TEMA 6: METAFSICAS ESPIRITUALISTAS Y MATERIALISTAS

6.1.- QU SIGNIFICA METAFSICA?

- No tiene significado unvoco.

6.1.1. Se puede entender de diversas maneras:

- A lo largo de la historia: Aristteles, Hume, Kant, Hegel
- En relacin a las cuestiones de las que se ha ocupado: provocan perplejidad (el mundo, el
hombre, el sentido de lo que hay).

6.1.2. No es ciencia, fe o creencia religiosa

- Es un saber:
- No reducible o asimilable a una fe o creencia; aunque se plantea cuestiones de este
tipo.
- No equiparable o asimilable al conocimiento cientfico; aunque muchas cuestiones
metafsicas suelen ser propuestas o planteadas por la ciencia.
- Tiene un objeto de estudio.

6.1.3. Sobre sus diferentes nombres

6.1.3.1. Metafsica
- Fsica: las cosas y realidades fsicas, naturales, que integran la naturaleza.
- Met: tiene al menos dos significados:
- Lo que viene despus de la fsica y las realidades naturales (sentido temporal);
- Lo que es o est ms all de las cosas fsicas: realidades de un mundo esencialmente distinto del mundo fsico. Dos sentidos: ultramundo / mundo primaria con
respecto al mundo fsico.
6.1.3.2. Ontologa
- Saber de lo ente, de aquello en virtud de lo cual algo es ente o real, de lo ente en su ser
ente.
- La Metafsica, en cuanto Ontologa, estudia lo ente o real en su totalidad;
- Estudia aquello en que conjugan o convienen todos los entes;
- La estructura comn por la que todos son entes o cosas reales;
- Pero una estructura que sobrepasa las propiedades especficas de cada clase de cosas reales,
- Y las trasciende, no por estar ms all de ellas, sino en ellas mismas).
6.1.3.3. Filosofa primera
Estudio de los primeros principios y las primeras causas (principio: aquello a partir de lo
cual algo es o existe).

6.1.4. Caracteres fundamentales y definitorios de la Metafsica

Es bsqueda de:
- el Principio, en el orden de la realidad y del conocimiento;
- la Totalidad de lo real: la naturaleza y la historia;
- el Sentido y el Valor de lo que hay;
- la Realidad Radical de lo real y de nuestro vivir.
Es aquella actividad que hace el ser humano cuando busca una orientacin radical
a su situacin.
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6.2.- METAFSICAS ESPIRITUALISTAS

[ESPTITU: Razn, facultad superior del hombre]

6.2.1. Metafsica de las ideas: Platn

Tesis fundamentales:
a) Dualismo mundo sensible / inteligible. Divisin en dos mundos.
b) Separacin de ambos mundos; mundo inteligible, como principio, modelo, el verdadero;
mundo sensible, de apariencia.
c) Esa divisin y separacin se da tambin en el hombre (alma / cuerpo) y en el modo de conocer (conocimiento sensible / racional).
d) El mundo inteligible es la sede de la virtud y el bien, es el principio rector de la vida moral
y poltica.
e) Las propiedades ontolgicas de ambos mundos son opuestas.
6.2.1.1. Las Ideas y el mundo fsico
a) Las ideas son entidades inmateriales, absolutas.
b) Constitucin del mundo fsico: lo narra, en forma de mito en su obra el Timeo. Elementos: inteligencia ordenadora, materia eterna dotada de movimientos caticos, e ideas (modelos). La inteligencia plasma las ideas en la materia.
6.2.1.2. Las Ideas como paradigmas del conocimiento, del alma y de la moral.
a) Como paradigmas del conocimiento.
Afirma la heterogeneidad del conocimiento intelectual y del sensible. Slo la razn, y no los sentidos, es capaz de captar las ideas.
A cada forma de conocimiento le corresponde un tipo de realidad: al conoc. intelectual le corresponde la realidad de las ideas, eternas e inmutables; al conoc. sensible, las realidades del mundo
fsico.
El verdadero conocimiento es el de las ideas
b) Como paradigmas del alma.
El hombre est inmerso en el mundo fsico, al que su cuerpo pertenece; pero la parte ms noble del
hombre es su alma racional, que pertenece al mundo de las ideas., y a cuyo conocimiento est dstinada y aspira, impulsada por su propia naturaleza (eros).
c) Como paradigmas de la moral.
El mundo de las ideas alberga los ideales morales y polticos (bondad, justicia) a los que ha de
acomodarse la conducta individual y la organizacin poltica.
El bien es la idea primera, y s el conocimiento que debe alcanzar el filsofo, que como sabio es el
llamado a gobernar la comunidad humana.

6.2.2. Metafsica del espritu absoluto: Hegel (27-08-1770 / 14-11-1831)

6.2.2.1. La meta-fsica por fin realizada
- Segn Hegel ni la filosofa griega ni la cristiana y moderna han conseguido que la filo-sofa
(amor al saber) sea un saber perfecto de lo real en su ser ltimo y en sus principios, de la naturaleza y del espritu en su interna unidad.
- Rasgos de la metafsica hegeliana:
a) Es un saber absoluto, una ciencia.
Filosofa Tema 6 2

b) A esa ciencia hay que denominarla lgica, pues el sentido ltimo de lo real es el logos (razn,
idea, espritu).
c) Esa ciencia constituye un sistema (composicin y articulacin interna de todo lo real):
- Lo real es manifestacin del espritu, que aparece y se manifiesta en forma de fenmeno.
- La filosofa tiene que repensar los fenmenos para encontrar en ellos el logos, su sentido y
unidad. Por eso la filosofa tiene que comenzar por hacer una fenmeno-loga del espritu.
- Todo lo que hay es naturaleza (exterioridad del espritu) y espritu.
- Ese saber es Enciclopedia.
6.2.2.2. Caracteres de la metafsica del espritu
1 - Metafsica del espritu significa que el sentido y la esencia de todo lo real es espritu.
No hay separacin (como en Platn) entre mundo sensible o naturaleza / mundo inteligible o
espritu. Ni trascendencia entre mundo y Dios (un ser infinito separado de las realidades finitas
sera l mismo finito).
2 Dos tesis fundamentales:
- lo verdadero es el todo: la verdad no es algo parcial, sino la totalidad sistemtica y articulada de todas las realidades
- lo racional es real y lo real es racional: lo racional tiene que hacerse y llegar a ser efectivamente real para ser considerado racional; y slo es real lo que es conforme a la razn,
pues de no ser as lo real tiene que cambiar, transformarse y llegar a ser acorde con la razn. Para Hegel lo real es devenir, acontecer, movimiento, historia. Y la historia y todo lo
relacionado con ella aspira y se mueve hacia lo racional, hacia la realizacin del espritu,
hacia la libertad. La historia es la realizacin efectiva de la libertad.
6.2.2.3. El espritu y sus formas
- El espritu no es sin la naturaleza, pero tampoco se reduce a ella. Naturaleza es exterioridad, estar
fuera de s, es mediacin, manifestacin del espritu. Espritu es interioridad, estar en s mismo; se
muestra y aparece en la naturaleza para, liberndose en ella, llegar a ser s mismo.
- El espritu es vida, actividad, proceso incesante y consciente; es yo y sujeto, actividad autoconsciente; y es infinito: se posee a s mismo en la relacin con lo otro, y as se realiza como libertad.
- Proceso en que se desarrollan las formas del espritu:
espritu subjetivo: en la forma de referencia a s mismo;
espritu objetivo: en la forma de la realidad (historia, instituciones sociales y polticas).
espritu absoluto: que se manifiesta en el arte, la religin y la filosofa.

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6.3. METAFSICAS MATERIALISTAS

Son aquellas que afirman que el constitutivo ltimo irreductible de lo real es en ltima instancia
material; explican el mundo sin apelar a otra realidad que la mundana material.

6.3.1. Materialismo corporal: Hobbes (1588-1679)

- La interpretacin materialista de la realidad tuvo lugar ya en Grecia , con Demcrito (460-370
a.C.). Surge de nuevo en el siglo XVII con Hobbes, y est en estrecha relacin con el desarrollo de
la ciencia, especialmente con el nuevo mtodo (Galileo).
- Hobbes relaciona el materialismo con la naturaleza del hombre y con la teora del Estado, entendido como cuerpo poltico: se le llama, por tanto, materialismo corporal.
1) Los principios o primeros fundamentos de su filosofa son dos: la cantidad (magnitud o extensin) y el movimiento. A partir de estos elementos se construye el cuerpo.
2) La nica realidad que hay es el cuerpo: todo lo que independientemente de nuestro pensamiento coincide con alguna parte de especio o se coextiende con ella. El cuerpo es, pues, algo que consiste en extensin y magnitud, y tiene figura, y existente en s mismo, no dependiendo ni de
nuestro pensamiento ni de la imaginacin.
El principio de explicacin de los cuerpos es el movimiento, que es de naturaleza mecnica. No
hay ninguna causa inteligente y externa a la naturaleza misma, sino tambin cualquier fin o finalidad interna de los cuerpos. El movimiento est regido por la necesidad.
3) Lo nico que hay son cuerpos individuales, y no algo as como la materia, que no es ms que un
mero nombre que se refiere a muchas cosas corporales.
Esto supone tambin la negacin de la libertad; el alma es de naturaleza material y el cuerpo
humano obedece a las mismas leyes causales (eficiente y material). La libertad tiene un sentido
negativo: es la ausencia de cualquier impedimento para la accin, y esto es contradictorio.
Esta filosofa materialista es tambin el fundamento de la interpretacin hobbesiana de lo poltico y
del Estado (ver documento Thomas Hobbes).

6.3.2. Materialismo histrico y dialctico

6.3.2.1. Introduccin
- El materialismo de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels ( 1820-1895) toma como marco
para su elaboracin a las ciencias sociales (economa, sociologa, historia social y poltica).
- Se le puede atribuir un carcter metafsico u ontolgico y no exclusivamente cientfico, pues propone una teora de lo real que sobrepasa el nivel de conocimiento o teora cientficos.
- El marxismo sostiene una teora o concepcin materialista de lo real, es una concepcin general
del mundo para la que lo nico real es la naturaleza; ella es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son tambin productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms
que reflejos fantsticos de nuestro propio ser (Engels).
6.3.2.2. Materialismo y ser del hombre: naturalismo realizado
- Afirma la interna relacin entre la naturaleza y el ser humano, as como la dimensin activa y
prctico-productiva del hombre como ser natural., con lo que la naturaleza aparece inseparable de
la historia. Su filosofa es pues un naturalismo realizado o humanismo.
- Rasgos fundamentales:
1- El hombre es un ser natural humano:
a) Est dotado de fuerzas naturales, es un ser activo y a la vez pasivo
Filosofa Tema 6 4

b) Su naturaleza no es fija y dada, sino que tiene que hacerse en su ser e ir progresivamente
realizndose en la historia.
2- El trabajo constituye la esencia del hombre. Trabajo entendido como produccin,
actividad-prctico-productiva, praxis: es la produccin lo que nos distingue de los
animales, y ninguna otra cosa:
a) En la praxis y como praxis tiene lugar la apertura del hombre al mundo y a la realidad.
b) Mediante la praxis el hombre realiza y desarrolla su ser en la historia.
c) La vida social es, por tanto, esencialmente prctica.
d) En la praxis encontrar el hombre el origen y el sentido ltimo del saber, del conocimiento y de la verdad.
e) En la praxis y mediante la praxis se encontrar la solucin (no slo tcnica sino tambin
terica) a los problemas.
3- El hombre es un animal no slo sociable, sino que consiste y se constituye en la sociedad.
4- La naturaleza el hombre consiste en la produccin de su vida (su naturaleza y la sociedad).
5- La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales.
6.3.2.3. Materialismo y dialctica (materialismo dialctico)
- La realidad es dialctica: es una totalidad (pues abarca el conjunto natural y social) dinmica y
procesual de elementos interrelacionados, en situacin antagnica y contradictoria. Y la dialctica
es material.
Concepto marxista de materialismo
El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso dialctico real de
produccin, un proceso material (y no espiritual ), es decir, como trabajo o accin productiva
del hombre en y con la naturaleza.
La historia puede ser considerada desde dos vertientes: historia de la naturaleza e historia de la
humanidad. Pero estas dos vertientes no deben escindirse: mientras existan los hombres, la historia
de la naturaleza y la de los hombres se condicionarn recprocamente.
As pues, la dialctica material marxista es una dialctica histrica, y el materialismo de Marx
puede considerarse un materialismo histrico.
En este sentido, el concepto filosfico de materialismo de Marx puede denominarse materialismo dialctico.

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