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A dependncia primitiva e a homossexualidade primria em duplo

R. Roussillon1
No possvel evitar a dependncia, jamais. No entanto, pode-se esperar que ela
acabe por apresentar apenas uma intensidade moderada e aceitvel para nosso narcisismo.
Alguns vo mesmo at o ponto de acreditar que podem escolher sua forma de
manifestao. H, efetivamente, formas de dependncias que parecem mais atrativas para
o narcisismo, que se disfaram de liberdade, que atenuam a parte devida ao outro, aos
outros sujeitos que cruzam nossa vida, formas de dependncia privada que tentam
evitar o incontornvel reconhecimento da falta e da incompletude humana.
Pode-se imaginar que foi com certa reserva que ressaltei acima que se poderia escolher
as formas das manifestaes de dependncia. Estas dependem, de fato, intimamente, do
cortejo da histria singular, que faz pesar, sobre qualquer escolha, exigncias de formas.
Na vida psquica, a escolha sempre relativa, isto faz parte tanto do reconhecimento da
inevitvel dependncia quanto de reconhec-la como relativa. Cada sujeito dispe de uma
margem de jogo, de uma certa margem de escolha, mas no est livre de seu contexto.
A cena primria
A dependncia primitiva, absoluta, incontornvel a do contexto de nossa
concepo e de nosso nascimento: ter nascido de pai e me, deste pai, singular, desta
me, especfica, da unio particular deste casal, neste momento da histria. por isso que
a cena primria, quando lhe damos o valor de um conceito 2 e no somente o valor de uma
fantasia, o organizador privilegiado da vida psquica. a cena que tenta reunir, coletar
os dados com os quais foi necessrio construir-se, dados dos quais depende nossa
apropriao, nossa criao de ns mesmos, nossa identidade.
De uma certa maneira, portanto, a perspectiva de elaborao de todas as questes ligadas
s problemticas clnicas da dependncia e de suas formas a cena primria e a maneira
pela qual ela articula, no somente a trplice diferena das geraes, dos sexos, e, no seio
do sexual, entre o infantil e o genital, mas o conjunto dos dados do prprio processo
procriador, o conjunto das condies do engendramento, da criatividade do vivo, do
nascimento da vida psquica. Seremos ento levados a sublinhar as modalidades
especficas de sua organizao em relao questo da dependncia e de sua elaborao.
Quando abordamos, pelo contrrio, a questo da clnica das formas de
dependncia que encontramos na anlise, h uma outra distino que se mostra pertinente
no levantamento dos elementos fundamentais do quadro clnico. Algumas dependncias
so objetivas, no se pode tudo, sozinho, nossa organizao social, societria, grupal,
nossa sexualidade supe o encontro com o outro... Mas algumas dependncias,
puramente subjetivas, no remetem ao mesmo nvel de necessidade. Elas participam do
estabelecimento da prpria identidade do sujeito, aparecem como condies sine qua non
do sentimento de ser ou de continuidade de ser. Tal outro, tal objeto, tal droga, tal
comportamento parecem ter se tornado componentes essenciais da identidade do sujeito,
complementos indispensveis de sua organizao, at mesmo de sua coeso narcsica das
quais estas parecem ter sido alienadas: o campo do que se denomina atualmente adio.
Nas formas de sofrimento narcsico-identitrio, sobre as quais centrei minhas
1 Novembro 2003
2 R. Roussillon, 1996, Scne primitive

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investigaes clnico-tericas dos ltimos anos, uma ou outra destas formas de
dependncia aparece de maneira prevalente e mesmo representa com freqncia o prprio
suporte da demanda de anlise. Mas, inversamente, pode acontecer tambm que o sujeito
organize uma luta ativa contra toda forma de dependncia, mesmo em relao quelas
cujo carter objetivo o menos contestvel. O prprio exagero da oposio testemunha
ento a intensidade da ameaa. A dependncia vivida como uma capitulao do ser.
Freqentemente, no necessrio levar muito adiante a anlise para constatar que adio
e oposio violenta dependncia pertencem ao mesmo conjunto clnico, mesma
famlia processual e que as diferenas no quadro clnico do incio dizem respeito apenas
ao plano manifesto, sendo que os arranjos de formas repousam sobre a mesma base.
Nas manifestaes clnicas que acabo de citar, a problemtica da dependncia no
, na maioria das vezes, diretamente interpretvel em termos que coloquem a cena
primria no centro da anlise, o que no quer dizer que seu impacto seja menor, mas,
antes, que sua elaborao se depara com condies prvias. Os sofrimentos narcsicoidentitrios tendem antes a situar no primeiro plano da anlise da transferncia a questo
do impacto sobre ela da histria das formas e vicissitudes da dependncia primitiva, a
questo da histria da construo do vnculo primitivo. E , com freqncia, somente
aps um longo trabalho de metabolizao e de complexificao que a anlise das
particularidades das condies da dependncia primitiva descobrir suas conexes com a
cena primria, que solido, auto-erotismo, representao do ausente sero descobertos
como relacionados com o casal unido/separado na cena primria, como vistos em
relao questo da capacidade de estar s diante do casal.3
Percebe-se ento toda a importncia, para o analista que aceita engajar sua escuta em
torno destas questes, de uma concepo das condies da dependncia primitiva
compatvel com aquela cujo contorno sustentamos em nossa citao do lugar organizador
da cena primria. E pressente-se logo que em torno da questo da ausncia e da
representao do objeto ausente que esta articulao deve ser pensada.
A dependncia somente pode ser pensada, de fato, a partir da questo da
representao do objeto ausente, somente em funo da capacidade de organizar esta
representao e de lhe conferir um lugar fundamental na regulao dos auto-erotismos,
somente em funo, portanto, da capacidade desta de tolerar e ligar pulso e afetos
mobilizados pela ausncia do objeto.
Mas a representao do objeto ausente igualmente a formao-piv a partir da
qual se engendra tambm a organizao da cena primria. O objeto ausente
perceptivamente, mas presente em outro lugar, representado junto a um outro, no mais
um objeto perdido, ou, melhor, perdido-encontrado, ausente-perdido na percepo e
re-encontrado na psique, presente nela, tornado presente re-presentado.
Tal a problemtica tardia da elaborao da questo da dependncia, que
denominei sua perspectiva de elaborao. Ela repousa sobre a capacidade de pensar e
de representar que o objeto ausente est presente em outro lugar, junto a um outro objeto,
que o objeto ausente tem prazer em outro lugar, tem prazer com um outro objeto, a
continuidade psquica tem este preo. Mas ela supe tambm que o sujeito no esteja
radicalmente ausente, por sua vez, do pensamento do objeto ausente, que ele possa pensar
que ele no est radicalmente ausente do pensamento do objeto em outro lugar e com
um outro objeto, que ele no esteja perdido na psique do objeto.
3 R. Roussillon, 2001 la capacite dtre seul en face du couple, RFP.

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Esta ltima observao comea a abrir a questo da problemtica precoce. Ela
inaugurada a partir da questo da maneira pela qual a cena primria organizada, no
somente ao nvel da deteco das moes pulsionais que esto engajadas nela, mas na sua
prpria trama, em sua base narcsica e nas formas de refletividade que se manifestam
nela. O conceito de cena primria mereceria sem dvida uma retomada de conjunto na
psicanlise contempornea. um conceito conhecido demais, to clssico que somos
tentados a no mais lhe dar a ateno necessria, a no mais engajar a clnica diferencial
que seu lugar central na organizao psquica, no entanto, pede. Devo, nos limites de
minha exposio, me contentar com um rpido comentrio sobre a questo do lugar da
refletividade em sua organizao.
Na cena primria, sugere Freud, em 1916, a criana assiste cena de sua prpria
concepo. Assim, pude propor4 a idia de que a cena primria devia tomar uma forma
transicional na qual a criana est e no est presente na cena, - ela no est presente
fisicamente, mas est l no pensamento para que sua organizao fornea uma matriz
identitria funcional e criativa. Quer dizer que a organizao transicional da cena
primria testemunha a presena de um processo reflexivo: o investimento mantido do
objeto na ausncia deste supe a recproca - no a simetria, a reciprocidade, o que neste
caso inclui a noo de uma diferena - da representao da existncia de um investimento
mantido pelos prprios objetos parentais.
A excluso de fato implicada pela sexualidade parental s tolervel se ela temperada
por uma forma de incluso fantasmtica que J.L.Donnet props formular em termos de
Fala-se de uma criana. Ao menos a curiosidade e o investimento da criana pelo
objeto casal supe que o casal a olhe, que sua organizao comporte um lugar que
reflita uma parte da ateno que ela lhe dispensa, que o investimento no seja a fundo
perdido. desse modo que a separao e a excluso que ela implica sero elaborveis,
que os aspectos narcsicos da separao se organizaro conforme a perspectiva da
representao do casal fecundo e que a criatividade encontrar a matriz de uma
verdadeira criao. A cena primria somente organizadora da identidade se ela consegue
ento dialetizar a alteridade da diferena dos sexos e das geraes e a similitude refletida
de objetos espelhos de identificaes.
Quando a dependncia se constitui num problema, quando a maneira com que ela
ameaa ou ilude o sujeito engaja uma questo identitria, no podemos nos contentar em
estar atentos somente aos jogos da diferena, preciso tambm poder remontar s origens
da organizao do narcisismo em duplo.
aqui que a problemtica precoce da elaborao das dependncias encontra sua
pertinncia, na questo de saber onde e como se origina a refletividade cuja marca
testemunha uma transicionalizao da cena primria.
Estou agora apto a formular a hiptese que proponho para reflexo neste trabalho.
Para que a organizao da cena primria possa tomar uma forma suficientemente
transicional, necessrio que a relao com o objeto primitivo tenha podido se organizar
no seio da relao de dependncia primitiva de um modo que proponho denominar, a
partir de uma formulao inspirada em uma idia proposta por E. Kestemberg 5,
homossexualidade primria em duplo.
4 R. Roussillon, 1991.
5 O conceito proposto por E. Kestemberg homossexualidade primria.

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Cada termo deste conceito merece ser comentado e objeto deste artigo assentar e
justificar sua formulao precisa, mas, para comear a introduzir sua idia, me
suficiente por ora sublinhar que ele significa que as primeiras formas da organizao do
vnculo primitivo, que a base, portanto, da experincia de satisfao primitiva, supe a
construo e o encontro de um objeto duplo de si.
Um duplo um outro, um outro sujeito. Se o duplo no um outro, no pode ser
um duplo. A referncia ao duplo exclui a confuso psquica, no se trata aqui de uma
forma de indiferenciao nem de uma forma de fuso. Mas o duplo um semelhante,
ele se torna, tornado, semelhante no encontro e nas condies deste encontro. A
hiptese de uma relao primitiva homossexual em duplo supe que o outro primordial
seja encontrado no incio como um semelhante, no que ele semelhante, mas tambm no
que ele se prope a ser semelhante, no que ele se fazsemelhante ao sujeito, no que ele
aceita se tornar semelhante, que ele aceita refletire partilharos mesmos estados de ser,
os mesmos estados de esprito.
O conceito de relao homossexual primria em duplo tenta assim descrever
uma particularidade fundamental da experincia de satisfao que ocorre no seio da
coreografia do encontro6 que caracteriza o narcisismo primrio quando o objeto aceita
desempenhar a funo de espelho primrio, que Winnicott foi o primeiro a reconhecer.
Este conceito tenta apreender as caractersticas e as formas que a refletividade adquire no
seio da relao de dependncia primitiva, que caracteriza o que a tradio psicanaltica
denominou narcisismo primrio. Minha reflexo se prope a interrogar o nascimento da
refletividade a partir da questo fundamental da metapsicologia - a experincia de
satisfao, e assim as condies primitivas da experincia de satisfao.
A experincia de satisfao global, ela amalgama em sua vivncia os diferentes tipos de
prazer que a constituem e que contribuem para lhe conferir sua qualidade particular. No
entanto, esta globalizao mascara uma complexidade que a clnica de suas formas de
fracasso leva a tentar decompor em seus diferentes constituintes.
Proponho decompor a experincia de satisfao primitiva em quatro fios
formando uma trana de quatro tipos de prazeres-desprazeres potencialmente
conflitantes, mas otimamente amalgamados, intrincados.
O prazer ligado satisfao da autoconservao, o prazer ligado erogenidade de
zona, o prazer ligado s condies do encontro com a me e, enfim, o prazer ligado aos
aspectos enigmticos do prazer da me.
Centrar-me-ei mais particularmente na questo do prazer ligado s condies do
encontro com o objeto primordial. este prazer que essencial para a questo da
dependncia e da homossexualidade primria em duplo e que engajo especificamente
nesta reflexo. Contentar-me-ei em citar simplesmente as outras formas de prazeres
implicadas que no esto no centro de minha reflexo.
O primeiro fio do amlgama dos prazeres intrincados na situao
antropolgica fundamental (J. Laplanche) o prazer-desprazer ligado
autoconservao. Ele corresponde diminuio da tenso orgnica ligada
manifestao das necessidades somticas. As pulses de autoconservao se
manifestam tambm por uma elevao de tenso e uma necessidade de descarga desta,
elas apresentam ento tambm uma forma de prazer-descarga quando elas so
6 R. Roussillon, 2003, La sparation et la chorographie de lar encontre (A separao e a
coreografia do encontro), in La sparation (A separao), res.

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satisfeitas. O desprazer corresponde tambm idia de que as necessidades biolgicas se
manifestam sob a forma de tenses que se apresentam ao psiquismo por um estado de
desprazer, por um afeto de necessidade.
H, portanto, um prazer e um desprazer especificamente ligado
autoconservao, um prazer (e/ou um desprazer) de base do sujeito vivo.
Este prazer se superpe aos outros componentes da experincia de satisfao, mas
no se confunde com eles. Freud cita, em 1915, o prazer de rgo e formas de prazeres
de funcionamento que parecem se referir diretamente ao que evoco. Inversamente, uma
doena somtica, uma afeco somtica, pode entravar especificamente o prazer ligado
ao bom exerccio das pulses de autoconservao. Este prazer s depende
potencialmente da diminuio da tenso somtica, digamos, ao nvel biolgico. Por
exemplo, a fome apaziguada pelo alimento, qualquer que seja seu gosto, a qualidade da
relao, etc.
No entanto, o segundo fio da trana, a zona corporal pela qual o apaziguamento
somtico produzido, tambm uma zona ergena, enunciado nos fundamentos da
teoria do apoio (tayage). Continuemos com o exemplo da fome: a boca, ou melhor, a
zona pregueada desta, os lbios, uma zona ergena, o que significa que sua estimulao
produz um prazer particular, diferente do da autoconservao, um prazer que se
acrescenta ou se conflita com o primeiro, que deve se articular com este. As zonas da
autoconservao so tambm zonas ergenas, zonas pregueadas do corpo (mesmo que
possam ser vivenciadas como buracos em algumas psicopatologias, buracos arrombados,
buracos originados do arrancamento do objeto), zonas que tero lugar na sexualidade
futura e que, j, portanto, revelam seu lugar no sexual, no intercmbio sexual.
o que permite situar um sexual infantil. As zonas ergenas so as zonas de
passagem do interior para o exterior e do exterior para o interior, zonas de trocas
dentro/fora. na troca, na passagem, que elas manifestam sua erogenidade. Elas
manifestam um duplo movimento, do interior para o exterior e do exterior para o interior,
o que indica um duplo movimento da pulso, interiorizao ou exteriorizao.
Mas tambm so zonas de filtro entre dentro e fora, cavidades, bolhas que
se constituem num estatuto transicional entre dentro e fora. O sexual infantil chamado
pr-genital possui globalmente as mesmas caractersticas erticas de funcionamento
somtico que a sexualidade adulta: uma excitao repetida das mucosas pregueadas
acompanha a passagem e a troca de um objeto. A sexualidade adulta re-encontrar as
vias da sexualidade infantil, exceto a zona, exceto o objeto, o que funda o estatuto do
prazer pr-genital na sexualidade.
O apoio (tayage) do prazer da autoconservao e do prazer do auto-erotismo de
zona articula dois prazeres distintos, harmoniosamente intrincados, amalgamados, na
experincia de satisfao primitiva, em apoio mtuo, mas potencialmente conflitantes.
Por exemplo, depois do desmame, que separa e distingue as duas partes intrincadas na
mamada, o prazer de comer com a colher (sem sugar, portanto, mas com
autoconservao) se conflita potencialmente com o de chupar o polegar (ertico sem
autoconservao biolgica). Na sexualidade adulta, a autoconservao da espcie
(Freud, 1914) que substituir a autoconservao do indivduo. O entrelaamento do
ertico de zona com a autoconservao est sempre no horizonte das formas do prazer.
Passo rapidamente sobre estas questes freqentemente complexas, mas me atenho a uma

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simples lembrana do que parece mais ou menos coletivamente consensual para dedicar
mais espao ao que abre o debate e que o seguinte.
Um terceiro componente, terceiro fio, vem se misturar trana do prazer
primitivo. Ele essencial na compreenso das condies da dependncia primitiva. Se os
dois primeiros componentes que citamos so narcsicos, quer dizer que eles no
parecem depender de nada mais alm da economia libidinal do sujeito, na realidade eles
so implicados no encontro e na relao, a relao primitiva, com o objeto. O prazer
prototpico tambm prazer do encontro e da troca inter-humana.
A sexualidade sempre, de incio, encontro com um objeto, um outro-sujeito, ela
contm sempre a questo do encontro com um objeto e a das condies deste encontro.
Freud reconhece isso na cena primria que ele coloca nos trs ensaios: Quando vemos
uma criana saciada largar o seio deixando-se cair para trs e adormecer, as bochechas
vermelhas, com um sorriso satisfeito, no podemos deixar de dizer que esta imagem
permanece o prottipo da satisfao sexual na existncia ulterior (S.Freud, 1905, p.
105). E isto apesar dele manter na mesma poca uma teoria auto-ertica da sexualidade
infantil.
O prazer, tanto o da autoconservao quanto o do ertico de zona, encontrado
no momento do encontro com o objeto, o objeto que socorre, bem informado
(Freud), a me ou seu substituto, digamos a me para ser conciso. O primeiro ponto de
dificuldade da teoria do narcisismo primrio e do conjunto de meu desenvolvimento o
seguinte: este objeto, a me, portanto, existe para o beb? Mais exatamente a questo
seria: quando e como o objeto comea a existir? H uma fase pr-objetal na qual o objeto
seria investido antes de ser percebido, antes de ser percebido ou antes de ser
reconhecido, reconhecido como outro, representado como tal? Esta questo subjacente
a vrios debates relativos questo da dependncia primitiva, da dependncia
subjetiva, na medida em que a dependncia objetiva no est em questo.
Este assunto difcil, primeiro, porque ele encontra de incio questes de
concepo, em particular do que acontece no seio da relao primitiva, mas tambm
porque ele encontra questes de formulaes, porque as torna muito sensveis e agudas.
A criana, o beb, o recm-nascido percebe sua me? O que significa me
num enunciado como este? No podemos mais atualmente manter a idia de um estgio
anobjetal que repousa numa indiferenciao primitiva, na qual o beb no perceberia a
exterioridade do objeto. Todas as pesquisas em andamento so favorveis em enfatizar
que no h dvida de que o beb percebe, desde o incio, uma forma de me. Ele no
se relaciona da mesma maneira com os objetos animados ou inanimados, ele capaz de
diferenci-los quase desde o incio baseado no tipo de ritmo dos movimentos dos objetos.
Ele reconhece sua me e a diferencia muito cedo, desde as primeiras horas de vida, ele
imita as expresses do rosto humano, sem dvida experimenta assim muito cedo os
estados corporais e, consequentemente, as primeiras formas de estados psquicos dos
outros humanos, especialmente dos que ele reconhece j como seus prximos, suas
primeiras figuras de apego.
O beb percebe a me, uma me como ele capaz de conceb-la, de construla, levando em conta seu estado de desenvolvimento, mas tambm formas e modelos dos
quais ele tem a pr-concepo inata. E esta pr-concepo parece ser a de algum
diferenciado dele, de um outro com quem a questo da construo de um vnculo de
apego, de um encontro, se coloca, mas de um outro no qual ele ter de se reconhecer, de

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um espelho, ou melhor, de um duplo dele mesmo. A oposio epistemolgica
demasiado marcada entre percepo e concepo ou representao no leva em
considerao ao mesmo tempo o fato de que a percepo um processo fortemente
organizado e ativo e que se organiza a partir de algumas pr-formas, de algumas
concepes e o fato de que a representao no mais que uma forma complexa e
organizada de percepo interiorizada, e de que existe um continuum entre as duas, como
Freud sempre enfatizou, desde o esquema que ele props destas, desde 1891 e o Estudo
sobre as Afasias.
Uma das conseqncias fundamentais desta hiptese que ela implica abrir a
questo da existncia e das modalidades de um processo de construo do vnculo desde
o incio. O vnculo primitivo no est dado, sua forma tampouco, mesmo se, como diz
W. Bion, eles so certamente pr-concebidos. A clnica dos fracassos da instalao do
materno primrio no deixa nenhuma dvida sobre este ponto. E a questo do
estabelecimento do vnculo primitivo, de sua construo e depois de sua organizao se
coloca sucessivamente aos dois parceiros.
Se a dependncia primitiva objetiva, a maneira como ela vai ser tolerada e
apreendida, quer dizer, subjetivamente vivida, aqui o centro de minha hiptese, vai
depender intimamente da maneira como o vnculo primordial vai se construir, e, em
particular, da qualidade do prazer que ele vai contribuir para organizar. A troca dentrofora, que ressaltamos acima, uma troca entre dois sujeitos, uma troca mediatizada pelo
corpo de um e o corpo do outro e a maneira singular como um e o outro habitam seus
corpos, como eles o animam e o engajam libidinalmente em sua relao. E isto desde a
origem, desde o fundamento.
Toda a questo ento saber se h um prazer especfico do encontro ou se este
no passa de um simples efeito das duas formas de prazer j citadas. O conjunto da
clnica da primeira infncia (enfatizo bem da clnica, pois as observaes
experimentais no enfatizam o fato) me parece demonstrar que h um prazer especfico
do encontro, e mesmo a necessidade de um compartilhamento de prazer. O
compartilhamento de prazer, a reciprocidade do prazer - o que no quer dizer a simetria
nem a semelhana dos dois (com freqncia, confundidos erradamente), uma condio
sine qua non para que o afeto de prazer se constitua, quer dizer, para que ele seja
experimentado como tal, para que ele construa representantes psquicos.
O modelo e a hiptese de uma homossexualidade primria em duplo dizem
respeito no incio organizao da relao primitiva entre a me e o beb. Mas supe
tambm que, aqum das complexidades que a histria ulterior trar a este esboo
primitivo do vnculo, o fundo desta relao primitiva permanece presente e mais ou
menos ativo ao longo da vida. No , portanto, um modelo gentico. um modelo que,
partindo da gnese, elabora uma concepo estrutural de um componente essencial do
vnculo humano e da dependncia que ele instaura, que prvio ou dialeticamente
complementar ao processo de separao-individuao. Ele engaja uma questo
metapsicolgica essencial, a de que seja dada pulso e vida pulsional um valor
mensageiro em direo ao objeto, valor que se acrescenta e se dialetiza com o valor
mais classicamente descrito de descarga e tratamento das tenses. E, portanto, que este
valor mensageiro seja um componente essencial da prpria experincia de satisfao,
que esta seja tributria do fato de que se organize um vnculo suficientemente seguro com

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um objeto investido, progressivamente percebido, construdo e concebido como
um duplo de si.
neste sentido que a base da relao pode ser chamada de homossexual
primria. O prazer sentido no ballet do encontro com um outro semelhante, um
duplo7, um outro percebido em seu movimento de espelho do sujeito. Repito, um duplo
um mesmo outro, um semelhante, um espelho do sujeito, mas um outro, no h
confuso entre o sujeito e o duplo. Um duplo deve ser suficientemente mesmo para ser
um duplo do sujeito, mas deve ser tambm suficientemente outro para no ser o prprio
sujeito. Entre me e beb, o vetor do encontro, o que condiciona o prazer da relao e
talvez at a composio psquica do prprio prazer, retornaremos a este ponto, o
processo pelo qual um e outro dos dois parceiros se constitui como espelho e, portanto,
duplo do outro8.
Este processo deve se estabelecer em dois nveis intrincados, mas, contudo, distintos. O
primeiro nvel o de um compartilhamento estsico, de um ajustamento e de um
compartilhamento de sensaes corporais. O segundo nvel o de um compartilhamento
emocional, de uma sintonia afetiva.
O compartilhamento estsico9
o primeiro nvel e o mais fundamental, o que condiciona o investimento libidinal
primitivo do corpo. Ele observado a partir do ballet do ajustamento mimo-gestopostural recproco entre me e beb10. Aos gestos, mmicas, posturas de um correspondem
e se ajustam, retornaremos a este ponto essencial, os gestos, mmicas e posturas do outro.
Busca, encontro e distanciamento um do outro, respirao do movimento recproco,
formam uma espcie de coreografia corporal na qual se ajusta, se comunica e se
transmite um cortejo de sensaes, assim compartilhadas, mas tambm reguladas. O
investimento do corpo e das sensaes corporais do sujeito passa pelo encontro com o
investimento do reflexo que o objeto lhe comunica em retorno, atravs de seu prprio
ajustamento.
Este processo quase imperceptvel a olho nu, necessrio com freqncia
decompor, imagem por imagem, as gravaes efetuadas, para ver o ballet e apreender
sua economia em duplo. O ajustamento recproco consideravelmente inconsciente,
tambm amodal, o que significa que no simtrico, mas procede por correspondncia
modal. Ao gesto do beb, considerando os meios de que ele dispe, o fraco nvel, em
particular, da integrao motora, corresponde um gesto da me, considerando os meios de
que ela dispe e as suas capacidades de integrao motoras. O ajustamento recproco,
cada um se ajusta ao outro, tenta se sintonizar com o outro, no simtrico, os meios
engajados por um e pelo outro no so similares.
7 As relaes fortemente investidas como a relao amorosa, a transferncia nas
situaes teraputicas, ou ainda a hipnose deixam aflorar esta base mais claramente que
as outras.
8 evidente que a descoberta dos neurnios-espelho traz confirmaes biolgicas a esta
hiptese.
9 Retomo aqui o termo utilizado por M.F.Dispaux por ocasio de sua apresentao no
Congresso de Lngua Francesa, 2002, Bruxelas.
10 D. Stern, 1985.

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As capacidades de transferncia sensorial amodal que existem de incio e sem
dvida persistem secretamente toda a vida, permitem estabelecer correspondncias de um
sentido para o outro, de um movimento para o outro, de uma percepo sensorial para o
movimento correspondente. Elas so extremamente essenciais para compreender como
um outro pode tambm ser um duplo. O duplo pode ser um espelho exato ou um
espelho amodal, quer dizer, um espelho aproximado, mas , sobretudo, um espelho
se ajustando, um espelho que se define pelo prprio processo de ajustamento.
Trs caractersticas, ao menos, so aqui essenciais para compreender como se
estabelece esta relao, so as que me parecem importantes citar neste contexto.
A primeira delas diz respeito s capacidades de imitao inatas do beb, aqui o
espelho est o mais prximo de sua forma matricial. Desde as primeiras horas de vida (J.
Decety, 2000), o beb capaz de reproduzir as mmicas observadas no rosto do outro, de
sua me, muito cedo investido, identificado e discriminado. Um dilogo mimtico pode
assim comear a se instalar. O beb e a me podem se responder em eco, e assim
comear a explorar do interior os movimentos do outro. Um certo conhecimento dos
estados estsicos e afetivos do outro parece assim poder se desenvolver. A hiptese
clnica que, graas imitao corporal, uma primeira forma de empatia das sensaes e
estados do outro se tornou possvel.
Mas o ballet do encontro s pode se realizar se cada um, mas o beb mais
particularmente, puder antecipar os movimentos ou variaes do outro, o que nos conduz
ao nosso segundo ponto. Pode-se dar crdito ao aparelho psquico da me, que atingiu
uma complexidade adulta, de poder cumprir esta tarefa sem demasiadas dificuldades, se
ela estiver em contato com seus movimentos profundos e espontneos. Como, por outro
lado, o beb pode antecipar os processos manifestados por sua me?
evidente que ele s pode faz-lo em uma certa medida e que uma me brusca,
catica, imprevisvel, portanto, desbordar suas capacidades de antecipao. Quando o
gestual materno no desborda suas capacidades, o beb se apoiar sobre uma
surpreendente aptido para se apropriar dos esboos de ritmos que se desprendem do
movimento materno. Os bebs so efetivamente dotados de uma capacidade de observar,
organizar, decompor e, portanto, conceber os ritmos dos movimentos ou percepes do
outro. o ritmo, primeiro nvel de organizao de uma forma de temporalidade, que
torna possvel uma certa previsibilidade da me e de seus movimentos. O ritmo define
uma seqncia, permite antecipar um seguimento, observar uma regularidade e,
portanto, prever a seqncia seguinte. Mas ainda aqui preciso compreender esta
capacidade de observar ritmos como relativa a uma apreenso amodal destes. O beb
pode transpor os ritmos escutados para ritmos vistos ou para movimentos rtmicos,
ele pode decompor as melodias dos gestos e transp-las para melodias cinestsicas,
auditivas ou visuais.11
Notar-se- que se podemos trapacear na imitao mimtica do outro,
reproduzindo fielmente a mmica do outro, o que pode produzir um efeito de mal-estar,
11Para ser ainda mais preciso, as pesquisas recentes acabam de colocar em evidncia que, mais ainda que
nos ritmos, nas variaes de ritmo que os bebs so mais experts. Pde-se comparar assim e colocar em
paralelo as improvisaes rtmicas dos duetistas de jazz e as que se pode observar na coreografia do
encontro primitivo entre me e beb. Para poder improvisar, necessrio ter apreendido a regra rtmica
implcita, a improvisao supe uma arte na qual respeito da regra do jogo e liberdade se combinam e se
harmonizam.

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soar falso, fazer caricatura, inversamente, a imitao amodal produz um efeito de
verdade precisamente porque ela s possvel baseada em um verdadeiro
compartilhamento estsico. No podemos nos contentar em mostrar um sentimento de
fato no sentido. preciso sentir efetivamente para transpor uma sensao na forma
correspondente ao modo aproximado.
Enfim, ltima parte do trptico que exploro aqui, a propagao estsica inerente
coeso e harmonia da coreografia primitiva, quando ela pode ser atingida, produz um
afeto de xtase, um afeto de prazer esttico, um afeto para o qual o termo de jubilao,
retomado do vocabulrio lacaniano12 do estgio do espelho, me parece ser o mais
apropriado. D. Meltzer ressaltou a importncia do sentimento esttico na relao
primitiva da criana com o rosto materno, mas este s tem sentido se a sintonia recproca,
o ballet primitivo, refletir tambm para o beb a imagem de uma coeso e de uma
harmonia que lhe permita se sentir, em espelho, suficientemente belo tambm.
O investimento do rosto e do corpo da me se ajustando aos movimentos e
estados estsicos internos do beb produz um sentimento esttico e uma jubilao nos
quais o beb percebe o reflexo de sua prpria beleza potencial, de sua coerncia e de
sua harmonia. Bem refletido, o beb belo, ele se sente bom; mal refletido, ele comea
a se sentir desprezvel, vil, mau e portador de um mal-estar, de um mal no interior do
ser. o investimento do processo, no qual o beb se sente refletido por sua me, que
regula o estado esttico do beb, e, mais adiante, seu estado de esprito e de ser.
O compartilhamento estsico primitivo permite, como j ressaltamos, comear
a explorar sensaes e, portanto, primeiras formas de afetos. Mas me parece necessrio
acrescentar a esta hiptese fundamental, que a explorao no diz respeito somente aos
afetos, mas tambm aos primeiros processos psquicos de transformao e de tratamento
dos estados internos. Os primeiros pictogramas (P. Aulagnier), as primeiras figuras dos
significantes formais (D. Anzieu), os ideogramas (W.R. Bion), os continentes formais
(T. Nathan), as proto-representaes (M. Pinol-Douriez)....Enfim, o conjunto dos
primeiros processos do registro que proponho denominar de simbolizao primria, me
parecem tambm ser encontrados, investidos, encenados e explorados no seio da relao
de compartilhamento estsico primitivo. D. Anzieu sempre ressaltou fortemente que os
processos psquicos encontram nas sensaes e experincias corporais a matria prima de
sua formatao e de sua organizao.
Acrescento pessoalmente que no modo de compartilhamento destas, conforme
o termo proposto por C. Parat a propsito do afeto, no tipo de acompanhamento e de
reflexo que o objeto primitivo lhes fornece, que se obtm ao mesmo tempo a matria e o
investimento de seus futuros desenvolvimentos.
O narcisismo primrio, o investimento do prprio corpo e de seu funcionamento
pelo beb, no imediato nem direto, ele passa pelo compartilhamento estsico, ele
depende da mediao do investimento oferecido pelo objeto cujo investimento este
testemunha, ele se constri em funo da natureza e do tipo de ajustamento e de
espelho que o objeto primitivo prope. assim que se trata o paradoxo do narcisismo
primrio: o investimento do objeto se superpe ao investimento de si-mesmo, sem
antagonismo, desde que o investimento do objeto reflita para o sujeito seus prprios
estados ou estados que correspondam ao modo aproximado. tambm graas a estes
modos de comunicao primitivos que a vivncia de dependncia primitiva torna-se
12 A. Carel ressalta mais recentemente a importncia da jubilao.

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tolervel. A impotncia primitiva atenuada pela capacidade de comunicar e de
compartilhar estas primeiras formas do sentido.
Inversamente, no fracasso da coreografia corporal primitiva que comeam a se
constituir as falhas narcsicas a partir das quais as patologias ditas psicossomticas
estabelecero suas bases primeiras. tambm nas vicissitudes desta coreografia que se
prefiguram as futuras formas de dependncias problemticas.
Sabe-se que Winnicott fez a hiptese de que, na relao primitiva, o seio
encontrado pela criana, quer dizer, o seio tal como ela o percebe, deveria tambm ser
criado por ela, quer dizer, alucinado no percepto. A sintonia estsica que descrevi mais
acima me parece ser a pr-condio para que se estabelea o processo encontrado-criado.
Concebe-se tambm que o sucesso desta sintonia atenua, tanto quanto possvel, a
dependncia material objetiva na qual se encontra colocado o beb, mas, por outro lado,
abre a questo de um outro tipo de dependncia, sem dvida muito mais fundamental, a
dependncia do desejo de ajustamento da me. este desejo que comea a conferir ao
beb o estatuto de um verdadeiro sujeito. O que as formas posteriores de sintonia, as
formas emocionais, devero confirmar.
O compartilhamento afetivo: a sintonia emocional
O compartilhamento estsico forma uma base sobre a qual se estabelecer a
possibilidade de uma sintonia emocional. J o investimento das percepes originadas do
prprio corpo produz sensaes e estados afetivos primitivos, que prefiguram os
futuros estados emocionais do beb. Do afeto de sensao ao da emoo h um
continuum, a emoo se compe a partir das sensaes primitivas, ela uma forma
complexa destas. Da mesma forma, o ajustamento em duplo intermodal deve se
prolongar em uma sintonia emocional (D. Stern, 1985). A relao em duplo continua se
estabelecendo, ela deve continuar se construindo at que o objeto seja concebvel
como diferente de sua representao interna.
Mas, da mesma forma que h sensaes inter e trans-modais, o compartilhamento
emocional ser tambm em duplo inter-modal, quer dizer que h ao mesmo tempo uma
correspondncia em duplo na sintonia emocional e, ao mesmo tempo, possibilidade
suficiente de distncia nas modalidades da expresso emocional para evitar as confuses
entre os dois parceiros da relao sintonizada.
D. Stern (1985) prope, alm disso, uma observao que permite completar nossa
representao do que, desde a relao primria, comea a configurar a diferenciao entre
representao e percepo da coisa. Ele enfatiza a freqncia de um tipo de ajustamento
materno (ele, alis, reserva o conceito de ajustamento a esta forma) no qual a me,
quando ela pensa que a expresso emocional do beb no est adaptada, que ela , por
exemplo, excessiva, atenua deliberadamente na sua resposta a intensidade emocional de
sua sintonia.
Parece-me que esta forma de ajustamento equivale a comear a transmitir ao beb
a diferena entre um afeto passional, intenso, adaptado a certas condies bem
particulares, e um afeto-sinal que se contenta em representar o afeto, em sinaliz-lo.
Assim, comearia a se transmitir a diferena entre a coisa em si e sua simples
representao.
As descries da sintonia emocional primitiva que os terapeutas da primeira
infncia nos propem contribuem a dar-lhe uma forma mais prxima de uma coreografia

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emocional, feita de uma aproximao, de um encontro, e de um distanciamento, do que
de uma colagem ou de uma fuso emocional. A sintonia, assim como o ajustamento,
um movimento, um processo, uma tendncia relacional, no um estado, nem um dado
imediato da relao ou da ligao primitiva.
Como iniciei a referir, a pulsionalidade que se expressa atravs da tenso e o
movimento que caracteriza a relao em duplo parece-me ser o sinal de um valor
fundamentalmente mensageiro da vida pulsional. Ao lado do lugar da descarga,
geralmente considerada um dos objetivos fundamentais da pulso, seria tambm
necessrio poder reconhecer a dimenso de um sentido para a pulso, de um vetor de toda
comunicao em direo ao objeto. O prazer e a satisfao dependem tanto da descarga
da tenso interna, objetivo fundamentalmente narcsico da pulso, quanto do
intercmbio que a mensagem direcionada ao outro torna possvel, objetivo ento
objetalizante da vida pulsional.
A futura capacidade de refletir o objeto em si, a representao interna do objeto
ausente, portanto, cuja importncia j ressaltamos na tolerncia dependncia, passa pela
histria da maneira como fomos refletidos pelo objeto, pela maneira como ele pde
assegurar uma funo espelho identificante de nossos estados internos. Se quando o
espelho perceptivo do objeto no est mais l que se pode verdadeiramente comear a
se perceber a si-mesmo, este momento decisivo s pode ser o comeo se ele foi
precedido pela instalao de uma funo reflexiva herdeira do espelho primitivo.
Sigamos com nosso argumento.
Para a me tambm a situao antropolgica fundamental fonte de prazer (eu
deveria dizer, claro, cada vez fonte de prazer-desprazer, fonte de encontro da questo do
prazer-desprazer). Prazer tambm complexo.
H o prazer ligado autoconservao da espcie, que uma outra maneira de
designar a questo do prazer da maternidade. Digamos o prazer de ser me, o prazer de
maternar, que inclui a autoconservao da espcie. Mas o seio com o qual o beb se
relaciona tambm um seio ergeno, tambm o seio do ertico de mulher. Quer dizer
que ele tem seu prprio auto-erotismo de rgo, por um lado, e seu lugar na
sexualidade adulta da mulher, por outro lado. Referiremos mais adiante uma das
conseqncias da existncia de um seio ertico presente na prpria mamada. E a me
experimenta ento tambm o prazer do compartilhamento da sensao e do afeto no
encontro.
A observao seguinte engaja um debate essencial na teoria do prazer do
narcisismo primrio e das formas primitivas da dependncia. A funo do
compartilhamento primitivo do prazer que circula entre os dois parceiros da situao
fundamental permitir que certas qualidades afetivas de prazer possam se constituir
de acordo com o conceito proposto por Freud, isto , se experimentar. Em outros termos,
se o prazer reverberado pela me e seus prprios estados internos no suficiente, o afeto
de prazer da criana pode no se constituir e, portanto, no ser experimentado. O prazer
ligado diminuio das tenses ao nvel da autoconservao, e o prazer ligado
erogenidade de zona, que so prazeres narcsicos e psicossomticos em primeiro
lugar, em sua fonte, no conseguem encontrar representantes psquicos, permanecem
no estado potencial, no so experimentados como tais.
O prazer descoberto no encontro com o objeto comanda, no a existncia das duas
outras formas de prazer que descrevemos, que tem sua fonte no soma, mas sua

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representncia psquica, sua capacidade de afetar o psiquismo da criana. O que significa
que o afeto de prazer ligado autoconservao, e o ligado ao ergeno de rgo podem
ficar inconscientes, podem no se tornar conscientes, sua experincia, sua
composio psquica depende da qualidade da relao com a me. A psicopatologia
dos distrbios precoces mostra abundantemente que quando a experincia de prazer est
ausente da relao, a criana no encontra prazer, no encontra o prazer, este
decomposto e o princpio de prazer colocado fora do jogo, podendo ameaar a
prpria autoconservao.
Tudo isto convida a estabelecer uma diferena entre o prazer e a satisfao, entre
o prazer-descarga e a satisfao subjetiva que resulta do prazer do vnculo. O prazer
ligado descarga pulsional no produz necessariamente sentimento de satisfao. Esta
depende da existncia do compartilhamento de afeto, do compartilhamento do prazer, ela
depende ento do prazer do objeto e no somente da descarga das excitaes pulsionais
ligada erogenidade de zona ou diminuio das tenses ligadas autoconservao.
A experincia de satisfao primitiva e fundamental no , portanto,
simplesmente uma experincia de descarga, uma experincia de prazer, de qualquer
prazer. A experincia de prazer s uma experincia de satisfao se ela
acompanhada por um prazer compartilhado, suficientemente compartilhado. Seria
necessrio poder explorar a hiptese segundo a qual as formas alienadas de dependncia
so ligadas s formas de prazer sem satisfao, s formas de prazer sem
compartilhamento. Mas o prazer compartilhado, como veremos agora, abre por sua vez o
investimento de uma zona enigmtica, de uma zona de escape.
O enigma do prazer do objeto
A hiptese de um componente do prazer ligado ao reflexo do prazer do objeto,
abre por sua vez a questo da complexidade do prazer do objeto e da maneira pela qual
esta complexidade pode ser refletida pelo objeto. O prazer da me no pode ser
pensado sem referncia sexualidade adulta do prazer, da mesma forma que no pode ser
pensado sem referncia sexualidade infantil emptica da me.
Por um lado, o seio materno uma zona ergena, como a boca, quer dizer que
ele possui uma erogenidade de rgo, ligada a uma excitabilidade das mucosas. Pode-se
dizer que neste sentido, a criana pode identificar o prazer do objeto de ser sugado ao
seu prazer de mamar o objeto com o auxlio de sua zona ergena boca. Winnicott foi o
primeiro a ressaltar o quanto as crianas oferecem tambm reciprocamente o p, a mo
ou parte de seu corpo para a me para ser, por sua vez, sugado, comido, ele insistiu
sobre a necessidade do intercmbio. Por seu lado, Freud j indicara (1915) a importncia
do tempo invertido na organizao pulsional: ser olhado, por exemplo, em seu texto
da poca.
Mas, por um outro lado, esta zona ergena est inscrita na sexualidade adulta
do objeto, na sexualidade genital do objeto. Ela participa ento do potencial orgstico da
mulher, ela um componente deste. Neste sentido, ela abre a questo da relao da me
com sua sexualidade de mulher.
Esta referncia sexualidade materna possui e no possui correspondncia na
sexualidade infantil. H vrias analogias entre a satisfao infantil e a satisfao sexual
adulta, mas tambm h diferenas, e em particular a experincia orgstica especfica da
sexualidade adulta. No entro aqui na difcil questo da existncia de um orgasmo

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infantil que alguns defendem. De toda maneira, mesmo que haja um orgasmo infantil,
a potencialidade orgstica ligada ao desenvolvimento da sexualidade genital modifica
sua natureza e introduz uma diferena significativa.
O que me interessa, e neste sentido estou de acordo com Freud, que faz da me a
primeira sedutora, e com J. Laplanche, que confere ao seio, considerado na sexualidade
adulta da mulher, o valor de um significante enigmtico, o encontro com um
componente ertico heteromrfico sexualidade infantil. Dito de outra maneira, se h
compartilhamento de prazer entre criana e objeto, h tambm uma distncia e um
mal-entendido, na medida em que, se uma parte do prazer bem compartilhado, um
outro componente deste permanece estrangeiro experincia da criana e, portanto,
enigmtico. Tanto mais enigmtico, alis, na medida em que este componente possui ao
mesmo tempo algo semelhante e tambm algo radicalmente diferente.
O prazer do objeto remete tambm questo do objeto do objeto, ao pai, portanto,
ao objeto do desejo sexual adulto da me. Ele remete assim a uma dimenso enigmtica
do prazer, questo da diferena no prazer, dos modos de prazer, da diferena dos
prazeres. A censura do amante (M.Fain) deve colocar um limite ao compartilhamento
de prazer e cavar uma zona de no compartilhamento enigmtico para a criana.
Mas seria tambm prefigurar um carter geral do prazer e do prazer sexual em
particular: se ele remete ao desejo do objeto, ele remete tambm necessariamente a uma
parte enigmtica da e na diferena. O prazer homossexual em duplo abre assim
inevitavelmente a questo do enigma do jogo da diferena. Em todo prazer h tambm
um componente enigmtico inevitvel, encontra-se uma parte de desconhecido inerente
ao fato de viver, da vida. A dimenso enigmtica do prazer do objeto nos leva assim
questo da qual ns partimos, a da organizao da cena primria. Esta ltima aparece
ento como originada do desdobramento da complexidade da satisfao primitiva, como
o efeito de uma descondensao progressiva do amlgama primitivo.
Acabo de propor um modelo da satisfao complexo, quer dizer, formado pela
trana de ao menos quatro componentes, de incio presentes, desde a experincia de
satisfao primitiva, mas que sem dvida continua presente no conjunto da economia do
prazer e da satisfao. Esta complexidade engaja de incio tambm trs personagens,
poder-se-ia dizer trs sujeitos implicados em sua relao com o prazer, com o desejo,
intrincando prazer diretamente originado do somtico, prazer narcsico, prazer do prazer,
prazer de escape, do enigma, etc. e os desprazeres correspondentes. o trabalho de
organizao desta complexidade em uma cena e um cenrio que produz o conceito
representativo de cena primria. Cenrio no qual, quando a refletividade pde se
organizar suficientemente de acordo com o modelo da homossexualidade em duplo, o
sujeito poder reconhecer a prpria cena de sua produo, de sua concepo.
, inversamente, quando esta complexidade tem dificuldade de se organizar,
quando alguns dos elementos da trama que ela configura falham em poder se desenvolver
e trazer sua contribuio experincia de satisfao, que aparecem formas de
dependncia alienante, ou de independncia forada que igualmente prejudica a riqueza
da vida psquica. No seio desta complexidade, o papel desempenhado pela organizao e
pela regulao da homossexualidade primria em duplo determinante. ela que
condiciona a mutualidade, a reciprocidade suficiente, a refletividade que torna a
dependncia tolervel, que atenua a ferida que ela representa para o ego, que alivia o
sentimento de impotncia, e mesmo o desamparo que ela implica s vezes. somente

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sobre esta base que as dessimetrias da vida, as desigualdades, as diferenas que as
situaes de dependncia exacerbam, podem adquirir um valor estruturante e
organizador, e que pode ser ultrapassado e integrado o componente de destrutividade que
elas mobilizam.