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I. Histrico e fontes:
- Frazer: magia so as prticas destinadas a produzir efeitos especiais pela aplicao das
duas leis ditas de simpatia (lei de similaridade e contiguidade). Ritos mgicos so
simpticos e ritos simpticos so mgicos. A eficcia dos ritos mgicos necessria,
pois age diretamente sobre os fenmenos obriga, fora. Diferentemente da religio,
que concilia. A magia a primeira etapa da evoluo mental, a vida cientifica do
primitivo, sendo a religio o resultado de seus fracassos.
- Lehmann: magia a prtica das superties (crenas nem religiosas e nem cientificas),
que caracterizada por iluses, pr-possesses e erros de percepo.
- Crtica Mauss: no enumeraram as diferentes espcies de fatos mgicos, no
constituindo uma noo cientifica sobre o tema.
- Metodologia Mauss: comparar a magia de sociedades primitivas e diferenciadas para
se chegar a fatos elementares (fatos-origem). Magias comparadas: tribos australianas,
sociedade melansias, naes iroquesas (Cherokee e Huron), antigo Mxico, malaios,
ndia, gregos, latinos, Idade Mdia, folclore francs, germnico, celta e finlands.
II. Definio da magia:
- Magia compreende os agentes (efetuam os atos mgicos); representaes mgicas
(crena em relao aos atos mgicos) e atos (ritos mgicos). Caractersticas da magia:
tradio (atos que no se repetem no so mgicos); crena na eficcia pelo grupo; ritos
transmissveis. Diferenciam-se dos atos jurdicos, tcnicos e ritos religiosos.
- Atos rituais: produzem algo alm das convenes, so eficazes, criadores - eles fazem.
- A tcnica tem seus efeitos so produzidos mecanicamente (causa e efeito) e, por isso,
se diferencia da magia. H, porm os atos tradicionais de eficcia sui generis, atos
tcnicos que vem acompanhado de magia.
- Crtica Frazer: ritos simpticos podem ser tanto mgicos quanto religiosos; religio
tambm coage e h magias que no tem ao direta.
- Ritos religiosos: solenes, pblicos, oficiais e regulares (festas e sacramentos) lcitos.
- Ritos mgicos: qualificados como malefcios pelas religies e pelo direito, o que os
caracteriza como proibidos a interdio marca, de modo formal, o antagonismo do
rito mgico e do religioso adquirindo um carter isolado, privado e misterioso.
Definio 1: rito mgico todo o rito que no faz parte de um culto organizado.
ritos so particulares, mas tem como essncia modificar um estado dado, pois a magia
a arte das mudanas, seja ela possesso, enfeitiamento ou libertao.
- Os efeitos do rito so expressos por imagens morais (paz, amor, justia, etc.) que so
faladas como se fossem coisas e objetos materiais concretos.
- Outro elemento fundamental da representao em um rito a relao entre os seres e
as coisas interessadas, como na possesso, que a relao entre o mgico e o sujeito de
seu rito. H uma continuidade entre os agentes (paciente, matria, esprito e objetivos do
rito) cujos ritos e efeitos produzem uma confuso de imagens, formando uma
representao sinttica em que causas e efeitos se confundem. Essas representaes
podem ser classificadas em impessoais e pessoais, abstratas e concretas.
Representaes impessoais abstratas. As leis da magia: a magia como uma disciplina
cientfica, ocupando o lugar das cincias por nascer (cincia primitiva), se caracteriza
por trs leis dominantes: contiguidade (as coisas em contato esto unidas), similaridade
(o semelhante produz o semelhante) e contraste (o contrrio age sobre o contrrio).
- Lei de contiguidade: a parte equivale ao todo, a separao no rompe com a unidade
(os cabelos representam uma pessoa). A essncia est nas partes, tanto quanto o todo. A
alma dos indivduos e a essncia espiritual das coisas tem a mesma propriedade, pois h
uma continuidade que pelo contato ou associaes simpticas so transmitidos a magia.
o contgio mgico que gera essa continuidade e que pode se apresentar por
associaes de ideias e imagens ou at mesmo em uma transferncia real, concreta (uma
doena que realmente transmitida fisicamente). Esse contato no absoluto, ou seja,
h um controle sobre a infinidade de associaes dentro dessa corrente mgica, pois os
efeitos da simpatia so sempre limitados a um efeito desejado (quando o mgico
absorve a doena de seu cliente, ele no sofre). A propriedade separada, pois est
localizada em um lugar especfico. Obs.: em todos os casos em que h continuidade
mgica, as associaes de ideias so acompanhadas de transferncias de sentimentos
direo intencional consciente.
- Lei de similaridade: nessa lei h duas frmulas principais: o semelhante evoca o
semelhante e o semelhante age (cura) sobre o semelhante. Na primeira frmula, a
imagem est para coisa assim como a parte est pelo todo (similitude = contiguidade),
um figura integralmente representativa. A imagem e seu objeto tem em comum apenas a
conveno que os associa, so fenmenos que se assimilam por abstrao e ateno
(inteno), sendo essencial que a funo de representao seja cumprida. Cada funo
mgica tem seu simbolismo restrito, que dado e limitado pela tradio. A segunda
- Essas explicaes no justificam a crena nos atos mgicos, pois a magia vai alm das
noes impessoais e de esprito. Ela compreende primeiramente a ideia de
potencialidade mgica, em que a fora do mgico, do rito e do esprito so diferentes
expresses de uma mesma potencialidade. Essas foras no agem, mas so dotadas de
uma fora mgica. Outra noo a de meio, que exercem esses poderes, mas que no se
encontram no mundo dos sentidos, pois tem um poder ilimitado (mas que tem suas
prprias leis). Essas noes de fora e meio so inseparveis, so representaes
estranhas para um ocidental, pois utilizam categorias de linguagem e razo distintas.
3. O mana:
- Mana uma noo presente na Melansia que se caracteriza por ser inmeras ideias:
ser, fora, ao, qualidade e estado; poder de feiticeiro, qualidade mgica de uma coisa,
coisa mgica, ser mgico, ter poder mgico, estar encantado, agir magicamente o
mana que realiza a confuso do agente, do rito e das coisas, que fundamental para a
magia. o mana que produz o valor das coisas, pessoas, mgicos, religioso e social,
determinando a posio social dos indivduos na sociedade.
- A ideia de mana ao mesmo tempo qualidade (algo que a coisa mana possui); coisa
(manejvel por indivduos, mas tambm independente); e fora (tornando os seres
espirituais mgicos). Mana diferente de esprito, pois funciona de modo independente,
mas h espritos dotados de mana, como o tindalo, que portador de mana, mas no o
mana. O mana a fora do mgico e do rito, o esprito no qual reside toda a eficcia
da vida (o que faz com que muitas vezes se aproxime do tabu).
- Resumo mana: uma ao espiritual que se produz entre interesses simpticos, que se
espalha por si mesmo em um meio que o prprio mana. um mundo interno e
especial, em que as aes dos elementos que tem mana geram aes e reaes mana.
- Noes semelhantes ao mana se encontram em outras culturas, que mesmo raras podese perceber que tenham sido universais. E a noo pode ter existido sem ser expressa,
em que um povo no tem necessidade de enuncia-la, pois so ideia inconscientes que
esto agindo. Mesmo se modificando ainda podemos encontrar seus vestgios e
transformaes, pois em todo lugar existiu a noo do poder mgico.
- O mana motiva a crena e anima a magia; dada a priori da experincia, pois ela rege
as representaes mgicas, condio delas e sua forma necessria mana inerente a
magia assim como o postulado de Euclides inerente a nossa concepo de espao.
uma categoria do pensamento coletivo, o que a coloca na mesma ordem do sagrado, do
religioso, porm mais geral que este. A qualidade do mana associa-se a coisas que tem
posies especialmente definidas na sociedade como tudo que diz respeito a morte e a
particularidades das mulheres, que tem poderes especficos.
- A relaes entre magia e posio social (diferente da noo de experincia) o que
determina a diferena hierrquica das potencialidades mgicas de cada um. Essas so
atribudas pela opinio pblica. O mana no apenas associa as posies, mas ele
prpria esses valores, essas diferenas de potencial. isso a totalidade que funda a
magia, que como a religio decorrente de sentimentos coletivos, uma expresso dos
sentimentos sociais, ou seja, uma categoria do pensamento coletivo.
4. Os estados coletivos e as foras coletivas:
- A magia produto das foras coletivas e a ideia de mana a expresso. As
representaes e operaes mgicas podem ser consideradas como juzos, pois so
anteriores a experincia, mas tem sua validade porque pela tradio foram cadeias de
representaes coletivas (as experincias s so feitas para confirmar a magia e quase
nunca conseguem invalid-la) e quase totalmente a priori. Quando h juzo mgico h
sntese coletiva, sociedade que tem uma crena unnime na verdade de certas ideias e na
eficcia de certos gestos, que se reproduzem necessariamente no esprito de vrios
indivduos essa generalidade a marca de sua origem coletiva.
- A ideia de poder mgico cuja matria e forma so coletivos explica a possibilidade do
juzo mgico (a priori) se tornar juzo analtico (a posteriori), pois esta domina e
condiciona a experincia que, para os adeptos, se torna algo racional para que a magia
exista, preciso que a sociedade esteja presente.
- A sociedade sanciona tambm os tabus de simpatia e mistura, se protegem dos efeitos
mecnicos de sua violao. Desta maneira, h estreitas correlaes entre os ritos
positivos e negativos, o que implica em um sistema de interdies que se caracteriza por
apreenso e hesitao ao mesmo tempo em que a magia atrai, ela repele. Essas
interdies so produzidas pelo coletivo (sentimentos dos indivduos misturados com os
da sociedade) e transmitidas por tradio.
- A sociedade, atravs de seu desejo, forma um terreno mental de falsas iluses
relacionado a aspectos mgicos em que quaisquer relaes acidentais podem tornar-se
uma lei e qualquer coincidncia, uma regra. como uma ciranda mgica em
movimento, uma convico uniforme de um corpo nico social que cria realidades
mesmo sendo inconsciente.
- Os ritos mgicos se aproximam dos religiosos, porm o papel principal delegado
pelo mgico, que tambm tem o ofcio de feiticeiro maledicente. Em ritos em que no