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CTCC: CENTRO TEOLGICO CRISTO DO CEAR.

INTRODUO TEOLOGIA: PROLEGMENOS.

FLVIO FERREIRA

FORTALEZA
2016

Despreze o estudo de Deus e voc estar sentenciando a si mesmo a


passar a vida aos tropees, como um cego, como se no tivesse
nenhum senso de direo e no entendesse aquilo que o rodeia. Deste
modo poder desperdiar sua vida e perder a alma. James I.
Packer, O conhecimento de Deus: para uma maior compreenso de
Deus para um relacionamento mais prximo com Ele, p.17.

SUMRIO

1. INTRODUO.............................................................................................................1
2. DESFAZENDO OS PRECONCEITOS..........................................................................2
3. O QUE TEOLOGIA..................................................................................................10
4. O PAPEL DOS PRESSUPOSTOS NA TEOLOGIA CRIST....................................11
5. PRESSUPOSTOS ACERCA DA EXISTNCIA DE DEUS.......................................12
6. O CONCEITO TEOLGICO DE REVELAO.......................................................22
7. COSMOVISO: A RELAO QUE H ENTRE A TEOLOGIA E A REALIDADE
QUE ME CERCA.........................................................................................................25
8. FILOSOFIA: COADJUVANTE OU PROTAGONISTA?...........................................27
9. O QUE TEOLOGIA SISTEMTICA E PORQUE PRECISAMOS DELA?..........28
10. OS CONCEITOS CONTRADIO, PARADOXO E MISTRIO............................30
11. CONSIDERAES FINAIS........................................................................................31
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................33

1. INTRODUO.
Existem casosonde no h negaes para eles, como por exemplo, a lei da no
contradio.

O mesmo pode ser dito sobre a religio. Palavra que, com toda

probabilidade, derivada da palavra latina relegere, que significa reler, repetir, observar
cuidadosamente, e servia com freqncia para designar uma observao constante e diligente
de tudo o que pertencia aos deuses. 2 Esse senso inerente e interno em cada ser humano de
que existe, sim, um criador para tudo o que seus olhos possam ver, e para tudo que possa
chegar a sua mente, o dizem que existe um Deus (Ec. 3:11). A religio expressa mais do que
um simples conjunto de cerimnias, ela tambm expressa uma moralidade, ou, um senso de
temor a esse criador, no caso, Deus (Rm. 2:14-15).
R. N. Champlin explica que, o homem, por natureza, um ser religioso. O homem
tem foras, dentro de si, que o foram a assumir e a seguir certas ideias religiosas e ticas,
embora ele no as compreenda bem, levando-o a pr em ao essas imposies.

E mais

uma vez percebemos a necessidade humana de se ter uma religio.


Louis Berkhof comenta sobre a necessidade humana de uma religio, ou, um deus:
O ser humano tem sido descrito como incuravelmente religioso. Isso apenas
outra maneira de dizer que a religio um fenmeno universal. Os missionrios
testemunham-lhe a presena, nesta ou naquela forma, entre todas as naes e tribos
da terra. um dos fenmenos mais notveis da vida do homem, tocando-lhe as
fontes mais profundas da existncia espiritual, controlando-lhe os pensamentos,
agitando-lhe as emoes, guiando-lhe as aes. [...] At mesmo o filsofo Hume, um
ctico e radical oponente do sobrenatural, disse uma vez: Cuidado com as pessoas
inteiramente destitudas de religio, e se de fato a achardes, ficai certos de que esto
apenas alguns degraus afastados dos brutos. 4

Ento, comum ao ser humano refletir sobre essa questo. E esse assunto, a teologia,
que muitas vezes mal compreendida, busca refletir e (com sorte) chegar a concluses

Tambm conhecida como uma das trs leis filosficas do pensamento, explica que: Para qualquer propriedade
F, nada pode ser tanto F quanto no-F, ao mesmo tempo e no mesmo sentido. [...] Existe uma famosa histria
sobre Saul Kripke, grande lgico de Princeton. Em determinado encontro com docentes de outros departamentos,
muitos tentavam argumentar que a lei da no contradio deveria ser extinta, por ser vestgio do pensamento
ocidental polarizador dominado por homens. Kripke respondeu: Est bem. Vamos nos livrar dessa lei. Ento,
podemos tambm ficar com ela. (Veja DEWEESE; MORELAND, Filosofia concisa: uma introduo aos
principais temas filosficos, p.15).
1

Veja BERKHOF, Manual de doutrina crist, p.20.


Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 5, p. 637.
4
Veja BERKHOF, Manual de doutrina crist, p.19.
3

verdadeiramente certas acerca de Deus dentro dos limites do que os prprios telogos
chamam de revelao gera l 5 e especial 6.
Portanto, esse ser o assunto abordado nestes prolegmenos 7 quanto teologia crist.
Alm disso, veremos sua relao com a realidade a nossa volta (cosmoviso), com a filosofia,
e a sistematizao de assuntos teolgicos, mesmo que de forma sintetizada, e ainda, a sua
importncia.

2. DESFAZENDO OS PRECONCEITOS.

Antes de falarmos dos preconceitos referentes teologia, comearemos pela questo


to mal compreendida do significado das palavras crtica e preconceito.
Crtica.O termo crtica deriva do termo grego kritike, significando a arte de
discernir, ou seja, o fato de discernir o valor das pessoas ou das coisas. A anlise sistemtica
das condies e conseqncias de um conceito; significa a teoria, a disciplina ou uma
aproximao e uma tentativa de compreender os limites e a validade de um conceito. Como
notado por essa definio, uma crtica, ou, reflexo crtica uma atitude marcada pela
responsabilidade no que concerne o julgamento sobre algum fato, teoria ou pessoa. E uma
atitude responsvel exige que o fato, ou teoria, ou pessoa criticada seja honestamente
conhecida (at mesmo do seu prprio ponto de vista), e depois de entendido os seus porqus
seja devidamente criticada.
Preconceito.

palavra preconceito

formada

pelo

prefixo

latino

PR

(anterioridade, antecedncia) mais o substantivo, tambm do latim CONCEPTUS (algo


preparado, concebido). O preconceito , portanto, o conceito formado antes de se ter os
conhecimentos necessrios; a opinio formada antecipadamente, sem maior ponderao.
Outro fato importante o sinnimo de CONCEPTUS que CONCIPERE (conceber,
engravidar). Isso significa que aquele que profere preconceito(s) d a luz algo destrutivo,
prejudicial. Permita-me fazer um paralelo com certo versculo bblico: Cada um, porm,
tentado pela prpria cobia, sendo por esta arrastado e seduzido. Ento a cobia, tendo
engravidado, d luz o pecado; e o pecado, aps ter-se consumado, gera a morte. (Tg. 1:14-

Uma revelao de Deus a todos os homens. [...] Deus se revela na criao, na conduo da histria e na lei
moral gravada em todos os seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus. (Veja FEREEIRA, pp.
42,47).
6
a revelao de Deus atravs de Jesus Cristo nas Escrituras. Por isso, [...] no possvel algum receber a
Cristo como salvador parte da Escritura. (Veja FEREEIRA, p. 49).
7
Exposio preliminar dos princpios gerais de uma cincia ou arte. (Veja BUENO, p.628).
5

15 NVI). Preparar um comentrio com antecipao, sem olhar honestamente os fatos, uma
cobia e uma tentao para homem. E entramos numa espcie de relacionamento com ela, e o
fruto dessa relao seria o filho preconceito, que no deixa de ser uma das mais variadas
formas do pecado.
Portanto, est claro o mal entendido entre essas duas palavras. Enquanto uma expressa
honestidade, interesse ao prximo e responsabilidade com fatos e teorias alheias (procurando
a verdade, em certos casos, no ponto de vista do outro), a outra despreza tudo isso e em
seguida despende comentrios desrespeitosos. Nesta resumida concluso, queremos tambm
desfazer um mal entendido (a meu ver).8 Se aquele o conceito definido de crtica, e em
seguida fizemos o mesmo com preconceito, ento, rejeitamos completamente a idia
conceitual de crtica construtiva e destrutiva. Na verdade, o que entendemos por crtica
construtiva, na da mais , do que uma crtica responsvel, honesta e desprovida de egosmo,
que mesmo que o receptor no consiga perceber aprovao, reconhece a preocupao do
crtico em analisar os fatos, ou teoria ou sua prpria pessoa como, de fato, . Tambm
entendemos que a crtica destrutiva o preconceito camuflado, pois um pensamento
desonesto, irresponsvel e egosta no tem como no ser destrutivo.
Ditas essas consideraes preliminares sobre as palavras crtica e preconceito, a
teologia em muitas ocasies mal compreendida. Seus objetivos, sua mxima finalidade, e
muitos dos seus complexos conceitos que no podem ser separados de seus termos tcnicos
so mal compreendidos. E essa m compreenso vem, muitas vezes, sob o pretexto de crtica,
mas como vimos, no passam de preconceitos. Em contrapartida, reconhecemos que muitas
situaes nos fazem entender o porqu de muitas reivindicaes, at mesmo de cristos,
quando rejeitam o estudo teolgico e, muitas vezes, o estudioso tambm. Suspeitamos que os
pontos que mencionaremos a seguir contriburam para tal repulsa e preconceito para com a
teologia: (1) Os perodos na histria da igreja em que o catolicismo romano e a erudio
teolgica protestante foram desfavorveis s pessoas comuns; (2) a nfase demasiada que a
cultura brasileira d ao misticismo; e, ainda, (3) o anti-intelectualismo da ps-modernidade.

(1) Os perodos na histria da igreja em que o catolicismo romano e a erudio teolgica


protestante foram desfavorveis s pessoas comuns.

Esse comentrio de total responsabilidade do autor desta apostila.

Essa era uma infeliz realidade. Durante muito tempo a igreja catlica romana ditou
como pensar sobre Deus, e, portanto, como entender as Escrituras Sagradas. Para piorar a
situao as missas chamadas tridentinas eram dirigidas em latim e com o sacerdote de costas,
e ainda, muitos clrigos nem sabiam o que estavam dizendo. Franklin Ferreira diz que em
1521 William Tyndaletornou-se capelo da famlia de Sir John Walsh, em Little Sodbury
Manor, ao norte de Bath. Enquanto estava morando nessa casa, ele ficou alarmado com a
ignorncia do clero local. 9
Agora, Ferreira comentando sobre a parte da culpa em que cabem os protestantes, diz:
Durante muito tempo a teologia esteve confinada aos crculos acadmicos. Sua
linguagem tcnica e seu rigor cientfico impediam que o pblico leigo, no
especializado, saboreasse a boa erudio bblica. A parte que lhe cabia era ouvir
longos sermes, que nem sempre atingiam o corao dos ouvintes, muito menos a
mente. [...] A distino entre clricos e leigos, sem dvida, contribuiu para o
surgimento desse abismo entre a teologia e os no iniciados no saber teolgico.10

Mas por que isso aconteceu no passado no significa que sempre devaserassim. Alm
disso, temos notcia de homens que lutaram para que todo esse conhecimento a cerca de Deus
chegasse ao homem comum. Temos por exemplo a atitude de Joo Wicliff, de Joo Huss, de
Martinho Lutero, do prprio Tyndale citado agora a pouco, e o nosso Joo Ferreira de
Almeida. Homens quelutaram para traduzir a Bblia para o vernculo (lngua do povo).
Etemos ainda, unido a esse fato,as pregaes expositivas de Joo Calvino e Willian Perkins s
pessoas simples de suas igrejas em Genebra e Cambridge. Ea preocupao pastoral de
Richard Baxter, e de outros.
No podemos lutar contra o fato de que precisamos conhecer a Deus! J. I. Packer
comentando o salmo 119, acertadamente, diz:
Se voc se reportar ao salmo 119 ver que o interesse do salmista em obter
conhecimento de Deus no era terico, mas prtico. Seu desejo supremo era
conhecer e comprazer-se no prprio Deus, e considerava esse conhecimento de Deus
um simples meio para alcanar um fim. Ele queria entender a verdade divina a fim
de que seu corao pudesse corresponder a essa verdade e viver de acordo com ela.
Observe a nfase dada nos primeiros versculos: Como so felizes os que andam em
caminhos irrepreensveis, que vivem conforme a lei do SENHOR! Como so felizes
os que obedecem aos seus estatutos e de todo o corao o buscam! [...] Quem dera
fossem firmados os meus caminhos na obedincia aos teus decretos (v. 1,2,5).Ele
estava interessado na verdade e na ortodoxia, nos ensinamentos bblicos e teolgicos

Veja FERREIRA, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na histria da igreja, p.194.


Ibid p.7.

10

no como um fim em si mesmos, mas como meios prticos de aperfeioamento da


vida e de santidade. Sua preocupao maior estava em conhecer e servir o grande
Deus, cuja verdade procurava entender. 11

Portanto, eis a algo que nos deve motivar e persistir naaprovao teologia, e no
somente em olh-la sem preconceito, mas tambm em conhec-la cada vez mais.

(2) nfase demasiada que a cultura brasileira d ao misticismo.

Para comear o ponto, vamos considerar o que D. A. Carson reconheceu sobre essa
relao entre estudo teolgico e fervor espiritual. De certa forma, existe uma espcie de
desconforto, mas que no deve ser to preocupante assim. Carsonfala de certo distanciamento,
um fenmeno comum em seminrios cristos. 12 um aparente esfriamento no fervor da
f crist que acontece aos estudantes de teologia, outrora simples e ingnuos crentes, que
ento descobrem que no mais simplesmente abrir em alguns poucos versculos espalhados
pela Escritura e a partir deles formular doutrinas. Desta feita, percebem, atravs do seminrio,
que se exige pesquisa mais apurada para tal concluso.
Vivemos em um pas com liberdade de culto, e por isso, vrias religies tem seu
espao no Brasil. Um lugar essencialmente mstico que est sob o ttulo de pas laico. John
MacArthur diz que o misticismo a ideia de que o conhecimento direto acerca de Deus ou
da realidade mxima alcanado por meio da intuio ou da experincia pessoal e subjetiva, a
parte do, ou at mesmo em contradio ao fato histrico ou da objetiva revelao divina a
Bblia. 13
Algo que pode ser acrescentado em nossas palavras, que at mesmo muitos
evanglicos no se libertaram dessa postura, chegando a ser essa uma das grandes questes
em nosso pas referindo-se a f protestante. Quem j no ouviu algum dizer: No
precisamos disso, pois temos o Esprito Santo? Ou, isso a um embarao para o crente?
Sabemos que o estudo da teologia crist tem tomado proporo considervel mesmo neste
contexto, mas ainda uma realidade em muitos lugares.
Voltando a questo de Carson, ele prprio resolve a questo fazendo o seguinte
comentrio:
11

Veja PACKER, O conhecimento de Deus p.20.


Esse comentrio foi tecido no contexto de uma disciplina de nome hermenutica. Mas, com toda a certeza, o
mesmo pode ser dito sobre todo o estudo teolgico (Veja CARSON, [Os perigos da interpretao bblica] p.1921).
13
Veja MACARTHUR, Nossa suficincia em Cristo: trs influencias letais que minam a sua vida espiritual,
p.170.
12

Mas h um caminho melhor? Ser que tal experincia um componente essencial


da vida no seminrio? A resposta sim em ambos os casos. Tal experincia
necessria; ela causada pelo distanciamento. Contudo, entender o processo pode
capacitar-nos a lidar com ele melhor do que normalmente faramos. [...] De fato, a
vida, a f e o pensamento cristos que surgem deste processo de duplo efeito sero
mais fortes, espiritualmente alertas, perspicazes, bblicos e crticos do que
normalmente aconteceria. 14

Portanto, a f crist baseada na f objetiva, ou seja, pautada nas Sagradas Escrituras,


e toda sorte de experincia pessoal e subjetiva deve, necessariamente, passar pelo crivo
bblico. Se pessoas so curadas, ou at mesmo so ressuscitadas, que sejamrealizados nos
moldes bblicos;se lnguas so faladas, que seja como est escrito na Bblia; e ainda, se
existem predies, que tenham o mesmo propsito e forma que profetas veterotestamentrios,
apstolos e profetas neotestamentrios tiveram ao serem guiados por Deus para fazerem estas
obras. Esse o diferencial do estudante de teologia (ou pelo mesmo para ser), ele investiga
e busca interpretar assuntos bblicos e fatos e eventos da vida para assim chegar numa
concluso verdadeiramente bblica, em concordncia com o soberano Deus criador de todas as
coisas e inspirador da Bblia Sagrada. Historicamente, atitudes msticas nunca foram algo
aprovado em decises importantes para a igreja, mas a interpretaoe estudo objetivo das
Sagradas Escrituras.
(3) O Anti-intelectualismo da ps-modernidade.
Mas, espere um instante, algum na ps-modernidade perguntar, diga-me uma
coisa, ser realmente necessrio estudar isso? Nos tempos de Spurgeon, sabemos que as
pessoas achavam interessante a teologia, mas eu a considero entediante. Por que algum
precisa hoje em dia perder tempo com esse tipo de estudo que voc est propondo? Com
certeza, pelo menos o leigo pode passar sem isso. Afinal de contas, este o sculo XXI e no
o XIX! 15 Esse um pensamento prprio da nossa poca. Isso uma terrvel conseqncia da
perda da objetividade, do padro, dos absolutos. Hoje o mundo pluralista16, pragmtico17, em
fim, ps-moderno!
James Sire comenta sobre a nossa poca:
14

Ibid p.22-23.
Veja PACKER, O conhecimento de Deus, p.16.
16
Doutrina que atribui uma pluralidade de causas aos fenmenos cosmolgicos e histricos (Veja BUENO, Mini
dicionrio da lngua portuguesa, p.604).
17
Doutrina filosfica que adota como critrio da verdade a utilidade pratica, identificando o verdadeiro como til
(ibid. p.615).
15

Aps Nietzsche, nenhuma pessoa reflexiva deveria ser capaz de asseverar confiana
na objetividade da razo humana. [...] As novas sobre a morte de Deus [perda de
padro] finalmente alcanaram os ouvidos do homem. O horizonte que definia os
limites de nosso mundo foi apagado. O centro que nos mantinha no lugar
desapareceu. Nossa era, que mais est sendo chamada de ps-moderna, encontra-se
a deriva em um mar de perspectivas pluralistas, de possibilidades filosficas em
excesso, porm, sem qualquer noo dominante que indique para onde ir ou como
chegar l. Um futuro de anarquia cultural se avizinha como inevitvel. 18

Ento, esse o universo anti-intelectual que estamos inseridos. No existe o certo e


verdadeiro para se saber e acreditar, pois para essa sociedade,algum que acredite na certa e
objetiva verdade no mnimo arrogante. Da a repulsa teologia. A teologia alega a
existncia de Deus. E se Deus existe, necessariamente devem existir absolutos, padres,
objetividade, toda sorte de ideias que os ps-modernistas odeiam, e, portanto, rejeitam.
Mas algum pode dizer que a ps-modernidade investiga e se interessa pela teologia.
verdade, mas essa teologia oriunda do pensamento da ps-modernidade vem diluda com as
ideias pluralistas, pragmticas, e da alta crtica, ou, crtica histrica, obrigando a Bblia dizer
algo que no diz e conseqentemente sua teologia. Essa perspectiva teolgica chamada de
teologia liberal. Portanto, ser necessrio fazermos distino entre teologia liberal19 e
conservadora.20 E no decorrer de nossa disciplina veremos que ideias ps-modernistas no
tem lugar diante de fatos, como por exemplo, a existncia desse soberano Deus que
almejamos conhecer e estudar na teologia cristo-conservadora.

(4) Mais um fator.


Alm das barreiras impostas pelo prprio cristianismo catlico na pr-reforma, pela
confessionalidade dogmtica na ps-reforma, pelo misticismo brasileiro, e o antiintelectualismo da ps-modernidade, tambm temos que lidar com as barreiras impostas pelo

18

Veja SIRE, O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmovises, p.264, 272.
Um de seusprincipais alicerces era a critica literria da Bblia. [...] Mtodos aplicados a qualquer tipo de
literatura passaram a ser aplicados Bblia, juntamente com grandes doses de ceticismo, no que diz respeito
validade histrica e integridade de muitos dos livros da Bblia, juntamente com invenes de entusiastas que
tinham pouca base nos fatos histricos. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 3,
p. 802.)
20
Tambm conhecida como evanglica. Essencialmente protestante, que frisa a necessidade do evangelismo, da
expiao mediante o sangue de Cristo, da regenerao, da crena nos elementos fundamentais do ensino bblico.
Usualmente, apegam-se a documentos sagrados (Bblia protestante) como a sua base de autoridade. (Veja
CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 2, p. 605 acrscimo meu).
19

pensamento restauracionista norte-americano do sculo IXX que est em nossas razes.


Segundo Newton Bernardi, o ideal restauracionista,
no ter um credo e no conclamar ningum a se unir em torno daquilo que julga
ser a verdadeira interpretao bblica, mas, sim, a que cada grupo de cristos se
atenha, nica e exclusivamente, ao Novo Testamento como norma infalvel a ser
seguida pela igreja atual. 21

Em outras palavras, uma rejeio aos credos e confisses crists no decorrer da


histria e pensamento teolgico da igreja que visaram interpretar as Escrituras. Ou seja, a
sistematizao das doutrinas bblicas proposta pela teologia crist ao longo dos sculos.
Barton Stone, um dos precursores do movimento restauracionista do sculo IX, que
chamava os credos e confisses, bem como a histrica teologia crist de costumes
despojadores de Deus22, faz o seguinte comentrio:
A religio dos cus, durante os sculos passados, caiu para muito abaixo da glria e
excelncia do cristianismo primitivo. [Ns procuramos] fazer com que esses erros
sejam corrigidos e removidos da igreja; e com que a verdade seja restaurada em suas
roupagens celestiais, cativantes, no adornada com os brilhos falsos da sabedoria
humana.23

Um ponto a ser lembrado o contexto americano no sculo IX. Para iniciar o ponto
devemos mencionar o fato de os Estados Unidos da Amrica ter sido uma colniadiferente da
que foi o Brasil, pois seus colonizadores, expulsos da Inglaterra por causa de sua f, eram
protestantes e queria fazer desse novo mundo um lugar realmente de/para Deus.O visitante
europeu que haveria de chegar Amrica do Norte de 1700, se encontraria com um evento
impressionante do ambiente religioso: sua grande diversidade [denominacional] se comparada
com os pases da Europa. Isso era certo, especialmente nas colnias centrais tais como Nova
York e Pensilvnia, onde se havia concentrado uma grande diversidade denacionalidades
europias. 24 Ento, podemos afirmar que o contexto americano de desde antes do sculo 19
era de disputa denominacional, onde ao invs de a Bblia ser o ponto de partida doutrinria,
eram os credos e confisses de cada denominao. Da a necessidade de enfatizar-se a Bblia,
subjugando assim, as confisses e credos colocando-os em seu devido lugar, abaixo das
Sagradas Escrituras.

21

Veja ALLEN; HUGHES, Razes da Restaurao: a gnese histrica do conceito de volta Bblia, p.12.
Ibid p.111.
23
Ibid p.109.
24
BILL J. HUMBLE, https://willie75.files.wordpress.com/2011/01/la-historia-de-la-restauracion-por-billhumble.pdf. Acessado em: 29 de out. de 2015 (Traduo minha).
22

O contexto brasileiro outro. Nosso pas foi colonizado diferente, ou seja, por
catlicos. E os protestantes que tentaram chegar foram perseguidos a tragdia da Guanabara
o maior exemplo, onde protestantes franceses foram martirizados no Rio de Janeiro em
1557. E, finalmente, fomos tolerados sobre o pretexto de estado laico (teoricamente). A
necessidade brasileira sempre foi a nfase no evangelho (1Co. 15:3-4), e nunca foi em credos
e confisses. No temos a necessidade de irmos at as ltimas conseqncias como foram os
americanos. E no somente ns, mas muitos pases mundo a fora.
Claro que existiram abusos quanto ao pensamento teolgico ao longo dos sculos. Mas
isso no significa que homens no foram iluminados da parte de Deus, principalmente em
tempos decisivos para o cristianismo como, por exemplo, nas grandes batalhas contra o
gnosticismo no segundo e terceiro sculo, e na reforma protestante do sculo dezesseis.
Entendemos a preocupao de Stone e do restauracionismo do sculo dezenove, pois a poca
era mecnica e iluminista25, proporcionando uma nfase exagerada nos credos, confisses de
f e razo (no que diz respeito ao mtodo cientfico26), rejeitando o pensamento de que
somente com a bblia, o crente comum poderia conhecer a Deus.
Mas que culpa tem Irineu de Lion, Atansio, Agostinho, Lutero, Calvino e tantos
outros que lutaram para que a Palavra de Deus fosse levada a srio de forma temerosa e
ntegra?Com toda a certeza eles no pensaram como aqueles. Sem mencionar o fato de que
sou, por demais arrogante, se assumo uma postura de que o mtodo que uso para interpretar a
Bblia foi inventado por mim, ou, que aquele que o inventou, no momento de exercit-loerrou
e eu, somente eu, acertei. Pois , isso no se sustenta. O fato que homens iluminados por
Deus acertaram, e vieram antes de ns, e muitas vezes devemos recorrer a eles, claro,
reconhecendo a devida glria a Deus.
Portanto, precisamos abrir mo dessa viso pr-concebida sobre a teologia, de que ela
complica ao invs de explicar e esclarecer Deus para as pessoas comuns. Precisamos fugir da
influncia ps-moderna de nossos dias que diz que a teologia no tem relevncia para ns e
nossa poca. E ainda em nosso contexto igreja de Cristo, no nos entreguemos viso
restauracionista at as suas ltimas conseqncias, mas reconheamos que de tempos em
tempos, quando a Bblia deixa de ser enfatizada, a viso restauracionista, com certas reservas,
25

Movimento intelectual do XVIII, caracterizado pela centralidade da cincia e da racionalidade crtica no


questionamento filosfico, o que implica recusa a todas as formas de dogmatismo, especialmente, os das
doutrinas polticas e religiosas tradicionais.
26
Mtodo cientfico o conjunto das normas bsicas que devem ser seguidas para a produo de conhecimentos
que tm o rigor da cincia, ou seja, um mtodo usado para a pesquisa e comprovao de um determinado
contedo. Tambm deve ser digno de nota que esse mtodo foi criado no sculo XII pelo poltico e filsofo
ingls Francis Bacon (1561-1626).

se faz necessria, assim como um velho lema da reforma protestante que diz: ecclesia
reformata, semper reformanda, igreja reformada, sempre se reformando.
Precisamos, de certo modo, da teologia para conhecer mais a Deus. Quebraremos esse
tabu criado, mesmo que de forma progressiva com o passar dos anos. Fiquemos com
oconselho de Packer que diz,
Para quem no conhece a Deus o mundo se torna um lugar estranho, louco, penoso,
e viver nele pode ser decepcionante e desagradvel. Despreze o estudo de Deus e
voc estar sentenciando a si mesmo a passar a vida aos tropees, como um cego,
como se no tivesse nenhum senso de direo e no entendesse aquilo que o rodeia.
Deste modo poder desperdiar sua vida e perder a alma. 27

3. O QUE TEOLOGIA?
O termo teologia vem do grego thes, deus, e lgos, estudo, discurso,
raciocnio.28 Norman Geisler tambm define de forma semelhante: teologia theos, Deus,
e logos, razo ou discurso, [de modo que] um discurso racional a respeito de Deus. 29
Mas, corremos riscos ao generalizarmos dessa maneira a definio de teologia porque,
definida assim, podemos deixar margem para mais de uma teologia, cada uma explicando sua
prpria divindade, como uma espcie de teologia pag (e.g. teologia indgena, hindusta,
budista, e at mesmo a liberal). Portanto, evitando ambigidades, tomamos emprestadas as
palavras de Ferreira quando diz que no temos interesse em outro ser ou suposta projeo
que no seja o Deus revelado na Escritura e, finalmente, Jesus Cristo, nosso nico salvador.
Por isso, nosso foco a teologia crist, que lida com a revelao de Deus em Cristo, como
aprendemos nas Escrituras. 30
Ento, de que se trata a teologia? Como j ficou claro, de Deus e tudo o que se refere a
Ele, isto , o universo, e o destino do mesmo, e como tambm, o de tudo o mais. Mas como
Deus o fator determinante de tudo, ento, qualquer coisa pode ser objeto de considerao do
telogo. Como disse Strong, o alvo da teologia a certificao dos fatos que dizem respeito
a Deus e s relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unidade
racional como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade. 31
27

Veja PACKER, O conhecimento de Deus: para uma maior compreenso de Deus para um relacionamento mais
prximo com Ele, p.17.
28
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 6, p. 357.
29
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.?.
30
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
31
Veja STRONG, Teologia Sistemtica, vol. 1, p.22.

10

Strong tambm nos diz que a teologia s possvel por causa de algumas crenas
bsicas, a saber: 1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o universo; 2. Na
capacidade da mente humana de conhecer Deus e algumas de tais relaes; 3. Na proviso de
meios pelos quais Deus se pe em real contato com a mente ou, em outras palavras, na
proviso de uma revelao. 32 E isso o que veremos em seguida.

4. O PAPEL DOS PRESSUPOSTOS NA TEOLOGIA CRIST.

Antes de partirmos para os pressupostos em si, vejamos o que e qual a importncia


de se ter pressupostos.
Pressuposto uma palavra importante dentro do vocabulrio da filosofia, que significa
uma verdade fundamental que presumida sem qualquer prova experimental, ou, observvel,
porquanto o conhecimento comea base dessa verdade fundamental. Todas as filosofias e
religies contam com certas idias pressupostas, sobre as quais as outras idias so erguidas,
produzindo-se assim um sistema [cosmoviso].

33

Um exemplo bem elucidativo a

existncia. comum pressupormos a existncia sem a necessidade de prov-la mediante


complexos argumentos filosficos. Um ramo da filosofia chamado de metafsica tem sido
considerado por alguns pensadores como o estudo das pressuposies bsicas.
As lentes que, ns cristo, enxergamos o mundo a nossa volta (cosmoviso) so
compostas por pressupostos bsicos, como por exemplo, o pressuposto de que Deus existe, e
de que a Bblia a sua vontade inerrante e infalvel para a vida do homem. Franklin Ferreira
nos diz que Cornelius Van Til (1895-1987) foi um dos primeiros cristos a propor uma
argumentao pressuposicional. 34
Essa abordagem reconhece que nenhum fato histrico ou no-histrico, pode ser
interpretado de maneira coerente sem o pressuposto do Deus trino revelado nas Escrituras.
Avanamos a partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das
Escrituras, e at as concluses das Escrituras. [...] No podemos esperar que sequer
entendamos, e muitos menos que aceitemos, a mensagem da Bblia se impusermos sobre ela
pressuposies estranhas a ela.

35

32

Ibid p.23.
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 5, p.376 acrscimos meus.
34
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.20 nfase minha.
35
Ibid p.20-21.
33

11

Portanto, aceitar as pressuposies bblicas nos preservar da tentao da idolatria


intelectual e nos levar a um conhecimento da verdade e realidade a partir delas. 36
Mas tambm no significa que devemos, como cristos, rejeitar pressupostos
fornecidos pela filosofia 37 e a teologia.

5. PRESSUPOSTOS A CERCA DA EXISTNCIA DE DEUS.

Chegamos concluso de que teologia tem como seu objeto de estudo e observao,
Deus. Mas at agora no fornecemos bases concretas que esse objeto de estudo e observao,
de fato, exista. Pois poderia ser que a teologia fosse s mais um fajuto tipo de estudo. Mas
como veremos, existem pressupostos que so argumentos fortes e consistentes a favor da
existncia de Deus. E so eles: o cosmolgico, o teleolgico, o ontolgico e o moral.
O primeiro deles o argumento COSMOLGICO (kosmos mundo, logos razo ou
discurso, ou seja, cincia que estuda o mundo [universo]).Considera o fato de que toda
coisa conhecida no universo tem uma causa. Portanto, arrazoa o argumento, que o prprio
universo deve tambm necessariamente ter uma causa, a causa de um universo to grandioso
s pode ser Deus.
E esse argumento pode ser exposto de duas formas: a horizontal e a vertical.
Argumento cosmolgico sob a perspectiva horizontal. Tambm conhecido como
argumento kalam (palavra de cunho filosfico de origem rabe com significado de
eterno), que defende a existncia de um Iniciador para o universo, uma causa original de
tudo. Por exemplo, observe esse silogismo38:

1. Tudo que teve um comeo teve tambm uma causa.


2. O universo teve um comeo.
3. Portanto, o universo teve uma causa.39

A segunda lei da Termodinmica diz que o universo est perdendo sua energia til.
Isso nos diz que o universo finito, e, portanto, teve um incio. Pois,comopode ser eterno

Ibid p.21 acrscimo meu.


Iremos falar mais adiante sobre a relao entre filosofia em comparao com a teologia no ponto 8.
38
Raciocnio dedutivo estruturado formalmente a partir de duas proposies (premissas), das quais se obtm por
inferncia uma terceira (concluso) [p. ex. todos os homens so mortais; os gregos so homens; logo, os gregos
so mortais].
39
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.23.
36
37

12

aquilo que est perdendo fora? Como uma entidade pode perder uma quantidade de energia
que infinita? Ento, tudo que teve um comeo teve uma causa.
Muitos evolucionistas tentam explicar a origem do universo com ateoria doBig
Bang.40Mas pensemos por um instante: o finito universo matria (acho que no precisamos
de nenhum cientista que nos prove isso no ?), ento a matria finita. Uma exploso s
pode ocorrer na matria, logo o Big Bang no poderia ser a causa do universo, e sim algo
anterior a matria. Portanto, a causa do universo fsico e finito no fsica e infinita. Isso
pode perfeitamente alinhar-se com o que est escrito em Jo. 4: 24, que diz que Deus
esprito; e ainda, Hb 11:3, que diz que o universo foi formado pela palavra de Deus, de
maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem.
Geisler comenta o que Hume disse acerca desse ponto (argumento cosmolgico sob a
perspectiva horizontal):
Admitir algo diferente seriaequivalente alegao ridcula de que o nada capaz de
produzir alguma coisa. At mesmo David Hume (1711-1776), um ctico infame,
confessou: Jamais partiu de mim uma proposio to absurda como a de que algo
possa surgir sem uma causa efetiva.41

Argumento cosmolgico sob a perspectiva vertical. A forma vertical do argumento


cosmolgico inicia com a contingncia

42

presente existente do cosmos, e insiste que precisa

haver um Ser atualmente Necessrio

43

como causa de tudo, ou seja, ativo neste exato

momento. Em contraste coma forma horizontal do argumento cosmolgico, como foi


exposta,que argumenta a partir da origem passada do universo at uma Causa Original
(Primeira) para ele. Vejamos mais um silogismo para exemplificar o ponto:

1. Se tudo fosse acidental, haveria a possibilidade de nada ter existido.


2. S que algumas coisas existem (por exemplo, eu existo), e a existncia delas
so inegveis, pois necessrio que eu exista para ser capaz de afirmar que no
existo.
40

Segundo a teoria do Big Bang, o universo teria surgido de uma grande exploso csmica, que criou o espao e
o tempo.
41
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.23.
42
So contingentes aquelas entidades que no precisam existir, o que significa que sua existncia deriva-se de
alguma outra fonte, da qual dependem para continuar existindo. Nesse sentido, todos os seres so contingentes,
com a exceo nica de Deus. Essa palavra pode ser contrastada com o termo necessrio, que designa Deus
como o Ser que no pode deixar de existir. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol.
1, p. 885).
43
Nos escritos de Aristteles, o que contingente aquilo que pode ser diferente do que ao passo que o nocontingente NECESSRIO. Porm, o contrrio de uma contingncia outra contingncia; e o contrrio do que
necessrio o impossvel. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 4, p. 470).

13

3. Assim, se algum ser contingente (acidental) agora existe, um Ser Necessrio


precisa existir, pois, de outra forma, no haveria base para a existncia desse
ser acidental.44

Outra forma de ver o ponto pode ser visto neste outro silogismo:

1. Cada parte do universo , neste exato momento, dependente da outra para a sua
existncia.
2. Se cada parte , neste exato momento, dependente da outra para a sua
existncia, temos que o universo todo deve ser, neste exato momento, tambm
dependente para a manuteno da sua prpria existncia.
3. Portanto, o universo todo, neste exato momento, depende de algum Ser
Independentepara a sua existncia, o qual transcende a esse prprio universo.45

Portanto, o argumento cosmolgico em sua forma vertical alinha-se perfeitamente com


o que as Sagradas Escrituras dizem em Hb. 1:3, que [parafraseando] Jesus sustenta todas as
coisas pela palavra do seu poder.
Encerrando o argumento cosmolgico como um todo, vejamos mais uma vez o que
disse Geisler:
Ambos so argumentos causais e ambos pressupem um cosmos preexistente.
Contudo, o argumento horizontal parte de um universo que teve um comeo (h
muito tempo atrs), e o segundo considera que o universo tem um ser (neste exato
momento). O primeiro enfatiza a causalidade na origem, o segundo se concentra na
causalidade de conservao. O primeiro sustenta uma Causa Primeira (no passado),
e o segundo, uma Causa Necessria (no presente).46

Argumento TELEOLGICO. Esse argumento concentra-se na evidencia da harmonia,


da ordem do planejamento do universo, e argumenta que esse planejamento d provas de um
propsito inteligente (telos significa fim, meta ou propsito). Como o universo pode ter
sido planejado com um propsito, deve necessariamente existir uma Mente(Deus) inteligente
e determinada que o criou para funcionar assim.47

44

Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.25.
Ibid p.25.
46
Ibid p.24.
47
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
45

14

Segundo Geisler, h diversas variaes deste argumento, sendo que a mais famosa
delas deriva de William Paley (1743-1805), que utilizou a analogia do construtor de relgios.
Da mesma forma que cada relgio construdo por algum, e como o funcionamento do
universo muitssimo mais complexo do que o de um relgio, temos que deve haver um
Construtor do Universo. Em suma, o argumento teleolgico argumenta a partir do projeto
(design) a favor de um Projetista (Designer) Inteligente. 48
Vejamos mais esse silogismo proposto por Geisler:

1. Todos os projetos implicam um projetista.


2. Existe um grande projeto para o universo.
3. Portanto, tambm deve haver um Grande Projetista na origem do universo.49

Portanto, o universo existe. E o fato desse universo existir demonstra finalidade e


propsito, basta-nos observar as coisas que nos cercam, e chegarmos a uma concluso pela
nossa experincia prvia que ele surgiu da mente de um projetista (Deus). O acaso no possui
inteligncia e, portanto, jamais poderia projetar, muito menos, uma exploso (me refiro ao Big
Bang).
Mas algum poderia objetar, e a teoria da evoluo de Charles Darwin?50 Geisler nos
ajuda indicando o excelente livro de Michael Behe, intitulado Darrnns Ba Box (A Caixa
Preta de Darwin)

51

, que diz que a partir da anlise da natureza de uma clula viva,

proporciona fortes evidncias a favor de que ela jamais poderia ter surgido sem que houvesse
um projeto inteligente por detrs de tudo. A clula representa uma complexidade irredutvel,
que no pode ser explicada por intermdio das mutaes progressivas alegadas pelos adeptos
da teoria da Evoluo.

52

At mesmo Darwin admitiu: Se algum pudesse demonstrar que

48

Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.26.
Ibid p.26.
50
usualmente descrito como algo que passa do simples para o complexo, ou ento como a origem da vida em
suas mltiplas manifestaes e formas. A evoluo no tenta explicar origens absolutas, porquanto comea a
partir da matria j existente. Entretanto, os evolucionistas precisam supor que os elementos fsicos do universo
foram arranjados de tal modo, ou arranjaram-se a si mesmos de tal modo, talvez por algum tipo de evoluo
material primitiva, que o surgimento da vida biolgica se tornou possvel. Por conseguinte, poderia ter havido
alguma evoluo csmica, antes daquela que produziu formas entre as coisas animadas. Darwin (1809-1882)
acreditava que a origem e a histria do homem, que seria apenas uma espcie, que podem ser explicadas por
meio dessa hiptese. Por detrs da mesma, naturalmente, temos de pensar na suposio de que a matria animada
foi a fonte da primeira clula viva, produzida por processos qumicos. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 2, p.16).
51
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.27.
52
Ibid p.27.
49

15

qualquer um dos rgos complexos que existem no pode ser formado por uma enorme srie
de mutaes sucessivas e graduais, a minha teoria estaria completamente arruinada 53
As Sagradas Escrituras do testemunho de que Deus pe finalidade e propsito no
universo, como por exemplo, J 38:33-38: Sabes tu ordenanas dos cus, podes estabelecer
a sua influencia sobre a terra? Podes levantar a tua voz at as nuvens, para que a
abundancia das guas te cubra? Ou ordenars aos relmpagos que saiam e te diga: Eis-nos
aqui? Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens? Ou quem deu entendimento ao meteoro?
Quem pode enumerar com sabedoria as nuvens? Ou os odres dos cus, quem os pode
despejar, para que o p se transforme em massa slida, e os torres se apeguem uns aos
outros? E ainda, Sl. 19:1: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as
obras das suas mos.
Argumento ONTOLGICO. A palavra ontolgico deriva do termo grego ontos, que
significa ser. Este o argumento que compreende desde a idiade um Ser Perfeito ou
Necessrio at a existncia real de um Ser nestes moldes.54
Wayne Grudem concorda dizendo que o argumento parte da idia de Deus, definido
como um ser maior do que qualquer coisa que possa imaginar. Depois arrazoa que a
caracterstica da existncia deve ser pertencer a tal ser, pois maior existir que no existir. 55
Pelo que se sabe o primeiro filsofo a desenvolver o argumento ontolgico foi
Anselmo (1033-1109). H duas formas de apresentar argumento. Uma parte da idia de um
Ser Perfeito e a outra de um Ser Necessrio. Geisler chama estas duas formas [...] de
Anselmo A e Anselmo B, respectivamente.56
Vejamos esse silogismo do argumento sob a perspectiva de Anselmo A:

1. Deus , por definio, um Ser absolutamente perfeito.


2. A existncia uma perfeio.
3. Portanto, Deus precisa existir. Se Deus no existisse, Ele deixaria de ter uma
das perfeies, a saber, a existncia. E se Deus no tivesse uma das perfeies,
Ele no seria absolutamente perfeito. Mas Deus , por definio, um Ser

53

DARWIN,On the Origin of Species, 154 apud GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a
Bblia, Deus e a criao, p.27.
54
Ibid p.29.
55
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
56
GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.29.

16

absolutamente perfeito. Portanto, um Ser absolutamente perfeito (Deus) precisa


existir.57

Agora sob a perspectiva de Anselmo B:

Se Deus existe, precisamos conceb-lo como um Ser Necessrio;

Mas, por definio, um Ser Necessrio no pode no existir;

Portanto, se um Ser Necessrio pode existir, Ele ento precisa existir.58

A maior parte dos testas (os que acreditam em Deus) no acredita que o argumento
ontolgico, assim apresentado, seja suficiente para provar a existncia de Deus. Mas isto no
significa que ele no seja til, pois, mesmo que o argumento ontolgico no consiga provar a
existncia de Deus, ele consegue provar algumas coisas que se referem sua natureza, algo
inerente a sua existncia. Por exemplo, ele demonstra que se Deus existe mesmo, Ele precisa
existir necessariamente. Ele no pode deixar de existir, nem pode existir de forma acidental.
As Sagradas Escrituras dizem algo a esse respeito no texto de Is. 40: 13-14 e 46:5:
Quem guiou o Esprito do Senhor? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou
ele conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe
ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento? [...] A quem me
comparareis para que eu lhe seja igual? E que coisa semelhante confrontareis comigo?
Argumento MORAL.Parte do senso humano do certo e do errado, e da necessidade da
imposio da justia, e raciocina que deve necessariamente existir um Deus que seja a fonte
do certo e do errado e que v algum dia impor justia a todas as pessoas.59
As razes do argumento moral a favor da existncia de Deus so encontradas em
Romanos 2.12-15, onde o Apstolo Paulo fala que a humanidade indesculpvel porque tem
a lei escrita no corao. A forma mais popular de C. S. Lewis (1898-1963), exposto em
seu conhecido livro Cristianismo Simples. Vejamos:
1. A Lei Moral Implica Um Legislador Moral.
2. Existe Uma Lei Moral Objetiva.
3. Portanto, Existe Tambm Um Legislador Moral Objetivo.60

57

Ibid p.29.
Ibid p.29.
59
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
60
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.31.
58

17

Esse argumento pode enfrentar certos questionamentos do tipo: (1) e se a lei moral for
apenas um mero instinto humano? (2) Ou uma simples conveno social? (3) Ou ainda, essa
tal lei moral nem chega a ser uma lei da natureza, porque as leis da natureza so descritivas,
ou seja, como as coisas de fato so, como por exemplo, a lei de causa e efeito ou a lei da
gravidade.J a lei moral prescritiva, ou seja, como as coisas deveriam serexpressando
subjetividade. Portanto, (4) ela um mero capricho humano. Mais uma indagao seria (5)
como um mundo to cheio de injustia poderia explicar a existncia de um Deus perfeito?
Vejamos as respostas:

1. O que chamamos de lei moral no pode ser o resultado de uma espcie de


instinto humano, seno o impulso mais forte em ns sempre sairia vitorioso.
Ele no . Alm disso, ns sempre agiramos a partir dos nossos instintos, para
refor-los, e no em direo a eles, a fim de domin-los (por exemplo, para
ajudar uma pessoa em perigo), como fazemos poucas vezes. Por fim, se a lei
moral fosse somente um instinto coletivo, concluiramos que os instintos
sempre esto certos, mas sabemos que as coisas no so assim. At mesmo o
amor e o patriotismo so, s vezes, errados.
2. Nem tudo o que se aprende por intermdio da sociedade est baseado em
convenes sociais (por exemplo, a matemtica ou a lgica), da mesma forma
que a lei moral tambm no meramente uma norma social. Evidncias a favor
deste argumento podem ser vistas em todas as sociedades, j que praticamente
todas apresentam as mesmas leis morais, sejam estas civilizaes presentes ou
passadas. Alm disso, juzos sobre o progresso social no seriam possveis se a
sociedade fosse base para os julgamentos.
3. Existem situaes que so factualmente diferentes (o modo como as coisas
so)e que podem ser moralmente erradas e vice-versa. Por exemplo, se algum
tenta passar por cima de mim e no consegue, esta pessoa cometeu um erro e
culpada, enquanto que algum que acidentalmente tropea por cima de mim
no pode ser considerada culpada por isso.
4. A lei moral tambm no pode ser simplesmente um capricho humano, porque
no podemos nos livrar dela, mesmo em situaes em que isto seria
interessante para ns. Ns no a criamos; ela foi claramente impressa em ns, a
18

partir do nosso exterior. E se ela no passasse de fantasia, todos os juzos de


valores perderiam o seu significado, inclusive afirmativas como o assassinato
errado, ou o racismo errado. Mas, se a lei moral no nem uma
descrio nem uma prescrio meramente humana, ela passa a ser uma
prescrio moral vinda de um Preceptor Moral que transcende a humanidade.
5. Nenhuma pessoa sria pode fechar os olhos e deixar de reconhecer que todos
os assassinatos, os estupros, o dio e a crueldade tornam o mundo um lugar
muito longe da perfeio. Mas, se o mundo imperfeito, como poderia existir
um Deus absolutamente perfeito? A nica forma pela qual poderamos saber
que o mundo imperfeito ter um padro absolutamente perfeito de justia
com o qual possamos compar-lo, a fim de saber se ele no justo. E a
injustia absoluta somente possvel se houver um padro absoluto de justia.

Portanto, a evidncia a favor de uma lei moral objetiva forte; ela fica implcita nos
julgamentos morais que fazemos: O mundo est ficando melhor (ou pior). Como podemos
saber disso, se no h algum tipo de parmetro atravs do qual possamos medir o grau de
melhora no mundo? Da mesma forma, frases como Hitler estava errado perdem o seu
significado quando se tratam de simples questo de opinio ou so culturalmente
relativizadas. S que se Hitler estava realmente (e objetivamente) errado, precisa haver uma
lei moral por detrs de todos ns, e qual todos precisamos nos subordinar. E, se existe esta
lei moral objetiva que nos prende a todos, ento existe tambm, necessariamente, um
Legislador Moral (Deus).61
Esses argumentos apresentados so os mais bem provados a favor da existncia de
Deus (tesmo).Mas algum ainda pode questionar,como saber se esse Ser criador de tudo e
todas as coisas o Deus dos cristos?Ser que no poderiam ter usado a bblia de forma
arbitrria?Porque esse Deus no poderia ser o deus dos deistas, que dizem que o ser
iniciador

do

universo

no

se

interessa

por

sua

criao

sendo

desta

feita

somentetranscendente?62 Ou dos pantestas, que ao contrrio dos deistas, sustentam que no


existe um Criador alm do universo; antes, tanto o Criador quanto a criao so duas maneiras
61

Ibid p.31.
Semelhantemente ao Atesmo, o Desmo sustenta uma viso naturalista a respeito do funcionamento deste
mundo (por exemplo: sem milagres, sem qualquer tipo de relacionamento e contato), mas, da mesma forma que
o Tesmo, cr que o mundo teve sua origem em um Criador. Em suma, Deus criou o mundo, mas Ele no mais se
envolve com o mundo criado. Lembrando da ilustrao do relgio, o Criador deu cordas na criao, e desde
ento o mundo segue o seu curso de maneira independente.
62

19

diferentes de perceber a mesma realidade; ou seja, Deus est em todas as coisas de maneira
extremamente imanente?63 Ou dos panentestas64 que dizem que Deus habita o universo da
mesma forma que uma mente habita um corpo, ou seja, o universo o corpo de Deus? Ou
ainda, dos politestas, que crem que existem vrios deuses finitos que esto ativos neste
mundo? 65
Existe resposta para tais questionamentos, e a resposta oferecida pelo tesmo, e agora
adicionamos o adjetivo cristo, que Deus, como cremos, um ser infinito epessoal
transcendente e imanente.

Deus infinito etranscendente.


Comecemos com Geisler: Deus precisa ser infinito (em contraste com o Desmo [e de
certa forma com o pantesmo e panentesmo, pois ambos implicam um deus unido a matria
finita]), j que pelo argumento cosmolgico cada um dos seres finitos precisa ter uma causa.
Portanto, a Causa de todas as coisas finitas no pode ser finita.

66

Isso significa que Deus

alm de limites, de medidas, no tocante a ns. Nenhum outro ser no universo pode desafiar a
Deus em sua natureza. Tudo o mais secundrio. Deus no possui semelhante, mas apenas
ele o ser-total e o fim-total da existncia. De fato, Deus o nico ser autoexistente.67
As Sagradas Escrituras revelam um Deus assim, por exemplo, em J. 3:14 (NVI) diz:
Como Deus grande! Ultrapassa o nosso entendimento! No h como calcular os anos da
sua existncia. E ainda, Sl. 90:2 (NVI) diz: Antes de nascerem os montes e de criares a terra
e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus.
Mas a idia de um Deus infinito nos leva a afirmar que Ele tambm transcendente.
Isso significa que Deus est alm de ns e nosso mundo, pois Ele diferente. Uma ideia

63

Essa palavra vem do latim, Immanere, habitar. Ela usada em relao a aes e princpios relativos a Deus
(sendo o contrrio de transcendncia), e tambm relativos a outras entidades espirituais de grande poder. O
extremamente se refere postura assumida por pantestas de que Deus se misturou a sua criao de modo que
qualquer coisa que olhemos neste universo seja Deus.
64
O Pan-en-tesmopode significar que tudo faz parte de Deus, ou que Deus est em todas as coisas, embora ele
no seja todas as coisas. Dito isso, deve-se fazer a diferena entrepanenteismo epantesmo. De acordo com o
panentesmo, todas as coisas esto dentro do Ser de Deus, embora Deus no consista na totalidade das coisas,
como se o universo fosse uma extenso do prprio Deus, apesar de afirmar a auto-identidade de Deus como
independente das coisas particulares que existem.
65
O Politesmo a crena de que existem muitos deuses finitos. O politesta nega qualquer Deus infinito que
transcenda este mundo, da forma como sustenta o tesmo e o desmo.
66
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.33-34. acrscimo
meu.
67
Veja Sire, O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmoviso, p.27.

20

muito ligada transcendncia de Deus que Ele esprito (Jo. 4:24a). Ao contrrio do que
afirma o pantesmo (tudo deus, e deus tudo) e o panentesmo (de que o universo o corpo
de deus), o tesmo cristo afirma que a substancia de Deus (espiritual/imaterial) no a
mesma da nossa dimenso espao-tempo (material). Portanto, concordamos com James Sire
quando diz: Veja uma pedra: Deus no ela, ele est muito alm dela. Veja um homem:
Deus no ele, ele est muito alm dele. 68

Deus pessoal e imanente.

Em Gnesis 2 nos dito que o Deus Criador de todas as coisas, infinito e


transcendente, tambm, pessoal e imanente. Ele participa da criao, do tempo e da
histria. Ele interage como um Ser pessoal com a prpria criao especialmente na criao
dos seres humanos, feitos sua imagem e semelhana (Gn. 1:26).69E para mencionar o fato
que nos diz o que constitui uma pessoa, que a inteligncia, a vontade e o sentimento. O
argumento cosmolgico e o teleolgico provam dois desses atributos pessoais: o primeiro a
vontade e o segundo a inteligncia em criar o universo.Isso claramente difere do pantesmo,
que descaracteriza a pessoalidade de Deus quando o torna igual criao, tendo como ideia,
que uma pedra, um objeto inanimado, seja deus.
Alm disso, dizer que existem vrios deuses, como afirma o politesmo, uma
flagrante contradio. Geisler explica:
Para que possa se diferenciar, um ser precisa ser desprovido de alguma caracterstica
que o outro tenha. S que um ser que seja a desprovido de alguma caracterstica de
existncia no pode ser uma existncia perfeita e ilimitada. Em outras palavras, dois
Seres infinitos no podem se diferenciar na sua potencialidade, j que no tm
potencialidade; eles so Pura Atualidade. E no podem se diferenciar na sua
atualidade, j que Atualidade como tal no se diferencia de Atualidade como tal.
Dessa forma, eles precisam ser idnticos. Portanto, existe somente uma Causa
Ilimitada para todas as existncias limitadas. 70

Posto dessa forma, por Geisler, a ideia politesta expressa uma espcie de
esquizofrenia na pessoa de Deus. Pensemos. Logicamente, s pode existir um ser infinito
como nos foi mostrado agora a pouco, pois para se ter dois seres infinitos, ambos teriam que
ter caractersticas que lhes so peculiares. Mas um ser infinito, por definio, no pode conter

68

Ibid p.29.
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.68.
70
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.34.
69

21

potencialidade, ou seja, mudana em seu ser, pois ele estar acima do tempo-espao, sendo
definido como um ser de pura atualidade. Ento, mais uma vez logicamente, dois seres
infinitos (colocados lado a lado) teria obrigatoriamente de ter caractersticas prprias,
indicando uma variao. Logo, um excluiria o outro deixando uma das partes de ser infinita.
Portanto, para existir um politesmo, esse mesmo ser infinito teria que em um dado momento
trocar de personalidade como um esquizofrnico, o que um absurdo.
Tambm a ideia de um ser imanente no como no pantesmo e no panentesmo, que
dizem que Deus se mistura a criao enfraquece a proposta do desmo, pois para ele Deus
no se envolve com a criao, em hiptese alguma, aps ser criada. E o Deus dos cristos, se
interessa por sua criao mostrando suainterveno na histria (e.g. milagres, encarnao de
Cristo), revela-se a sua criao (e.g. sua vontade atravs das Sagradas Escrituras) e relacionase com o homem por meio da pessoa de Seu Filho e Seu Esprito.
Portanto, esse o Deus dos cristos. Coerente com as provas demonstradas de sua
existncia, de que Ele infinito e transcendente, pessoal e imanente.

6. O CONCEITO TEOLGICO DE REVELAO.

Precisamos comear pelo princpio daacomodao. O termo acomodao comunica a


ideia de que Deus, cujo ser , de certa forma,incognoscvel71, se acomodou aos limites da
linguagem humana de tal forma que possa ser compreendido pelos seres humanos.
Champlin explica que em sentido geral, a revelao por si mesma uma
acomodao, porque o grande Deus transmite Suas mensagens ao minsculo homem.
Ningum pode entender Deus e os Seus mistrios (Rm. 11:33). Em conseqncia, o
conhecimento transmitido ao homem deve vir mediante veculos e smbolos apropriados ao
seu estgio intelectual e ao seu estado espiritual.72
Uma ilustrao nos ajudar a entender o ponto. Um homem foi ao parque tomar
sorvete. Ele pega o seu delicioso sorvete, senta na grama, e comea a sabore-lo. De repente
ele interrompido por uma picada de formiga, e em seguida percebe que est sentado em um
pequeno formigueiro. Entoele resmunga dizendo: saiam daqui se no quiserem morrer!
Mas se percebe tolo, pois as formigas no o entendem. Portanto ele conclui dizendo: - Teria

71

Deus infinito, e ns, finitos e limitados, portanto jamais poderemos compreend-lo plenamente. Nesse
sentido, podemos dizer que Deus incompreensvel [incognoscvel], ou seja, que no pode ser plenamente
compreendido (Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica exaustiva e atual, p.102).
72
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 1, p.32 [nfase minha].

22

que falar formigus para que elas me entendessem. Ento, levantou-se e foi tomar seu
sorvete em outra parte do parque. Portanto, dessa maneira que Deus se revelou aos seres
humanos. Ele se acomodou por meio de linguagem e smbolos em que fossem compreensveis
a seres humanos.
Tambm podemos dizer que a revelao de Deus proposicional. Uma proposio,
diz Champlin, qualquer coisa que pode ser asseverada, negada, contendida, mantida,
suposta, implicada ou pressuposta. O que quer que uma sentena indicativa possa expressar
ser uma proposio.

73

Isso significa que todos os argumentos e/ou pressupostos que

testificamos a cerca da existncia de Deus so tambm proposicionais.


Alm do princpio de acomodao e da caracterstica proposicional da revelao, est
implcita a condio necessria para que se estabelea uma comunicao, pois revelao nada
mais do que uma comunicao entre Deus e os homens. A condio necessria e adequada
para se estabelecer a comunicao, no caso aqui arevelao, so dois seres racionais.
Sabemos que Deus um ser racional, e no temos dvidas de que tambm somos. Portanto,
concluamos o ponto com o comentrio de Geisler:
Para que uma Mente infinita possa se comunicar com mentes finitas, preciso que
alguns quesitos sejam atendidos. Inicialmente, preciso haver um princpio racional
comum a ambas as partes. Como pode ser mostrado que as leis bsicas da razo
esto baseadas na natureza de Deus (que o Ser racional por excelncia), elas so
comuns tanto a Deus quanto s criaturas finitas.74

Passemos agora para o conceito de revelao.Revelao o ato de tornar algo claro ou


bvio e compreensvel por meio de uma comunicao ativa ou passiva com Deus. Um
exemplo pode ser visto em Rm. 1:19 que nos fala que Deus se deu a conhecer [revelou-se]
aos homens. Historicamente e tradicionalmente, os estudiosos da teologia tem classificado a
revelao de Deus sob duas categorias: revelao geral e revelao especial.

Revelao Geral.

J mencionamos muito, mesmo que implicitamente, sobre a revelao geral, pois


como diz Packer: a revelao geral assim chamada porque todas as pessoas a recebem pelo
simples fato de as pessoas estarem vivas no mundo de Deus.

75

Isso significa que os

argumentos demonstrados a respeito da existncia de Deus revelam-no de formauniversal ou


73

Ibid vol. 5, p.467.


Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.56.
75
Veja PACKER, Teologia concisa: sntese dos fundamentos histricos da f crist, p.9.
74

23

teologicamente natural. Portanto, esse pensamento est de acordo com Rm. 1:20 nos diz que
os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram criadas. E ainda, Sl. 19:1: Os cus proclamam a glria de
Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Mas ainda h algo a ser dito acerca da revelao geral. A revelao geral no tem
funo salvadora, mas condenatria. Packer nos diz que Deus revela esses aspectos de si
mesmo a todos os seres humanos, de forma que todos os casos de falha em render graas e
servir ao Criador com justia constituem pecado contra o conhecimento, e negaes de ter
recebido tal conhecimento no devem ser tomadas seriamente. A revelao universal de seu
poder, seu merecimento de louvor e sua exigncia moral so base da acusao de Paulo a
toda raa humana como pecadora e culpada perante Deus por falhar em servi-lo como deve
(Rm. 1:18-3:19). 76
Portanto, a revelao geral limitada.Pois como uma clula viva pode dizer que Deus
um ser de pura justia e verdade? Ou, como a complexidade deste universo vai conscientizar
o homem de seus terrveis pecados? Ou ainda, como o argumento teleolgico, por exemplo,
pode anunciar que Deus encarnou para substituir esse miservel homem pecador numa cruz?
Ento, a revelao geral s pode retirar toda desculpa esfarrapada dos homens, e deix-los
indesculpveis (Rm. 1:20; Sl. 14:1).

Revelao Especial.
Se a revelao universal [geral] no traz conhecimento suficiente de Deus para salvar
uma pessoa, como ser possvel conhecer a salvao que Deus graciosamente concede? A
revelao especial a revelao sobrenatural de Deus, atravs da qual o pecador toma
conhecimento de como Deus resgata pecadores, por meio de Jesus Cristo, para sua glria.
77

E onde podemos conhecer Jesus Cristo? Apesar de a resposta ser um tanto bvia, ser

importante considerar a questo e respond-la. Bem, encontramos Jesus Cristo nas Sagradas
Escrituras, ou seja, na Bblia.
Ento, colocado desta maneira, percebemos um duplo e complementar (e no
excludente) entendimento do que vem a ser revelao especial, a saber,Jesus e a Bblia.Jesus
apresentado por Joo como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:1). O termo Verbo, no original
76

Ibid p.9.
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.86 nfase minha.

77

24

grego, significa Logos. No nosso portugus verbo significa meio de comunicao, a


expresso do que est na mente de algum.

78

Portanto, Joo 1:1 pode ser traduzido por no

princpio Deus se Expressou, Eesta Expresso Pessoal estava com Deus, e a


Expresso Pessoal era Deus. Isso nos leva a concluir que Jesus, a imagem do Deus
invisvel (Cl. 1:15), era aquele e disse Deus(Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24 e 26). E qual a
relao desses dois entendimentos de revelao especial? Ora, Deus se revela em Jesus, a
exata expresso do seu Ser (Hb. 1:3), como Cristo e Redentor de pecadores, e isso sob
registro na Sagrada Escritura do Antigo testamento em forma de promessa (e.g. Gn. 3:15) e na
do Novo em forma de cumprimento (e.g. Gl. 4:4); e isso tudo, evidentemente, de forma
proposicional (2Tm. 3:16).
Portanto, para concluir o assunto, Deus suplementa sua revelao geral com a
revelao adicional (especial) de si mesmo como salvador dos pecadores, por meio de Jesus
Cristo.

7. COSMOVISO: A RELAO QUE H ENTRE A TEOLOGIA E A REALIDADE


QUE ME CERCA.

Primeiro comecemos pela definio da palavra cosmoviso. James Sire fornece uma
definio que referncia do que vem a ser cosmoviso. Vejamos.
Uma cosmoviso um comprometimento, uma orientao fundamental do corao,
que pode ser expressa como uma histria ou um conjunto de pressuposies
(hipteses que podem ser total ou parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas),
que detemos (consciente ou subconscientemente, consistente ou inconsistentemente)
sobre a constituio bsica da realidade e que fornece o alicerce sobre qual vivemos,
movemos e possumos nosso ser.79

Toda pessoa tem uma cosmoviso. Toda pessoa tem o corao comprometido com
uma crena, ou, pressupostos. No me refiro a uma simples questo intelectual, como se fosse
um compartimento em que voc coloca alguns pressupostos e crenas, mas algo que apia
todo o teu intelecto, toda a tua emoo, em fim, todo o teu ser. Algo que te faz da partida para
se mover na realidade te cerca. Algo que Sire chama de uma questo de alma. 80
Mas, ela nem sempre ela condiz com a verdade, pois, como foi dito, o que constitui
uma cosmoviso nem sempre verdadeiro, consciente e consistente.Aqui cabe uma palavra
78

Veja BRUCE, Joo: introduo e comentrio, p.34.


Veja SIRE, O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmovises, p.16.
80
Ibid p.16.
79

25

de cautela. Muitas vezes pressupomos que os fatos e acontecimentos que fazem parte da
realidade que nos cerca, ou at mesmo textos como os da Bblia e os teolgicos, so
autointerpretveis, ou seja, so de acordo com nossa prpria interpretao, e, portanto,
verdadeiros e inquestionveis. Mas esquecemos que muitas vezes confundimos na hora de
interpretar fatos e textos, implicando em pr-conceitos e iluses. Isso nos mostra, mais ainda,
como a cosmoviso est inerente ao ser humano. Ento chegamos a uma concluso, a saber,
interpretamos o mundo no a partir dos fatos, mas a partir dos pressupostos. Da uma grande
preocupao em observar se nossos pressupostos condizem com a realidade ltima, a saber, o
Deus das Sagradas Escrituras.
Ento, a final de contas, qual a relao entre teologia e cosmoviso? Bem, fornecemos
alguns pressupostos a cerca do Deus da Bblia, ou seja, o Deus dos cristos. Vamos relembrar
alguns:

1. Deus criou o universo.


2. Deus sustenta todo o universo.
3. Deus pessoal e imanente.
4. Deus infinito e transcendente,
5. Deus se revela de forma acomodada e proposicional (na linguagem e smbolos
comuns a seres humanos), geral (na natureza) e especialmente (Jesus Cristo e
as Sagradas Escrituras).

A partir dessas pressuposies e crenas teolgicas os cristos devem viver,sendo essa


a relao entre a teologia e a cosmoviso. Eles devem resolver questes do tipo: o que o ser
humano ? O que acontece a uma pessoa quando ela morre? Como sabemos o que certo e
errado? Qual o significado da histria humana?E o cotidiano revela o quanto todos os dias
nos deparamos com questionamentos parecidos, mas muitas vezes nem percebemos como
respondemos a tais questes.
Portanto, a relao da teologia e a cosmoviso est no propsito do estudo da teologia
que de fornecer um alicerce para a f e prtica no cotidiano. Diariamente teologizamos,
pois,como dissemos o termo realmente quer dizer discurso sobre Deus. H muitas palavras
ditas sobre Deus no dia-a-dia, e na maioria dos casos tais conversas faltam fundamento
bblico firme, e o estudo teolgico nos ajuda a assentar com mais preciso as declaraes e
posicionamentos de nossas crenas e pressupostos que se faz no dia-a-dia, como tambm para
26

corrigir os erros que se faz no fundamentar prticas, opinies e decises tanto no secular
como no religioso.

8. FILOSOFIA: COADJUVANTE OU PROTAGONISTA?

De incio, o significado da palavrafilosofia nos ajudar, em muito, a entender a relao


entre ela e a teologia, e at mesmo o grau de importncia de ambas. Vejamos a considerao
acerca do ponto em questo com Marilena Chaui:
A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo
deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais.
Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. [Portanto,]filosofia
significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. [E ainda, o
significado de filsofo ] o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja
saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto ,
deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. 81

Nestes termos podemos concluir que a filosofia est a servio da teologia, j que a
prpria sabedoria destrinchada a partir de Deus (Pv. 1:7). Vimos como Deus
extremamente importante para a origem e subsistnciado universo criado; pegue isso e
aplique a todas as coisas, e teremos a razo de a filosofia no ser a protagonista, mas a
coadjuvante.
Entretanto, muitos estudiosos de nosso tempo (de linha liberal) entendem que a
filosofia mais importante do que a teologia.Mas e isso se d por causa da cosmoviso
predominante de nosso tempo, o ps-modernismo. Na cosmoviso ps-moderna Deus no
est mais no lugar de principiador e sustentador do universo, que dir em assuntos, como por
exemplo, a tica.Como disse Nietzsche: Deus est morto. Viva perigosamente. Qual o
melhor remdio? Vitria!.

82

Mas, vimos que as provas de que Deus existe e que criou e

sustenta o universo so incontestveis.


Ento, a filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos
lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos de
demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado.83E
assim, se mostra como amiga do saber (teologia), e, portanto sua auxiliadora sendo-lhe
coadjuvante neste teatro de Deus (me refiro a realidade).
81

Veja CHAU, Um convite a filosofia, p.19.


Disponvel em:https://pt.m.wikipedia.org. Acessado em 10 de Dez. 2015.
83
Veja CHAU, Um convite a filosofia, p.13.
82

27

Mais especificamente, de que forma teologia e a filosofia interagem?


Primeiro, na compreenso das cosmovises.Cremos que, como cristos, devemos
examinar nossa prpria cosmoviso, detectando as implicaes de nossa f crist para todos
os aspectos de nossa vida.84Pensar criticamente sobre pressupostos e fatos que compem
nossa viso de mundo (cosmoviso) e de outra pessoa, de toda forma, pensar
filosoficamente.
Segundo, na determinao da agenda. Isso significa que a filosofia ajudou em certos
momentos a organizar certas doutrinas e conceitos teolgicos. Problemas de natureza
filosfica como, por exemplo, quando o conclio de Nicia em 325 declarou que o Filho era
da mesma substncia do Pai. E ainda, quando no conclio de Calcednia em 451 declarou que
Jesus tanto pode ser Deus quanto homem, ou seja, uma pessoa de duas naturezas. Isso
tambm reflete inquietaes de cunho filosfico e, portanto, a filosofia ajuda a solucionar tais
inquietaes.
E terceiro, no compartilhamento de metodologia.A definio cuidadosa e a anlise
conceitual caractersticas da filosofia tambm ajudam a caracterizar melhor a teologia.
Termos teolgicos comuns [tambm a filosofia], como substncia, essncia, unio
hiposttica, pessoa, alma, oniscincia, onipotncia, prescincia, eternidade, infalibilidade,
inerrncia, e assim por diante, necessitam ser definidos com preciso, empregados sem
equvocos e definidos cuidadosamente. 85
Portanto, conclumos que a teologia no pode ser divorciada dafilosofia. Mas ficou
claro que a parte que deve demonstrar submisso nesta relao, a filosofia. O bom telogo,
alm de possuir conhecimento e habilidades exigidos para exegese bblica e para a reflexo
histrica e teolgica, deve tambm ter alguma habilidade em metodologia filosfica. 86

9. O QUE TEOLOGIA SISTEMTICA E PORQUE PRECISAMOS DELA?

Comecemos com a pergunta, o que teologia sistemtica? Segundo Franklin Ferreira,


a palavra sistemtica nos remete a sistema. Isso quer dizer que a teologia sistemtica
pressupe uma atitude diligente de estudar nas Escrituras o que dito sobre Deus, Cristo,
Esprito, e sobre todos os outros temas importantes da f crist, de forma sistmica isto ,

84

Veja DEWEESE; MORELAND, Filosofia concisa: uma introduo aos principais temas filosficos, p.26.
Ibid p.27 acrscimo meu.
86
Ibid p.27.
85

28

organizando, de forma lgica, coerente e ordenada, esses assuntos que so vitais para a crena
evanglica. 87
J Strong define teologia sistemtica comoa certificao dos fatos que dizem respeito
a Deus e s relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unidade
racional como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade. 88
Nessas duas definies encontramos uma ideia bsica comum, a saber, o colhimento
de dados de determinado assunto em todo seu campo de pesquisa, e em seguida organizandoos de forma cronolgica e progressiva. Ento, isso o que significa teologia sistemtica.
Outro fator importante o campo de pesquisa da teologia sistemtica. Ainda com Ferreira,
dito que a teologia sistemtica se relaciona com trs grandes reas do saber teolgico. Ela
[teologia sistemtica] necessita de: (1) contribuies advindas do campo dos estudos lexicais,
bblicos e hermenuticos; (2) contribuies provenientes da histria da igreja como
determinado tema j foi afirmado no passado? E, (3) contribuies que resultem de nossa
ateno aos problemas e dilemas ao nosso redor.

89

Mas, uma palavra de cautela precisa ser

dita: o que tem primazia o texto bblico. a Escritura a base formal do fazer teologia. 90
Os temas abordados pela teologia sistemtica so estes: Deus (teologia propriamente
dita ou teontologia); O Homem e seu atual estado de pecado (antropologia e hamartiologia);
Cristo, sua cruz e aplicao expiatria da mesma (cristologia e soteriologia); Esprito Santo
(pneumatologia); Comunidade crist (eclesiologia); e a vinda de Cristo e a consumao de
todas as coisas (escatologia).
Agora vamos a segunda pergunta: porque precisamos dela? Podemos ver algumas
razes dadas por Franklin Ferreira. Vejamos:
1. O estudo da teologia sistemtica um estmulo adorao. Ao estudarmos
grandes temas da f crist, nossa mente iluminada e nosso corao
aquecido. Experimente gastar um bom tempo considerando o testemunho
cristo sobre a Trindade.
2. A teologia sistemtica serve como guia para pregao, ensino e
aconselhamentos realizados em comunidades crists.
3. A teologia sistemtica um auxilio na evangelizao e no servio missionrio.
Se estas so duas das mais importantes tarefas que a comunidade crist

87

Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
Veja STRONG, Teologia Sistemtica, vol. 1, p.22 acrscimo meu.
89
Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
90
Ibid p.27.
88

29

desempenha no mundo, no podemos oferecer uma mensagem incerta ou


equivocada, incorrendo no pecado de oferecer algo diferente de Jesus Cristo
revelado nas Escrituras.
4. A teologia sistemtica nos ajuda a viver em santidade. Se em grande medida a
teologia funciona como o pressuposto controlador da cosmoviso crist, ento
precisamos

estudar

teologia

sistemtica

com

afinco,

aplicando-a

constantemente nossa vida e, mais importante ainda, subordinando nosso


viver a f que confessamos.91
Portanto essas so as razes apontadas do porque estudar teologia sistemtica e o seu
significado, como foi esclarecido no incio.

10. OS CONCEITOS CONTRADIO, PARADOXO E MISTRIO.


Para concluir nossa proposta nesta disciplina prolegmena, queremos falar sobre trs
terminologias que carregam conceitos importantes para a teologia. So elas: contradio,
paradoxo e mistrio.

Contradio.
Contradio uma incoerncia entre duas afirmaes, ou entre palavras e aes.
92

Um exemplo para elucidar a questo, afirmar que F no-F ao mesmo tempo e no

mesmo sentido. Isso uma flagrante contradio! Rejeitamos completamente a ideia de que
existam contradies nas Sagradas Escrituras.E se assim , uma teologia contraditria, tanto
em seus prprios conceitos quanto coma Bblia, no deve ser aceita entre o povo de Deus.
No apenas porque o diabo mentiroso e pai da mentira (Jo. 8:44), mas, principalmente,
porque Deus no pode mentir (Tt. 1:2) e exige que pratiquemos a verdade (Jo.3:21). Ele
enviou Aquele que sempre falou a verdade, ou seja, Jesus (Jo. 8:40, 45-46). E, alm de trazer
a graa ea verdade para a nossa salvao (Jo. 1:14, 17; 14:6), promete lanar fora de sua
presena para sempre os mentirosos (Ap. 22:15).

Paradoxo.

91

Ibid pp.31, 32 e 33.


Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.36.

92

30

Facilmente paradoxo pode ser confundido com contradio.Mas por definio eles so
diferentes. Paradoxo pode ser definido como um aparente conflito entre duas afirmativas
igualmente verdadeiras, e apresentadas com igual rigor. [Mas] quando estudamos com
pacincia, freqentemente se acha alguma soluo que os resolva.93Um exemplo pode ser
encontrado em Mt. 11:30 quando diz: porque meu julgo suave e o meu fardo leve. Como
podemos entender um julgo ser suave? Ser que o boi acha seu julgo suave? E o que falar do
fardo? Ser que cristo94 achava seu fardo leve? Bem, a resposta est no contexto das
palavras de Jesus. O fardo e o julgo era uma referencia as muitas tradies impostas pelos
fariseus (Mt. 23:4). Em contra partida, o de Jesus era suave e leve. Pois alm de ser somente o
de Deus e no preceitos de homens (Mt. 15:9) tambm tem da sua justia. Por ter
cumprido todas as exigncias da lei, sua justia seria imposta a ns pecadores que depositam
sua f em Jesus (Rm. 3:23-26).

Mistrio.
Mistrio pode ser definido como um segredo temporrio, o qual, uma vez revelado,
conhecido e compreendido.

95

A Trindade, por exemplo, um mistrio. No posso penetrar

no mistrio da Trindade ou da encarnao de Cristo com minha mente falvel. Tais verdades
so muito elevadas para mim. Sei que Jesus foi uma pessoa com duas naturezas, mas no sei
como isso pode ser. O mesmo tipo de coisa encontrado na esfera natural. Quem entende a
natureza da gravidade, ou mesmo do movimento? Quem tem penetrado no ltimo mistrio da
vida? Que filsofo tem explorado as profundezas do significado do ser humano? Estes so
mistrios. E no paradoxos e contradies. So verdades que comeam na eternidade,
adentram o espao-tempo, e depois vo para a eternidade. Vemos a linha, mas no
conseguimos ver as suas pontas.
Portanto, a teologia, assim como a Bblia, pode conter mistrios, e quando muito,
paradoxos, mas nunca contradies. Uma teologia contraditria no deve ser digna de
crdito.
11. CONSIDERAES FINAIS.

Ibid p.36 acrscimo meu.


Personagem fictcio criado por John Bunyan em sei livro, O peregrino.
95
Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.36.
93
94

31

Chegamos a alguns entendimentos nestes prolegmenos. Primeiro entendemos que o


ser humano incuravelmente religioso, e, portanto, carece de um conhecimento sobre Deus.
Segundo, vimos que o que dizem de mal da teologia, longe est de ser uma crtica, pois so
preconceitos e no se sustentam diante dos fatos a favor da teologia. Terceiro, chegamos
concluso,de que a teologia no um estudo baseado em um ser meramente fictcio projetado
pela mente humana, mas que de fato, Ele existe e o Deus das Escrituras, o Deus dos cristos.
Quarto, o Deus revelado de forma acomodada, proposicional, geral e especialmente, um
Deus infinito e transcendente,pessoal e imanente. E que esse Deus o pressuposto
fundamental que forma toda a base de nossa cosmoviso. Quinto, vimos que a filosofia a
auxiliadora da teologia, sendo-lhe coadjuvante e no protagonista no teatro da realidade de
Deus. E sexto, o conceito de contradio, paradoxo e mistrio.Eainda, que no podemos
conceber uma teologia contraditria.
Portanto, esta a porta de entrada para o universo do saber teolgico. Um pouco
simples. No como muitas portas que existem, e que foram confecciona por gnios, mas que
nos basta, assim acreditamos ns do CTCC. Deus abenoe a sua caminhada no saber
teolgico, no somente esses dois anos que se seguiro, mas em toda a sua vida e ministrio
no Reino de Deus.

Soli deo gloria!

32

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