iera conseguir que todos los hombres se curasen de sus preocupaciones.

Llamo aqu preocupaciones, no a lo que hace que ignoremos c

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El Espritu De Las Leyes

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS

FILOSOFA DEL ESTADO

EL ESPIRITU DE LAS LEYES

PROFESORA: NORMA ESTELA
HERCOLANO

INTEGRANTES

ADAM OJEDA
BLANCA RAMOS
YENIFER BRITOS
MAGALY GONZALEZ
MIRTHA YBAEZ

AO: 2015

Barn De Montesquieu

El Espritu De Las Leyes

INTRODUCCIN
El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los
aspectos ms salientes de la obra cumbre de Montesquieu, El Espritu de las Leyes.
En lneas generales realizamos el anlisis de la Teora Poltica y Social que el autor
haba propuesto para esa poca y en la interpretacin del concepto de Espritu General.
En trminos particulares, intentaremos rescatar de su pensamiento, las causas que
dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas.
Corresponde destacar que la obra de Montesquieu, no slo se concentro en lo
poltico sino tambin impact en la filosofa, en las letras y en la historia. Su trabajo abri
todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas.
Sin dudas El Espritu de las Leyes ha realizado un aporte sin precedentes en el
pensamiento poltico liberal de todos los tiempos.
En la presente investigacin, vamos a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los
lineamientos de la Teora Poltica, Teora Social y por ltimo el desarrollo de la nocin del
Espritu General de la Nacin.
Esperando que este trabajo de investigacin, sea del agrado de todos los que lo lean,
les presentamos una nfima parte de la magistral obra de todos los tiempos EL ESPRITU
DE LAS LEYES

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El Espritu De Las Leyes

BIOGRAFA:
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT, ms conocido como MONTESQUIEU,
naci en 1689 en Brde, Francia y falleci el 10 de febrero de 1.755 en Pars, es recordado
por ser un gran observador y un aristcrata de finos modales, bajo el seudnimo
Montesquieu esgrimi su talento con obras de vasta envergadura tales como Lettres
Persanes (editado en 1721) y Considerations sur les causes de la grandeur et de la
decadence des Romains, (impreso en 1738). Sin embargo ninguna de ellas reflej su
pensamiento de manera tan elocuente y vasta.
D lEsprit des Lois en 1748, el cual se insumi a Montesquieu ms de veinte aos
de su vida, la lgica del mtodo de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para
la razn humana la diversidad histrica, explicar la realidad por medio de principios o
categoras nicas.
D lEsprit des Lois es un tratado que tiene un criterio sistemtico en su forma de
exposicin.
La primera parte trata acerca de la Tipologa de Gobierno (abarca los primeros trece
libros)
La segunda parte incluye toda la explicacin de las Causas Materiales o Fsicas,
que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho).
La tercera parte expone un estudio acerca de como las Causas Sociales impactan
cobre las costumbres, los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al
veintisis).
Por ltimo el libro diecinueve es un captulo aparte. Este se refiere al principio
unificador del todo social, es decir, al Espritu de la Nacin.

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El Espritu De Las Leyes

LIBROI

Delasleyesengeneral
Delasleyesensusrelacionesconlosdiversosseres
Las leyes, en su significacin ms extensa, no son ms que las relaciones naturales
derivadasdelanaturalezadelascosas;yenestesentido,todoslosserestienensusleyes:la
divinidadtienesusleyes,elmundomaterialtienesusleyes,lasinteligenciassuperioresal
hombretienensusleyes,losanimalestienensusleyes,elhombretienesusleyes.
Losquehandichoquetodoloquevemosenelmundolohaproducidounafatalidadciega,
han dicho un gran absurdo; porque hay mayor absurdo que una fatalidad ciega
produciendoseresinteligentes?
Hay,pues,unaraznprimitiva;ylasleyessonlasrelacionesqueexistenentreellasmismas
ylosdiferentesseres,ylasquemedianentrelosseresdiversos.
Diostienerelacinconeluniversocomocreadorycomoconservador;lasleyessegnlas
cualescre,sonlasmismassegnlascualesconserva;obrasegnlasreglasporquelas
conoce;lasconoceporquellashizo;lashizoporqueestnenrelacinconsusabiduray
poder.
Pero falta mucho para que, el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el
mundofsico,puesaunquetambinaqultengaleyesqueporsunaturalezasoninvariables,
nolassigueconstantementecomoelmundofsicosiguelassuyas.Laraznesquelosseres
particularesinteligentessondeinteligencialimitaday,porconsiguiente,sujetosaerror;por
otraparte,estensunaturalezaqueobrenporsimismos:Nosiguen,pues,deunamanera
constantesusleyesprimitivas;ylasmismasqueellossedan,tampocolassiguensiempre.
Elhombre,comoserfsico,es,comolosdemscuerpos,gobernadoporleyesinvariables;
comoserinteligenteviolasincesarlasleyesqueDioshaestablecidoycambialasquel
mismoestableci.Esprecisoquelsegobierne;ysinembargoesunserlimitado:est
sujetoalaignoranciayalerror,comotodainteligenciafinita.Losdbilesconocimientos
quetiene,lospierde.Comocriaturasensible,espresademilpasiones.Unseras,pudiera
encualquierinstanteolvidarasucreador:Dios loretieneporlas leyesdelareligin;
semejante ser pudiera en cualquier momento olvidarse de s mismo: los filsofos lo
previenenporlasleyesdelamoral;creadoparavivirensociedad,pudieraolvidarsedelos
demshombres:loslegisladoreslellamanasusdeberespormediodelasleyespolticasy
civiles.
Delasleyesdelanaturaleza
Antesquetodaslasleyesestnlasnaturales,asllamadasporquesederivannicamentede
laconstitucindenuestroser.Paraconocerlasbien,hadeconsiderarsealhombreantesde
existirlassociedades.Lasleyesqueentalestadorigieranparaelhombre,esassonlasleyes
delanaturaleza,resultaquelapazeslaprimeradelasleyesnaturales,elsentimientodesus

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necesidades,laatraccinrecprocadelossexosdiferentes,queesunaterceraleyyeldeseo
devivirjuntosesunacuartaleynatural
Delasleyespositivas
Cadasociedadparticularllegaacomprendersufuerza;estoproduceunestadodeguerrade
nacinanacin.Losparticulares,dentrodecadasociedad,tambinempiezanasentirsu
fuerzayprocuranaprovecharcadaunoparaslasventajasdelasociedad;estoengendrael
estadodeluchaentrelosparticulares.
ElDerechodegentessefundanaturalmenteenelprincipiodequetodaslasnacionesdeben
hacerse en la paz el mayor bien posible y en la guerra el menor mal posible, sin
perjudicarse cada una en sus respectivos intereses. Sin un gobierno es imposible que
subsistaningunasociedad.Elpoderpolticocomprendenecesariamentelaunindevarias
familias.Esloqueintentohacerenestaobra.Examinartodasesasrelaciones,queforman
en conjunto lo que yo llamo Espritu de las leyes, considerado como viviendo en una
sociedadquedebesermantenida,tieneleyesenlasrelacionesquetienenlosquegobiernan
conlosgobernados;yeselDerechopoltico. Lastienentambinenlasrelacionesque
todoslosciudadanostienenentres;yeselDerechocivil.Unasociedadnopodrasubsistir
sin un gobierno.La reunin de todas las fuerzas particulares forma lo que se llama
unEstadopoltico.
Las fuerzasparticulares nopuedenreunirsesinqueserenantodas lasvoluntades.La
reunindeestasvoluntadesesloquesellamaestadocivil.

LIBROII
Delasleyesquesederivandirectamentedelanaturalezadelgobierno
Delandoledelostresdistintosgobiernos
Delgobiernorepublicanoydelasleyesrelativasalademocracia
Delasleyesrelativasalandoledelaaristocracia
Delasleyesensusrelacionesconlandoledelgobiernomonrquico
DelasleyesrelativasalanaturalezadelEstadodesptico
Tipologa de Gobierno
Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su
doctrina ms famosa: La divisin de los Poderes.
En su teora poltica no se limita a la separacin de poderes sino que su pensamiento
poltico es ms amplio y profundo. En general intentar demostrar que cada tipo de
gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organizacin social, y que se fortalece
en virtud del cumplimiento de sus respectivos principios de gobierno.

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Y en particular, su libro demostrar al mundo que los hombres tienen a su

disposicin las herramientas polticas necesarias (creacin de leyes positivas) como para
poder generar mayor prosperidad individual y social con solo considerar los aspectos
particulares y universales de cada organizacin social.
Desarrollando su teora poltica, tom la concepcin clsica de tipos de gobierno
(aristocracia, democracia y monarqua), adoptada, oportunamente por Aristteles en su
libro Poltica y se realiz unas diferenciaciones en su tipologa.
Haytresespeciesdegobiernos:elrepublicano,elmonrquicoyeldesptico
Separ y clasific a los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y
democracia), los monrquicos y los despositos. As el criterio de clasificacin de los tipos
de gobierno se bas inicialmente en dos aspectos que definan la naturaleza de cada
gobierno.
Por un lado quien detenta el poder, por el otro, como lo hace. En el caso del
gobierno republicano, el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia
o aristocracia, respectivamente) y este es responsable de hacer las leyes. En el gobierno
monrquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y
establecidas. En cambio en el gobierno desptico existe una persona que detenta el poder y
lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales.

LIBROIII
Delosprincipiosdelostresgobiernos
Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de
tipos. Es lo que se llama los principios de gobierno. Mientras que la naturaleza, es la
estructura particular de cada gobierno, es lo que le hace ser tal; los principios son las
pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos, es lo que le mueve a actuar como tal.
Con este razonamiento defini a la virtud poltica como el principio intimo de la
repblica, al honor principio esencial de la monarqua y al temor principio vital para el
despotismo.
Cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus principios, para poder conservar
su autoridad.
Montesquieu combin estrechamente los tipos de gobierno con la estructura social
(educacin, tamao, instituciones intermedias, igualdad de los ciudadanos). La virtud
poltica, principio generador de la Repblica, significa amor a la patria y a las leyes,
consagracin del individuo por la colectividad.
La Monarqua no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento
de igualdad, sino que todo lo contrario, el honor alienta la presencia de jerarquas, noblezas
y distinciones. As como la ambicin es perniciosa en la Repblica, no lo es en la
Monarqua, pues es la diferenciacin social igualitaria entre los miembros de la
colectividad, la Monarqua se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley.
La Repblica y la Monarqua tienen diferente esencia: uno se basa en la igualdad y
el otro se apoya en la diferenciacin, uno se funda en la virtud poltica y el otro en el honor.

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En la Repblica, el principio de la virtud, permitira encaminar el inters particular

al inters general, diferente es en la Monarqua, donde el principio del honor, falsa virtud,
la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios
intereses y no necesariamente al inters general. Ambos tienen un aspecto comn: son
moderados porque respetan la ley.
En cambio el Desptico es arbitrario porque no gobierna respetando la ley, el
Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el temor, donde ninguno tiene
participacin del poder soberano. Solo la religin y las costumbres actan como factor
limitativo a esta forma absoluta de gobierno.
Asimismo Montesquieu resalt que hay una lnea delgada entre el poder desptico y
el monrquico. Citando su libro VIII captulo XVII; ..los ros corren a perderse en el
mar; las monarquas van a perderse en el despotismo
La filosofa de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar cuando
los estados y los gobiernos contravienen los principios que sostienen, ellos caen por si solos
(Imperio Romano, Repblica Ateniense). Es decir cuando un tipo de rgimen moderado
(Repblica o Monarqua) no gobierna basado en sus principios se lo denomina
generalmente un gobierno corrupto.
Elequilibriopoltico:divisindepoderes.
EncadaEstadohaytresclasesdepoderes:
Ellegislativo,eldelascosaspertenecientesalderechodegentes,y
Elejecutivo,delasquepertenecenalcivil.
Porelprimero,elprncipeomagistradohacelasleyesparaciertotiempooparasiempre,y
corrigeoderogalasqueestnhechas. Porelsegundo,hacelapazolaguerra,envao
recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero,
castigaloscrmenesodecidelascontiendasdelosparticulares.
EsteltimosellamarPoderJudicial;yelotrosimplementepoderejecutivodel
Estado.
Lalibertadpoltica,enunciudadano,eslatranquilidaddeesprituqueprovienedela
opininquecadaunotienedesuseguridad;yparaquesegocedeella,esprecisoquesea
talelgobiernoqueningnciudadanotengamotivodetemeraotro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona
entoncesnohaylibertad,porqueesdetemerquehaganleyestirnicasparaejecutarlasdel
mismomodo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y
ejecutivo.Estandounidoalprimero,elimperiosobrelavidaylalibertaddelosciudadanos
seraarbitrario,porserunomismoeljuezyellegisladory,estandounidoalsegundo,sera
tirnico,porcuantogozaraeljuezdelafuerzamismaqueunagresor.
Enelestadoenqueunhombresoloounacorporacinadministrasenlostrespoderestodo
seperderaenteramente.
Elpoderjudicialnodebeconfiarseaunsenadopermanenteysapersonaselegidasentreel
puebloendeterminadaspocasdelao,demodoprescritoporlasleyes,paraformarun
tribunalqueduresolamenteeltiempoquerequieralanecesidad.Deestemodoelpoderde
juzgar,tanterribleenmanosdelhombre,noestandosujetoaunaclasedeterminada,ni
pertenecienteexclusivamenteaunaprofesinsehace,pordecirloas,nuloeinvisible.Y
comolosjuecesnoestnpresentesdecontinuo,loquesetemeeslamagistraturaynose
temealosmagistrados.

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Yesnecesariotambinqueenlasgrandesacusacioneselcriminal,unidoconlaley,pueda
elegirsusjueces,ocuandomenosrecusarunnmerotangrandedeellosquelosqueresten
seconsiderenelegidosporl.

LIBROIV

Lasleyesdelaeducacindebenserrelativasalosprincipiosdegobierno
Lasvirtudesquelasociedadnosmuestranosontantolasquedebemosalosdemscomo
lasquenosdebemosanosotrosmismos;nosontantolasquenosasemejananuestros
conciudadanoscomolasquedeellosnosdistinguen.
Nosemiranlasaccionesdeloshombresporbuenassinoporbellas;

noporjustas,sinoporgrandes;

noporrazonables,sinoporextraordinarias,

loshombresnacidosparavivirjuntos,hannacidotambinparaagradarse;

yelquenoobservaralasconvenienciasusualesentrelaspersonasconquienvive,
sedesacreditaracompletamenteyseincapacitaraparaalternar.

Primero,quepodemoshacercasodenuestrafortuna,peronodenuestravida.
Segundo,quecuandohemosalcanzadounacategora,nodebemoshacernadaquenoshaga
parecerinferioresaella.
Tercero,quelascosasprohibidasporelhonorhandesernosmsrigurosamenteprohibidas
cuandolasleyesnoconcurrenalaprohibicin;comoasimismolasqueelhonorexigeson
msobligatoriassinolaspidelaley.
Laobedienciaciegasuponecrasaignorancia,lomismoenquienlaadmitequeenelquela
impone.Elqueexigeunaobedienciaextremadanotienequediscurrirniquedudar:lebasta
conquerer.
Eltemorenlosgobiernosdespticosnaceespontneamentedelasamenazasyloscastigos;
elhonorenlasmonarquaslofavorecenlaspasiones,quesonasuvezporlfavorecidas;
perolavirtudpolticaeslaabnegacin,eldesinters,lomsdifcilquehay.

LIBERTAD ANTIGUA Y LIBERTAD MODERNA

A partir del libro IX, Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias
experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra, descubre las nociones de
libertad y representacin poltica como elementos fundamentales al momento de celebrar
una Constitucin.

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En este punto, el autor tambin exhorta la importancia de la separacin de poderes

como forma de atenuacin y de salvaguarda de la libertad poltica. A fin de profundizar
empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Poltica.
Montesquieu indica que la nocin de la libertad poltica no consiste en hacer lo que
uno quiera en una sociedad donde hay leyes, la libertad consiste en poder hacer lo que se
debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. la libertad es el
derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, de modo que si un ciudadano pudieran
hacer lo que las leyes prohben, ya no habra libertad, pues los dems tendran igualmente
esta facultad.
Montesquieu sostiene que las Repblicas no son estados libres por naturaleza
porque pueden no tener moderacin en el ejercicio de poder ni de ofrecer seguridad
individual a sus ciudadanos. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder
frene al poder.

As encontramos que est el poder de ejecutar la ley centrado en la figura

uninominal del rey.
El poder de legislar la ley organizada en dos cmaras que representan a la nobleza y
al pueblo.
Y el poder de juzgar la ley, implica que las personas no tienen el poder, sino que la
fuerza reside en la letra de la ley, la idea de libertad poltica no solo se traduce al
derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita, sino
tambin con la nocin de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano
nada tiene que temer del otro.

Para la plena vigencia del concepto de libertad poltica Montesquieu se exige como
condicin la representacin poltica en la creacin de leyes y el equilibrio de poderes,
podemos afirmar que mientras John Locke apunt a limitar el poder real al demostrar que el
verdadero origen de la soberana reside en los ciudadanos, Montesquieu demando al
equilibrio de poderes su preexistencia como condicin sine qua non para el ejercicio de la
Libertad Poltica.
En la visin poltica de Montesquieu, no solo porque representa un modelo para
todos los pases, sino porque permite recuperar, en el mecanismo constitucional de la
monarqua, lo fundamentos de un estado moderado y libre, gracias al equilibrio entre clases
sociales (divisin vertical del poder) y entre poderes polticos (divisin horizontal del
poder).

LA TEORIA SOCIAL DE MONTESQUIEU

En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintisis, Montesquieu
busca comprender el dato histrico que se presenta en la diversidad de las costumbres, usos,
leyes e instituciones al querer pasar del dato histrico incoherente a un orden inteligible de
las causas. Se llega a dos consideraciones: primero, la posibilidad de organizar la
diversidad de costumbres, usos e ideas en reducidos tipos. Y segundo, detrs de la sucesin
aparentemente accidental de hechos, es necesario aprender las causas profundas que los
explican.
Montesquieu discrimina entre las causas fsicas (el clima, el suelo) y las causas
sociales (el comercio, la moneda, el nmero de habitantes, la regin).

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CAUSAS FSICAS:
a) Clima: moldea el temperamento del hombre, condiciona su sensibilidad. Sostiene
que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida y estos
ltimos, a su vez, han condicionado la variedad de leyes. En un pasaje afirma lo
siguiente: Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la
suavidad de la leyes(libro XIV capitulo XIV).
La idea expuesta indicar que hay climas (los fros) que predispone al hombre a
actuar con mayor moderacin y respeto a las leyes. Un ejemplo es cuando involucra
la idea de esclavitud. El enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para
el amo como para el siervo pero, a la vez, interpreta que hay ciertos pases (los ms
calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. En dichos
lugares, sostiene, la esclavitud choca menos a la razn. Asimismo, un captulo ms
adelante, reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes ms que de la
rigurosidad del clima.
b) Suelo: Montesquieu distingue al suelo frtil del infrtil y destaca la influencia del
relieve y su distribucin. Considera que los pases montaosos y los insulares
tienden ms a la libertad que las naciones frtiles y continentales. Ejemplo:
comparando la gran libertad que gozaron los germanos, pueblo guerrero, poco
amante al cultivo de la tierra o Inglaterra, pas con caractersticas insulares.

CAUSAS SOCIALES:
a) El Comercio: Se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia
con costumbres apacibles.
b) La Religin: Acta como un factor muy importante en la determinacin de la
naturaleza de las sociedades. Montesquieu hizo hincapi en la Religin Cristiana
como ordenadora hacia mejores leyes polticas y civiles. Aclar que la religin y la
ley, tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarc que cuando una de
las dos se aparta de dicha causa, la otra debe tender hacia l con ms fuerza. No
debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las
leyes humanas, ni viceversa.
Las leyes de religin son inmutables, no cambian nunca y su fuerza resida en que se
crean en ella; en cambio las leyes humanas varan a medida que cambia la voluntad
de los legisladores y su poder reside en que se las tema. De esta forma Montesquieu
pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeos tipos
de causas. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino
como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social.
En sntesis, Montesquieu permiti abrir camino hacia una nueva ciencia; las ciencias del
hombre, a travs del estudio de lo particular para alcanzar la regla general. Laley,en
general,eslaraznhumanaencuantogobiernaatodoslospueblosdelatierra;lasleyes
polticasycivilesdecadanacinnodebensermsqueloscasosparticularesalosquese
aplicalaraznhumana.Porello,dichasleyesdebenseradecuadasalpuebloparaelque
fuerondictadas.Debenadaptarsealoscaracteresfsicosdelpas,alclima,alacalidaddel
terreno,asusituacin,asutamao,algnerodevida.Debenadaptarsealgradodelibertad
quepermitalaconstitucin,alaregin,inclinaciones,riqueza,costumbres,maneras.

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EL ESPIRITU DE LA NACIN Y DE LAS LEYES

En el libro XIX del Espritu de las Leyes, Montesquieu enumera las causas
que gobiernan a los hombres. Estas causas se dividen en:
Fsicas (el clima, el suelo),
Sociales (el comercio, la moneda, el nmero de habitantes, la religin) y
Morales (leyes, usos y costumbres).

Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espritu General. Por ende,
el espritu general no es una causa parcial, comparable con las otras, sino una resultante del
conjunto de todas las causas materiales, sociales y morales. As a medida que una de las
causas acta con ms fuerza, las otras ceden en proporcin.
Este espritu general, es el que tie el carcter de una nacin, el que le brinda su
originalidad y su uniformidad, el factor diferencial de unos respecto de otros.
Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: corresponde al legislador
acomodarse al espritu de la nacin, siempre que no sea contrario a los principios del
gobierno, pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejndonos
llevar por nuestro carcter natural.
Las leyes se dictan, las costumbres se inspiran; las leyes regulan los actos del
ciudadano, las costumbres encuadran los actos del hombre. De aqu, se deduce que para
cambiar costumbres y hbitos no se debe usar de las leyes, sino que vale ms cambiarlas
por otras costumbres y otros hbitos.
Montesquieu no escribe de las leyes, sino del Espritu de las Leyes. Afirma que la
ley positiva debe depender del espritu general de la nacin, debe investigar la conjuncin
de leyes casuales o particulares que la edifican.
La ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de justicia y equidad, que
se fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se
desprenden de dicha igualdad. El concepto de Espritu de las Leyes se puede conjugar
como el vnculo existente entre las relaciones casuales que hallamos en la historia y en la
naturaleza (particularismo histrico) y las leyes universalmente vlidas intrnsecamente
vinculadas a la razn (universalismo).

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CONSIDERACIONES GENERALES
Lo cierto, es que, a pesar de las crticas, el barn francs nunca se alej de los
principios del liberalismo. A travs de sus escritos, dej bien asentado determinados
presupuestos.
Su amor al Constitucionalismo, su inters en conservar las libertades civiles, su
inclinacin por la moderacin, la paz, la tolerancia, la existencia del derecho natural.
Tambin defendi el derecho a la asociacin, el internacionalismo, el balance y divisin de
poder, la igualdad sin que afecte la libertad poltica.
El descubri que lo social no es una coleccin fortuita, ni una construccin artificial,
sino una forma de desarrollo natural, como un organismo biolgico, que se maneja por sus
propias causas.
Este razonamiento indicara que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de
dictar leyes en funcin de su Espritu General, que sean la expresin de, por una parte, los
cambiantes hbitos morales, creencias y actitudes generales de una sociedad particular en
un tiempo determinado, y por el otro, las relaciones de equidad, justicia y propiedad
necesarias para la libertad del hombre.

BIBLIOGRAFA:
Libro El Espritu de Montesquieu en las leyes, ao 2002, serie A-N 2, autor Christian
Balfhor.

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CONCLUSINES.
LasleyestuvieronsuorigenenRomaconsufundacinenel753A.C.yhansido
compuestasportodaslascosasquerigenanuestrasociedadquesonlascostumbres,la
religinylamismasociedad.Lasleyeshanidoevolucionandoconloshombresyaque
aligualquelasociedadlasleyestambinsoncambiantesoloquesedesarrollandespus
delasociedadyloquedebemosprocuraresqueladistanciaentreestasnoseatan
grande.
Lasleyestambinsehanvistoinfluenciadasconlanaturalezayelclimaporquede
estosdependenenunabuenapartelosgrandescambiosquelasociedadvaobteniendoy
esto influye a las leyes ya que lasnormasjurdicas surgen de los acontecimientos
sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. Lateoradel clima
procededelamedicina;tendenciamaterialistaqueligalosestadosdelalmacomoreflejo
deloshumoresdelcuerpoysusituacincomoresultadodeladiversidaddeclimasy
territorios.Elclimaserelacionacondiversasenfermedades,conelcarcteractivoo
perezoso,valienteocobarde.Influyesobreelsuelo,condicionandoeltipodecultivo,
extensindelterreno,organizacindeltrabajo;influyesobrelacantidaddepoblacin
quepodraalimentarelterreno.Sepuedencontrarrestarlosefectosdeclimaysuelo
medianteeltrabajoylainvencin.Laabundanciaoescasezdesueloysuexplotacin
determinaneltipodesociedad.
Lareligintambinhasidounfactorimportanteenelcambiosocialyjurdicoya
quevariasdelas normasquerigenanuestrasociedadsehanbasadoenlareligin
predominanteyaqueeselelementomoralmsimportanteenlaacusacinsocial.Esun
fenmeno social queMontesquieu, estudia su lado convencional y humano pero
ordenadordelasociedadatravsdelascreencias.Consideraqueesabsurdoimponerla
religindeunaculturaaotra.Lareliginsirvedefrenoenlosdespotismosysusleyes
corrigenaveceslosinconvenientesdelaconstitucinpoltica,porloquecuentamssu
utilidad que la verdad o no de sus dogmas. Toda persecucin religiosa y todo
proselitismoesporprincipiointolerante.Yelnmerodehabitantestambinhaafectado
porqueesteeselquedalapautadequetanefectivassonlasnormas queseestn
planteandooquetanerrneasestnyaquealdarseunasobrepoblacinsenecesitarade
normas que ayuden a disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a
cometerdelitostalescomoelaborto.Enlospuebloscivilizadossealterafavorableo
desfavorablementelarelacindelnmerodehabitantesconelclimayelsuelomediante
lasleyesylaorganizacinsocial.