permitindo um maior nmero de estudos e uma riqueza arqueolgica quase
incomparvel.
Para saber mais sobre essa imagem-miragem de Esparta, ver MOURA, 2000.
Perodo Arcaico: de 750 490; Perodo Clssico: de 490 at 323; e o Helenista:

de 323 ao ano 30 a.C.
10
De encontro perspectiva de Pomeroy, Moss diz claramente que a espartana

diferente dos demais gregos, mas em nada se diferencia dos homens neste
caso, est se referindo aos espartanos. Vemos, pois, que uma vida completamente oposta dos <<outros gregos>> que trancavam as suas mulheres e as obrigavam
a trabalhar a l; uma vida voltada para fora que no se diferenciava em nada da dos
homens (MOSSE, 1990, p. 88-90).
11
Quem trabalha muito bem essa questo Pasi Loman que, alm de defender a
hiptese de que as gregas glorificavam as guerras, diz que os exerccios fsicos praticados pelas espartanas objetivavam a sua defesa, a de seus filhos e a de sua plis.
A impresso das mulheres, longe da passividade relatada com frequncia na documentao, de plena atividade nas guerras. Suas motivaes e suportes emocionais
e espirituais para seus homens tinham muito valor (LOMAN, 2004, p. 34-54).
12
Segundo ela, as meninas espartanas passavam bastante tempo fora de casa, mas
seus treinos tinham como propsito procriar filhos vigorosos; quando casavam,
passavam suas vidas para a administrao do lar e do cuidado de seus filhos (MOSSE, 1991, p. 141-2).
13
Para Becker, no comeo havia grandes diferenas entre os helenos (polticas e

mesmo lingusticas), sem sentido algum de comunho nacional. S mais tarde [o
autor no deixa claro o espao temporal ao qual se refere] tomaram conscincia da
sua mesma origem e se sentiram irmanados pelas semelhanas de costumes, lngua,
religio e outros fatores de cultura e de civilizao (BECKER, 1978, p. 112).
14
Quando adotamos os discursos no espartanos, j reconhecemos a existncia de

um sistema simblico grego que nos permitir compreenso de nossas persona-
52
gens. Entretanto, como salienta Auge: Nem todos tm o mesmo direito palavra,
o direito s mesmas palavras ou ao mesmo emprego das palavras, nem a mesma capacidade de domnio do sistema, mesmo quando, de diferentes pontos de vista, todos
fazem referncias a um mesmo conjunto de representaes (AUG, 1999, p.153).
15
Foi partindo desse pressuposto que lanamos mo de alguns textos cuja crtica ao
modelo ateniense era o foco principal.
16
A ambiguidade acontece na contraposio liberdade x trao cultural, a prpria

concepo de liberdade descrita anteriormente por Finley, em que a ordenao deve
ser respeitada, e seu enfoque, de maior controle social em Esparta, fragiliza ainda
mais a ideia de autonomia e liberdade (FINLEY, 1998, p.51).
17
Uma das principais fontes citadas pela historiografia da esposa espartana Poltica, de Aristteles. No sabemos ao certo se, devido derrota de Esparta, quando
invadida pelos tebanos a qual o filsofo atribui s espartanas , ou por perceb-las
como o oposto do modelo feminino ideal ateniense , essa ideia de desregramento aparece.
18
Como descrito anteriormente, os exerccios no espao pblico ficavam expostos

aos olhos de todos, facilitando um controle social.
53
NAVEGADORES E ARTESOS HELENOS

NO MEDITERRNEO OCIDENTAL
*
Resumo:
Objetivamos compreender os contatos culturais entre helenos e etruscos
por meio da circulao de cermica. Navegadores e artesos helenos
disseminaram tcnicas e temticas de pintura nas oficinas etruscas. Estudaremos tambm as representaes criadas por poetas e artesos sobre o
mar e a navegao.
Palavras-chave: viagens; comrcio; colonizao; artesanato; Corinto.
O litoral do Mar Mediterrneo (oriental e ocidental) foi ocupado, durante

anos, por diferentes culturas, em diferentes nveis de complexidade. O mar
foi sempre conhecido por todos e promovia, de certa forma, contatos, trocas,
ocupaes e mesmo hegemonias polticas. Entretanto, as sociedades ribeirinhas
apresentaram respostas culturais que acentuavam a alteridade e as particularidades de cada uma. A longo prazo, verificamos que, mesmo conhecendo
tcnicas e organizaes sociais vizinhas, cada sociedade continuava sendo,
ou se considerava, ibera, celta, italiota, etrusca, romana, cartaginesa, nmida,
norte-africana, egpcia, helena, palestina, hebreia, hitita, ldia e uma infinidade
de nomes que indicavam a preservao de uma identidade remota, muitas
vezes cantada pela voz do velho poeta. O aedo cantava e tornava presente um
passado mtico. Ele guardava na sua memria e repassava para a coletividade,
que se identificava e, ao mesmo tempo, reconhecia as diferenas.
Nesse conjunto multicultural, na borda do mar, no VIII sculo a.C., os
helenos aparecem organizados em cidades-Estados e a Conjuntura do perodo
* Prof. Dr. adjunto do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em

Histria (PPGH) da Universidade Federal Fluminense. Coordenador do Nereida/ UFF.
54
arcaico (VIII-VI sculos a.C.) promove, com tcnica avanada, a navegao

mediterrnea e os contatos com as distintas culturas ribeirinhas. Tais contatos
sero intermediados pelos rituais de hospitalidade. A hospitalidade xena
garante as trocas entre duas comunidades, consiste em um dos pilares
do comrcio (MELE, 1979). Alm da formao das pleis (synoecismo) no
VIII sculo, veremos tambm ocorrer o processo de colonizao (SNODGRASS, 1986). Helenos organizam expedies e fundam colnias (apoikiai)
em vrios pontos do Mediterrneo (GRECO, 1996, p. 10).
Este artigo tem como objetivo, portanto, apontar esses possveis
contatos na esfera cultural, privilegiando as viagens de comerciantes e de
artesos corntios no perodo arcaico (VIII-VI sculos a.C.). As viagens
desses comerciantes, navegadores, colonizadores e piratas proporcionaram
o reconhecimento dos espaos e das rotas martimas. Alm disso, as viagens
desses nautai possibilitaram encontrar grandes aventuras, descobertas sensacionais, inspirao e criatividade.
Os corntios veem o Mediterrneo como um espao privilegiado de
contatos comerciais e culturais. Desde o VIII sculo a.C., os helenos se utilizaram da navegao do Mediterrneo para tentar suprir suas necessidades.
E quais seriam essas necessidades? Jean-Nicolas Corvisier, em Les Grecs
et la Mer, afirma que os helenos poderiam buscar novas terras frteis para o
cultivo de cereais (colonizao), procurar metais (ferro e estanho, por exemplo), policiar os mares (poltica thalassocrtica) com o intuito de disseminar
os seus produtos (a cermica corntia e tica) (2008, p. 67-77).
A navegao do Mediterrneo Ocidental abriu uma discusso rica
entre diversos estudiosos: fillogos, arquelogos e historiadores. As viagens
de Odisseus podem ser interpretadas como indcios de viagens e reconhecimento, por parte dos helenos, do Mediterrneo. Odisseus foi considerado
um pr-colonizador e, seguindo a hiptese de E. Mireaux, Robert Aubreton
afirma que:
[...] seria o poema da colonizao corntia nos mares do Ocidente,
onde, nessas regies difceis, os habitantes de Crcira desempenham,
para Corinto e seus aliados da Eubeia, o papel de barqueiros pilotos
em direo s feitorias da Magna Grcia, fornecedores de estanho
da costa ocidental italiana. (AUBRETON, 1956, p. 142; MALKIN,
1999, p. 249)
55
Provavelmente, Odisseus representava a preocupao de uma faco

da aristocracia-guerreira voltada a promover e a implantar a revoluo
polade. Nesse sentido, novas categorias sociais, tais como comerciantes e navegadores, iro buscar, alm-mar, matria-prima como o estanho,
na costa tirrena da pennsula itlica, para suprir a necessidade do metal
(BONNARD, 1991, p. 64). O heri polmetis, conhecedor de vrias tcnicas e artimanhas, estimula os helenos a serem desbravadores, curiosos
e astutos (DETIENNE, 2008, p. 30). Seguindo o exemplo de Odisseus, os
navegadores helenos seriam vitoriosos em suas empreitadas na conquista
do Mediterrneo Ocidental.
Os navegadores que passassem por Corinto encontrariam dois grandes
portos que conectavam a regio do Istmo tanto ao Mediterrneo Oriental,
quanto ao Ocidental. O porto de Kenchrai estava voltado para o Golfo
Sarnico, portanto, para o Oriente. J Lchaion estava direcionado para
o Golfo de Corinto, ao Ocidente. As trocas com as culturas orientais estimularam um profcuo debate sobre a arte grega. Segundo a Arqueologia, a
arte, no sculo VII a.C., caracterizada pelo estilo orientalizante. Portanto,
os artesos helenos incorporaram motivos assrios e hititas. No estilo de
pintura protocorntio, por exemplo, a representao do leo teve inspirao
hitita (TIENNE, 2000, p. 85). Contudo, no estilo corntio de pintura, os
pintores do Istmo inspiraram-se no leo assrio (PAYNE, 1931, p. 67). Os
artfices corntios importaram tambm do Oriente entidades sobrenaturais,
tais como esfinges e griffons (BOARDMAN 1965, p. 48). Esses animais e
seres fantsticos foram representados nos frisos dos vasos, principalmente
durante o VII sculo a.C., entretanto, em meados do VI a.C., tais representaes comeam a escassear (COOK, 1991, p. 40). Parece-nos que os corntios
representavam o desconhecido e as situaes novas com seres estranhos
e, medida que o conhecimento descortinava novas possibilidades, os temas
fantsticos eram substitudos por outros, ou mais maravilhosos ou mais
realistas.
O outro grande porto de Corinto, Lchaion, estava voltado para o
Ocidente. Dele partiram as expedies que tiveram como objetivo fundar
Crcira e Siracusa (colnias corntias). Dessa forma, era crucial para a
plis dos corntios controlar rotas e o comrcio no Mediterrneo Ocidental.
Nessa regio, os navegadores e artesos disseminaram a cermica corntia entre as elites etruscas (WILL, 1955, p. 528-30; GRAHAM, 1964, p.
33-4). Muitos exemplares foram encontrados nas tumbas de aristocratas
56
etruscos. A cidade-Estado de Caere, por exemplo, importou cerca de 40%

das crateras corntias com representao de banquete (LA GENIRE, 1988,
p. 82-90). Esses artefatos representavam objetos de prestgio/status, pois
eram depositados ao lado do leito do defunto, no interior da cmara funerria (BRIQUEL, 1999, p. 137-40). Os etrusclogos Bruno dAgostino e
L. Cerchiai defendem a hiptese de que os artesos etruscos assimilaram
certos esquemas pictricos presentes nos vasos corntios para pintar as paredes (afrescos) das tumbas dos aristocratas (DAGOSTINO, 1999, p. 10).
As temticas do banquete e do kmos corntios foram bastante apreciadas
pelos pintores de tumbas etruscos.
Corinto, desde sua fundao at o perodo da Tirania dos Cypslidas
(do VIII a meados do VI sculo a.C.), exportou seus vasos por meio do
comrcio e do rito de hospitalidade. Entretanto, a partir do incio do VI a.C.,
veremos ocorrer uma crise desse comrcio na regio do Mediterrneo Ocidental. Pouco a pouco, a cermica corntia ser substituda pela tica.
O espao do ceramista e seu status na plis
O principal centro de produo de vasos em Corinto foi o Dmos dos
Oleiros, localizado na sty. Nesse dmos, os arquelogos encontraram um
complexo arquitetnico onde estavam concentradas as oficinas dos ceramistas. Na rua onde estava localizado o prdio, foram achados vestgios da
fortificao dos Cypslidas (SALMON, 1984, p. 101-102). Atrs do prdio,
havia ptios com pequenas coberturas, poos para armazenamento e canais
dgua (BROWNLEE, 2003, p. 181).
A tirania dos Cypslidas foi responsvel pelo apoio ao comrcio com
a construo do dolkos, que permitia o transporte dos barcos do Golfo
Sarnico ao Golfo de Corinto, por meio de uma via terrestre. Consistia
em uma via de pedra, que tinha de 4,20m a 5,80m de largura e permitia
arrastar os barcos de um ponto a outro (THOPHILOPOULOU, 1983, p.
96-7). Segundo o gegrafo Estrabo, o dolkos dava a Corinto importantes
divisas, pois os comerciantes deviam pagar um pedgio para ter o direito
de usar a via (Geografia, VIII, 6, 20). Assim, ficava mais fcil a viagem
dos comerciantes que pretendessem vender seus produtos tanto no Oriente
quanto no Ocidente.
Desde o perodo arcaico ao clssico, os textos explicitam crticas de
certos grupos contra as atividades do artesanato e do comrcio. Tegnis de
57
Mgara qualifica os comerciantes como kako (Poemas Elegacos I, v. 30-5).

Xenofonte, em sua obra Econmico, adjetiva pejorativamente o arteso como
um baunass (LVY, 1991, p. 18). De acordo com o filsofo e historiador
ateniense, os artesos no so bons amigos, nem bons guerreiros e cidados
menores na plis (XENOFONTE. Econmico IV, 1-3). Evidentemente que
essa era a viso de alguns grupos, principalmente aqueles que possuam ou
valorizavam a riqueza oriunda da terra, muito receosos com o crescimento
financeiro e poltico de artesos e comerciantes nas pleis (XENOFONTE.
Memorveis III, 7, 6).
A olaria poderia ser vista como um local de embrutecimento, de calor,
de suor e de deformaes corprea e espiritual (VIDALE, 1998, p. 50). Essa
viso das elites aristocrticas de vrias pleis no era unnime. O historiador
Herdotos apontou a plis de Corinto como aquela que menos desprezo tinha
em relao s prticas artesanais (Histrias, II, 167). O poeta Anacreonte
enalteceu a teckn do arteso ao gravar em uma taa os deuses e entidades
mitolgicas (Odes, XVIII).
Outra forma de atacar o grupo de artesos estava relacionada a sua
origem social: muitos deles eram metecos ou mesmo escravos (THEML,
2004, p. 249). O cidado pobre de Corinto poderia, dessa forma, ter contato
com outras culturas e experincias de vida. Por exemplo, em um perodo de
crise, os artesos podem deixar a sua plis a terra de seus ancestrais e
seguir em viagem para outro centro produtor de cermica. Gustave Glotz
afirma que muitos pintores, em meados do VI sculo, foram atrados para
Atenas (1946, p. 132). Paul Cloch enfatiza que um grande nmero de ceramistas da tica, aps a Guerra do Peloponeso, temerosos com a crise na
exportao, partem para a Itlia meridional e l fundam oficinas, bastante
prsperas at o incio do III sculo a. C. (1946, p. 168). No perodo que
estamos estudando, muitos artfices helenos difundiram suas tcnicas na
Etrria. Inicialmente eles se fixaram em empora (entrepostos comerciais),
como a de Pithecussas, e difundiram toda a sua mtis astcia, inteligncia
prtica entre os artesos etruscos (COLDSTREAM, 1994, p. 52).
Uma cratera encontrada em Caere (cidade-Estado etrusca), atribuda
ao pintor grego Aristonothos, pode ilustrar bem as viagens e contatos de
artesos helenos no Ocidente (Roma, Musei Capitolini). Esse arteso exercia
seu ofcio na Etrria, em meados do VII sculo a.C. (DELLA FINA, 2000,
p. 94). Na pana da cratera, podemos identificar duas naus em confronto. A
nau da esquerda etrusca, gil, munida de remadores e de guerreiros prontos
58
para atacar a nau da direita. Essa helena e comercial (BRIQUEL, 1999,

p. 85). A cena da cratera refora a ideia disseminada pelos gregos de que os
etruscos praticavam a pirataria. Lembremos o Hino Homrico a Dionisos
(I, 5-10): nesse relato, a divindade do xtase raptada por piratas etruscos. Dionisos puniu os nautai, transformando-os em golfinhos. Todas essas
imagens literrias e pictricas nos permitem vislumbrar as representaes
em torno do mar, da navegao, da pirataria e do comrcio.
Cratera de Aristonothos
Os pintores e oleiros, ao exercerem sua mtis, circulavam entre o mundo

polade e o mundo etrusco, de Corinto a Caere. Os pintores no ficavam
confinados em suas oficinas eragsthrion , como afirmava enfaticamente
Xenofonte. Eles viajavam pelo Mediterrneo, percorriam a plis (da sty
chra) em santurios, em salas de symposa (banquete) e entravam em contato com o Outro. Esse Outro poderia ser um comerciante foceu, um aristocrata
etrusco ou mesmo a divindade qual dirigia seus pedidos (Poseidon). A
divindade marinha zelava pelos navegantes e tinha como atributos a mudana
e a transformao. Assim sendo, em nossa concepo, Corinto e o Istmo
constituam uma regio de encontros e de contatos, tanto culturais quanto
comerciais. O Mediterrneo representava uma grande estrada pela qual
59
percorriam comerciantes, navegantes, poetas e artesos (MORAES, 2009,

p. 77). Esse mar possibilitava trocas culturais e estimulava a inspirao e a
criatividade necessrias, principalmente, para as atividades artsticas. Ao
mesmo tempo, assinalou as diferentes respostas sociais que essas sociedades
criaram diante da presena do Outro.
VOYAGEURS ET ARTISANS GRECS

DANS LA MEDITERRANE OCCIDENTAL
Rsum: Notre but est de comprendre les contacts culturels entre les grecs et
les trusques travers la circulation de la cramique. Voyageurs et artisans
grecs ont dissmin des techniques et des thmes de la peinture dans les
ateliers trusques. Nous irons tudier aussi les reprsentations crs par
les potes et les artisans sur la mer et la navigation.
Mots-cls: voyages; commerce; colonisation; artisanat; Corinthe.
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61
OS SENTIDOS DA ITINERNCIA DOS AEDOS GREGOS

*
Resumo:
Este artigo pretende analisar as prticas de itinerncia dos aedos gregos a
partir dos picos de Homero, destacando a importncia que tais movimentos
tiveram para as suas rcitas e, consequentemente, para a construo de
uma identidade helnica.
Palavras-chave: Grcia Homrica e Arcaica; Homero; poesia oral.
A certa estabilidade de que os aedos gregos gozavam nos ambientes

aristocrticos tende a enublar uma caracterstica essencial de sua atividade:
a errncia. A proposta deste artigo avaliar os sentidos da itinerncia dos
aedos gregos a partir das epopeias de Homero, clarificando uma caracterstica peculiar de seu ofcio que pouco explorada pelos homeristas que se
dedicam ao tema.
Os picos de Homero oferecem inmeras informaes para refletirmos
acerca das atividades desses poetas orais. As personagens Demdoco e Fmio so as principais referncias. O primeiro, que celebrava os banquetes
no reino de Alcnoo, tratado com inmeras deferncias pelo povo feace.
considerado por Gregory Nagy a mais perfeita idealizao dos poetas orais
gregos (NAGY, 1986, p. 17). Trajano Vieira vai ainda mais longe: admite que
ele seja o alter ego do prprio Homero (VIEIRA, 2001, p. 28). O segundo,
em sentido contrrio, enunciava seus poemas a uma plateia composta pelos
pretendentes ao trono de taca, que aproveitavam a ausncia de Odisseu
para cometer toda sorte de excessos, desrespeitando os cdigos de conduta
* Mestre em Histria Comparada pelo Programa de Ps-graduao em Histria

Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGHC/UFRJ). Professor
substituto do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) da UFRJ.
62
e a cordialidade esperada daqueles que participavam dos banquetes na

condio de hspedes. As descries de Homero nos induzem a imaginar
uma prtica potica sedentria, j que no h nenhuma meno explcita
itinerncia praticada por esses dois expoentes da poesia oral. Admitimos que,
como suas descries estavam centradas em euforizar a participao desses
poetas nos ritos de comensalidade, a itinerncia, que exige deslocamento,
pouco referida. Entretanto, outros indicativos nos permitem compreender
essa caracterstica essencial do ofcio adico.
Como defende Lus S. Krausz, difcil imaginar aedos permanentemente estabelecidos em algum lugar, isolados por completo de seus pares e
sem acesso a apresentaes poticas outras que as deles mesmos. A errncia,
portanto, no apenas adequada a esses aedos: provvel que tenha sido
um meio indispensvel para a ampliao de seu repertrio e a aquisio de
novos materiais e canes (KRAUSZ, 2007, p. 23). Em uma sociedade de
cultura proeminentemente oral, para ter acesso s informaes, na maioria
das vezes preciso entrar em contato pessoal com aqueles que j dispem
delas. No seria absurdo sugerir que as competies entre poetas profissionais
tivessem surgido, nesse perodo ou em pocas anteriores, com a finalidade
expressa de criar um espao de interlocuo sobre a prtica. O aedo ilidico
Tamris o nico exemplo homrico que sugere objetivamente a errncia
dos aedos e, provavelmente, sua participao em jogos:
As Musas, saindo
Ao encontro do trcio Tamris, ao canto
do-lhe termo (de Euclia, do palcio de urito,
ele voltava, ufano, desafiando as filhas
do porta-escudo, Zeus, dizendo ultrapass-las;
colricas, as Musas o cegam. Do canto
divino o destituem e da arte da ctara)
(HOMERO. Ilada, II, 593-9)
A punio que as Musas impuseram pelos seus excessos parece se relacionar com a vitria em uma competio, j que no h nenhum outro motivo
evidente que relacione sua soberba itinerncia. Como esta passagem indica,
os torneios tambm ocorriam em ambientes privados, junto a uma nobreza
poderosa e ciente de seus privilgios. Contudo, mesmo que no tenhamos
63
nenhuma evidncia concreta, possvel conjecturar que, nessas ocasies,

uma parcela da comunidade fosse convidada a ingressar nos palcios para
assistir aos recitatos. Considerando que os aedos louvavam os mritos
dos mais abastados e ajudavam a propagar um discurso que ratificava sua
proeminncia sobre os demais estratos sociais, seduzir a comunidade com
momentos de entretenimento pode ser sido um mecanismo extremamente
1
eficaz para ratificar a posio de prestgio que ocupavam. De todo modo,
mesmo que as competies no fossem acessveis a um pblico mais amplo e
diversificado, os inmeros funcionrios do palcio teriam acesso e poderiam
se converter em difusores dos ideais celebrados nessas ocasies.
Uma eventual vitria nesses torneios certamente ajudava o poeta a capitalizar prestgio e recompensas financeiras. preciso considerar que, para
esses profissionais, a necessidade de reconhecimento pblico de seus mritos
era parte consubstancial de seu sucesso. A audincia precisava identificar o
poeta como um indivduo com legitimidade para celebrar as canes. Parcela
significativa da eficcia do discurso depende da autoridade do orador.
Obviamente, esse prestgio dependia de uma construo, edificada
pela qualidade do recitato e pela criteriosa seleo do que seria dito. Os
mitos celebrados pelos aedos eram amplamente conhecidos. Os indivduos
tinham acesso s histrias a partir do relato de outros aedos, conversas de
amas de leite, imagens veiculadas em cermicas, etc. Estar de acordo com
as tradies era prerrogativa inicial e arbitrria. Alm de cantar os temas de
perodos imemorais, fazia-se necessrio estar informado dos eventos que
ocorriam no presente da vida social. Quando Telmaco defendeu Fmio da
crtica austera feita por Penlope durante a apresentao para os pretendentes,
acabou denunciando esse aspecto fundamental. Disse o filho de Odisseu:
No o censures por ter-nos cantado as desgraas dos Dnaos, pois entre o
povo recebem mais altos louvores os cantos que para o ouvinte mais novos
lhe soam, de fatos recentes (HOMERO. Odisseia I, 350-2). Fato semelhante
acontece com Demdoco, na Fecia, ao ser convidado por Odisseu a cantar
sobre o episdio do cavalo de madeira:
To verazmente cantaste as desgraas dos homens Aquivos,
quanto fizeram, trabalhos vencidos, e o mais que sofreram,
como se o visses tu prprio, ou soubesses de algum fidedigno.
Ora comea de novo, e o cavalo de pau nos invoca,
64
que por Epoio foi feito com a ajuda de Palas Atena,

esse, que o divo Odisseu com astcia ps dentro de Troia,
cheio de heris destemidos, que os muros sagrados saquearam.
Caso consigas cantar isso tudo de acordo com os fatos,
logo darei testemunho perante o universo dos homens
que recebeste de um deus benfazejo a divina cantiga.
(HOMERO. Odisseia VIII, 488-98)
Os fatos narrados pelos aedos eram extremamente valorizados. Quanto
mais recentes, segundo afirmativa de Telmaco, mais apreciados. Quanto
mais precisos, segundo julgamento de Odisseu, melhores. Portanto, fcil
concluir que as rcitas dos aedos trascendiam a funo de alegrar os banquetes, fazendo-se igualmente importantes pelo seu carter informativo,
permitindo que os diversos povos da Hlade tomassem conhecimento dos
eventos que ocorriam no Mediterrneo.
Uma outra questo que se impe ao pensarmos a itinerncia o contato
inevitvel com as alteridades. Mesmo quando o outro no oferece muita
estranheza, percebe-se nas narrativas o esforo de caracteriz-lo como
no-grego e evidenciar sua inferioridade. A guerra de Troia parece ter
sido um dos eventos mais importantes para essa demarcao. Conforme
Emlio Crespo analisa, com base nos nomes de heris da Ilada, h uma
marcante noo de coletividade e identidade coletiva grega (CRESPO, 2005,
p. 34). Apesar da grande familiaridade dos troianos com algumas prticas
associadas aos helenos, sua imagem aparece constantemente construda a
partir de costumes no-helnicos: os gregos atacam em silncio, enquanto
os troianos atacam ruidosamente; Aquiles recorda que os troianos oferecem
cavalos vivos ao rio Escamandro; Pramo polgamo. H vrias menes
arrogncia troiana diante da vitria, que contrasta com a prudncia e dignidade dos aqueus; e, notadamente, os aqueus, diferentemente dos troianos,
nunca suplicam pela vida, abraando os joelhos dos vencedores, quando
capturados (CRESPO, 2005, p. 36-7).
Outras passagens da narrativa assinalam esse distanciamento. ris, ao
falar a Heitor, caracteriza os heris que se uniram aos troianos com base
na lngua: A cidade de Pramo, o grande, concorrem muitos aliados, muitas lnguas se entre-escutam (HOMERO. Ilada II, 803-804). Para John
65
Chadwich, a lngua grega fator decisivo para definir a existncia de uma

comunidade cultural helnica. Para revelar a presena de povos gregos, o
autor se apropria do Linear B, que foi encontrado em diversas regies e
que indica dilogos culturais e movimentos de colonizao (CHADWICH,
1994, p. 1). Segundo essa leitura, os primeiros impulsos colonizadores, que
buscavam criar algum tipo de unidade cultural na Hlade, se situam em um
perodo anterior ou contemporneo s narrativas homricas.
A Odisseia o poema em que o contato com o outro se apresenta
de modo mais evidente. A partir do canto IX, quando Odisseu se apropria
da audincia de Demdoco e assume o papel de aedo, o que vemos uma
intensa digresso sobre as experincias coligidas ao longo de seu priplo,
criteriosamente entoadas para encantar os feaces com sua rcita e faz-los
entrar em contato com o desconhecido. A Odisseia considerada a fuso
de trs grandes tradies mticas que gozavam de certa independncia: a
Telemaquia, ou as viagens de Telmaco, que se estende do Canto I ao Canto
IV; Odisseu entre os Fecios, que marca a chegada do heri ao reino de
Alcnoo e que vai do Canto V ao Canto XII; e o Retorno de Odisseu, que
2
vai do Canto XIII ao Canto XXIV. Entre os cantos V e XII, o que percebemos a existncia de uma vasta reflexo sobre o espao Mediterrneo,
que a fala do filho de Laertes narrou com mestria e riqueza de detalhes.
Disso resultam os relatos fantsticos em torno do gigante de um olho s, o
cclope Polifemo, dos monstros Cila e Caribde ou da magia de Circe, que
3
transformava homens em animais.
A itinerncia de Odisseu marcada pelo encontro com povos que
desrespeitam uma das principais instituies helnicas do perodo, que
define com clareza o estatuto aristocrtico daqueles que a praticam: a
hospitalidade. Esse costume frequentemente evocado quando Homero
faz meno aos principais representantes da elite palaciana. Como recorda
Franois Lissarrague, todos os heris a praticam, como Menelau em Esparta,
que celebra em conjunto o casamento de seu filho e sua filha, e convida
Telmaco e Pisstrato a partilhar o banquete, oferecendo-lhes todas as honras
(LISSARRAGUE, 2004, p. 233-4).
Para realar os estranhamentos em relao ao outro, Homero no se
furta de elencar exemplos da falta dessas prticas. O caso do cclope Polifemo
notvel. Quando os navegantes chegam sua caverna, em vez de serem
recebidos com a cordialidade que o anfitrio deve oferecer ao estrangeiro,
so tratados de modo pouco apropriado. Os ritos de comensalidade acon-
66
tecem de modo inverso: no lugar de oferecer comida, Polifemo transforma

os companheiros de Odisseu em seu prprio jantar. Dispensa, inclusive, o
uso do fogo: o monstro antropofgico no faz uso do recurso que diferencia
os seres humanos dos animais, que no cozinham seu alimento antes de
4
ingeri-lo. Alm disso, tranca a sada da caverna, transformando a almejada
condio de hspedes na de prisioneiros.
H uma completa inverso dos padres de civilidade. Odisseu, meticuloso, utiliza sua astcia para mostrar a punio cabvel queles que no
se adequam cultura grega, fazendo uso da prpria ignorncia de Polifemo.
Oferecendo-lhe vinho, a bebida tpica de todo banquete, induz o cclope a
consumi-lo em demasia, embriagar-se e dormir sob efeito do lcool. Assim,
torna possvel a retaliao: com a ajuda dos companheiros, crava uma estaca
de madeira em seu nico olho, cegando-o. Aps conseguir se libertar da
caverna, o marido de Penlope faz questo de identificar-se. Antes, para ludibriar Polifemo, disse que se chamava Ningum (outs); depois, declara ser
Odisseu, rei de taca e filho de Laertes. Faz questo de apresentar o indivduo
que, conhecedor de diversos ardis, imputou a ele pela fora o modo helnico
de se portar. Bernard Andreae salienta que, segundo as consideraes que
so feitas sobre a figura de Odisseu, se ressalta que o particularmente caro
episdio de Polifemo, do modo que veio a ser relatado na Odisseia, no
a formulao potica de um mito antigo, mas uma criao conceitual do
prprio poeta que comps o pico (ANDREAE, 1983, p. 14). Disso resulta a
evidncia de que os aedos fizeram questo de destacar a necessidade de fazer
uma separao ntida entre o eu e o outro, euforizando os mritos da cultura
helnica diante do desconhecido que encontravam em suas viagens.
Circe outro exemplo pontual. Ao receber os viajantes em sua ilha, faz
com que entrem em seu palcio e, com auxlio de um phrmakon, transforma
os companheiros de Odisseu em animais. Essa atitude tambm demonstra,
simbolicamente, o desuso do esprito civilizado almejado pelos gregos: em
vez de afirmar, atravs da receptividade, os laos que definem o ser humano,
faz com que regridam bestialidade. Odisseu no se transforma em animal
em funo da interveno de Hermes, que lhe oferece um remdio que o
imuniza da influncia de aes hostis praticadas pela ninfa.
O nico espao em que o heri acolhido de modo condigno durante
sua itinerncia a Fecia, justamente o local onde ele assume a condio
de aedo. Como recorda Pierre Carlier, diversos historiadores modernos qua5
lificaram a Fecia como uma sociedade utpica; o mesmo autor questiona
67
esta descrio, pois no plano poltico, as instituies feaces so idnticas

s outras recorrncias homricas, com a particularidade de que funcionam
harmoniosamente (CARLIER, 1999, p. 225). Diversos estudiosos associam
ao povo feace as caractersticas da civilizao cretense, que marcou pro6
fundamente os olhares dos poetas orais dos perodos Homrico e Arcaico.
Para Robert Aubreton, trata-se da ilha de populao densa, com numerosas
cidades em que s se fala de vida martima. Os palcios so os de Cnossos,
com seu luxo, a sua riqueza e os seus banheiros tambm (AUBRETON,
1959, p. 95). A riqueza de Cnossos, descrita em pormenores por Homero,
atestada pela arqueologia. Sobre essa questo, Jacqueline de Romilly
salienta o encantamento provocado pelas descobertas arqueolgicas que
se iniciaram no sculo XIX, que tornaram evidentes que nas epopeias h
um vnculo estreito com a realidade (ROMILLY, 1983, p. 5). Segundo a
descrio de Homero,
De ambos os lados, cobertos de bronze, estendiam-se muros
desde a fachada at o fundo, encimados por friso azulado.
Portas com lminas de ouro o palcio fechavam por dentro,
com seus batentes de prata apoiados em brnzea soleira.
Era de prata a arquitrave, porm era o anel todo de ouro.
De ouro e de prata, de cada um dos lados, dois ces se encontravam
(HOMERO. Odisseia VII, 86-91)
As associaes com Creta continuam aps o regresso de Odisseu. Durante o perodo em que esteve transfigurado sob o aspecto de mendigo em
taca, nos dias que antecederam o massacre dos pretendentes, o heri fez um
7
falso discurso biogrfico, atravs do qual forjou uma identidade cretense.
Alguns autores defendem que tal escolha se deu pelo fato de que Creta seria
um territrio extico para ser mencionado e o menos arriscado, j que nada
poderia desmentir seu relato (HEUBECK, 1978, p. 179; FASANO, 2004, p.
116-7). Em alguma medida, o reino dos feaces totalmente estranho ordem
guerreira tradicionalmente associada a cidades da plancie do Peloponeso,
como Esparta, Micenas, Atenas, Corinto ou Pilos. O prprio Alcnoo, ao
descrever sua plis, salienta as caractersticas principais:
No pugilato no nos distinguimos, nem mesmo na luta,
mas na carreira veloz e em navios de rpido curso.
68
Sempre prezamos o toque da ctara, a dana e os banquetes,

vestes poder variar, banhos quentes e leito macio.
(HOMERO. Odisseia VIII, 246-9)
Apesar disso, a Fecia cultivava uma tica tipicamente helnica. A
questo feminina ratifica essa leitura: Do mesmo modo que os homens Fecios a todos se extremam no governar dos navios velozes no mar, as mulheres
sabem tecer com percia, pois Palas Atena lhes dera mente elevada e percia
em trabalhos de bela feitura (HOMERO. Odisseia VII, 108-11). H uma
ntida meno s expectativas helnicas que giravam em torno do gnero
feminino pois, recordemos, a fiao e a tecelagem so atributos tipicamente
ligados s mulheres. O paradigma homrico de esposa ideal, Penlope,
exaustivamente associado aos trabalhos da roca e do tear.
Creta tambm , na Teogonia de Hesodo, um espao associado
estabilidade e ao rompimento com a ordem catica. em Licto, gorda
regio de Creta (HESODO. Teogonia, v. 477) que Urano e Gaa enviam
Reia para gerar Zeus, fugindo do mpeto devorador de seu pai Cronos, que
engolia to logo nascia todos os filhos oriundos desta unio divina. Creta
, portanto, a regio onde Zeus nasce, pois recebeu-o Terra prodigiosa na
vasta Creta para nutri-lo e cri-lo (HESODO. Teogonia, v. 479-80). Como
Zeus quem confere estabilidade ao mundo na perspectiva do poeta Becio,
Creta se consolida como o espao em que a ordem (Cosmos) capaz de
nascer para romper com a desordem (Caos).
A evidente atrao que os aedos do perodo possuam sobre Creta
sugere algumas questes interessantes. Antes de tudo, perecebe-se o esforo
que dispensavam para se associarem a um universo aristocrtico. Os aedos
podem ter considerado as caractersticas polticas de Creta um excelente
modelo a ser disseminado, j que seu ofcio dependia da existncia de uma
aristocracia palaciana consciente de seus gras. Como assinala Francisco
Adrados, encontra-se em Cnossos uma organizao sacerdotal e burocrtica dependente, em ltima instncia, do rei e subvencionada com terras.
H muitos indcios de que o rei, que cuida do culto do palcio e de outros
cultos, est muito prximo da divindade, se no tem um carter semidivino
(ADRADOS, 1963, p. 324). Para Lvque, o rei cretense domina todas as
atividades dos sditos e monopoliza as relaes com o sobrenatural, reisacerdote certamente, mas tambm verossimilmente rei-deus (LVQUE,
1996, p. 127). Para embelezar o passado da nobreza que sustentava suas
69
honras e privilgios, era salutar que a matria de canto do poeta fosse indiscutivelmente legtima. Nesse sentido que se desvela a eficcia do discurso
que celebra os reis com inmeras deferncias, principalmente religiosas. O
ouvinte do canto se confunde com o contedo, j que o anx a prova viva
das genealogias numinosas celebradas de um passado distante e inacessvel.
No h dvidas de que cantar para um rei praticamente divino seria muito
mais meritrio que celebrar um banquete para uma comunidade sem rei,
como a taca de Fmio, por exemplo.
Como consequncia da centralidade do poder e da divinizao do
rei, esses crculos proveriam os aedos da visibilidade social que julgavam
necessria para a construo de sua glria pessoal e do reconhecimento
pblico de seu prestgio. Exemplo tpico Demdoco, cercado de todas as
honrarias e riquezas disponveis na Fecia. O fato de serem profissionais
extremamente apegados s tradies ajudou a consolidar Creta como o espao
mais profcuo para as atividades associadas aos banquetes, especialmente a
dana. Vrias histrias associam ilha situada no sul do mar Egeu a origem
de prticas dessa natureza (SHAPIRO, 2004, p. 301).
Creta pode ter servido como referncia, mas apenas um dos elementos
no contexto mais amplo de reconhecimento do outro e de si mesmo. Observa-se
um duplo esforo que fundamenta a lgica da itinerncia e a prtica enunciatria dos aedos gregos: em primeiro lugar, a necessidade de consolidar uma
identidade helnica e produzir uma sensao de pertencimento s pleis da
plancie do Peloponeso e das ilhas do Mar Egeu; em segundo lugar, o projeto
de difundir esta tradio e ampli-la ao espao Mediterrneo.
Desse modo, verifica-se que a itinerncia era um elemento decisivo para
que os aedos gregos pudessem consolidar sua presena em meio aos crculos
aristocrticos. O impacto de suas viagens ratifica o papel importantssimo que
desempenharam no esforo de construir uma comunidade helnica, produzindo
identidades e agregando diversas regies a partir de uma lgica discursiva.
As viagens implicavam um deslocamento, tanto fsico como simblico, que
atuou decisivamente para produzir elos de coletividade e promover formas
de associao entre as elites das diversas regies. Seja como celebrante de genealogias, louvador da nobreza guerreira ou veculo de informaes do presente
da vida social, os aedos transbordavam helenismo e foram decisivos para os
inmeros empreendimentos polticos e culturais conduzidos pela aristocracia
palaciana nos perodos Homrico e Arcaico gregos.
70
THE MEANINGS OF ROAMING PRACTICES OF GREEK AEDOS

Abstract: This article attempts to examine the roaming practices of Greeks
Aedos since Homers epic, highlighting the importance that such movements
had to your recitings and hence for the construction of a Hellenic identity.
Key-words: Archaic and Homeric Greece; Homer; oral poetry.
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Notas
1
Este tipo de prtica comum a diversas sociedades aristocrticas da Antiguidade.

No Perodo Clssico ateniense (sculo V ao IV a.C.), h o exemplo do teatro que,
mesmo sendo financiado pelas elites, permitia o acesso dos cidados menos abastados ao espetculo. Mas em Roma, desde o final da Repblica, que esse movimento poltico atinge seu auge. Espetculos como os ludi gladiatorii e os ludi scaenici
tinham a funo precpua de entreter o populus romano, gerando coeso social,
assegurando o prestgio dos governantes e produzindo uma sensao de pertencimento comunidade, principalmente nas provncias em que eram apresentados
durante os processos de Romanizao.
Segundo estabelecido e traduzido por Victor Brard e editado pela Les Belles
Lettres, a Odisseia original terminaria no verso 310 do Canto XXIII; os versos
seguintes seriam interpolaes tardias unidas a resumos provavelmente usados nas
escolas gregas (BRARD, 1967).
3
Recordemos, aproveitando a advertncia de Irad Malkin, que as descries do
72
outro sempre so feitas atravs do filtro da mentalidade colonizadora (MALKIN,

1998, p. 16-7).
4
O fato de morar em uma caverna tambm ajuda a caracteriz-lo. Sua brutalidade

tanta que no consegue fazer uso dos recursos disponveis pela natureza para
construir um okos adequado. Polifemo opta pela caverna, pois ela dispensa o conhecimento tcnico necessrio para forjar uma vida em sociedade.
Neste caso, o autor assinala que o sentido de utopia o mesmo defendido por
Thomas More desde o sculo XVI. Pensava-se em uma sociedade perfeita que no
existiria em nenhum lugar, ou seja, uma sociedade ao contrrio das sociedades reais
e, por definio, irrealizvel (CARLIER, 1999, p. 225).
Apesar de no fazer essa associao direta, algumas consideraes de Moses Finley a respeito da arquitetura cretense ajudam-nos na tarefa de associar a ilha descrio da Fecia de Homero. A ausncia de fortificaes que indicassem conflitos
entre palcios e ameaas martimas indicam, segundo o autor, um clima predominantemente pacfico (FINLEY, 1990, p. 44). O clima pacfico e a grande autoridade
do anx, ciente de seus gras, uma caracterstica do povo feace expressa pela
conduta de Alcnoo. A singularidade da Fecia to singular como a Creta desvendada pelos arquelogos.
7
Consultar: HOMERO. Odisseia XIII, 256-86
73
INTRODUO HISTRIA DO CRISTIANISMO

DO SUL DO MEDITERRNEO NA PESQUISA DO NT
Jos Luiz Izidoro
Resumo:
Faremos a tentativa de nos aproximarmos das experincias crists vivenciadas em sua pluralidade, em diversas geografias que extrapolam o
mbito da Palestina. Essa aproximao, no obstante a carncia de fontes
que primam este tema, d-se segundo fontes obtidas desde a oralidade e
escritos que manifestam tais experincias, por via bblica, extrabblica
e de matizes histrico-geogrficos. Nesse horizonte nos aproximaremos
da histria do Cristianismo do sul do Mediterrneo na pesquisa do Novo
Testamento.
Palavras-chave: Geografia; Cristianismo africano; Histria; fronteira
tnica; identidade.
Introduo
Neste ensaio, faremos a tentativa de nos aproximarmos de fontes bblicas,
extrabblicas e histricas que podero ser representativas dentro do processo
de cristianizao da frica e sua circunvizinhana. Porm, faz-se necessrio
apontar algumas dificuldades que se apresentam ao tratar o tema.
A contingncia no tema
A fragmentao das informaes e a hegemonizao de uma
leitura unidimensional dos Atos dos Apstolos
* Doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo

(Umesp). Financiado pela Capes. Integrante do Grupo Orcula de Pesquisa em Apocalptica Judaica e Crist.
74
Os escritos sagrados so reflexos de experincias vividas ao longo da

histria, presentes na memria individual e coletiva dos povos e culturas.
Certamente, na memria das comunidades crists primitivas do sculo I
ao III d.C., estariam presentes muitas e variadas experincias crists, que
so contempladas mesmo como fragmentos na redao da literatura neotestamentria. O Cristianismo como doutrina j sistematizada resultado
de negociaes posteriores a outros processos mais simples, cotidianos e
plurais, vividos em seu incio embrionrio. Nos sculos II e III d.C. foram se
impondo um modelo de Igreja e uma viso teolgica; os outros modelos de
experincias crists e vises teolgicas foram desqualificados como herticos
ou simplesmente marginalizados. Segundo Philipp Vielhauer (VIELHAUER,
1991, p.811-9), com Ireneu tenta-se justificar teologicamente o cnon dos
quatro evangelhos, porm, tardiamente, a partir do sculo IV, estabelece-se
uma definio mais sistematizada com a aplicao do termo cnon.
Convm apontar algumas dificuldades com a historiografia no que
concerne a seu status diante dos fatos ocorridos, isto , a limitao presente
no tratamento do tema relacionado com as experincias crists no mago
da cultura africana, no que se refere s suas fontes.
Martin Hengel (HENGEL, 1980, p.3) diz que
o problema bsico para escrever uma histria do Cristianismo
primitivo est na fragmentao das fontes e no caminho como eles
se serviram, isto , na ausncia e na escassez de fontes vitais ou de
conhecimentos das reas do mundo antigo. Outro problema est
associado natureza dos livros na antiguidade e transmisso de
textos antigos. Os escritos e reproduo dos livros eram, muitas
vezes, como um negcio, assim como hoje. No se tinha acesso a
toda a literatura vetero-neotestamentria no perodo do Cristianismo primitivo no final do segundo sculo d.C., por isso as colees
das testemunhas, extratos e as memrias. O que nos chegam so
abreviaturas com muitas dificuldades na transmisso.
Outro fator de suma importncia para o acesso de fontes e documentaes reside na diversidade da antiga prtica historiogrfica. Para Colin
J. Hemer (HEMER, 2001, p.72), esse fenmeno est presente no processo
de seleo dos escritos que corresponde a vrios fatores. Para Hemer
(HEMER, 2001, p.72), a
75
seleo um fator indispensvel para os escritos das narrativas, e os

antigos no negam isto. Uma expresso disto a escolha do tema ou
perodo. Essa seleo pode ser influenciada pelo fator cultural, tradicional, militar ou pela histria econmica e social. A seleo tambm
pode ser controlada por padres na avaliao de evidncias.
Das tradies crists do Egito, frica ou Mero so escassas tais informaes, enquanto muito se sabe sobre o cristianismo de Roma, Grcia, sia
Menor e Sria. Carlos Mesters e Francisco Orofino (MESTERS; OROFINO,
1996, p.37) constatam as dificuldades de informaes a respeito do segundo
perodo do cristianismo:
Nossas informaes sobre este segundo perodo vm, sobretudo de
Atos e das Cartas de Paulo. So informaes boas, porm muito
limitadas, pois falam somente sobre a atividade de Paulo e sobre a
expanso das comunidades em sia Menor e em Grcia. Pouco ou
nada informam sobre os outros missionrios e missionrias e sobre as
comunidades que, nesse mesmo perodo, se estendiam pelo norte da
frica, por Itlia e por outras regies, mencionadas por Lucas como
presentes em Jerusalm no dia de Pentecostes. (Atos, 2, 9-10)
Helmut Kester (KESTER, 1988, p.742-4), ao tratar do cristianismo no Egito, reconhece a sua existncia, porm ignora a possibilidade de
informaes ou testemunhas no perodo primitivo:
Desgraadamente no existe nenhum testemunho sobre os comeos
do cristianismo no Egito, ainda que, sem dvida, o trabalho missionrio cristo alcanasse j Alexandria durante o sculo I de
nossa era. Diante desta realidade o historiador deve tentar obter
suas concluses a partir de testemunhas tardias. No se esclarece
por que as notcias sobre a poca primitiva do cristianismo no
Egito so to escassas, enquanto que as tradies crists de Sria,
sia Menor e Grcia, ainda que incompletas, so suficientemente
ricas e diversificadas...
A escassez de fontes de informaes sobre o cristianismo primitivo em
outros espaos geogrficos, como o Egito, frica, Mero, uma constante em
outras vertentes de fenmenos socioculturais. Arminda Lozano (LOZANO,
2002, p.49-74) afirma que:
76
so raras as ocasies nas quais as diferentes fontes de informaes

a nosso alcance mencionem a realidade e a autntica situao dos
camponeses que viviam distribudos pelo territrio e aldeias da sia
Menor. Esta precariedade de testemunhos se explica pela falta de
interesse que a massa de populao suscitava entre os historiadores
antigos, atentos s realizaes dos grandes personagens.
No que diz respeito ao episdio de converso em Atos 8: 26-40, Maricel
Mena Lpez (LPEZ, 1997, p.112), ao citar Frank Snowden, afirma: Gregrio de Nissa dizia que o cristianismo chegou ao mundo fazendo-nos brancos
e pretos, e que no reino dos cus os etopes se tornariam brancos.
Percebe-se, assim, uma interpretao do texto bblico a partir de uma viso
escatolgica marcada pelo reducionismo da histria, em que o querigma cristo
se parcializa na subjetividade de determinados grupos. Em uma releitura posterior
de Atos 8: 26-40 desde a perspectiva acima mencionada, seria possvel direcionar
os leitores ou destinatrios a afirmar um horizonte nico para o cristianismo e,
consequentemente, atender ao interesse de determinados setores.
No reducionismo exacerbado da concepo da histria e seu revs, Yves
Saot (SAOT, 1991. p.132-3) destaca alguns fragmentos das ideias de Diodoro, Herdoto e Estrabo a respeito dos Etopes (reino de Mero). Segundo
Herdoto (III, 20), os etopes so grandes e belos; Estrabo apresenta-nos
um povo enrgico e competente, j o historiador Diodoro da Siclia escreve,
no tempo de Augusto, que os habitantes do reino de Mero tm o corpo sujo, as
unhas muito compridas e a alma despida de sentimentos de humanidade.
Dessa forma, nota-se, em Diodoro da Siclia, a negligncia e o desinteresse
em relatar a histria imparcialmente. E, como representante da historiografia antiga, categoriza e estigmatiza as culturas e etnias com uma linguagem sumamente
carregada de signos depreciativos e parcializada de acordo com os interesses de
determinados seguimentos da sociedade, a partir de uma perspectiva reducionista da histria e visando a um nico centro da mesma. Contudo, na mesma
historiografia antiga, apresentam-se interpretaes dos fatos ou fenmenos
socioculturais que concedem histria seu status de alteridade e liberdade.
Johanes Irmscher (IRMSCHER, 1965, p.545-7), ao citar os escritos pseudoClementinos, diz que se encontra uma construo de caracteres lingusticos
que molduram a imagem do personagem Simo (o mago) como contraste
com a criao de Deus e o testemunho da Boa Nova de Jesus.
77
Deus, no incio, fez primeiro o Cu, depois a terra; como tambm o lado
direito e o esquerdo. Ele tambm no curso do tempo estabeleceu os pares
de oposio. Com os homens isto no foi longe, ele inverteu os pares:
primeiro o forte e depois o fraco. Com os homens ns encontramos a
oposio; primeiro o fraco e ento o forte. Assim, diretamente de Ado,
que foi feito a imagem de Deus, surge a questo: o primeiro filho, o injusto, o incorreto Caim; e o segundo o correto, o justo Abel. No mesmo
caminho do homem aparecem dois smbolos do Esprito, o no claro e
o claro... onde se envia o corvo preto e depois a pomba branca.
Esse relato explicita, a partir da disposio da misso proftica, a misso
de Simo, o mago.
Os que temem a Deus conhecem seus segredos, eles nunca so
capazes de ir por caminhos errados, e tambm eles conhecem a
Simo, que agora confunde a todos, ele apenas um amigo que
ajuda os fracos do lado esquerdo de Deus (algum mau).
A prtica de Simo, isto , a sua desconcertante misso que, desde a
criao, j estava estabelecida com os estigmas de esquerda, no claro, preto, injusto, incorreto (Caim) em oposio a direita, claro, branco, correto,
justo (Abel), encontra no Egito o seu lugar de germinao. Continuando,
Johanes Irmscher (IRMSCHER, 1965, p.545-7) salienta que
O pai de Simo chamado Antonius, sua me Rachel. Sua nacionalidade a Samaria e veio para a vila de Gittha. Durante sua estada
no Egito ele adquiriu uma longa medida da cultura grega e conseguiu
um extenso conhecimento da magia e muita habilidade na mesma.
Constata-se a preocupao no relato pela distino moral do bem e do
mal, caracterizada pelos signos da linguagem que apontam a pessoa de Simo,
cuja prtica mgica deve-se sua estada no Egito. Nessa perspectiva, reduzse intencionalmente a possibilidade de incluso de outras naes e povos no
horizonte geogrfico e missionrio do Cristianismo primitivo, pretendendo-se,
assim, manter a hegemonizao de uma leitura unidimensional.
Gay L. Byron (BYRON, 2002, p.16-7), ao mencionar o apcrifo Atos
de Pedro (180-190 d.C.), descreve Marcelo no dilogo com Pedro a respeito
de um sonho caracterizado pela viso de uma mulher.
78
A mulher era negra, era como uma etope e no como uma egpcia.
Estava vestida de farrapos, danava com um colar de ferro no
pescoo e correntes em suas mos e ps, e possua todo o poder
de Simo e de seu deus. Por outro lado Marcelo se identifica como
senador e de nobre famlia, e que nunca manchou as mos, tampouco matou um pssaro em algum tempo. Pedro comea a chorar aos
gritos: vem, com a espada verdadeira, Jesus Cristo, e no apenas
para cortar a cabea desse demnio, mas para cortar em pedaos
todos seus membros. Imediatamente, um homem parecido a Pedro,
com a espada em mos, corta todos seus membros em pedaos...
Segundo Byron (BYRON, 2002, p.17), a mulher descrita por uma
linguagem tnica e simblica de cor, isto , uma etope e no uma egpcia,
mas era negra. A mulher descrita como uma danarina com um colar de
ferro no pescoo e correntes nos ps, e usada para representar o inimigo
de Pedro, isto , Simo Mago. Ela decapitada e totalmente desmembrada
de seu corpo, na vista de outros. O autor usa a mulher em seu texto como
uma imagem simblica para comunicar certos valores sobre o Cristianismo
primitivo, delineando claramente a identidade tnica da mulher, e esclarecendo a identidade com uma linguagem simblica da cor.
Nota-se uma associao da mulher, desde uma linguagem tnica, de
gnero e simblica da cor, com a magia e o poder de Simo Mago. So categorias lingusticas utilizadas para a autodefinio do Cristianismo primitivo
e do lugar dos grupos tnicos/gneros no mundo greco-romano. So representaes idealizadas dos mesmos grupos que respondero aos interesses
hegemnicos em visualizar um nico horizonte da experincia crist em um
perodo posterior, e da demonizao na linguagem do pluralismo tnico, de
gnero e racial presentes nas origens do Cristianismo.
Segundo Eduardo Hoornaert (HOORNAERT, 1992, p.21-6),
nos tempos remotos do Imprio Romano, muito antes da colonizao
de Amrica Latina, j existia a Doutrina Comum entre os cristos
sobre o negro e a escravido. Juntamente s teorias filosficas
que provm do mundo grego, da teologia patrstica (Ambrsio,
Agostinho, Joo Crisstomo, Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha
etc.), tambm a Bblia foi utilizada para cumprir com os interesses
dos setores dominantes.
79
Essa transgresso histrica resultado de um cientificismo metodolgico que, no obstante sua importncia para as cincias, ignora por vezes
aquelas fontes fundamentadas nas tradies e memrias dos povos e suas
culturas. Para Peter Nash (NASH, 2002, p.8-9), numa leitura contempornea
desses fatos, pode-se dizer que
o papel dos africanos negros no antigo Oriente Prximo frequentemente subestimado e mal entendido, por razes de ignorncia
quanto de malcia. A maioria de nossas imagens no Ocidente
moderno vem pela forma como recebemos o Antigo Testamento ou
as Escrituras hebraicas. Essas imagens, por sua vez, so mediadas
pelos grandes mestres da arte europeia.
So interpretaes da histria que est submetida a ideologias, que
justificam determinados interesses de grupos e pessoas em detrimento da
veracidade dos fatos e dos fenmenos. Nash (NASH, 2002, p.8-9), citando
Cain H. Felder (1991), diz que
a sacralizao da cultura ocidental com todas as suas imagens e
valores, incluindo seu racismo, tem-nos feito acreditar que a frica
teve pouco ou nenhum papel na histria antiga da interao de
Deus com o povo de Israel. Sendo assim, para a maioria de ns, a
histria comeou com os gregos e os romanos, que so tidos como
os progenitores diretos da civilizao ocidental.
Referimo-nos s dificuldades, limitaes, fragmentaes das informaes e hegemonizao de uma leitura unidimensional da histria, que
so pertinentes ao corpo e prtica da historiografia antiga no contexto do
Cristianismo primitivo e que continuam presentes na historiografia contempornea. Contudo, no obstante a contingncia no tema e a carncia de fontes
histricas, existem contribuies literrias, que a seguir mencionaremos, que
podero fortalecer as convices da incluso do Cristianismo primitivo em
geografias diversificadas e plurais.
Possveis contribuies exegticas e literrias para uma
aproximao histria do Cristianismo primitivo a partir de
Atos dos Apstolos
Comprova-se consideravelmente a existncia de bibliografias que
80
contemplam seriamente o respectivo tema em uma perspectiva exegtica,

incluindo o uso das cincias sociais.
Helmut Kester, com sua obra Introduccin al Nuevo Testamento,
oferece-nos um grande cabedal de elementos histricos e literrios relacionados ao contexto do Cristianismo primitivo. Kester (KESTER, 1988,
p.495-741), no que se refere s fontes para a histria do Cristianismo primitivo, apresenta uma ampla lista de escritos no-cannicos do Cristianismo
primitivo e indcios dos incios do Cristianismo no Egito.
Werner Georg Kmmel (KMMEL, 1982, p.189-240), na 17a. edio
de sua obra mais conhecida, situa Atos dos Apstolos como a segunda parte
do trabalho histrico de Lucas, tratando de suas peculiaridades literrias e
analisando exegeticamente os textos, a fim de possibilitar uma aproximao
sistematizada e cientfica, a partir de seu vasto conhecimento.
Gerhard A. Krodel (KRODEL, 1986, p.71 e 166), ao comentar Atos dos
Apstolos, recupera elementos como a geografia presente no acontecimento
de Pentecostes na lista dos povos. Krodel percorre em Atos dos Apstolos o
captulo 8: 26-40, oferecendo pautas para uma minuciosa exegese de todo o
conjunto da percope.
Joseph Rius-Camps (RIUS-CAMPS, 1989, p.47) tenta reconstruir a
gnese da Igreja crist percorrendo o itinerrio de Jerusalm a Antioquia,
passando por determinados lugares e acontecimentos que muito influenciaram na expanso do Cristianismo primitivo, situando a percope de Atos 8:
26-40 no horizonte do anncio do Messias.
Jrgen Roloff (ROLOFF, 1984, p.195) comenta exegeticamente a
presena de Filipe em Samaria (Atos 8: 5-25), mostrando o carter etiolgico da narrativa, em que se destaca a presena de Simo, o mago, e a
itinerncia da misso. Logo em seguida, em continuidade literria com
o bloco anterior, Roloff apresenta o comentrio exegtico da percope
Atos 8: 26-40, aproximando-se do personagem o Etope eunuco por
intermdio da geografia imaginria e dos aspectos histricos presentes
na narrativa, indicando a expanso do Cristianismo que ultrapassa as
fronteiras estabelecidas.
Philipp Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.397 e 637) apresenta uma
ampla obra, na qual Atos dos Apstolos analisado exegeticamente como
parte do conjunto dos escritos neotestamentrios em que se incluem os
escritos no-cannicos.
81
Colin J. Hemer (HEMER, 2001, p.66-70), ao tratar da historiografia

antiga, aponta vrios elementos para a compreenso do carter seletivo
dos escritos do Cristianismo primitivo. Para Hemer, existem diversidades
de prticas na historiografia antiga, nas quais se encontram a seleo dos
escritos e os respectivos fatores que determinaro a escolha.
Ives Saot (SAOY, 1991, p.114-5), visualiza o personagem do Etope
da percope Atos 8: 26-40 a partir do seu lugar socioantropolgico, isto ,
desde a frica.
Constatamos que as dificuldades que se apresentam e a fragmentao das
fontes para a pesquisa do Cristianismo primitivo africano fazem-nos buscar na
prpria construo redacional da narrativa, nos dados obtidos em matizes histricos, bblico-exegticos e extrabblicos, informaes que nos aproximaro
frica no perodo germinal do cristianismo. E assim, colocamo-nos o desafio
de tentar reconstruir, a partir dessas fontes, o Cristianismo etope.
A presena de dados bblicos, extrabblicos, histricos
e as experincias crists extrapalestinenses no
contexto do Cristianismo primitivo
Consideraremos algumas informaes que nos aproximaro do Cristianismo
primitivo e, certamente, da viabilidade de experincias diversificadas do Cristianismo primitivo, que perpassam as geografias tradicionalmente reconhecidas.
Verifica-se que a Etipia, como tal, no mencionada no NT, h somente
1
a referncia a um Etope na histria do batismo de Filipe . Para Robert Ouston
Smith (SMITH, 1992, p.666), trata-se de um Etope que um eunuco, um
ministro de Candace, a rainha dos Etopes (Atos, 8, 27). No h dvida sobre
o fato de que a Etipia tivesse contato com a Palestina no primeiro sculo d.C.,
e que Jerusalm ocasionalmente fosse visitada por Etopes influenciados pela
religio hebraica. O Cristianismo em Etipia recebeu apoio evangelizador
da corrente helenista de origem judaica, a qual estar presente em Antioquia
(Atos, 11, 19), segundo o episdio narrado em Atos 8: 26-40.
Matizes bblicos
Encontramos informaes bblicas no Novo Testamento a partir de
algumas narrativas, entre elas Atos 8: 26-40; Atos 13: 1; Mt 12: 42; Lc 11:
31, que oferecem algumas informaes de relevncia sobre o imaginrio
82
africano, considerando que Mt 12: 42; Lc 11: 31 utilizam fontes veterotestamentrias em aluso Rainha de Sab.
O relato de Atos 8, 26-40 aponta, na amplitude da obra lucana de
Atos dos Apstolos, a outros centros de irradiao do Cristianismo primitivo,
desde outros povos, culturas e geografias. A percope apresenta o anncio
da Boa Nova de Jesus a partir do movimento de interao e intercmbio
entre as culturas, representado pelo Etope eunuco e Filipe. O Etope eunuco
apresentado como algum que ocupa uma posio de relevncia e responsabilidade junto rainha de Candace; ademais, regressando de Jerusalm,
viaja lendo o livro do profeta Isaas; e Filipe, um dos sete, escolhido pela
assembleia dos doze em Jerusalm para servir s mesas, que, evangelizando
em Samaria, enviado a Gaza.
No caminho de regresso do Etope eunuco sua terra natal, est
presente o incio do Cristianismo em suas origens, vivenciado a partir do
intercmbio tnico-cultural efetivado no processo de interao com Filipe,
no caminho de Jerusalm a Gaza.
Os Evangelhos sinticos fazem referncias explcitas a um certo homem de Cirene, chamado Simo (Mt 27, 32-3; Mc 15, 21; Lc 23, 26). O
episdio narrado nos trs Evangelhos determina a origem do personagem
Simo numa cena de seguimento a Jesus no caminho da cruz. Marcos, em
seus detalhes, informa-nos, alm da origem de Simo, a presena de seus
dois filhos, Alexandre e Rufo. O segundo nome reaparecer na comunidade
crist de Roma (Rm, 16, 13).
2
Cirene aparecer na geografia lucana do Pentecostes (Atos, 2, 10),

como tambm os cireneus estaro presentes juntos aos Alexandrinos como
partes da sinagoga dos libertos (Atos, 6, 9). No movimento das disporas,
existe uma ntima aproximao da comunidade judaica do Egito com a cidade
de Cirene. Talvez essa realidade possibilitasse a mobilizao do Cristianismo
primitivo em ambas as geografias. Helmut Kester (KESTER, 1988, p.282)
afirma que no sculo II a.C. chegaram do Egito emigrantes judeus a Cirene,
onde surgiu uma importante comunidade. Os cireneus estavam presentes
entre os fundadores da Igreja de Antioquia. Atos 11: 20 os apresentam como
aqueles que anunciaro a Boa Nova de Jesus aos gregos e, logo em seguida,
destacar-se-o na mesma Igreja local na pessoa de Lcio de Cirene, junto a
Simeo, cognominado Nger, Barnab, Manam e Saulo (Atos, 13, 1).
83
Matizes extrabblicos
Faz-se mister apontar, alm das aproximaes bblicas j enfocadas,
outras fontes documentrias histricas e extrabblicas que mantero certa
relao com as geografias e literaturas prximas frica e ao horizonte da
recepo do querigma cristo. So informaes que, mais ou menos situadas
no horizonte do sculo I ao III d.C., ajudaro a nos aproximar com mais
plausibilidade das experincias crists na frica, no perodo do Cristianismo
primitivo.
A histria do Cristianismo primitivo no se pode fundamentar somente nos fatos empiricamente comprovveis de acordo com a rigidez dos
mtodos cientficos. Tambm se faz importante tomarmos conscincia da
profundidade e da importncia da fluidez e flexibilidade que coexistem no
processo de comunicao e interao sociocultural entre os povos e culturas.
O processo de interao torna-se dinmico e progressivo. o processo pelo
qual as culturas vivem em recproca interao sociocultural. Aqui se exige
uma compreenso do conceito de histria como uma narrativa de sucessos
que no necessariamente estejam fundamentados nos fatos empiricamente
comprovados. Para Daniel Marguerat (MARGUERAT, 2003, p.18),
A historiografia, pois, no descritiva, mas reconstrutiva. Ela no
alinha os fatos nus, mas unicamente unifica fatos interpretados em
funo de uma lgica estabelecida pelo historiador. A veracidade, pois,
da histria no depende da realidade em si, do acontecimento relatado;
ela depende da interpretao que ele d de uma realidade, sempre
suscetvel, em si, de uma pluralidade de opes interpretativas.
nessa perspectiva, entre a rigidez e a fluidez da histria, que situamos esse
grande leque de experincias crists no perodo do Cristianismo primitivo.
Segundo Philipp Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.811), o cristianismo primitivo produziu um grande caudal de literatura prpria que serviu para
propagar por diversas vias a f crist. So experincias crists primitivas
consideradas como clulas de um cristianismo germinal que, passando pela
oralidade, ir fazer parte da vasta literatura intertestamentria.
Assim, consideramos, nesse vasto caudal da literatura crist, as obras
3
denominadas apcrifas e gnsticas , que muito contribuem para uma
aproximao s origens do Cristianismo primitivo.
84
Para Wilhelm Schneemelcher (SCHNEEMELCHER. New Testament

Apocrypha V, I, 1991, p.9), o conceito Novo Testamento apcrifo provavelmente formado por analogia ao Velho Testamento apcrifo. Assim,
para Schneemelcher, torna-se difcil definir exatamente o conceito do Novo
Testamento apcrifo. Consequentemente, faz-se necessrio distinguir este
de outras formas, como um gnero especial da literatura em termos de forma
e contedo, clarificando, portanto, os termos frequentemente usados sem
exatido. Dessa forma, continua Schneemelcher (SCHNEEMELCHER. New
Testament Apocrypha V, I, 1991, p.51-61), no se pode definir o conceito
Novo Testamento apcrifo, desde seu contedo, como escritos que no
foram aceitveis no cnon. Ambos so considerados trabalhos variados e
heterogneos. Porm, para uma melhor compreenso da literatura apcrifa
neotestamentria, importante manter a conexo entre esta e os listados no
cnon. A ordem Evangelhos, Cartas, Atos dos Apstolos e Apocalipse no
uma organizao apcrifa com craves cannicas, e sim uma hiptese de
trabalho prtico para facilitar a compreenso de to complexa literatura.
No a nossa inteno, nesta pesquisa, enveredar minuciosamente nos
estudos da literatura apcrifo-gnstica crist. Optamos, assim, pela definio escritos no-cannicos, considerando a amplitude da literatura crist primitiva.
Faremos breves referncias, no entanto, a tais obras, no obedecendo a
uma ordem rgida e uniforme das mesmas. Mencionaremos os blocos pelos
quais se definem melhor os escritos considerados apcrifos-gnsticos, ou
escritos no-cannicos.
Para Helmut Kester (KESTER, 1998, p.508-11), os escritos nocannicos do Cristianismo primitivo distribuem-se nos escritos dos Padres
apostlicos; nas colees maniqueias e gnsticas; nos apcrifos e nos escassos
testemunhos no-cristos. Descrevendo com parcos detalhes os escritos nocannicos, Kester (KESTER, 1998, p.508-11) faz as seguintes consideraes: no que se refere aos Padres apostlicos, considera que, junto aos escritos
cannicos neotestamentrios, surgiram outros escritos e colees de textos
que compreendem, em parte, obras reconhecidas e utilizadas na Antiguidade
por escritores eclesisticos. Tambm partes dessas obras foram consideradas
herticas pela antiga Igreja. Entre os escritos que se aproximam aos ltimos
decnios do sculo I, e passando ao sculo II, encontram-se a primeira carta de
Clemente, a Didaqu (que, a partir de 1883, comeou a fazer parte das edies
dos Padres apostlicos), talvez a carta de Barnab, as cartas de Igncio de
85
Antioquia, os fragmentos de Papias, a segunda carta de Clemente, uma parte

da carta de Policarpo e o martrio de Policarpo e o pastor de Hermas.
Nas Colees maniqueias e gnsticas, incluem-se grandes colees de
escritos, nas quais tambm estavam presentes obras cannicas e apcrifas
em sua primeira coleo e, na segunda, a biblioteca de Nag Hammadi. Das
Colees maniqueias, conservaram-se, na sia central, numerosos fragmentos
em turco, iraniano e chins; como tambm no Alto Egito foi encontrada uma
biblioteca maniqueia em lngua copta. A obra dessas colees que mais exerceu
influncia a de Atos apcrifos dos apstolos no ocidente. Em 1945, no Alto
Egito (Nag Hammadi), foi descoberta uma coleo gnstica de escritos. uma
biblioteca de treze volumes em copta, que so, em sua maioria, tradues de
escritos gregos, muitos deles anteriores ou pertencentes ao sculo II d.C.
A totalidade do corpus apcrifo neotestamentrio forma uma coleo
de escritos do Cristianismo primitivo, que foi recopilada aps a Idade Moderna e chegou at ns por caminhos diversificados e, s vezes, de forma
fragmentada, apesar de alguns fragmentos j terem sido citados pelos Padres
da Igreja. Presumivelmente, os escritos apcrifos situam-se entre o final
do sculo I d.C. e o sculo II d.C. Sendo assim, por se situarem no incio
do Cristianismo, os escritos apcrifos neotestamentrios constituem uma
importante fonte aos escritos cannicos para a histria do Cristianismo primitivo. Eles nos proporcionam uma viso muito mais ampla das tradies
do nascimento do Cristianismo e nos permitem uma grande variedade na
perspectiva da teologia crist em seu perodo primitivo.
Quanto aos testemunhos no-cristos do incio do Cristianismo, continua
Kester (KESTER, 1998, p.509-11), so escassas as fontes. Encontramos
algo sobre Jesus no historiador judeu Flvio Josefo (Ant., 18, 63). Os primeiros
testemunhos romanos procedem de Suetnio e Tcito. Suetnio (Vita Claudii,
25, 4) apresenta uma notcia a respeito da expulso dos judeus de Roma, na
poca do reinado de Cludio. A possibilidade de que se tratara dos cristos
fica em aberto. Tcito (Annales, 15, 44, p.2-8) faz referncia mais detalhada
aos cristos que foram julgados por Nero de maneira cruel, devido a seu dio
humanidade. Din Casio (Eptome, 67, 14) faz referncia perseguio de
cristos no perodo de Domiciano, relatada na primeira carta de Clemente.
Plnio, o Jovem (112 d.C., governador de Bitnia em sia Menor), em uma
carta ao imperador Trajano, pedia conselho de como tratar e proceder contra
os cristos, pois os cristos se reuniam em determinados dias, adoravam a
Cristo, se comprometiam e depois se encontravam para celebrar uma comida
86
comum. Escritores pagos como Luciano de Samosata (livro sobre o pseudoprofeta Alexandro) e o imperador Marco Aurlio (Meditaes) situam-se a
partir do sculo II d.C., com notcias sobre o Cristianismo.
Uma alta estima e considerao existia no Cristianismo primitivo
a respeito da Primeira Carta de Clemente. Para Fhilipp Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.548), isso est presente, sobretudo, no fato de que ela
fosse temporalmente uma parte integrante do cnon neotestamentrio nas
igrejas egpcias e siracas.
Convm mencionar que no existe unanimidade entre os autores a respeito
do lugar da composio da carta de Barnab. Existem ainda muitas discusses
a respeito do tema. Contudo, segundo Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.548),
se propem a Alexandria, pelo mtodo exegtico que emprega o autor e que
evoca a Filn, como a afirmao de 9: 6 de que esto circuncidados todos os
srios, rabes e todos os sacerdotes dos dolos, assim como os egpcios.
Os escritos apcrifos como o O Evangelho dos Egpcios e o Evangelho dos Hebreus apontam o Egito como o lugar de sua origem. Vielhauer
(VIELHAUER, 1991, p.548), citando W. Bauer, diz que este realou a
probabilidade de que as duas designaes (Evangelho dos Hebreus e Evangelho dos Egpcios) estiveram destinadas a diferenciar os evangelhos de
duas comunidades que viviam num mesmo mbito (Egito); o Evangelho dos
Egpcios seria o evangelho dos cristos egpcios; o Evangelho dos Hebreus
seria o evangelho dos judeus-cristos do mesmo pas. Se o Evangelho dos
Hebreus recebeu esta denominao no Egito, possvel que, alm do mbito
de uso, o Egito fosse tambm o lugar de origem do livro.
O que nos interessa em relao biblioteca de Nag Hammadi a
constatao da presena dessas literaturas em geografias to prximas s
terras africanas, isto , no Egito. edificante a suposio de Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.650), citando W. Bauer, em apontar o Egito no sculo II
d.C. como receptor do Evangelho de Tom.
Os dados da tradio fazem supor que o Evangelho de Tom se
escreveu a meados do sculo II d.C. em Sria oriental; que chegou
ao Egito no mesmo sculo e foi traduzido ali no sculo III; e que
encontrou uma grande acolhida e alcanou uma grande difuso.
Essa suposio torna-se fundamental e confirmada pelas descobertas
dos treze cdices coptos em 1945, em Nag Hammadi (Alto Egito). Jorge
87
Pixley (PIXLEY, 1998, p.8), referindo-se ao Egito, diz: Egito, o mais misterioso de todos os lugares onde se estendeu o movimento de Jesus. Egito
dual, helnico e copta, com um cristianismo tambm dual.
A literatura de cunho cristo que se desenvolveu no contexto da historiografia neotestamentria torna plausvel uma aproximao s experincias
crists no contexto do Cristianismo primitivo, amplamente variadas em seu
significado no mbito vivencial e interpretativo, e plural em seu carter
tnico-geogrfico.
c. Matizes histricos
A existncia do cristianismo como uma experincia mais ou menos
sistematizada encontr-la-emos atestada por muitos historiadores a partir dos
sculos II e III. Porm, encontramos o cristianismo como uma experincia
germinal desde o incio da divulgao da Boa Nova, isto , em meados
do sculo I. Essa possibilidade, de antemo, Marcel Simon e Andr Benoit
(SIMON; BENOIT, 1987, p.114) a confirmam, quando dizem que
embora no seja impossvel que certas regies mais ocidentais como o
litoral mediterrneo da Glia ou, com maior probabilidade, Cartago e
a costa setentrional da frica, tivessem recebido missionrios cristos
antes de encerrar-se o sculo I, a existncia de Igrejas na Glia e na
frica s atestada na segunda metade do sculo II.
Em relao a uma cronologia posterior ao sculo II d.C., Simon e
Benoit (SIMON; BENOIT, 1987, p.116-7) determinam que
no snodo provincial de Elvira, reunido nos primeiros anos do sculo
IV, achavam-se representadas cerca de 40 dioceses ou comunidades.
Cabia, contudo, s provncias da frica do Norte a supremacia no
Ocidente, tanto pela proporo de cristos quanto pelo elevado
nmero de dioceses, destacando-se a Proconsular e a Numdia:
em 240, um snodo africano reuniu 90 bispos. Tambm a primeira
teologia ocidental de expresso latina surgiu na frica, precisamente em Cartago, na passagem do sculo II ao III (Tertuliano;
Cipriano, bispo de Cartago).
Cronologicamente, partes dessas literaturas esto situadas no incio
ou meados do sculo II ou III d.C. Porm, num movimento diacrnico,
88
esses dados nos remetem aos perodos anteriores, isto , aos primrdios do
Cristianismo.
Segundo Edward Ullendorff (ULLENDORFF, 1968, p.22),
muito foram apreciadas aquelas formas de Judasmo e Cristianismo
que foram fundados no sul-ocidente de Arbia, onde no apenas eram
imbudos com uma marca das cerimnias orientais, mas com suas
caractersticas semticas, como as circunstncias de seu desenvolvimento, como suas religies, histrias e atmosfera emocional...
Toms Kraft (KRAFT, 1998, p.172) oferece alguns dados da frica
durante o perodo de 138-220 d.C. aproximadamente, nos quais apresenta
alguns centros dessa poca e personagens destacados; entre eles, alguns
mrtires cristos que, em uma cronologia relativamente prxima ao perodo
germinal do cristianismo, apresentam fortes convices e solidez. Entre
os grandes centros dessa poca, temos
Alexandria e Cartago, com grupos de mrtires em ambos os
lugares. Os personagens mais destacados da ortodoxia crist,
nessa poca, so Agripa Castor, Panteno, Clemente Alexandrino,
Origens e Tertuliano, em Cartago. Entre os heterodoxos, temos os
marcionitas Apeles, em Alexandria; Hermgenes, em Cartago; e
Quintilha da seita de Caio, tambm em Cartago. Entre as obras
dessa poca, encontram-se os grandes tratados de Tertuliano,
Clemente de Alexandria e Origens.
Para John Baur (BAUR, 2002, p.21),
Houve muitos outros mrtires africanos nesses tempos iniciais,
sendo famosas entre eles duas mulheres, Felicidade e Perptua,
mencionadas no cnon romano de missa. Felicidade era uma jovem
escrava africana que trouxe para a f a sua senhora Perptua. A
narrativa, com os seus numerosos nomes originais africanos, d
credibilidade tese de que, na frica, como em outros lugares, o
Cristianismo originariamente se sentia mais vontade entre as
classes baixas da sociedade, embora mais tarde a igreja oficial
tenha estabelecido as suas fortalezas entre a gente rica.
89
Observamos que, na historiografia primitiva, considervel e fundamental a presena de escolas e personagens que propiciaram, num horizonte
mais amplo do Cristianismo (sculo II e III d.C.), escritos, relatos e testemunhos que expressaram o pensamento e a cosmoviso de experincias crists
vivenciadas ao longo da histria e de distintas geografias, no obstante seu
carter apologtico. Alguns figuram na lista dos Padres da Igreja e outros
esto presentes na memria da histria da literatura crist primitiva. Segundo
Johannes Quasten (QUASTEN. Patrologia I, 1968, p.317-426), no Egito,
foi significativa a Escola de Alexandria, assim como tambm personagens
como Clemente de Alexandria, Orgenes, Dionsio de Alexandria, Pierio,
Pedro de Alexandria, Hesquio, entre outros. Para Quasten (QUASTEN.
Patrologia I, 1968, 544-702), na frica crist, o mais antigo documento latino
de que se tem notcia corresponde s Atas dos mrtires Scilitanos; assim como
se destacam os personagens Tertuliano, Cipriano, Arnbio e Lactncio. Segundo
Quasten (QUASTEN. Patrologia II, 1973, 10-16), na Lbia, encontra-se Arrio
(256-336), formado em Antioquia e destinado a Alexandria.
Assim, emergem pistas que podero nos aproximar da geografia africana e sua circunvizinhana no perodo do Cristianismo primitivo e sugerem
a presena do Cristianismo em tempos mais remotos tambm em Etipia,
elucidado no relato de Atos 8: 26-40.
Experincias crists extrapalestinenses no contexto
do Cristianismo primitivo
Desde tempos remotos, o Cristianismo esteve presente, significativamente, em muitos dos ambientes extrapalestinenses e, certamente, na frica.
Robert Houston Smith (SMITH, 1992, p.290) diz que o Cristianismo esteve
presente nessas regies com uma imagem mais diversificada do Cristianismo
primitivo, em cujo seio havia mltiplas correntes e tendncias bem pouco
diferenciadas entre si, compondo um grande leque; do qual os extremos,
posteriormente seriam a ortodoxia e a heresia. Convm considerar que o
Cristianismo primitivo, em seus incios, por seu carter pluralista e sincrtico, certamente no apresentava uma estrutura j consolidada das categorias
heterodoxia e ortodoxia. Philipp Vielhauer (VIELHAUER, 1991, p.806),
mencionando a Papias e Hegesipo, diz que
ambos lutaram contra o gnosticismo, em uma poca na qual no existiam
instituies reconhecidas ou documentos admitidos por todos como notae
90
ecclesiae e em que estas coisas estrutura comunitria, episcopado

monrquico, regras do cnon achavam-se em estado incipiente.
Em um primeiro momento do Cristianismo primitivo, encontramos os
testemunhos daqueles e daquelas que estiveram reunidos com Jesus Cristo.
Posteriormente, a partir da segunda gerao de discpulos e discpulas,
encontramos os grupos que expandiram o Cristianismo a partir do querigma pascoal anunciado. Na comunidade crist primitiva, Jesus, conhecido
como aquele que anunciava e dava seu testemunho, isto , o portador da
mensagem, passa a ser anunciado agora como Boa nova (Evangelho).
Segundo Rudolf Bultmann (BULTMANN, 2004, p.74),
conforme mostra a tradio sintica, a comunidade primitiva retomou a pregao de Jesus e continuou a anunci-la. E na medida
em que o fez, Jesus tornou-se para ela o mestre e profeta. Mas ele
mais: , ao mesmo tempo, o Messias; e assim ela passa a anunciar e
isso o decisivo simultaneamente a ele mesmo.
O Cristianismo, desde o seu incio, empreendeu grandes esforos individuais e coletivos para estabelecer, talvez, um possvel perfil de Jesus que
catalisasse as diversidades e as expectativas messinicas. Lc 1: 1 enftico
em apontar as tentativas e variedades de escritos existentes para narrar
os fatos que se cumpriram entre ns.
Para Jacir de Freitas Faria (FARIA, 2003, p.10-1), a partir desse esforo
coletivo para traar o perfil do mestre, surgiram vrios cristianismos, isto ,
vrios modos de interpretar Jesus. Do
cristianismo dos ditos de Jesus (Q); passando pelo cristianismo da
cura e do caminho de Marcos; pelo cristianismo do Jesus Filho de
Deus, Messias e seguidor do judasmo de Mateus; o cristianismo
da salvao para judeus e no-judeus de Lucas; o cristianismo do
discurso teolgico elaborado e dos sinais de Joo; o cristianismo do
Jesus ressuscitado e glorioso de Paulo; entre outros cristianismos;
at o cristianismo gnstico, que mostra Jesus, o ressuscitado que
traz a salvao (Tom, Maria Madalena, Filipe).
Ivone Richter Reimer (REIMER, 1996, p.44), ao se referir diversidade de matizes no Cristianismo primitivo, diz que este no unssono;
sua harmonia muitas vezes est desafinada. Para Reimer (REIMER, 1996,
91
p.44), h muitos problemas referentes s diversidades culturais e sociais das

pessoas que creem em Jesus como o Messias judeu esperado, como tambm
em relao s expectativas das pessoas que a ele seguem. H problemas de
gnero, encontrados a partir da vivncia de f e das afirmaes contraditrias
dentro dos escritos neotestamentrios.
Das origens do Cristianismo em Jerusalm (Atos, 1, 12-8, 1a) e Antioquia
(11, 19 ss.), dispomos das fontes de Atos dos Apstolos, embora Lucas nos
oferea em seus relatos no s esquemas histricos como tambm teolgicos.
No horizonte de Atos dos Apstolos, podemos observar outras vertentes de irradiao do Cristianismo primitivo. Os helenistas, a partir da
disperso (Atos, 8, 1b ss.), colocam-se no horizonte de Atos 1: 8, isto , a
misso crist de Jerusalm, passando pela Judeia, Samaria, at os confins
da terra, com o deslocamento de Filipe ao sul, pelo caminho de Gaza,
ao encontro com o Etope eunuco. Tambm em Damasco poderamos
estabelecer um elo de ligao com o cristianismo de Ananias e a misso
gentlica de Paulo (Atos, 9, 10a.15). Na Selucia, Chipre, Panfilia, Antioquia da Psidia, Icnio, Sria, Cilcia, Derbe, Listra, Frgia, Galcia, Trade,
Filipos, Tessalnica, Bereia, Atenas, Corinto, feso, Cesareia, Roma, etc.,
poderamos considerar a presena de ncleos ou pequenas comunidades
crists que, no contexto neotestamentrio, apontariam a outras fronteiras
tnicas e geogrficas.
Archibald Mulford Woodruff (WOODRUFF, 1996, p.78-9) aponta as
experincias crists que existiam antes do auge da atividade de Paulo, isto ,
a Igreja Sria Oriental e a Igreja Sria Ocidental, ou seja, a Igreja Antioquenha. Woodruff (WOODRUFF, 1996, p.78-9) oferece algumas caractersticas
elementares dessas duas Igrejas no mbito do cristianismo pr-paulino:
A igreja de Sria oriental conhecida a partir de sua produo
literria e histria posterior, por sua tica exigente e cristologia
sapiencial. Praticava-se o Batismo e a Santa Ceia. A geografia nos
permite imaginar que, nos tempos do contato de Paulo com essa
igreja, ela estava em contato com o mesmo grupo que produziu a
fonte Q, especialmente na Arbia. A igreja de Antioquia conhecida
por sua liberdade concernente lei, converso de gentios, ao
querigma da morte e da ressurreio de Jesus, ao tema apocalptico
do futuro triunfo de Deus e a autoconscincia do grupo.
92
Em relao Arbia, Jerome Murphy-OConnor (OCONNOR, 1993,

p.737), aludindo a Gal 1: 17 e sua localizao geogrfica, diz que o
itinerrio Paulino (Damasco Arbia Damasco) pode indicar
que no incio Paulo estava convencido de que sua misso era para
os Gentios, sem, portanto, querer prolongar a permanncia de sua
misso nesse territrio. possvel que a misso paulina estivesse
fortemente impregnada pelas tradies crists que se estabeleceram
em vrios centros tnico-geogrficos em um perodo muito prximo
ressurreio de Jesus Cristo, e que eles muito influenciaram no
percurso da misso itinerante de Paulo e na pr-paulina (Atos, 26,
22-3; 1Co, 1, 13-7; 1, 24; 9, 19-20; Gal, 1, 17; etc.).
Nessa amplitude, Jorge Pixley (PIXLEY, 1998, p.7) nos diz que
h milhes de cristos cujas igrejas se remontam aos primeiros
sculos... Esto as igrejas coptas de Egito e de Etipia que foram
declaradas herticas como monofsitas nas discusses cristolgicas dos sculos cinco e seis. Esto as igrejas orientais de tradies
tomasina como a Mar Thoma na ndia, uma zona cristianizada
em tempos remotssimos que nunca conheceu a dominao romana
e que no foi declarada hertica pelos bispos aliados dos imperadores, porque estes nem sequer sabiam de sua existncia. Um exame
do primeiro sculo da expanso do movimento de Jesus deve darnos tolerncia at a diversidade que logo se negou em benefcio da
unidade religiosa que requeria um imprio em decomposio.
Nessa tentativa de aproximao ao cristianismo etope, Tomas Kraft
(KRAFT, 1998, p.178-82) nos oferece alguns dados da igreja de frica,
em sua tentativa de reconstruir o rosto original da igreja primitiva. O autor
considera, em sntese, que
no continente africano o cristianismo esteve marcado por um pluralismo em nvel doutrinal-cltico. H evidncia documentria direta
e indireta de presenas crists e gnstico-crists no continente
africano no perodo investigado, onde consta um elevado nvel de
contato e vnculos pessoais e documentrios entre o cristianismo
nascente em frica e o de outros pontos do Mediterrneo. um
cristianismo fortemente sapiencial pelo seu estilo literrio e nfase
93
na questo tica. A situao social das primeiras comunidades

crists em frica, no obstante a provvel presena de algumas
pessoas pudentes, parece estar marcada por gente pobre, por uma
valorizao do trabalho manual ou artesanal e pela solidariedade
comunitria.
Consideraes
A nossa inteno, ao tratar do tema aqui apresentado, foi a de aproximarmo-nos histria da literatura crist primitiva, procurando incluir a
histria do Cristianismo do sul do Mediterrneo na pesquisa do NT, no
obstante as fragmentaes das informaes diante da escassez de fontes e
tambm pela hegemonizao de uma leitura unidimensional dos Atos dos
Apstolos presente no mbito da literatura crist.
Assim, mesmo com a contingncia do tema, foi-nos possvel uma
aproximao s fontes bibliogrficas antigas e modernas, fontes bblicas,
extrabblicas e histricas que apontam ou sugerem a presena de experincias crists nas diversidades tnicas e culturais da geografia africana e sua
circunvizinhana, no perodo do Cristianismo primitivo.
Essa multiformidade de Cristianismos se entrelaa em suas fronteiras
tnicas e geogrficas, confluindo, assim, nas diversidades de identidades
que vo se formando a partir de seu processo de interao e alteridade,
considerando a dinamicidade e a fluidez das fronteiras tnicas demarcadas
no processo inter-relacional. Segundo Philippe Poutignat e Joselyne StreiffFenart (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.11), Fredrik Barth
(1969) que substitui uma concepo esttica da identidade tnica por uma
concepo dinmica. Denys Cuche (CUCHE, 1999, p.201), ao citar Barth
(1969), afirma que as fronteiras no so imutveis. Todas as fronteiras so
concebidas como uma demarcao social suscetvel de ser constantemente
renovada pelas trocas.
As experincias crists vivenciadas nos primrdios do Cristianismo,
na amplitude das fronteiras geogrficas, vo se constituindo a partir das
razes socioculturais e religiosas das diversas naes, etnias e culturas, em
sua dinmica de interao e, assim, forjando as identidades. Em uma linguagem contempornea, segundo Zakeu A. Zengo (ZENGO, 2005, p.11),
94
no obstante a impresso fabricada pela teologia tradicional, que

se negou a reconhecer o retrato africano desse cristianismo, existente desde a era apostlica, os africanos se abrem experincia
evanglica como experincia inteiramente acessvel nos moldes da
prpria espiritualidade peculiar ao seu povo.
INTRODUCTION AT THE HISTORY OF SOUTH MEDITERRANEAN

CHRISTIANITY IN THE NEW TESTAMENT RESEARCH
Abstract: We shall try to approximate of the Christian experiences lived in its
plurality and in different geographical contexts which go beyond Palestine.
This approximation doesnt exhaust the sources which reveal the experiences
obtained through oral narration and writings from Biblical, extra-biblical
and geo-historical sources. In this horizon, we shall approximate the history
of south Mediterranean Christianity in the New Testament research.
Key Words: Geography; African Christianity - History; ethnic-boundaries;
identity.
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Notas
1
(Atos, 8, 26-40): O Etope eunuco: Consideramos, aqui, as opinies de alguns autores, como John R. W. Stott (1994, p. 178) e Jrgen Roloff (1984, p. 192), que definem o Etope como um Negro Africano ou um Nbio procedente da regio do
Alto Nilo, ao sul do Egito. Assim como Beverly Roberts Gaventa (1992, p. 667),
o nome geogrfico Etope ser um sinal para a audincia de Lucas. Este homem
era de territrios do sul do Egito e estava conectado com o reino de Mero, por meio
da rainha, que tradicionalmente era chamada Candace. As opinies confirmam a
procedncia do Etope como oriundo de Nbia, cuja capital era Mero; ou da regio
do Alto Nilo, ao sul do Egito, em uma geografia que se ampliava etnicamente a
outras naes nos arredores do grande Nilo. Pelo caminho de Gaza, chegar-se-ia ao
Egito e, portanto, at o continente africano.
2
MCKENZIE, 1978: Cirene: capital da Cirenaica, na frica setentrional (a atual

Lbia).
SIMON; BENOIT, 1987, p.279: Gnosticismo: como um movimento religioso

no-cristo, provavelmente pr-cristo, que a princpio nada tivera a ver com o
cristianismo, mas que para ele convergira no comeo de nossa era, dando origem
ao gnosticismo cristo. Por outro lado, o movimento mantivera uma existncia prpria, desaguando mais tarde no maniquesmo.
98
RESSIGNIFICANDO O LIXO: ANLISE DE UM MOSAICO

DE ASARTOS OKOS DA FRICA ROMANA
*
Resumo:
Abordaremos a culinria atravs da anlise de um mosaico oriundo de uma
residncia da elite da cidade de Uthina, na provncia da frica Proconsular
(atual Tunsia), e datado do sculo II. Sua temtica se inseria na tradio
helenstica de retratar realisticamente um cho no varrido (asartos okos)
com os restos de uma refeio. Observaremos as condies de produo desse
discurso imagtico, atentando para os materiais e a tcnica (emblemata em
opus vermiculatum) empregados, os aspectos dietticos, sociais e religiosos
presentes nessa representao, objetivando compreender as interaes da
culinria com a cultura e as estruturas sociais daquela poca e lugar.
Palavras-chave: mosaico; frica Romana; culinria.
Introduo
A alimentao est relacionada satisfao de uma das carncias elementares do homem. Todavia, com as transformaes e as diferenciaes
das tcnicas de preparao dos alimentos, houve uma distino operatria e
conceitual entre alimentao e culinria, pois a ao de comer vai alm do
ato essencial de sobreviver (VALERI, 1989; ARON, 1989). A necessidade e o gosto, aliados, constituem os parmetros da culinria. Mais do que
os condimentos e as matrias-primas utilizadas, os modos de cozinhar e de
comer identificam uma sociedade: os homens no so apenas o que comem,
* Professora associada do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Participa dos grupos de pesquisa:
Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) e Sport: Laboratrio de Histria do Esporte e
do Lazer da UFRJ, bem como do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano
da USP, Unesp-Franca, UFG, Ufes e Ufop. Bolsista de produtividade do CNPq.
99
mas tambm a maneira como comem (LVI-STRAUSS, 1991 e 1971). Da, a

relevncia do estudo deste tema em seus mais diferentes aspectos: produo,
distribuio, preparo e consumo dos alimentos; preferncias e significao
simblica dos alimentos; hbitos culinrios; proibies dietticas e religiosas;
comportamentos mesa... Neste artigo, objetivamos compreender as interaes
da culinria com a cultura e a estrutura social no Imprio Romano. Para tanto,
selecionamos um mosaico com a representao de um cho com restos de uma
refeio, proveniente de uma residncia da cidade de Uthina (atual Oudna),
na provncia da frica Proconsular (Tunsia), e datado do sculo II.
O uso da imagem um recurso valioso para o estudo das sociedades
antigas. A Contemporaneidade, em sua sede de imagem, aproxima-se, paradoxalmente, da Antiguidade, quando a imagem tambm estava generalizada
na cermica, nas esttuas, nos baixos e altos-relevos, nas pinturas, nos mosaicos, nas moedas, nos amuletos, nos adornos... Em uma poca em que o
domnio da escrita era privilgio de poucos e os documentos escritos tinham
uma circulao restrita, a imagem constituiu uma forma de comunicao
com maior amplitude. Inseria-se, e ainda muito mais profundamente do que
os textos escritos, na vida cotidiana daquelas sociedades. Contemplando ou
fabricando-a, cotidianamente essas sociedades a utilizavam, decifravam e
interpretavam. Por isso, as imagens so consideradas importantes suportes
de informao (documentos histricos) sobre as sociedades antigas que
as produziram e consumiram. Nessa perspectiva, as imagens deixaram de
ser meras ilustraes para o historiador da Antiguidade e tornaram-se to
relevantes quanto os textos escritos. Isso demanda que o historiador deixe
de ser um analfabeto visual (BURKE, 2004, p.12). Ainda mais no caso da
Antiguidade, quando havia muitas sociedades grafas, a comunicao era
predominantemente oral, a cultura escrita estava restrita elite e sobreviveram vestgios escritos apenas de alguns perodos e sociedades (FINLEY,
1994, p.11-35). A documentao imagtica se encontra disseminada de uma
forma mais ampla do que a escrita, seja em termos espaciais, temporais e
sociais. Seria um contrassenso no nos debruarmos sobre ela.
1. Expondo as condies de produo do mosaico
Na frica do Norte, j havia uma tradio cartaginesa na confeco
de mosaicos. Com o domnio romano, houve sua interrupo, embora subsistisse em algumas cidades de origem pnica. Por volta do final do sculo
100
I e incio do II, os mosaicistas da regio criavam mosaicos geomtricos em

preto-e-branco, com padres muito semelhantes aos italianos do mesmo perodo, relegando suas prprias tradies. A partir do sculo II, esses artesos,
favorecidos pela prosperidade na regio, comearam a se afastar dos padres
romanos: introduziu-se a policromia nas bordas e integraram-se elementos
florais e geomtricos. Produziram-se, ento, mosaicos figurativos, que seguiam
a tradio helenstica, com cenas idlicas e mitolgicas. O estilo africano
chegou a sua maturidade no sculo III e foi disseminado em outras partes do
Imprio Romano. Esse estilo caracterizou-se pelo uso da policromia e pela
representao de cenas cotidianas, caras elite, em fundo branco. Os mosaicistas norte-africanos renovaram seu repertrio iconogrfico inspirando-se na
realidade ao seu redor. Comearam a se interessar particularmente por aspectos
da vida diria, em especial aqueles relacionados elite (que encomendavam
os mosaicos), como atividades em suas propriedades rurais, jogos (corridas
de carruagens nos circos; caadas e lutas de gladiadores nos anfiteatros)
financiados por este grupo e outras atividades sociais, dentre elas, a comensalidade (BALMELLE et alii, 1990; ENNAFER, 1996, DUNBABIN, 2003;
BUSTAMANTE, 2003; DARMS, 2004; TROMBETTA, 2005).
O tema da culinria ocupou um lugar importante nos esquemas de
decorao domstica na frica do Norte. Quantitativamente, destacavam-se
1
principalmente as xnias , seguidas das cenas de banquetes e da reproduo
de restos de refeies. O prottipo desse ltimo motivo remonta poca helenstica. Segundo o escritor Plnio, o Velho (23/24-79), em Histria Natural
XXXVI, 184, o mosaicista Sosos de Prgamo, que viveu no sculo II a.C.,
representou, de forma extremamente naturalstica, um cho com as sobras
de comida, que ficou conhecido como asartos okos (cho no varrido).
Esse modelo foi reproduzido no mundo romano. Na frica do Norte, foram
encontrados quatro mosaicos com esse tema: um em Uthina (Oudna), do
incio do sculo II; outro em Thysdrus (El Djem), do sculo III; dois em Sidi
Abich, do perodo bizantino. Justamente o mosaico mais antigo, o de Uthina,
foi selecionado para a presente anlise. Entretanto, Yacoub (1993, p.149)
ressalta que o mosaico foi encontrado num pavimento mais recente.
Pouco se conhece sobre as origens de Uthina. Desde o perodo pnico,
a regio do udi Miliane caracterizava-se por sua fertilidade agrcola. Durante
o domnio romano, a cidade cresceu e foi promovida ao status de colnia
(PLNIO, O VELHO. Histria Natural, V, 29) sob o reinado de Augusto
(27 a.C.-14) (GASCOU, 1972, p.24). Isso foi excepcional para uma cidade
101
africana. Foi somente nos sculos II e III, entretanto, que a cidade teve um
2
desenvolvimento urbano considervel. Uma inscrio , encontrada no frum
e gravada entre 10 de dezembro de 133 e 10 de novembro de 134, prova
que Uthina foi particularmente favorecida por Adriano (117-138). Foi uma
poca de paz e, consequentemente, de prosperidade, como comprovam os
vestgios arquitetnicos e decorativos.
3
O mosaico em questo um opus tesselatum, ou seja, um mosaico que

4
enfeitava o pavimento da sala de jantar o triclinium da Casa de Salonino,
em uma clara associao entre a funo do cmodo e o motivo decorativo do
mosaico. Ele foi feito com uma tcnica especial, o opus vermiculatum, que
5
empregava minsculas tesselas medindo de 3 a 4mm da o seu nome: uma
referncia ao tamanho diminuto dos vermes. As tesselas, quando particularmente cortadas em pequeno tamanho, podiam ser agrupadas bem juntas e
arranjadas em justaposies de cores que produziam efeitos surpreendentes e
refinados. Pequenos pedaos de materiais de cores diferentes, quando vistos a
distncia, mesclavam-se para criar gradaes e modulaes de tons que imitavam a mistura de pigmentos de uma pintura tradicional. Essa tcnica refinada
tinha um alto custo e, geralmente, as dimenses da pea eram reduzidas: o
mosaico selecionado, por exemplo, mede 52 cm x 60 cm. Ele foi montado
sobre uma bandeja de terracota, um indcio de que no foi confeccionado no
lugar em que foi encontrado, mas sim em uma oficina, em um outro local, e
6
foi, depois, transportado e incrustado, atravs da tcnica direta , no pavimento.
Era, portanto, um emblema, ou seja, um ornato em relevo. Normalmente, esses
painis isolados eram preparados com antecedncia ou comprados prontos de
comerciantes, enquanto a maior parte do pavimento era colocada no prprio
local. H evidncia, tanto literria quanto arqueolgica, de exemplares sendo
exportados de uma parte a outra do Mediterrneo. O fundo escuro do mosaico
ora analisado ope-se ao fundo branco caracterstico do estilo norte-africano,
aventando, assim, a possibilidade de ter sido importado.
No h inscries musivas que indiquem a autoria nem a oficina onde
teria sido confeccionado o mosaico. Infelizmente, esse tipo de informao era
muito raro para o mundo romano (MOREL, 1992; BUSTAMANTE, 2009).
A maior parte dos escritores antigos tinha notrio desinteresse na atividade
dos artesos, assim como dos trabalhadores manuais em geral, que deixaram
pouqussimos relatos da sua condio de vida e trabalho. A distino que,
atualmente, pode ser feita entre arte e artesanato no existia na Antiguidade.
As mesmas palavras, techn, em grego, e ars, em latim, so aplicveis a
102
ambos. Todos aqueles que ganhavam suas vidas com as mos tendiam a ser
agrupados em uma categoria inferior da sociedade pelos escritores, que eram
predominantemente da elite. verdade, claro, que alguns artistas principalmente, embora no exclusivamente, pintores e escultores alcanassem
fama duradoura. No caso dos mosaicistas, por exemplo, houve o supracitado
Sosos de Prgamo, que se destacou por seu extremo realismo. Em geral, h
pouca indicao de que mosaicistas fossem considerados merecedores de
citao pela literatura antiga, ao lado de artistas famosos. Algumas inscries
em pedra, estelas funerrias, votivas ou semelhantes mencionavam mosaicistas.
Assim, depende-se do que pode ser deduzido dos seus prprios trabalhos, seja
explicitamente das inscries musivas (nfimas e com nomes dos autores no
repetidos), ou implicitamente pelo carter geral dos mosaicos, pois a maior
parte dos mosaicistas, como dos praticantes de outros ofcios, era annima.
No decorrer da Antiguidade, deve ter existido uma considervel variao na
organizao, formao e prtica desses artesos, e ainda mais acentuada pela
vasta extenso do Imprio Romano com suas diferentes culturas e tradies.
2. Lendo o mosaico
MOSAICO: KHADER, 2003, fig. 236.
103
O mosaico retrata realisticamente os restos de uma refeio espalhados

no cho. Entre as sobras, que caram dos leitos e da mesa, identificamos: casca
de ovo, vagens de vegetais, casca de nspera, sementes e cascas de melo,
cabea e espinha de peixe, detritos de crustceos (cauda de um camaro e
concha de um escargot), roms, tmaras e flores.
Esse tipo de representao estava condizente com a tradio que proibia
que se apanhassem os restos de uma refeio que tenham cado no cho. Na
sala de refeio (o triclinium), o mundo dos vivos e o dos mortos se encontravam. Os detritos no cho eram considerados alimentos dos mortos. Por isso,
era proibido varrer o cho dessa sala durante as refeies. Compreende-se,
ento, a passagem XXXIV de Satyricon, de Petrnio (sculo I), quando
Trimalquio, durante o banquete, ordena que se desse uma forte bofetada
no jovem escravo zeloso que fez meno de pegar a bandeja de prata com
comida, a qual lhe escapara da mo. O lixo era apenas varrido pelos serventes aps as refeies e devia ser levantado para passar pelo limiar da casa.
Inicialmente, ele era depositado nos tmulos dos ancestrais. Os mosaicos
de cho no varrido vieram permitir que o cho fosse varrido durante as
refeies sem ofender os mortos, pois os alimentos foram eternizados em
suas imagens. Alm disso, os restos de alimento eram tambm sinais da munificncia do proprietrio da casa, smbolos da abundncia e da prosperidade
que se esperava que fossem mantidas para a casa, graas ao poder mgico das
imagens. Por sua vez, a presena de flores e a de perfumes tambm se inseriam
no quadro religioso. Seu papel era profiltico, ou seja, protegiam do sortilgio
e garantiam contra as foras ruins (ROBERT, 1995, p.128).
No uma mesa frugal que se infere pelo mosaico. Est longe o ideal
tradicional da dieta vegetariana condizente com o mos maiorum, ou seja,
os costumes dos ancestrais. Esses eram frugais (de frux, fruto) e sabiam
aproveitar quase todos os produtos da terra. As papas (puls), antepassadas
do po, constituam a base da alimentao, ora como prato nico, ora como
acompanhamento. Feitas com gros torrados e umedecidos e, depois, com
farinha, as papas eram simplesmente cozidas em gua e sal ou leite, por
vezes, e melhoradas com favas, lentilhas ou hortalias.
Se at o sculo II a.C., a alimentao dos grupos sociais pouco diferiu,
aps a expanso romana, a mesa da elite distanciou-se gradualmente. Na
poca imperial, o regime frugal circunscrevia-se aos camponeses e s camadas mais pobres da populao. Anteriormente, os frutos e as saladas com
ervas aromticas faziam as delcias das mesas ricas, enquanto os substanciais
104
pratos de leguminosas e as sopas de ervas, mesmo as bravas, apaziguavam a

fome do povo. Entretanto, a situao mudou com a expanso romana, quando
se difundiu o consumo de carne, de peixe fresco e de pes, e aumentou a
importao de artigos destinados a uma exibio ostensiva em banquetes.
Escritos antigos reforam fortemente o contraste entre os repastos frugais
dos pobres e as festas luxuosas dos ricos. Essa foi a situao apresentada
no Satyricon de Petrnio, em que o novo-rico Trimalquio oferecia aos
inmeros convidados uma profuso de pratos sofisticados, consumidos
ao longo de muitas horas. Era uma ocorrncia frequente naqueles dias, de
acordo com o poeta Juvenal (c. 55/60 c. 127) (Stiras XII, 174-5), que
convidados sujassem os preciosos mosaicos de cho com vmito resultante
dos seus excessos. As festas eram intercaladas com vrios entretenimentos.
Essas prticas eram consideradas como a arte de viver por uma minoria que
7
tinha condies de gastar pequenas fortunas em refeies suntuosas . A elite
romana estava mais aberta novidade e, por extenso, ao exotismo culinrio
do que as outras camadas sociais. Os gourmets de maior reputao, como
Apcio e Lculo, por exemplo, foram membros da aristocracia. A maior
sensibilidade da elite s inovaes nesse campo decorria pela conjugao
de fatores: ostentao e poder aquisitivo da elite para escolher um produto
importado, em contraste com o tradicionalismo e o baixo poder aquisitivo
das camadas populares.
Houve, porm, resistncia s novidades culinrias. A defesa de uma
alimentao tradicional prendia-se valorizao simblica de determinados
alimentos, conotados como vida saudvel e, por extenso, uma sociedade
8
menos viciosa. Havia uma positivao da agricultura como smbolo da
civilizao, pois o homem produzia seus prprios alimentos, dominando a
natureza graas ao processo de domesticao das plantas. Contrariamente, a
caa e a pecuria eram prprias do espao selvagem, da natureza. Assim, a
carne de animais domsticos e, sobretudo, a da caa tinha, culturalmente,
uma forte conotao selvagem, o que favorecia sua identificao como
alimento dos povos brbaros, demandando, por isso, a sua oferenda como
sacrifcio aos deuses para ser consumida pelo homem civilizado (GROTANELLI, 1998). Paradoxalmente, a carne era o alimento por excelncia do
banquete, comensalidade relacionada civilidade urbana. Havia uma nostalgia dos velhos tempos, quando o mos maiorum no era corrompido e os
romanos se contentavam com uma alimentao frugal. Os tratados mdicos
reforavam esse tipo de discurso (MAZZINI, 1998). Para os antigos romanos,
105
sade era sinnimo de equilbrio, que se manifestava na relao do homem

com o mundo. Doena e sade indicavam estados de alma e, se era verdade
que elementos exteriores podiam favorecer o aparecimento da doena, esta
seria, na tica de filsofos como Sneca, um possvel reflexo de uma falta
moral propiciada por uma sociedade permissiva.
Os restos dos alimentos apresentados no mosaico esto, portanto, condizentes com as transformaes na dieta romana, empreendidas pela elite. A
diversidade e a abundncia desses restos denotam a riqueza do proprietrio,
ainda mais acentuada pela presena de peixes e crustceos, mais comuns
na mesa de cidades litorneas, o que no era o caso do presente mosaico. O
pescado era um manjar muito apreciado, e alguns tipos de peixe eram bastante
caros no perodo romano: no Edito de Diocleciano, o seu preo superava
em trs vezes o da carne (THBERT, 1990, p.352). Apuleio, escritor norteafricano do sc. II, expressou, em sua obra Apologia XXXII e XLI, o gosto
da elite por esse tipo de alimento e a dificuldade de consegui-lo no interior
norte-africano. As ostras, mariscos e outros frutos do mar constituam igualmente iguarias importantes nas refeies da elite (ROBERT, 1995, p.135). A
exuberante fauna marinha tambm foi tema dos mosaicistas romanos dessa
9
regio . Grande parte desses mosaicos decorava o triclinium, lugar prprio
10
para a principal refeio romana a cena nas domus (casas) romanas,
prolongando, assim, o luxo da mesa na decorao. As refeies serviam como
meio de ostentao. Cada anfitrio tentava suscitar a admirao dos seus
convidados atravs da exposio de pratos exticos ricamente adornados,
apresentados por escravos bem vestidos em baixelas de ouro, prata, cristal
e vidros trabalhados, num ambiente com mveis requintados e com pinturas
e mosaicos decorando paredes e cho. O fausto pretendia estabelecer uma
espcie de hierarquia de poder no tecido das relaes sociais. Civilizao na
qual o espetacular estava onipresente, a Roma Antiga pode ser compreendida
melhor enquanto cultura de dimenso acentuadamente teatral. Era uma sociedade escpica, ou seja, estava sempre mostra, em suma, uma sociedade
do espetculo. De fato, o espetacular impunha-se, quer na vida pblica, quer
na privada. A representao assumia-se como categoria indispensvel: desde
as marchas dos triunfos s procisses fnebres, dos discursos eloquentes
no frum s diverses no circo; e estava tambm presente nas refeies das
elites. Desenvolveu-se uma etiqueta cada vez mais refinada e suntuosa
mesa, estabelecendo hierarquias e conferindo prestgio social.
106
Concluso
Para se compreender a cultura visual da antiga sociedade romana, faz-se
necessrio atentar para o consumo social que, basicamente, tece hierarquias e
consolida bases, lugares e relaes de poder. Na anlise da documentao, seja
escrita, seja imagtica, deve-se considerar seu contexto histrico especfico e
contrastar com outros textos do perodo, o que permite apreender a sua complexidade, a sua historicidade cultural. O termo cultural utilizado em um sentido
mais amplo, abarcando atitudes, mentalidades e valores e suas expresses,
concretizaes ou simbolizaes em artefatos, prticas e representaes.
A elite local, que comissionava os mosaicos, estava ansiosa para ver publicizados e eternizados seus signos de status. Assim, o asartos okos serviu
como esquema decorativo do triclinium, exaltando, deste modo, a prosperidade,
a generosidade, as crenas e os costumes do proprietrio, ou seja, tudo aquilo que
o identificava como pertencente civilizao romana. Atravs do mosaico com
imagem de restos de comida, ou seja, lixo, o comanditrio do mosaico tornou
pblico o luxo de sua mesa farta. A culinria extica e a requintada liturgia da
mesa constituam elementos da lgica de prestgio, que fundamentava a estrutura
e a dinmica da sociedade imperial romana. A culinria servia, pois, como um
fator de distino social. A riqueza da elite de Uthina, fundamentada, sobretudo,
na produo e comercializao da trade mediterrnea, encontrou, portanto,
uma forma de expresso na decorao sofisticada de suas residncias, onde
afirmava seu status e seus valores culturais. Essa decorao domstica buscava reafirmar a posio privilegiada do seu proprietrio frente comunidade
romanizada. Ao mesmo tempo, revelava a vida e os prazeres, os valores, as
crenas e as prticas da elite na frica Romana. Evidenciamos, atravs do
mosaico, o papel central da riqueza da elite local, reforando a interao entre
poder, status, prestgio e religio, formando uma tecidura sociopoltica. Para
tanto, foi necessrio que houvesse paz e prosperidade, o que se verificou na
frica do Norte no perodo em questo.
Infere-se, de forma sucinta e clara, o papel que os mosaicos poderiam
ter na decorao das casas e os tipos de mensagens dos quais eram imbudos.
A prpria natureza do suporte o mosaico constitui um vetor para potencializar o status e o prestgio da elite em diversos momentos: nos gastos de
recursos significativos para a decorao dos interiores de suas residncias
com opulentos pavimentos, evidenciando, assim, o aumento da importncia
da esfera do privado e uma maior hierarquizao social; na seleo dos
107
temas retratados, relacionados a um estilo de vida faustoso condizente com

a fortuna da elite; e na localizao dos mosaicos em ambientes de sua casa,
onde ocorria a sociabilidade, visando afirmar sua posio privilegiada frente
sociedade e apregoar sua imagem ao exterior. Havia temticas que eram
reproduzidas e se inseriam na retrica, que teve papel central, no mundo
greco-romano, na construo do pensamento e expresso da elite. Era uma
maneira de representar experincias e acontecimentos dentro de certa espcie
de moral ou rede social; era uma forma de expressar alguns significados
compartilhados (HUSKINSON, 2000, p.7), que fundamentavam a cultura
da qual se originava, construindo e consolidando uma identidade romana.
GIVING A NEW MEANING TO TRASH: ANALYSIS OF

A ROMAN AFRICAN ASARTOS OKOS MOSAIC
Abstract: We will approach culinary by means of an analysis of a mosaic
found in an elite residence at the Uthina city in the Africa Proconsularis
province (nowadays Tunisia), dated from II century AD. Its theme was part of
the helenistic tradition of portrait realistically an unswept floor (asartos
okos) with the remains of a meal. We will note the mode of production of this
imagetic discourse, paying attention to the raw materials and the technique
(emblemata in opus vermiculatum) employed, the diet, social and religious
aspects present in this representation, aiming to understand the relationships
of that time/space continuum.
Keywords: mosaic; Roman Africa; culinary.
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Notas
1
Inicialmente, este termo designava um presente concedido a um hspede. Depois,

passou a ser aplicado a numerosas representaes de naturezas-mortas, contendo
frutas, vegetais, animais e outras vitualhas.
Colonia Iu[lia...] / Tertiadecim[anorum] / Uthina ex[frica] / indulgentia eius

au[cta et conseruata] (CIL VIII, 2427). Gascou (1972, p. 129-30) considera que o
sentido da palavra aucta ambguo: a cidade podia ser enriquecida, honrada, ou
ainda, engrandecida pela entrada de novos cidados na colnia. Este ltimo sentido
lhe parece mais verossmil: mas se trataria de uma deduo suplementar? Para o autor, seria muito pouco provvel, pois, depois da criao de Thamugadi em 100, no
111
parece (exceo feita para Vaga, sob Septmio Severo) ter ocorrido uma deduo
colonial na frica. Seria, ento, possvel (soluo mais plausvel porque confirmaria o carter favorvel aos indgenas da poltica municipal de Adriano) que Adriano
tivesse feito entrar juridicamente na colnia peregrinos, que no eram ento incolae
(habitantes) ou que viviam em territrios atribudos colnia: ele lhes teria concedido a cidadania romana, ao mesmo tempo que a cidadania local. Entretanto,
apenas uma hiptese, que no possvel demonstrar, mas que estaria condizente
com a poltica municipalizante do imperador em outras cidades nativas.
3
Atualmente, compe o acervo do Museu do Bardo (A 150 a 152) em Tunis (Tunsia) (YACOUB, 1993, p. 149 e p. 217, fig. 121).
Esta denominao devia-se ao fato de apresentar como elemento fixo, em cada um

dos lados do aposento destinado s refeies (exceto o da entrada), um leito para os
convivas se reclinarem para comer. Ao centro, encontrava-se a mesa, elemento mvel
do jantar. A distribuio dos convivas pelos leitos obedecia a uma hierarquia. Cada leito
tinha um nome de acordo com sua disposio: ao fundo da sala, o medius lectus, com os
lugares de honra (chefe da famlia e convidados importantes); direita, o summus lectus
e, esquerda, o imus lectus, o menos importante dos trs. Mais tarde, o stibadium, um
leito simples em forma de crescente se tornou padro nos sales de banquete.
5
Eram peas de pedra, vidro ou terracota, cortadas, aproximadamente, no formato

de um cubo com no mais que 4 ou 5cm de dimetro. As tesselas eram agrupadas
para formar desenhos. O mosaico com tesselas foi a forma escolhida prioritariamente para a realizao de padres geomtricos, motivos vegetais e composies
figurativas, usados desde o sculo IV a.C. at o perodo cristo inicial. A arte do mosaico expandiu-se pelo mundo greco-latino, abrangendo desde a Sria Inglaterra
(LING, 1998; DUNBABIN, 1999).
Atualmente, predomina a tcnica reversa, que envolve colar as faces das tesselas em uma figura desenhada sobre um pano ou algo parecido e, ento, girar o painel
resultante de cabea para baixo e coloc-lo em posio antes de descolar o tecido.
No sculo II a.C., houve uma srie de leis sunturias (Orchia, Fannia, Didia,
Aemilia e Licinia) que incidiam sobre os gastos com a mesa da elite: limitava o
nmero de convivas em um jantar, estipulava quantias mximas a despender e determinava as quantidades e os gneros de alimentos permitidos. Todavia, ao longo
do sculo I a.C. e medida que as leis perdiam a rigidez, os excessos aumentavam,
para voltarem a ser reprimidos na poca imperial: sob Augusto (27 a.C.-14) e de Tibrio (14-37) a Adriano (117-138). Algumas leis prescreviam que as portas das casas onde ocorressem jantares estivessem abertas para facilitar a inspeo policial.
8
O modelo diettico clssico fundamentava-se sobre trs produtos agrcolas primordiais: o cereal, a vinha e a oliveira (a denominada trade mediterrnea), dos
quais derivava respectivamente o po, o vinho e o azeite.
112
Por exemplo, no mosaico Cesta de peixes, proveniente de Hadrumetum e datado

do sculo III, aparecem vrias espcies de pescado: peixe-gato, perca, mugem, enguia, lcio, bacalhau, peixe eltrico, camaro gigante, peixe-bode e mugem barbado (SOREN & KHADER, 1987, p. 196); no mosaico, pertencente Casa de Vnus
em Mactaris, foram retratadas mais de duzentas espcies marinhas, constituindo,
segundo Picard, a obra antiga mais vasta dedicada fauna marinha (PICARD,
G.-C. La maison de Vnus. Recherches archologiques franco-tunisiennnes Mactar, I. Roma, 1977, p. 23. Apud THBERT, 1990, p. 352).
10
Na poca imperial, os romanos faziam trs refeies dirias: o ientaculum (vinho, po e queijo) de manh; depois, ao meio-dia, o prandium, pequena pausa sem
qualquer ritual, em que se comia, geralmente de p, um pouco de carne e fruta com
algum vinho; e, por fim, ao cair da tarde, a cena, que era a principal refeio do dia,
em que a famlia e, eventualmente, convidados, se reuniam confortavelmente para
compartilhar uma comida mais substanciosa regada a bebida e diverso. A cena era
preparada para usufruir o otium e se opunha ao ligeiro prandium, que ocorria ao
meio-dia, quando ainda se voltaria s atividades, ou seja, ao negotium (DUPONT,
1998). A cena requeria tempo para seu preparo e consumo. Despertava a gula e o
prazer, propiciando a civilidade e a sociabilidade, tpicas do meio urbano. Enquanto o prandium estava mais de acordo com a dieta frugal dos camponeses, pautada
principalmente em alimentos de origem vegetal visando dar energia para exercer as
atividades; a cena estava condizente com as transformaes no regime alimentar
com o consumo crescente de carnes e produtos exticos vindos de todo Imprio,
como se comprova no tratado culinrio de Apcio, que apresentou a nova diettica
romana, sensivelmente distante da tradicional frugalidade.
113
MOSES FINLEY E A ESCOLA DE FRANKFURT

*
Resumo:
O objetivo deste artigo investigar a influncia da Escola de Frankfurt
sobre a primeira fase da carreira do helenista norte-americano Moses
Finley. Em diversas resenhas, durante o perodo em que trabalhou no
International Institute of Social Research, Finley, adotando uma postura
marxista, defendeu os pressupostos da Histria Social, particularmente o de
uma Histria total, atacou a Historiografia tradicional e, com argumentos
do materialismo histrico, inspirado nos escritos de Horkheimer e Marcuse,
criticou o idealismo e o positivismo.
Palavras-chave: Historiografia; Moses Finley; Escola de Frankfurt; Marxismo; Histria Social.
Introduo
O norte-americano Moses I. Finkelstein (1912-1986) a mudana do
sobrenome para Finley foi posterior um dos historiadores mais brilhantes
e polmicos do sculo XX, escreveu boa parte de sua obra durante o desenvolvimento e consolidao da Histria Social. Tendo vivido as consequncias
da Grande Depresso, da Guerra Civil espanhola, do Fascismo e das frentes
populares, ele mesmo afirmava que era um produto dos anos trinta. Talvez
isso tudo tenha influenciado para que ele adquirisse uma atitude popular
frontista no dogmtica em sua carreira, em que o marxismo teve um lugar
privilegiado, desde sua poca de graduao, e intensificado quando ele entrou
em contato, no final de 1934, com intelectuais judeus exilados, dos quais
destacamos Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse, que se
instalaram na Universidade de Columbia e retomaram os trabalhos do Institut
* Professor de Histria Antiga e Medieval no Departamento de Histria da Universidade

Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). Doutor em Histria Social. xande@uesb.br
114
fr Sozialforschung (Instituto de Pesquisas Sociais), lcus institucional da

chamada Escola de Frankfurt.
Apesar de pouco explorada por seus estudiosos, e mesmo minimizada
1
por outros analistas , a influncia da Escola de Frankfurt sobre Finley nos
parece um momento privilegiado de sua formao profissional e intelectual,
com consequncias duradouras nos seus escritos posteriores, particularmente em seus trabalhos sobre a esfera poltica do mundo antigo. Partindo
da anlise de resenhas escritas no perodo em que Finley esteve envolvido
com as atividades do Institut fr Sozialforschung, procuraremos apresentar
a influncia do marxismo sob tais resenhas sob duas perspectivas: 1. pela
defesa da Histria total e a crtica a uma historiografia tradicional; 2.
pelo combate filosofia idealista. Essas perspectivas complementam-se na
pressuposio de que o pensamento dos sbios da Escola de Frankfurt estava
em sintonia com o desenvolvimento da Histria Social.
As origens da Histria Social nos Estados Unidos
As transformaes do capitalismo na Europa e nos Estados Unidos, no
incio do sculo XX, expressas na Europa pela insatisfao de vrias classes
sociais e, nos EUA, pela maior independncia da sociedade burguesa em
relao ao Estado, contriburam para uma viva discusso acerca dos fundamentos dominantes da historiografia. A ampliao do objeto da Histria e uma
reflexo mais profunda sobre um novo conceito de cincia se apresentavam
como questes prementes diante da emergente realidade social.
Nos Estados Unidos, floresceu a ideia de que a Histria era uma cincia
social e deveria contribuir para o descobrimento de leis do desenvolvimento
humano. O conceito de Histria cientfica refletia essa tendncia de unir
a Histria s cincias sociais. Um dos autores que Finley citava como de
grande influncia em sua formao foi James Harvey Robinson, que, em
1912, proclamou, em um manifesto, os princpios da Nova Histria (New
History), cujas ideias conclamavam os historiadores a: 1. ampliar os termos
de sua indagao e afastar-se de uma Histria Poltica limitada; 2. buscar
uma abordagem gentica para seus problemas; 3. aplicar os instrumentos
desenvolvidos nas vrias cincias sociais na indagao histrica e ampliar
as fronteiras com a Sociologia, Psicologia, Economia e assim por diante; 4.
fazer de seu assunto um instrumento para o progresso social (BENTLEY,
2003, p. 98-9).
115
A discusso metodolgica iniciada nos Estados Unidos, no final do

sculo dezenove, resultava da convico de que a cincia histrica tradicional
nas universidades j no correspondia s exigncias cientficas e sociais de uma
moderna sociedade industrial democrtica. Os novos historiadores Charles
Beard, James Robinson, Vernon Parrington e Carl Becker insistiam na
ruptura com o passado europeu pr-moderno e consideravam a associao
entre Histria e cincias sociais como distendida e ecltica. As cincias sociais deveriam oferecer conhecimentos e possveis modelos de explicao,
mas no se pretendia converter a cincia histrica em uma cincia social
sistemtica (IGGERS, 1995, p. 44).
Apesar do grande desenvolvimento econmico e da acumulao de recursos financeiros na dcada de 20, a crise de 1929 abriu espao para grandes
perturbaes sociais na Europa e no resto do mundo. Nos Estados Unidos,
cresceu o antissemitismo e racismo contra os negros, principalmente com o
fortalecimento da Ku-Klux-Klan e o pavor das organizaes comunistas. No
final dos anos 30, para se salvarem da crise econmica e constitucional, os
americanos concederam plenos poderes ao presidente Roosevelt, resultando
em uma maior ingerncia do Estado na vida poltica e econmica do cidado
e na formulao do New Deal (DE SANCTIS, 1979).
A defesa da Histria total e a crtica
Historiografia tradicional
Foi nesse ambiente que Finley iniciou sua carreira acadmica nos Estados Unidos. Em um artigo intitulado Class Struggles, publicado em 1967,
Finley afirmou que, na Universidade de Columbia, onde estudou Histria
Antiga, as palestras e os seminrios realizados pelos professores de Histria
estavam totalmente desconectados da realidade em que se vivia na poca.
As mesmas palestras e seminrios podiam ser dados e sem dvida
foram em uma gerao anterior, antes da Primeira Guerra Mundial.
Havia certas mudanas de nfase, tal como o maior interesse em
Histria econmica, mas havia a mesma impresso penetrante de que o
estudo de Histria era um fim em si mesmo. (FINLEY, 1967, p. 201)
Afirmou ainda que ele e seus colegas procuravam na Histria explicaes para o presente, pois viviam em um mundo muito difcil, com problemas
que demandavam solues urgentes. nessa perspectiva que as leituras de
116
Marx e dos historiadores marxistas contriburam para a crena de que o estudo

da Histria no era uma atividade autnoma e isolada dos vrios aspectos do
comportamento humano econmico, poltico, intelectual, religioso. Finley
relembrou que, no primeiro dia de aula da disciplina Histria Intelectual da
Europa Renascentista, o professor desenhou um crculo no quadro e dividiu
em setores a histria econmica, intelectual e assim por diante. Quando ficou
claro que o curso seria restrito rigorosamente aos fatos da histria intelectual,
Finley imediatamente abandonou a disciplina (FINLEY, 1967, p. 201).
Finley comeou a trabalhar como pesquisador no departamento de
Histria da Universidade de Columbia, envolvendo-se desde 1934 com o
Institut fr Sozialforschung, que se associou Universidade de Columbia
e passou a intitular-se International Institute of Social Research. Finley
envolveu-se em vrias atividades do Instituto, participando, inicialmente,
dos seminrios e, posteriormente, trabalhando como tradutor para o ingls
das obras escritas em alemo.
As origens do Instituto datam de 1922, quando Felix Weil, doutor
em cincia poltica, negociante e milionrio que havia feito fortuna na
Argentina, organizou a Primeira Semana de Trabalho Marxista, na qual
participaram, entre outros, Lukcs, Korsch, Pollock, Wittfogel, e que devia
lanar a noo de um marxismo verdadeiro ou puro. Da nasceu a ideia
de uma instituio permanente, sob a forma de um Instituto de investigao
independente. O Institut fr Sozialforschung foi criado por um decreto do
Ministrio da Educao de 3 de fevereiro de 1923, e seu primeiro diretor
foi Carl Grumberg, que levou adiante um projeto sociolgico e econmico,
mas, paradoxalmente, concludo por filsofos. Tal ambiguidade dissipa-se
com a assuno de Max Horkheimer direo do Instituto, em 1931, quando
nasce uma nova exigncia metodolgica, designada como filosofia social,
que remete Histria das ideias na Alemanha, que, desde o final do sculo
XIX, palco do surgimento de uma nova disciplina que nem a Sociologia
nem a Filosofia esgotam suficientemente. Trata-se de uma aproximao da
filosofia especulativa com a observao sociolgica, dando lugar a uma
imensa literatura em que se mistura Sociologia, Histria e uma reflexo sobre
a civilizao. So correntes muito diversas em que esto contidas as ideias
sociais, a tica neokantiana e a filosofia dos valores, incluindo-se a Max
Weber, Max Scheler, Wilhelm Sombart, Georg Simmel, Karl Jasper. A filiao
da Escola de Frankfurt se situa neste amlgama de Cincia Social, tica e
Filosofia da Histria que so os Moral-Sozial-Wissenschaften, e da cultura,
117
Psicologia coletiva e Economia poltica. Horkheimer ambicionava a reunio,

em uma comunidade duradoura, de filsofos, socilogos, especialistas em
economia poltica, historiadores, psiclogos, que visassem incitar a interpenetrao dialtica da teoria filosfica e da prtica da pesquisa especializada
no domnio da teoria da sociedade, que, segundo ele, no era mais possvel
para um homem somente (WIGGERSHAUS, 2002, p. 194-207).
Os temas cobertos pelo Instituto na poca so extensos e envolvem
discusses de teorias do capitalismo, estrutura do Estado, ascenso da
razo instrumental, anlises de desenvolvimento em cincia, tecnologia e
tcnica, indstria da cultura e da cultura de massas, estrutura da famlia e
desenvolvimento individual, suscetibilidade das pessoas ideologia, assim
como consideraes da dialtica de esclarecimento e de positivismo como
modo dominante de cognio. A esperana dos membros do Instituto era
que o trabalho deles ajudasse a estabelecer uma conscincia social capaz de
penetrar na ideologia existente. As questes que se tornaram centrais para o
Instituto foram: (i) como se poderiam entender melhor as crises do capitalismo e qual era a relao entre poltica e economia; (ii) como poderiam ser
compreendidos os crescimentos do autoritarismo e da burocracia; (iii) como
a manipulao da cultura afetava a vida diria. Todas essas questes giravam
em torno da necessidade de uma teoria social que explicasse as mediaes que
possibilitavam a reproduo e a transformao da sociedade, da economia,
da cultura e da conscincia (HELD, 1980, p. 35-8). No h dvida de que
muitas dessas questes estiveram no centro das preocupaes de Finley nos
seus primeiros trabalhos, constitudos basicamente de resenhas. As resenhas
iniciais (1935-1941) lhe deram a oportunidade de expressar uma abordagem
holstica e interdisciplinar.
Na primeira resenha de Finley, escrita em 1935, para a revista do
Instituto, Zeitschrift fr Sozialforschung, os autores do primeiro volume da
Cambridge Ancient History so criticados por no conseguirem articular a
arte, a literatura, a filosofia, e, sobretudo, a histria social e econmica.
Embora o propsito declarado seja o de fazer uma sntese completa
da Histria Antiga em suas diversas fases, grande parte da obra
dedicada a pormenores polticos e militares. A arte, a literatura,
a filosofia e, sobretudo, a histria social e econmica so tratadas
como detalhes isolados, nunca como partes coordenadas da histria
global do mundo antigo. (FINKELSTEIN, 1935, p. 289)
118
O autor j esboava uma crtica que estar presente em muitos momentos de sua obra, isto , aquela contra o tratamento isolado das diversas
facetas da vida, sem integr-los ou relacion-los. Na sua terceira resenha,
sobre o livro de Ciccoti, La civit del mundo antico, escrita em 1937
para a American Historical Review, a influncia do marxismo, que o autor afirmara fazer parte de sua Paidia, j estava muito presente. Finley
informa-nos que, desde Eduard Meyer, ningum havia tentado examinar
a estrutura completa da sociedade antiga ou, mais corretamente, a concepo corrente daquela estrutura. Ciccoti, em razo da sua educao em
economia, estaria em condies de corrigir Meyer, acentuando as premissas de trabalho daquele, ou seja: o homem e sempre ser uma criatura
social, e a histria do homem a histria da associao, cooperao
e luta de classes. Finley elogia Ciccoti por apresentar uma anlise bem
integrada da inter-relao das foras materiais e morais, um trabalho de
sntese de extrema coragem e imaginao, com um conhecimento detalhado
da experincia humana. A falta de tais atributos era o que Finley muito
criticava em outros trabalhos, em outras resenhas do perodo. Ciccoti era
qualificado para desenvolver tal trabalho pela sua experincia pessoal,
assim descrita por Finley:
[...] ele tambm foi um militante ativo do partido socialista italiano
e por um tempo deputado... ele foi jornalista prolfico, editor das
tradues italianas padronizadas de Marx, Engels e Lassalle, e, com
Pareto, editor da biblioteca di storia econmica. (FINKELSTEIN,
1937, p. 277)
Finley ainda realava, no trabalho de Ciccoti, a firme compreenso
da natureza da escravido, o seu entendimento do papel e sua discusso do
carter preciso do capitalismo. Tudo isso credenciava Ciccoti a estabelecer as bases para uma histria econmica real da Antiguidade. No mesmo
tom, elogia o captulo sobre poltica, por atacar os problemas fundamentais, isto , o crescimento do Estado, suas vrias formas e base de controle
(FINKELSTEIN, 1937, p. 278-9).
Na resenha sobre o dcimo primeiro volume da Cambridge Ancient
History, Finley afirma que o leitor que tenha familiaridade com a literatura
do imperialismo moderno no ter dificuldade em reconhecer o pensamento
britnico no volume analisado:
119
O leitor que esteja familiarizado com a literatura do imperialismo

moderno no ter dificuldades em identificar esta abordagem. Em
uma breve nota conclusiva os editores dizem: a tnica do perodo
coberto por este volume foi a lealdade a Roma, no meramente
porque esta lealdade no tinha rival, mas porque Roma desejou
receb-la. (FINKELSTEIN, 1939, p. 611)
Em todas essas resenhas, alm da crtica ao carter a-histrico e
desarticulao das instituies sociais, h uma preocupao em relacionar a
posio poltica dos autores com o contedo dos seus trabalhos. Na resenha
do livro de Will Durant, The life of Greece, escrita em 1941, Finley critica o
autor por este afirmar que um dos fatores imutveis da Histria a raa. Isto
quase uma lei da Histria (FINKELSTEIN, 1939b, p. 127). O racismo do
autor era acompanhado pela noo do heri lder que moldava a Histria. A
conexo entre as premissas fundamentais de tal obra e a corrente poltica em
que ela estava envolvida geraram uma escola de salpicadores da Histria,
que lutavam contra a democracia poltica no Ocidente.
A Revoluo Francesa, a Revoluo Americana e a Guerra Civil so os
alvos principais desta histria intensivamente poltica. Ao estender
este ataque Grcia e reter o tempo presente por toda parte, Durant
faz seu ataque mais radical... Liberdade e igualdade no esto associadas, mas, sim inimigas. (FINKELSTEIN, 1939b, p. 127)
Nessas resenhas, Finley esboa com clareza sua proximidade com o
marxismo e mostra-se um crtico feroz das transposies anacrnicas de
instituies do mundo contemporneo ao mundo antigo. Esses traos de suas
resenhas demonstram a proximidade com alguns pressupostos da Histria
Social: a defesa de uma Histria em que as diversas esferas da sociedade
sejam contempladas de forma integrada e articulada; uma preocupao com
as transformaes do capitalismo e o combate a uma historiografia reacionria, que legitimava os valores de uma classe dominante, amparada na
descrio dos grandes personagens da Histria. O marxismo erigia-se como
pano de fundo de suas anlises, particularmente na defesa de uma Histria
total. As resenhas seguintes iriam estabelecer uma relao mais aguda com o
ambiente intelectual em que os pensadores da Escola de Frankfurt estavam
envolvidos, particularmente pela crtica filosofia idealista e positivista e a
defesa do materialismo dialtico.
120
Combate Filosofia Idealista e Positivista

Como j salientamos, tais pensadores eram filsofos e, naquele momento, travavam acirrados combates contra os representantes da filosofia
idealista. Durante os anos 1930, Horkheimer e Marcuse publicaram artigos,
cujas temticas giravam em torno de questes sobre metafsica, idealismo,
racionalismo, irracionalismo, materialismo e dialtica. Tais discusses no
campo filosfico contriburam para que Finley pudesse criticar posies
filosficas de autores e correntes filosficas do mundo antigo, consideradas
por ele, luz do materialismo histrico, reacionrias.
Horkheimer, por exemplo, discutindo o racionalismo na Filosofia contempornea, afirmava que esta tendncia, iniciada com Descartes, tem como
um de seus pressupostos a ideia da diviso do universo em dois domnios
independentes entre si: a substncia espiritual (res cogitans) e a espacial
(res extensa). A consequncia desse axioma teria sido a independncia da
substncia espiritual em relao realidade fsica. Sob tal perspectiva, o
esprito, desligado da matria, seria capaz de criar, por si s, conhecimentos
vlidos. Reconhecia-se, assim, a f em uma estrutura esttica do mundo,
pois seus contornos deveriam ser absorvidos por estruturas conceituais fixas.
Juntamente com toda a Filosofia idealista, esse racionalismo pressupunha
uma relao entre conceito e realidade constante e independente da prxis
humana. O carter idealista de tal doutrina repousava na crena de que o
homem poderia proporcionar a si mesmo, mediante qualidades interiores,
um acesso essncia original do universo e, com isso, adquirir a norma de
suas aes. Tais determinaes definitivas do pensamento e do seu objeto,
que deixam de lado a situao histrica e as tarefas nela expostas, formavam
a base de toda a Filosofia idealista (HORKHEIMER, 1990, p. 95-101).
Segundo Horkheimer, no materialismo dialtico, o sujeito do pensamento no um ser abstrato como a essncia do homem, mas homens de
uma determinada poca histrica, que no so hipostasiados como unidades
isoladas umas das outras e do mundo, como mnadas. Todas as unidades
isoladas em relao s quais for esquecido o processo pelo qual foram adquiridas assumem um carter metafsico. Contrapondo-se ideia de identidade
entre sujeito e objeto, cara ao pensamento hegeliano, aqui h uma tenso
que varia de acordo com o papel que a teoria representa na sociedade,
com o grau de domnio dos homens sobre si mesmos e sobre a natureza
extra-humana (HORKHEIMER, 1990, p. 119). Esboava-se, assim, a tese
121
filosfica fundamental da teoria crtica, ou seja, a de que no pensamento

sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do outro. A suposio da
invariabilidade social da relao entre sujeito, teoria e objeto distingue a
concepo cartesiana de qualquer tipo de lgica dialtica (HORKHEIMER;
MARCUSE, 1991, p. 46).
Essa questo foi exaustivamente desenvolvida no artigo de Horkheimer
e Marcuse, Teoria tradicional e teoria crtica, o manifesto que esclarece
o projeto histrico-crtico da Escola de Frankfurt, publicado em 1937, no
peridico do Instituto, quando os autores afirmam que o cientista e sua
cincia esto atrelados ao aparelho social. A cincia, como funo social,
reflete as contradies da sociedade contempornea e, medida que a vida
da sociedade resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos da
profisso, a cincia, como um desses ramos, no pode ser vista como autnoma e independente. um momento do processo produtivo. Sendo a sociedade dividida em classes e grupos, as construes tericas mantm relaes
diferentes com a prxis social geral, conforme a sua filiao a um desses
grupos ou classes (HORKHEIMER; MARCUSE, 1991, p. 36-9). A cincia
formal, ao elaborar um conhecimento pragmtico, se afasta da compreenso
da sociedade como totalidade e desempenha uma funo conservadora da
ordem existente, convertendo-se em ideologia, pois, em sua relao com a
totalidade social, oculta a dinmica econmica e classista.
Na resenha sobre o livro de Benjamin Farrington, Science and Politics
in the Ancient World, de 1941, percebe-se com mais clareza o quanto Finley
estava imerso nesse ambiente intelectual. As principais questes abordadas
no livro de Farrington como, por exemplo, cincia e sociedade, iluminismo
e obscurantismo, religio e ideologia, constituem um timo pretexto para
Finley relacionar a realidade social do mundo antigo com os temas abordados pelos da Escola de Frankfurt na primeira metade do sculo XX. Nessa
resenha, Finley analisa, alm de Farrington, o livro de Martin Nilsson,
Greek Popular Religion e o de H. W. Parke, A History of the Delphic
Oracle. Ao longo do artigo-resenha, Finley, a todo momento, reafirma a
indissociabilidade entre teoria e prtica, relacionando a cincia do mundo
grego ao tecido social que o envolve. O fracasso da cincia grega ante o
obscurantismo do Imprio romano, questo inicial do livro de Farrington,
encontrava sua resposta no na cincia ou na religio, mas na sociedade.
Tal luta era basicamente poltica (FINKELSTEIN, 1941, p. 502). O obscurantismo, segundo Farrington, estava associado s classes oligrquicas
122
gregas, e a relao entre cincia e poltica comeou a ser exemplificada a

partir do advento da democracia poltica em Atenas, no sculo V a.C., com
a antinomia de interesses dos filsofos jnicos, que estavam minando os
mitos oficiais, e os aristocratas, que resistiam a esses ataques, legitimando
o culto do estado, orculos, profetas e suas cosmologias (FINKELSTEIN,
1941, p. 503). Nessa perspectiva, Finley vai alm da anlise de Farrington e
classifica a Filosofia de Plato como um bastio dos interesses aristocrticos.
Compara-o a Hegel, afirmando:
Plato, assim como Hegel, desenvolveu uma filosofia social reacionria atravs de uma srie de conceitos que eram devastadoramente
crticos da sociedade de sua poca e que transcenderam os limites
daquela sociedade em vrios pontos cruciais. (FINKELSTEIN,
1941, p. 503)
Ao final dessas palavras, Finley insere uma nota de p de pgina,
na qual comenta o livro de Marcuse, Reason and revolution (Razo e
Revoluo), como um livro que oferece valiosos insights para nosso problema apesar de somente tratar do pensamento do sculo dezenove e vinte
(FINKELSTEIN, 1941, p. 503). Ao qualificar de reacionria a crtica feita
por Plato cidade-Estado grega, comparando-a com a crtica de Hegel
sociedade em que vivia, Finley possibilita-nos inferir para alm do texto,
hors-texte, alguns argumentos da crtica de Marx Filosofia idealista alem.
Parece aqui bem presente a contundncia das palavras de Marx, em oposio
s dos neo-hegelianos, de que partindo das atividades reais que se apreende
o que os homens dizem, imaginam e pensam.
a partir de seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo
vital. (...) Assim, qualquer ideologia perdia imediatamente toda a
sua autonomia. (MARX, 1965, p. 25-6)
Em oposio Filosofia hegeliana, o materialismo dialtico de Marx;
em oposio a Plato, o cinismo, o epicurismo e o estoicismo. Mas, at que
ponto tais correntes filosficas foram revolucionrias? O estoicismo, segundo
Farrington, apesar de constituir uma doutrina potencialmente revolucionria, cujos princpios repousavam, segundo Zeno, em uma repblica ideal
abarcando toda a humanidade, com leis prescritas pela natureza e no por
conveno, sem divises de classe, sem imagens ou templos, no oferecia,
123
contudo, resistncia efetiva s filosofias aristocrticas. Sua teologia astral

teria aberto caminho para a superstio. O homem fora afastado da luta com
a natureza para um esprito de negativismo e resignao (FINKELSTEIN,
1941, p. 503). J no epicurismo, o atomismo o ponto de partida para o
conhecimento da natureza, remdio para os males da sociedade. Apesar de
constituir uma ameaa reconhecida ao obscurantismo oligrquico e com
um pblico amplo e crescente, Finley afirma, em comum acordo com Farrington, que os conceitos do epicurismo no revelam uma filosofia social
revolucionria, pois
Epicuro parece menos preocupado com as questes sociais imediatas do que Plato. Sua nfase recai na realizao de um conhecimento prprio do mundo natural, com sua consequncia, a
eliminao da rede do obscurantismo e do irracionalismo com os
quais as pessoas estavam atadas aos cultos e s crenas tradicionais. (FINKELSTEIN, 1941, p. 509)
Finley associa tambm o fracasso revolucionrio daquelas correntes
filosficas onipresena da religio e, para isso, investiga a histria do
orculo de Delfos, cujos segredos do sucesso, segundo o autor, em consonncia com Parke, foram as declaraes desonestas e o oportunismo. Delfos
apoiou os tiranos quando eles estavam no poder, os condenou depois que
eles foram derrubados (FINKELSTEIN, 1941, p. 505). A fora e o prestgio
do orculo teriam sido, na verdade, produto do trabalho dos governantes de
toda a Grcia.
Muitas cidades gregas, especialmente as mais importantes como Esparta e Atenas, mantinham embaixadores sagrados ou funcionrios
de ligao com Delfos. Seus reis, tiranos, e aristocratas faziam questo de frequentar o conselho. Seus idelogos espalharam sua fama
em drama e estria, inventando orculos onde no havia, explicando
satisfatoriamente as adivinhaes equivocadas dos sacerdotes ou seu
silncio prejudicial. (FINKELSTEIN, 1941, p. 505)
Em seguida, Finley apresenta uma preocupao tipicamente marcusiana: a literatura antiga era monopolizada e manipulada pelos escritores
antigos e restrita ao crculo estreito da aristocracia, pois grande parte da
populao era analfabeta.
124
Desta forma, tornou-se fcil entender o cinismo ostensivo e quase

ingnuo com o qual os escritores antigos revelaram os motivos
e os mecanismos da manipulao de smbolos e superstio. (FINKELSTEIN, 1941, p. 506)
Em sua ltima resenha do perodo que estamos analisando, sobre o livro
de Henri Frankfort, Kingship and the gods, escrita em 1948, continuam as
preocupaes com a ideologia, com uma violenta crtica Filosofia positivista
e, mais explicitamente, fenomenologia. Finley, logo no incio da resenha,
define o livro como:
O livro uma tentativa de aplicar o mtodo de fenomenologia ao
estudo de um modelo histrico em uma cultura ampla: a ideologia
(mais propriamente, a teologia) da realeza no Egito e Mesopotmia
antigos. (FINLEY, 1948, p. 275)
Tal abordagem, segundo o prprio Frankfort, preocupada somente
com o que aparece, desconsidera verdades histricas e a cronologia, a fim de
evitar a armadilha de atribuir importncia exagerada a modificaes insignificantes de uma ideia bsica. Na verdade, segundo Finley, no havia no livro
uma discusso da realeza como uma instituio poltica, de administrao,
poderes e prerrogativas reais, leis, disputas por poder e coisas parecidas. O
que Frankfort analisava era a teologia da realeza. Da a crtica abordagem
esttica e a-histrica proposta por Frankfort, assentada na aceitao da
ideologia divulgada por sacerdotes e escribas como um retrato verdadeiro
da teologia egpcia e da teoria poltica. Rejeitava-se a ideia de que a crena
religiosa poderia ser produto de desenvolvimentos seculares, negando-se
as contradies existentes nesta teologia e deixando de explic-las como
o produto de desenvolvimentos sociais e polticos (FINLEY, 1948, p. 276313). Segundo Finley, Frankfort induz-nos a crer que a autoria dos textos
religiosos produto de toda a comunidade:
Ns somos levados a acreditar que todos os egpcios, todos os mesopotmios, ou a comunidade toda defendiam uma crena particular,
pois qualquer diferenciao introduzida de imediato, possivelmente
o conflito, inexistentes segundo a pressuposio adotada. Decerto,
evidente por si mesmo que algum texto particular era registrado
por algum, uma pessoa concreta, real, presente. Presumivelmente
125
quem aquela pessoa foi, o que ela representou, e quo representativa

ela tenha sido irrelevante, pois tais problemas so geralmente
ignorados no livro. (FINLEY, 1948, p. 277)
Por procurar somente o que aparece, Frankfort incorria em uma srie
de inconsistncias, convertendo-as em uma simples doutrina unificada.
Por enfatizar a ideia de que tais verdades deveriam ser sentidas em vez de
conhecidas, ele bloqueava a possibilidade de uma anlise crtica. Seu erro
fundamental na anlise dessas duas sociedades foi o conceito de conjunto
integrado, insistindo na ideia de que o conjunto determinava as partes e
aceitando como axiomtica a unidade cultural e espiritual dessas duas civilizaes. Da o postulado de que a realeza constitua o corao da cultura
(FINLEY, 1948, p. 276-80).
Aqui, Finley compartilhava com os idelogos da Escola de Frankfurt
a crtica Filosofia positivista. Em Razo e Revoluo, Marcuse apontava
a manuteno da autoridade dominante contra qualquer investida revolucionria como um aspecto essencial da filosofia difundida por Comte A
ordem na cincia e a ordem na sociedade fundem-se num todo indistinto. A
meta ltima justificar e fortificar a ordem social (MARCUSE, 1978, p.
313). O princpio da Filosofia positiva, que fazia dela a defensora da ordem
estabelecida, era a subordinao da imaginao observao. Os fatos e
suas conexes representavam uma ordem inexorvel que compreendia os
fenmenos sociais e naturais (MARCUSE, 1978, p. 315). Observao no
lugar de especulao, eis a receita de Comte para afirmar a ordem em lugar
de qualquer ruptura. O progresso era uma evoluo harmoniosa da ordem
social sob leis naturais perenes. Na cincia, os juzos de valor deveriam ser
excludos. A esttica social era o elemento central da correlao do texto
de Frankfort com a crtica Filosofia positivista feita por Marcuse. Outro
artigo de Marcuse, The concept of essence, de 1936, complementava essas
crticas. Aqui, Marcuse associava o destino da sociedade burguesa com sua
filosofia. O conceito de essncia assumiu, na teoria burguesa, inicialmente
com Descartes, uma forma transcendental subjetiva. O conceito concreto de
essncia, para Marcuse, visto como processo, como histria. A essncia a
totalidade do processo histrico, tal como se apresenta em uma determinada
poca histrica. Cada um dos momentos particulares , em si, parcial, isolado, no essencial; sua essncia assenta na demonstrao de suas relaes
com o processo em sua totalidade. Dentro da totalidade desse processo se
126
perfila uma ordem estrutural de fundo, que determina as caractersticas dos

distintos momentos ou partes do social (MARCUSE, 1969, p. 70-1). Em lugar
da relao gnosiolgica histrica entre essncia e fato, coloca-se a relao
crtico-dinmica de essncia e fenmeno, como momento de um processo
histrico. A essncia do homem se estuda luz de uma futura comunidade
humana, realisticamente ligada a concretos meios materiais de liberao de
que a sociedade realmente dispe. Dessa forma, a essncia sempre essncia
de um fenmeno que aparece tal como ele , mas poderia ser diferente. Certamente um a priori est presente e ativo, porm no exclui a historicidade
do conceito de essncia (MARCUSE, 1969, p. 72-4).
Parece-nos que esses princpios da teoria crtica municiavam Finley
a dirigir sua crtica ideia de que a sociedade no constitua uma totalidade contraditria. Ele procurou demonstrar, nessa resenha, que o autor, ao
tentar estabelecer um padro comum e esttico entre as realezas egpcias
e mesopotmicas, acaba envolvido em contradies. Finley aborda uma
passagem do texto em que o autor no consegue explicar por que, durante o
Reino Mdio, todos os homens depois da morte tornavam-se o deus Osris,
em contraposio ao Reino Antigo, quando somente o fara desfrutava desse
privilgio. Para tal mudana ter ocorrido, Frankfort admitia que a barreira
que separava plebeus e reis estava enfraquecida, da as usurpaes de tumbas
funerrias pelo homem comum. O problema que Frankfort escreveu mais
de 200 pginas tentando provar que isso era impossvel, pois:
No somente no podia haver mudana na essncia, mas o rei era uma
divindade transcendental, inacessvel para meros humanos. Agora
ns aprendemos que o homem comum at usurpou as prerrogativas
reais deste deus transcendental. (FINLEY, 1948, p. 278)
Contrapondo-se Filosofia idealista, na qual o eterno passado domina
o conceito de essncia, Finley, nessa resenha, refazia a crtica da Filosofia
materialista dialtica ao positivismo e ao idealismo, associando-os, naquele
momento, implicitamente, s ideologias reacionrias.
Concluso
Os intelectuais da Escola de Frankfurt acentuaram o carter relativista do marxismo, em oposio ao mecanicismo reducionista das cincias
naturais. Alm disso, os sbios da Escola de Frankfurt acreditavam que a
127
Histria deveria ser, ao mesmo tempo, uma cincia interpretativa e filosfica,

impregnada de valores, alm de engajada e ativa. O homem resultado do
processo social ao longo da Histria, e os fatos histricos so possuidores
de historicidade pelo objeto percebido e pelo sujeito cognoscente.
Finley mostrou, em resenhas da poca, dois elementos fundamentais
das preocupaes frankfurtianas: a crtica contra o idealismo e contra o
positivismo. A prpria ideia de crtica fundamental no desdobramento
de sua obra. A crtica como um esforo intelectual e prtico, que leve a
no aceitar sem reflexo nem por hbito as ideias, os modos de atuar e as
relaes sociais dominantes (HORKHEIMER, 1974, p. 287-9). Essas ideias
horkheimianas estaro permanentemente presente em seus trabalhos. A crtica contra o idealismo refora seu combate historiografia tradicional,
j que o idealismo foi o mais poderoso princpio filosfico do historismo, e
a crtica contra o positivismo rechaa a possibilidade de preponderncia dos
axiomas das cincias naturais na esfera das cincias humanas. Contudo, apesar
das violentas crticas ao racionalismo cartesiano, associadas ao idealismo, a
linguagem frankfurtiana e o discurso de Finley no passam ao largo do
paradigma moderno da Histria, caracterizado por uma concepo de racionalidade e mtodo.
A utopia marcusiana, de carter transformador, em contraposio
a uma utopia esttica e sustentadora da ordem social, aproxima Finley
da tradio contestadora do marxismo dos anos vinte. A ideia de que os
fenmenos histricos devem ser explicados a partir do momento em que
ocorriam, muito presente nos textos de Finley, demonstra uma oposio
ideia evolucionista de que o passado se move necessariamente em direo
ao presente. Tal trao parece ser acentuado principalmente porque Finley
estava combatendo uma historiografia acerca da Antiguidade, de caractersticas muito conservadoras e de carter extremamente a-histrico. Por
outro lado, porm, Finley parecia usar o mundo antigo como um meio de
combater correntes prximas de ideologias autoritrias, j que tais escritos
foram produzidos no entre-guerras e sobre influncia de intelectuais que
haviam fugido da perseguio nazista. bom lembrar que Finley tambm
sentiu nos EUA a perseguio aos judeus.
O marxismo parece ter sido uma forte referncia intelectual e poltica
para Finley, mas no engendrou um programa de pesquisa reconhecidamente
marxista. Seus trabalhos posteriores no refletiram as reflexes program-
128
ticas dessas resenhas. O confronto com o material emprico, tal como foi
entendido e empreendido por Finley, acabou afastando-o da anlise marxista
da Histria, mas no de temas caros historiografia marxista: a dominao
ideolgica de setores dominantes Marcuse , escravido; e o estudo de
grandes estruturas histricas, como a economia antiga.
MOSES FINLEY AND THE FRANKFURT SCHOOL

Abstract: The aim of this paper is to investigate the influence of the Frankfurt
School about the first phase of North American Hellenist Moses Finleys
career. In several reviews, for the time when he worked in the International
Institute of Social Research, Finley, assuming a Marxist posture, defended
the presupposition of the Social History, rather the total History, attacked
the traditional Historiography, and with arguments of historical materialism, in accordance with the Horkheimer and Marcuses writings, criticized
the idealism and the positivism.
Keywords: Historiography; Moses Finley; Frankfurt School; Marxism;
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129
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WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
Nota
1
este o caso de Nafissi (2005), que, apesar de explorar esta influncia em seu
trabalho, credita pouca ressonncia a esta convivncia na formao posterior do
autor.
130
RESENHA
REDUZZI MEROLA, F. Servo parere. Studi sulla
condicione giuridica degli schiavi vicari e dei sottoposti a schiavi nelle sperienze greca e romana. Pubblicazioni della Facolt di Giurisprudenza della Universit
di Camerino. Napoli: Jovene, 1990, 305 p.
Maric Martins Magalhes
No obstante este trabalho tenha sido publicado no anos 1990, at hoje

manual de valor inestimvel e no somente para os adeptos de Direito
Romano, como tambm insubstituvel para alunos e professores dos cursos
de Histria Grega e Romana. A brilhante autora, docente no Departamento
de Direito Romano e Histria da Cincia Romanstica F. De Martino
(Universit degli Studi di Napoli Federico II), tambm tem trabalhado
com afinco junto ao GIREA Groupe International de Recherches sur
lEsclavage Ancien, e deve a sua produo cientfica e intelectual ao clebre
Prof. Luigi Labruna, da mesma Instituio.
O volume trata, de maneira geral, de um aspecto difcil e inusitado
dentro da experincia em escravido grega e romana, que o de escravos ou
servos, denominados, em Latim, vicarii, que eram efetivamente escravos
de escravos, ou indivduos submetidos a outros escravos. A sua primeira
parte dedicada ao Direito Grego, que nos deixou poucas, mas significativas
fontes, e fala dos servidos e ajudantes de escravos privilegiados, com suas
atestaes desde o mundo Micnico at o IV sculo a.C.
No captulo II, a estudiosa inicia sua pesquisa com Roma e as fontes
histrico-literrias que mencionam a Familia servil, rstica e urbana, e dos
* Pesquisadora da Faperj junto ao Departamento de Numismtica do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro.
131
primeiros servi vicarii ou peculiares, submetidos ao escravo denominado

ordinarius (hierarquicamente superior), como aparecem em Plauto, Cato
e Ccero. Logo depois (captulo III), examina as fontes de Srvio a Labeo,
que discutem o problema da avaliao do peculium do escravo. A partir das
opinies de Fbio Mela, Massrio Sabino, Cssio e Clio Sabino, a autora
analisa casos como o de um escravo que, com o prprio peclio, compra
outro escravo (fur) e o do vicarius fugitivus. Digno de nota o monumental
e riqussimo captulo V, dedicado aos testemunhos de servos vicrios nas
fontes documentais epigrficas, desde a poca Jlio-Cludia at a primeira
metade do II sc. d.C.: registros de crditos para vicrios de escravos imperiais e particulares, os vicrios nas inscries do Monumentum Statiliorum
e do columbarium dos Volusii Saturnini. A Familia Caesaris e relaes de
amizade entre escravos, vicrios e libertos de outras famlias, vicrios de
escravos pblicos (servi publici), unies entre vicrios e liberas em famlias
imperiais e privadas. Muito interessante para os nossos conhecimentos
uma anlise paralela de alguns trechos da Cena Trimalchionis do Satyricon
de Petrnio, exemplificada pelas relaes entre ordinarii, vicarii e liberti
de uma mesma famlia. Enfim, dois apndices com textos das epgrafes e
as respectivas funes desses ordinrios e vicrios.
A obra se conclui com a jurisprudncia da poca de Adriano (captulo
VI), com testemunhos de Celso e Juliano: manumisso, locao de operae
de um vicrio, dbitos e dedues do peclio de escravos pelos domini, o
legado do partus ancillae e a discusso de vrios casos particulares. So
ainda apresentadas concluses de mbito jurdico e institucional, e preciosos ndices das fontes epigrficas e jurdico-literrias utilizadas na obra,
que trazem informaes aprofundadas e detalhadas, fundamentais para o
historiador moderno e aprecivel para os estudiosos de Escravido (tambm
Comparada) de modo geral.
132
RESENHA
VIDAL-NAQUET, P. Atlntida: pequena histria
de um mito platnico.Traduo de Lygia Arajo
Watanabe. So Paulo: Edunesp, 2008, 214 p.
A HISTORIOGRAFIA DE UM MITO:
A ATLNTIDA PLATNICA
**
Diogo da Silva Roiz
Devolver o mito imagem e poesia, depois de ter destrinchado

sua histria, a ddiva que desejo a todos aqueles que lero este
pequeno livro. (VIDAL-NAQUET, 2008, p. 177)
Pequena obra-prima como se pode definir este livro (Atlntida) de
Pierre Vidal-Naquet (1930-2006), cujo trabalho renovou os estudos sobre
a historiografia greco-romana do mundo antigo. Autor de uma vasta produo, em que se destacam: Os assassinos da memria (traduzido no Brasil
em 1988), O mundo de Homero (2002), Os gregos, os historiadores, a
democracia (2003), e, em parceria com Jean-Pierre Vernant: Trabalho e
escravido na Grcia antiga (1989) e Mito e tragdia na Grcia antiga
I e II (1991; 1999).
Numa pesquisa minuciosa, o que o autor procura identificar nesta obra
a elaborao de uma historiografia sobre o mito da Atlntida platnica
* Doutorando em Histria pela UFPR bolsista do CNPq. Mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao da Unesp, Campus de Franca. Professor do Departamento
de Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (Uems), Campus de
Amambai, em afastamento integral para estudos.
133
que, ao longo do tempo, serviu para justificar interpretaes filosficas, religiosas e polticas, em cujas ambies estavam: a de reconstituio de uma
civilizao perdida, de demonstrar as origens de um povo cuja identidade
havia sido pouco valorizada, de empreender jornadas a lugares distantes com
fins comerciais e, ainda, de explorar ilhas e territrios desconhecidos. Em
todas essas situaes, a narrativa mtica foi se adequando aos novos contextos
e espaos geogrficos, reconfigurando momentos decisivos (como o de seu
desaparecimento), ou se transpondo para outros povos, no interior destas
novas narrativa e interpretaes. Definir quais foram esses momentos, quais
seus intrpretes e mutaes, o mito da Atlntida platnica foi a tnica da
narrativa de Pierre Vidal-Naquet, coberta de anlises criteriosas, mas sem
dispensar a fina ironia que comum aos trabalhos do autor.
A origem desta pesquisa remonta dcada de 1950, quando o
autor havia apresentado a Henri-Irne Marrou uma pesquisa sobre A
concepo platnica da Histria para a obteno de um diploma de
estudos superiores, equivalente a um mestrado que, mesmo contendo
um teor filosfico bem maior que o adequado a um trabalho de histria,
serviu-lhe de base para, aos poucos, ir amadurecendo a ideia que ganhou
corpo, ao longo de dcadas, com pesquisas, artigos e palestras, at dar
forma a este livro. Em sua pesquisa, de incio tratava-se de confrontar
a Atlntida essa anti-histria com os diversos nacionalismos que se
sucederam na histria europeia e americana (p. 18), porque a Histria
no feita somente de conquistas do esprito humano, ela se faz tambm com suas errncias, com os impasses aos quais se dedicou e ainda
continua a se dedicar (p. 23).
Com esse objetivo, o autor refez o caminho do mito at ganhar a forma
que lhe deu Plato em seus dilogos, cuja narrativa fixou as bases sobre a
ideia de Atlntida, a qual deixou razes profundas na cultura ocidental,
ainda mais que toda histria [foi], para Plato, feita de mentiras, e com o
relato de Atlntida e de sua guerra contra Atenas, [ele] inventou um gnero
literrio ainda bem vivo, pois se trata de fico cientfica (p. 43). Rastrear as
diferentes leituras que foram efetuadas sobre o mito construdo pela narrativa
platnica, alm de ser uma tarefa rdua, consistiu em visualizar as lutas pelo
poder, os esquecimentos, os objetivos e as transformaes culturais, as quais
tanto obras quanto autores e sociedades que as reviram, passaram no tempo
e no espao. Nesse sentido:
134
Esbocei a descrio de Atlntidas nacionais [...] especialmente a

propsito da Espanha, Sucia e Itlia. Se Rudbeck havia marcado a
Sucia a ponto de existir, no sculo XX, Juventudes rudbeckianas
[...] o mesmo por certo no ocorreu na Itlia e menos ainda na
Espanha. (p. 139)
Nesse aspecto, no ser por acaso que o autor tenha dado a seguinte
periodizao em sua interpretao das diferentes leituras e formas de recepo do mito: os leitores de Plato na Antiguidade Tardia, o retorno dos
atlantes (1485-1710), as Luzes da Atlntida (1680-1786), a grande virada
(1786-1841), sua incidncia sobre o discurso nacionalista do final do sculo
XIX at seus desdobramentos nos totalitarismos do sculo XX, com nfase
especial para o nazismo que tomou o mito da Atlntida em sua definio de
um povo de raa pura e ariana.
Como muitas utopias, a de Bacon [foi] um relato de viagem, no no
Atlntico, mas nos Mares do Sul (p. 88), que no deixou de contar com essa
estratgia narrativa de uso do mito. Por outro lado, o autor se questiona:
Ser que a leitura do relato platnico, no sculo XVII, teve alguma influncia no alargamento do tempo? Para minha prpria
surpresa, devo dar uma resposta positiva. Para alargar o tempo,
era preciso matar a cronologia bblica, seja demonstrando
que Ado no havia existido, seja provando que havia homens
antes de Ado. A esse respeito, havia-se discutido asperamente
no final da Antiguidade e, por exemplo, Santo Agostinho
prova disso. O debate ressurge em 1655, em Amsterd, lugar
do pensamento livre, com a publicao dos Pradamitas, de
Isaac La Peyrre. (p. 89)
V-se ainda que esse nacional-atlantismo, que vimos nascer na Espanha onde ter prolongamentos at no sculo XIX, desenvolveu-se com uma
fora extraordinria em um pas que somente tinha em comum com a Espanha
as suas origens gticas: a Sucia (p. 90). O grande questionamento deste
perodo, nesse sentido, foi a questo [...] colocada pelos prprios cristos,
e em seguida por seus adversrios, [...] a da unidade da histria religiosa
da humanidade, num espao desmesuradamente ampliado aps as grandes
descobertas (p. 102). No entanto:
135
[...] o que complica as coisas e as torna bem menos previsveis a

mistura de um mito nacional com uma conexo sobre a Amrica.
De fato, instala-se na Europa, na segunda metade do sculo XVIII,
um renovado debate a respeito da Amrica: seria ela a terra de
uma humanidade virgem, que teria escapado maldio das sociedades civilizadas, marcadas mais ou menos conscientemente
pelo pecado original? Ou seria ela, ao contrrio, uma regio que
apenas marginalmente humana? Seria ela a prova da Idade do
Ouro ou a prova de uma danao? Nada de mais natural que ver
a Atlntida, americana para alguns desde o sculo XVI, se inserir
nessa disputa. (p. 105)
No impressiona tampouco que, seguindo por esses caminhos e os
refazendo, no Sculo das Luzes [houve] Atlntidas que no [foram] nem
bblicas nem nacionais (p. 108), ou com o que ento, no alvorecer do sculo
XVIII, podiam-se combinar, como nos dois sculos precedentes, a busca pela
Atlntida e a lenda bblica dos filhos de No (p. 113). Desse modo:
O mundo intelectual que acabo de tentar descrever em sua verso
atlntica um mundo que no se deixa hierarquizar facilmente.
claro que estamos completamente livres para privilegiar, a partir
de nosso momento histrico, uma linhagem racionalista, que para
ns se inicia no sculo XVI com Jos de Acosta na Espanha e, na
Frana, com Michel de Montaigne, que recusou o delrio atlantmano, inclusive sob suas vrias formas nacionais. (p. 121)
A maneira como o autor se detm sobre as metamorfoses desse fenmeno de leituras e interpretaes do mito nos sculos XIX e XX impressiona,
e ainda dimensiona os usos polticos que foram feitos sobre o passado, a
partir do mito, para justificar vrios projetos polticos neste perodo. Alm
disso, com:
A teoria dos quatro elementos [tomadas de emprstimo das leituras
do autor das obras de Gaston Bachelard] provm da cincia e da
filosofia antigas e est presente no Timeu de Plato. Ela tambm
pode constituir, pelo menos em parte, um instrumento cmodo
para classificarmos algumas das Atlntidas que ainda nos restam
repartir. A terra evidentemente comum a todas, muito embora
136
haja ntidas diferenas entre a minscula ilha de Santorini e um

continente do tamanho da Amrica. O fogo, presente na primeira
verso do mito, a verso de Plato, no encontrado em todas
as outras. O ar est presente nas tempestades finais. Portanto,
principalmente a respeito da gua, da terra e dos sonhos [...] [que
muitos relatos se apoiaram, e outros se limitaram a fragmentos]
dada toda a srie de textos que desempenharam papel primordial
nesta histria do imaginrio, qual me esforo para dar minha
contribuio. (p. 169-70)
Partindo, portanto, de suas origens platnicas e destrinchando suas
variaes no tempo e no espao, esta obra, alm de demonstrar como o relato
mtico serviu de suporte para diferentes usos sobre o passado, em momentos e lugares variados, tambm indicou a maneira como, periodicamente,
o mito da Atlntida estava presente no imaginrio coletivo europeu, nas
suas dimenses religiosas ou seculares, para explicar a descoberta de novos
territrios, as origens da humanidade, a organizao dos territrios nacionais e das identidades coletivas das sociedades, e, ainda, nos paradoxos que
marcaram veementemente a Modernidade. Alm de reconstituir os diversos
relatos sobre este mito, o autor ainda indicou a maneira como ele marcou,
em pleno sculo XX, a prpria imprensa peridica (nos exemplos expostos
no apndice, nas pginas: 191-203). Nesse sentido, este pequeno livro coroa
e completa a obra pioneira e inovadora de Pierre Vidal-Naquet.
137
PERFIL DA REVISTA
A PHONIX um peridico de publicao semestral do Laboratrio

de Histria Antiga (Lhia) do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS)
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O Lhia tem como objetivo
divulgar as pesquisas em Antiguidade, realizadas no Brasil e no exterior. A
PHONIX constitui um veculo privilegiado para atingir esse objetivo.
A PHONIX se caracteriza por ser um espao isonmico de publicao
dedicado a:
1. mostrar a originalidade e a singularidade das abordagens historiogrficas brasileiras referentes s sociedades antigas;
2. estabelecer um lugar de dilogo entre os estudiosos da Antiguidade,
brasileiros e estrangeiros, com os demais saberes;
3. garantir a liberdade de expresso, a diversidade terico-metodolgica, a qualidade cientfica e o despertar de novos talentos, sendo
por excelncia um lugar de experimentao, de debate e de crtica
acadmica.
Pensar as sociedades antigas como algo vivo na nossa cultura, situando
o seu lugar numa histria humana que abrange muitos caminhos, permite
refletir mais lucidamente sobre as implicaes e os embates da nossa sociedade e esclarecer o que somos, comparados e confrontados aos outros, tanto
em termos temporais quanto espaciais.
LABORATRIO
DE HISTRIA
ANTIGA - UFRJ
* At o ano de 2008, a Phonix tinha uma periodicidade anual. A partir de 2009,

tornou-se semestral.
138
NORMAS PARA PUBLICAO
Os artigos devem ser apresentados em CD-ROM em Programa Word

for Windows e com duas cpias impressas. Os artigos devem ter at 15
pginas (A4; espao 1,5; margens 3cm; Times New Roman 12). Abaixo do
ttulo do artigo (centralizado, em negrito e caixa alta), o nome do autor (
direita, em itlico e caixa normal). Seguem-se um resumo em portugus e
cinco palavras-chave tambm em portugus. Aps o ltimo pargrafo do
artigo, o ttulo, o resumo e as palavras-chave em ingls ou francs. A seguir,
as Referncias.
As notas devem aparecer da seguinte forma:
Inseridas no corpo do texto entre parnteses, se forem somente

indicaes bibliogrficas. Para produo historiogrfica, a indicao ser entre parnteses, com sobrenome do autor, ano e pginas
(SOBRENOME DO AUTOR, Ano, p.). Para passagens de textos
antigos, a indicao ser entre parnteses com autor, ttulo da obra
(em negrito) e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro,
captulo, passagem).
Ao final do texto, se forem notas explicativas, numerar e remeter

ao final do artigo.
A indicao da documentao e da bibliografia deve aparecer aps
o ttulo, resumo e palavras-chave em idioma estrangeiro, separadamente:
primeiro, a Documentao (escrita e/ou material) e, depois, as Referncias
Bibliogrficas, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor, seguindo as
normas da ABNT (NBR 10520), a saber:
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro:

subttulo. Cidade: Editora, Ano.
Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do
139
captulo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro:

subttulo. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo

do artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., p., ms (se tiver),
ano.
Quando forem utilizadas imagens no artigo, os autores devero enviar
os originais das mesmas ou cpia digitalizada e gravada em arquivo com
terminao *TIF, individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI.
Se fontes especiais (grego, snscrito, hierglifo, hebraico, etc.) forem utilizadas no artigo, os autores devero enviar uma cpia das mesmas gravadas
no CD-ROM. Caso o artigo seja em idioma estrangeiro, exceto o espanhol,
far-se- a sua traduo.
O no cumprimento dessas regras levar notificao do autor,
que dever fazer as correes necessrias para a avaliao do Conselho
Editorial, acarretando um atraso na publicao do artigo.
O material dever ser enviado para:
Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) / IFCS / UFRJ
Largo de So Francisco de Paula, n. 1, sala 211 A Centro
Rio de Janeiro RJ CEP 20051-070
A data de entrega dos textos at 31 de janeiro, para o nmero do
primeiro semestre, e at 31 de agosto, para o segundo semestre. Os textos
encaminhados sero apreciados por dois dos componentes do Conselho
Editorial. Em caso de pareceres contraditrios, um terceiro membro do
Conselho analisar o artigo.
O autor deve indicar: a sua filiao institucional, o seu maior ttulo e o
tema do atual projeto de pesquisa com o rgo financiador, caso haja, e o seu
e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de curso de Ps-graduao
(Mestrado ou Doutorado), indicar o curso, a instituio, o nome do orientador,
o ttulo da pesquisa e o rgo financiador, se houver.
Os autores tero direito a dois exemplares da PHONIX, obtendo-os
diretamente no Laboratrio de Histria Antiga, com despesas a cargo do
prprio autor.
140
CARACTERSTICAS:
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 10,5 x 17,0 cm
Tipologia: Times New Roman 10/13
2
Papel: Ofsete 75g/m (miolo)

2
Carto Supremo 250g/m (capa)

Grfica: Sermograf
1 Edio: 2009
Para saber mais sobre nossos ttulos e autores,

visite o nosso site:
www.mauad.com.br

Os Sentidos Da Itinerancia Dos Aedos GRE

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PHONIX

LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA/UFRJ

Phonix 2009 Ano 15 Volume 15 Nmero 2 ISSN 1413-5787

Direitos desta edio reservados a:

Phonix. Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ

Histria Antiga. Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Em 2009, o Curso de Histria da UFRJ completou 70 Anos. Atingir

JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.

ticos, de identidades e de solidariedades locais. Estas, sendo criaes de

JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.

Na perspectiva da construo da identidade, situam-se alguns artigos

JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.

So Paulo: Sesc / Studio Nobel, 1997. [original de 1995]

A ttulo de exemplo da produo sobre identidade, em fins da dcada de 1980

JANEIRO, 15-2: 9-12, 2009.

SETENTA ANOS DE HISTRIA NA UFRJ (1939-2009)

Breve histrico do curso de Histria

Em 05 de julho de 1937, o presidente da Repblica, Getlio Vargas,

* Professora adjunta de Teoria e Metodologia do Departamento de Histria e do

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

corpos docente e discente foram incorporados Universidade do Brasil. Em

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

em 1969, o curso de Histria mudou-se para o Largo de So Francisco de

Nesse antigo prdio da Escola Politcnica (foto esquerda), seus

O Decreto 14.343, de 7 de setembro, institui a Universidade do Rio

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reduzida, transcorrendo simultaneamente ao bacharelado. Ao contrrio da

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de Histria da Faculdade Nacional de Filosofia,

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Consolidando diversos instrumentos legais , a Reforma Universitria j

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Em 25 de junho de 1979, a Associao de Docentes da Universidade Federal do Rio de Janeiro

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

a qualidade cientfica, sendo, por excelncia, um campo de experimentao

SEVENTY YEARS OF HISTORY AT UFRJ (1939-2009)

Este Breve Histrico fragmento de Histria Diretrizes para o novo projeto

Sobre a histria da USP, ver MOTOYAMA, S. (Org.) USP 70 anos Imagens de

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

Sobre a histria do prdio da Politcnica, que remonta Real Academia Militar

As informaes para esta cronologia foram compiladas nos arquivos do IFCS e

Imagem da capa do segundo nmero do Boletim de Histria da Faculdade

Em 28/11/1968, a Lei 5.540 extingue a estrutura das ctedras nas instituies de

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 13-28, 2009.

UMA DISCUSSO SOBRE A LACEDEMNIA

Isabel Sant Ana Martins Romeo

O ttulo sugestivo deixa claro nosso objetivo neste artigo: discutir os

* Mestre em Histria Comparada pelo Programa de Ps-graduao em Histria

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 29-53, 2009.

Crticas apontavam falhas no paradigma iluminista. Censuravam a

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 29-53, 2009.

As tenses na disciplina Histria das Mulheres aparecem justo quando

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 29-53, 2009.

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 29-53, 2009.

comparavelmente rigorosa e fsica. A quantidade de comida a mesma para

PHONIX, RIO DE JANEIRO, 15-2: 29-53, 2009.

sociais plenos depende de seu acesso aos instrumentos que regem