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H. Schndelbach ha sealado que la explicacin conceptual sistemtica -la aclaracin y explicacin de la red conceptual por
medio de la cual se describen e interpretan
las experiencias- y el dominio de la fundamentacin de normas -la investigacin
crtica de las condiciones normativas que
hacen posible esas experiencias y su expresin- son, hoy en da, las dos cuestiones
ms especficamente filosficas. Remiten
al mbito de la realidad fctica en el cual
las experiencias tienen lugar y al mbito
discursivo de la argumentacin reflexiva y
crtica acerca de las elaboraciones lingsticas que han permitido expresarlas. Desde
un perspectiva filosfico-lingstica, en el
primer mbito se constituye el sentido que
luego expresan el conjunto de significados
lingsticos de las lenguas naturales; el
segundo permite justificar la validez del
sentido as constituido, y esto quiere decir:
mostrar que se trata de un sentido ntersubjetivamente vlido. Puede darse un
paso ms y definir la nocin de significado
eomo sentido intersubjetivamente vlido. El
lenguaje pasa a ser as la institucin cons-
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segundo explica el modo en que esa filosofa del lenguaje permite fundamentar las
tesis bsicas de la tica discursiva; finalmente, el ltimo se ocupa de la teora de
la racionalidad que resulta de estos
desarrollos previos.
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riencia libre de teora. Existira una diferencia incuestionable entre los enunciados
libres de evidencia y los juicios de percepcin que introducen de manera ejemplar,
por as decirlo, nuevos predicados, atendiendo a cualidades y relaciones que se
hacen presentes con respecto a determinadas objetos decticamente identificables (Semntica filosfica, p. 322). Pero
tampoco es posible retroceder a una teora
de la verdad como evidencia en el sentido
del solipsismo metodolgico de Husserl o
de las modernas teoras de la intencionaJidad. La mediacin necesaria entre la evidencia fenomenolgica y la semntica filosfica se hace posible en la semitica de
Peirce y su diferenciacin de tres categoras semiticas fundamentales (<<primeridad, segundidad, terceridad) unidas
a tres tipos de signos correspondientes
(iconos, ndices, smbolos). La evidencia
libre de teora de la representacin de un
estado de cosas en los juicios de percepcin
se apoya solamente en las funciones no
simblicas (i. e. no referidas a conceptos)
que los signos lingsticos pueden cobrar
en el contexto de las situaciones de percepcin. Estas funciones no simblicas son:
1. Funciones decticas (indexicales) de los
trminos identificatorios (pronombres
demostrativos, nombres propios, adverbios
de lugar y de tiempo); la funcin indexical
del signo asegura, en el acto de la identificacin del objeto, el contacto real de
la percepcin con la existencia y la afeccin
causal de lo real independiente de la conciencia. 2. Funciones cuasi-icnicas de las
predicaciones; dirigen la atencin a las
caractersticas cualitativas fenomnicas de
las propiedades y relaciones entre objetos.
Pero este aseguramiento semitico (esto es, posibilitado por las funciones no simblicas del lenguaje), de la evidencia libre
de interpretacin de la representacin lingstica del mundo, no fundamenta todava
sin embargo, segn Peirce, ningn conocimiento intersubjetivamente vlido ... Para
esto se requiere todava el juicio de la per167
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cepcin, el cual, de acuerdo con las posibilidades, hace intervenir ahora el rendimiento interpretativo de los simbolos conceptuales del lenguaje dependiente de la
tradicin (ibid., p. 324). Incluso en el pensar solitario con prestacin de validez o
en el conocer algo como alges est implcito, por tanto, el presupuesto necesario
de la intersubjetividad comunicativa. Esto
significa que una mente individual no
podra pensar con pretensin de validez,
si al hacerlo hubiera puesto entre parntesis el lenguaje y la comunidad de comunicacin que ello presupone (ibid; p. 173).
La tesis que s defiende Apel, sin ninguna
ambigedad, es la de que el pensamiento
puede verse como comunicacin interna/izada.
Esta afirmacin se justifica porque, de
acuerdo con la teora semitica de Peirce,
el momento fenomenolgico de la experiencia, en cuanto experiencia precomunicativa inmediata, slo puede aprehenderse
en su objetivacin lingstica. Esta objetivacin tiene lugar, en primer trmino, en
el horizonte de sentido ya dado, en el seno
de los significados constituidos histricamente y social e institucionalmente aceptados, que cabe reconstruir como convencionales (sentido preconstituido de los smbolos conceptuales). La problematizacin
de estos significados fcticos puede provenir de la experiencia prelingstica; pero
lo que justifica la validez del nuevo sentido
constituido (a travs de la introduccin,
p. ej., de nuevos smbolos conceptuales)
no es una correspondencia ingenuamente
recuperada, sino su resolucin mediante
un proceso de entendimiento entre sujetos
alcanzado argumentativarnente. La experiencia entra en juego como referente
necesario; pero la revisin crtica de las
convenciones de significado a que da lugar
no arroja nunca el resultado de un acceso
a lo originario en la experiencia, o una
superacin de las mediaciones lingsticas
-por el carcter convencional o institucional del lenguaje. Esto, sin embargo, no
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de postular que las condiciones de satisfaccin de los actos de habla coinciden con
las del acto intencional, el cual es originario con respecto a su expresin. El cmo
es posible que estas condiciones, originariamente extralingsticas, sean exactamente las que se encuentran lingsticamente
reflejadas mediante las expresiones convencionales de las distintas lenguas naturales no queda satisfactoriamente contestado sin dar respuesta a la crtica lingstica
a Kant.
El propio J. Searle lo ha formulado as:
la clave para el problema del significado
reside en ver que, en la realizacin del acto
de habla, la mente impone intencionalmente, sobre la expresin fsica [e. d. lingstica, C. e] del estado mental expresado, las mismas condiciones de satisfaccin que el estado mental posee en s mismo (Intentionality, Cambridge, 1983,
p. 164). Pero, o bien se asume una posicin
naturalista y se supone que las representaciones intencionales se corresponden
con la estructura real de los hechos, es
decir, que las afecciones en el alma son
signos de las cosas mismas -y esto obligara a remitir toda la construccin al
mbito normativo desde el que se justifica
la validez de esta posicin epistemolgica-, o es algo que meramente se constata:
pero slo lo pueden constatar aquellos que
pertenecen a un mismo contexto cultural
y a una misma comunidad lingstica, con
10 que han tenido acceso a todos los preparativos lingsticos que permiten nombrar objetos y representar hechos (Wittgenstein, IF). En ese caso, el trasfondo del
que habla SearIe, la comunidad lingstica
a la que se pertenece, es elemento necesario para tener acceso a la intencionaldad
de la propia conciencia. Pero adems, y
excepto si se recurre al postulado del presupuesto naturalista anterior, no es posible
salvar el inevitable relativismo ligado a la
aceptacin del valor constituyente del lenguaje para la imagen del mundo. Esto afecta a toda la discusin de Acero relativa
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una lingisticidad no slo de hecho compartida, sino que puede revisarse y justificar su validez en el contexto de un uso
muy especfico del lenguaje, el discurso;
ste tiene lugar sobre la base de un conjunto de presupuestos normativos que los
participantes presuponen y aceptan cada
vez que argumentan, y de los que es posible
mostrar su carcter universal y necesario
-pues no pueden negarse explcitamente
sin caer en contradiccin realizatva,
La concepcin intersubjetivista del lenguaje no entiende ste como un instrumento para la transmisin de rendimientos de
la subjetividad, sino como el medio en que
los hablantes pueden compartir intersubjetivamente -y, en caso necesario, justificar racionalmente- la comprensin de
una cosa. La teora semitica de Peirce
permite mostrar de qu modo las elaboraciones lingsticas estn ancladas en una
referencia directa a la realidad objetiva
(funciones no simblicas del lenguaje):
pero objetividad no es lo mismo que verdad
(o validez epistmica). Lo segundo, como
categora normativa que aplicamos a juicios cognoscitivos necesariamente lingsticos, slo se establece discursivamente;
slo puede afirmarse que trascienda la
dependencia con textual (cultural e histrica) inherente a la propia nocin a partir
de una reconstruccin de las condiciones
que hacen posible esa legitimidad, en el
seno de actividades y prcticas humanas
que inevitablemente se desarrollan en la
mediacin de los signos lingsticos. La
universalidad que la teora pretende ha de
entenderse como una anticipacin contrafctica de lo que implcitamente se presupone en la praxis de la argumentacin
reflexiva en la que se revisan las pretensiones de validez problematizadas,
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Dos son las premisas centrales en la posicin kantiana de Apel que han entrado
en juego en la discusin: en primer lugar,
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