Judeus durante a Primeira Cruzada

por Reuven Faingold

Morrer, mas no transgredir a expresso que melhor descreve a
postura dos judeus na poca das Cruzadas. Martrio e Kidush Hashem
(Santificao em Nome de Dus) eram valores essenciais para proteger
os preceitos do Judasmo. Na chegada dos cruzados toda uma gerao
foi testada, demonstrando atos de herosmo pouco comuns.
Edio 91 - Abril de 2016

HISTORIOGRAFIA DAS CRUZADAS

As Cruzadas so um dos temas mais instigantes da histria.
Pesquisadores dos sculos 19 e 20 entendem as Cruzadas como uma
campanha medieval para libertar o Santo Sepulcro, local em Jerusalm
onde se acreditava que Jesus fora sepultado, mas tambm as
estudaram tomando em considerao os interesses comerciais das
cidades italianas, a fora poltica do Papado diante das monarquias
europeias e a busca pela reunificao da Igreja Catlica com a Igreja
do Oriente nascida em Bizncio.
Historiadores positivistas explicaram as Cruzadas sob uma tica
socioeconmica e poltica, mantendo como eixo fundamental o choque
entre duas religies opostas, a luta entre a cruz e o crescente. Assim,
as Cruzadas devem ser vistas como uma disputa pelo domnio
geogrfico entre crenas que ofereciam a palavra dos Evangelhos ou a
do Alcoro.
Com o advento do marxismo, as Cruzadas ganharam um olhar
sustentado em respostas meramente econmicas. Alguns historiadores

do sculo 20 enquadraram-nas dentro de um campo histrico amplo e

universal. Porm, nenhuma das linhas historiogrficas outorgou
importncia aos judeus da Europa. A temtica judaica lhes era
totalmente esquecida: os positivistas no julgavam ser esse um
assunto suficientemente relevante para ser pesquisado, enquanto para
os marxistas era um tema insignificante, sem maior interesse no
contexto da luta de classes.
Foi na viso globalizada dos professores Steven Runciman, e Joshua
Prawer que encontramos uma anlise detalhada sobre o papel dos
judeus no decorrer das Cruzadas. Estes dois acadmicos observam
uma mudana ideolgica radical na Europa do sculo 11. Para eles, a
Primeira Cruzada transformaria o Cristianismo numa religio
combativa, apropriando-se da ideia de guerra santa -um conceito que
nascia na contramo dos princpios morais da Igreja. O Cristianismo
criou um movimento religioso legitimando a ideia de peregrinao a
Jerusalm desde o Velho Continente.
JUDEUS NA EUROPA
Nas peregrinaes Terra Santa participaram vrios grupos sociais:
condes, nobres, clrigos, camponeses e servos, todos buscando uma
absolvio de seus pecados. Nos anos 1064-1065, sob a liderana do
Arcebispo Sigfred de Mogncia e do abade Ingulf de Croyland, 7 mil
peregrinos se dirigiram a Jerusalm, falecendo a maioria no caminho.
Este processo de peregrinao se inicia no Conclio de Clermont, em
1095, estabelecendo-se na Europa ordens militares como os
Templrios, que ocasionaram transformaes na vida cotidiana e no
destino dos judeus, e criaram um abismo entre a civilizao ocidental e
o Judasmo. Cresce, assim, uma sistematizao das hostilidades

contra os judeus. Como a Igreja os declara inimigos da f, as

camadas populares iniciam uma onda de violncia contra os Filhos de
Israel. Afinal, a maioria deles vivia nas cidades e tinha uma formao
superior quela encontrada na populao local.
Vrios pyutim (hinos hebraicos em verso) descrevem as dificuldades
sofridas pelos judeus por rejeitar o Cristianismo como a f verdadeira.
Desde a destruio do Segundo Templo e o exlio de Roma em 70
E.C., vrias comunidades judaicas se espalharam pela Europa.
Seus membros jamais esqueceram Jerusalm, como bem o denota a
contnua entoao da prece O ano prximo, em Jerusalm, e a
reafirmao de seu compromisso com a Terra de Israel.
VSPERAS DA PRIMEIRA CRUZADA
Na poca medieval, desfrutavam de tranquilidade e prosperidade na
Europa crist os judeus que habitavam em territrios do Imprio
Carolngio, assim como os que, na Pennsula Ibrica, viviam sob
domnio muulmano. Porm, a luta entre o poder papal e o crescente
poder poltico dos monarcas, criou-lhes uma nova situao.
Em meados do sculo 11, era instvel a situao dos judeus da Europa
central. Na Frana e na Alemanha, dependiam da proteo dos reis,
com os quais mantinham relaes aceitveis j que os reis careciam
de seus talentos e suas riquezas. Os judeus concediam emprstimos
aos governantes, que, entre outros, os incumbiam de coletar impostos
para o Tesouro Real, atividade que os tornaria cada vez mais
impopulares entre os camponeses e a pequena nobreza que os
culpava pelas penrias pessoais e a impossibilidade de progredir na
vida. Ao se iniciarem as Cruzadas, muitos cristos mantinham dvidas
com judeus. A peregrinao Terra Santa era no s uma forma de

receber perdo da Igreja e do Cu pelos pecados, mas tambm um

meio de libertar-se das obrigaes econmicas.
Alguns anos antes das Cruzadas, aconteciam perseguies
espordicas. Um cronista judeu annimo relata o massacre de Otranto,
uma vila ao sul da Itlia, em 930: Judeus foram perseguidos... ao
Rabino Yeshaya lhe atravessaram o pescoo com uma faca e o
mataram como a um cordeiro no ptio da sinagoga; e o Rabino
Menachem caiu dentro de um poo, e a nosso mestre o
estrangularam. Em 1007 aconteceriam massacres na Frana e a
expulso e converses dos judeus de Mogncia (Mainz), na Alemanha.
Entre os sculos 8 a 11, os judeus da Espanha viviam em paz e
integrados ao Estado islmico, sendo considerados pelos cristos
como colaboradores dos muulmanos. Em 1064, na conquista de
Barbastro, motivado pelos maus tratos a judeus, o Papa Alexandre II
escreveu aos bispos hispnicos, lembrando-os da diferena entre
muulmanos e judeus: Os primeiros so inimigos irreconciliveis dos
cristos, enquanto os ltimos so meros colaboradores.
Antes da Primeira Cruzada, os reis e as autoridades eclesisticas
reconheciam o valor dos judeus oferecendo-lhes proteo e direitos.
Em 1084, o Bispo de Espira lhes outorgou uma carta de privilgios,
reconhecendo-os como agentes colonizadores da cidade. Em 1090, o
rei Henrique IV renovou-lhes os privilgios, outorgando um direito
similar aos judeus de Worms. Esses documentos lhes permitiam
exercer livremente o comrcio, garantindo tambm suas liberdades
religiosas.
No final do sculo 11, chegaram notcias do Oriente relatando as
penrias experimentadas pelos peregrinos que viajavam Terra Santa.

Alm disso, os muulmanos haviam profanado o Santo Sepulcro em

Jerusalm e demais Lugares Santos cristos na Terra Santa, fato que
enfureceu as autoridades eclesisticas. A resposta foi o discurso do
Papa Urbano II, em Clermont Ferrant, em 26 de novembro de 1095. A
chamada do Papa para as Cruzadas agitou o povo.
PRIMEIRA CRUZADA
A Primeira Cruzada foi proclamada em 1095, pelo Papa Urbano II, com
o objetivo duplo de auxiliar os cristos bizantinos e libertar Jerusalm e
a Terra Santa do jugo muulmano. Na verdade, a Primeira Cruzada no
foi um nico movimento, mas um conjunto de aes blicas de
inspirao religiosa, que incluiu a Cruzada Popular, a Cruzada dos
Nobres e a Cruzada de 1101.
A conclamao era para libertar Jerusalm dos infiis, mas a Primeira
Cruzada deu vazo a uma longa tradio de violncia organizada
contra os judeus. Primeiro na Frana e, depois, na Rennia, alguns
lderes de grupos populares interpretaram que a guerra contra os infiis
podia ser aplicvel no s aos muulmanos, no Levante, mas tambm
contra os judeus, que viviam na maioria das comunidades europeias.
Muitos cristos no viam motivo para viajar milhares de quilmetros
para lutar contra os inimigos do Cristianismo, quando estes estavam,
tambm, porta de suas casas.
O cronista Samuel ben Yehud descreveu o sentimento judaico por
volta de 1096: ... Caiu sobre ns uma densa escurido. Outro cronista
do sculo 12 assim se expressou: As lagostas no tm rei, mas andam
todas em bandos, fazendo clara aluso postura devastadora dos
cruzados. Uma cruzada no era apenas a retomada dos Lugares

Santos cristos tomados pelos rabes; era tambm a vingana pelo

suposto crime de deicdio cometidos pelos judeus.
Em 1096, os cruzados, liderados por Godofredo de Bouillon e Robert
de Normandia, iniciam sua prpria guerra contra os infiis, saqueando
e assassinando, sem trgua, todos os judeus sua frente. Na crnica
de Samuel ben Yehud ficou registrada a vinda dos cruzados: Quando
passam por povoados onde h judeus, dizem que viajam a terras
distantes procura de vingana dos ismaelitas; porm aqui vivem
tambm judeus cujos antepassados mataram e crucificaram sem
motivo. Portanto, devemos destru-los como povo para que o nome de
Israel no seja lembrado... O conceito de deicdio surgido no sculo 4
voltara revigorado.
Mesmo que as atrocidades comeassem em Rouen e Normandia, as
maiores matanas se propagaram em direo do rio Reno, regio
superpovoada por comunidades judaicas. No incio do vero de 1096,
cerca de 10 mil cristos partiram em cruzada, percorrendo o vale do
Reno em direo ao Norte (direo oposta a Jerusalm), iniciando uma
srie de pogroms. A proteo dada aos judeus por bispos e
imperadores no evitou uma catstrofe de dimenses gigantescas.
MASSACRES EM ESPIRA, WORMS E MOGNCIA
No Sacro Imprio Romano-Germnico, em Espira, vivia uma
comunidade judaica importante que havia recebido privilgios do
imperador. No entanto, em 3 de maio de 1096, os cruzados, junto com
os moradores locais, atacaram os judeus. Segundo crnicas judaicas,
11 membros da comunidade que resistiram ao batismo foram mortos,
enquanto outros se refugiaram na sinagoga. O bispo da cidade,

Johannes, tentou reestabelecer a ordem, punindo os agitadores e

oferecendo asilo aos judeus em seu prprio palcio.
As notcias acerca dos sangrentos massacres de Espira chegaram
rapidamente a Worms. Boa parte dos judeus da cidade procurou
refgio no palcio do Bispo Adalberto, enquanto outros tentavam
confiar nos vizinhos, para que no os entregassem.
Quando os cruzados apareceram corria o boato que os judeus haviam
matado um cristo. Em 18 de maio de 1096 a cidade foi palco de
grande matana. Famlias judaicas inteiras foram chacinadas nas
casas, rolos da Tor foram retirados das sinagogas e destrudos. Os
cruzados conseguiram batizar poucos judeus fora. Muitos optaram
por tirar suas prprias vidas; mes mataram seus filhos para depois se
matarem. Segundo um cronista, pelas ruas da cidade somente se
escutava o Shem Israel.
Dois dias mais tarde, chegou a hora dos judeus no Palcio Episcopal.
Diante da ameaa dos Cruzados, o Bispo Adalberto tentou convencer
os judeus entrincheirados que se deixassem converter. Eles pediram
um tempo para pensar. Esgotado o prazo, o bispo abriu as portas e
encontrou uma cena dantesca. No tinha sobrado um nico judeu com
vida, todos se haviam suicidado. Eis o relato do cronista judeu: No dia
25 de Iyar, o terror se instalou sobre aqueles judeus que se abrigaram
no Palcio Episcopal. Eles se fortaleciam pelo exemplo de seus irmos,
santificando-se em Nome de Ds, observando as palavras do Profeta
as mes caem sobre suas filhas e os pais caem sobre seus filhos. Um
matava seu irmo, outro seus pais, esposa e filhos. Todos aceitavam de
bom grado o Desgnio Divino, entregando suas almas ao Todo
Poderoso, gritando, Ouve Israel, o Eterno Nosso Dus, o Eterno
Um.

Segundo a crnica, os cruzados no respeitaram sequer os mortos.

Retirando os corpos do palcio, cortaram-nos em pedaos e
dispersaram seus restos. Apenas o judeu Simcha Cohen se salvou e foi
batizado fora. Imediatamente, tirou uma faca e feriu trs carrascos,
porm o populacho o chacinou. Naqueles dias de 1096 foram mortos
800 judeus, todos atirados numa vala comum.
Depois de Worms era a vez de Mogncia. Liderados pelo Conde Emich
de Leisingen, vrios grupos de marginais e cruzados fanticos
entraram na cidade. Os membros da comunidade judaica pediram
ajuda ao Arcebispo Rutardo, obtendo permisso para se refugiar at o
perigo passar. Segundo o cronista, mil judeus se aglomeraram no ptio
episcopal aps entregarem ao bispo todos os seus objetos de valor. No
entanto, ao adentrar Emich com seus soldados no palcio, o bispo
sumiu subitamente e a guarda episcopal os deixou sem proteo. O
cronista cristo Alberto de Aix testemunhou esses momentos: Emich e
sua turba, armados com picaretas e lanas, atacaram os judeus (...).
Depois de quebrar fechaduras e destruir portes, alcanaram-nos,
matando 700 deles. Em vo tentaram defender-se; as mulheres foram
assassinadas e os jovens, sem distino de sexo, foram mortos a
facadas. Os judeus se armaram contra si mesmos: correligionrios,
esposas, filhos, mes e irms, tiraram suas vidas mutuamente. Horror
ter que contar isto... Somente um pequeno nmero escapou com vida
desse cruel massacre. Alguns receberam o batismo mais por temor
morte que por amor f crist.
A chacina de Mogncia foi presenciada pelo cronista Shelomo bar
Shimon, um dos poucos sobreviventes. Seu relato comovedor:
Quando os filhos da Aliana Sagrada, liderados pelo Rabino

Kalonymos ben Meschulam, presenciaram a chegada dos cruzados,

comearam a se preparar para o combate. Mas, pelas desgraas
[ocorridas] haviam jejuado debilitando-se muito, sem poder resistir ao
inimigo. Durante a Lua Nova do ms de Sivan, chegou o conde Emich
com seu exrcito, assassinando ancios e moas, sem ter compaixo
pelo sofrimento nem pela dor, nem pela fraqueza nem pela doena...
Quando viram que seu destino estava selado, incentivaram-se uns a
outros dizendo: Soframos com pacincia e herosmo tudo aquilo que
nossa sagrada religio nos ordena.... De imediato os inimigos nos
mataro, porm nada interessa mais que nossas almas adentrando
puras na Luz Eterna... Formando um coral exclamaram: Bemaventurados aqueles que sofrem em nome de um Dus nico .
Um pargrafo mais adiante, o cronista Shelom bar Shimshon relata os
ltimos momentos dos judeus no ptio episcopal: Homens piedosos
[tzadikim] sentados no meio do ptio, junto ao Rabino Itzhak ben
Mosh, rezavam embrulhados em seus xales de orao [talitot]... O
Rabino foi o primeiro a entregar seu pescoo para logo ser decapitado,
caindo sua cabea no cho. Enquanto isso, os demais judeus
continuavam sentados no mesmo ptio dispostos a atender a vontade
do Criador. Os inimigos lhes atacaram com pedras e flechas, mas eles
no se mexeram de seus lugares, morrendo todos. Aqueles que
estavam nos aposentos do palcio, decidiram matar-se com suas
prprias mos....
Os judeus feridos imploravam por gua, mas ao saber que essa seria a
gua para batiz-los se negavam a receb-la. O cronista Shelom bar
Shimshon descreve a coragem de um judeu que matou trs soldados
com sua faca. Imediatamente, foi morto. Destaque para um grupo de
judias refugiadas no palcio episcopal de Mogncia. Elas espalharam

dinheiro entre os cruzados, para ganhar tempo e cometer o suicdio

coletivo, al Kidush Hashem. As mulheres atiravam pedras aos
soldados, mas tambm eram feridas no rosto com pedras lanadas
com estilingues.
Emich matou e queimou o bairro judeu. Nesses fatdicos dias retiraram
do palcio episcopal 1.300 cadveres. Aproximadamente 60 judeus,
que fugiram e se esconderam na catedral, foram rapidamente
localizados e mortos. Dois judeus que haviam aceitado o batismo para
salvar suas mes foram presos: Itzhak ben David e Uri ben Yosef.
Ambos buscaram refgio na sinagoga, mas acabaram morrendo nas
chamas. O Rabino Kalonymos com 50 judeus fugiram rumo a
Rudesheim, pedindo socorro ao Arcebispo da vila. Em vo o clrigo
tentou convenc-los a se converter. Rabino Kalonymos quis agredir um
nobre, mas rapidamente foi impedido e executado.
O massacre de Mogncia fortaleceu espiritualmente os judeus. Para o
cronista Shelom bar Shimshon, mesmo sendo desigual, a chacina
consolidou o Kidush Hashem. Sentindo na prpria carne o massacre.
Shimshon atribuiu a derrota ao cansao fsico resultado de rezas e
jejuns. Para ele, o judeu, pisoteado como lixo de rua, se equipara em
sua valentia ao intrpido cavaleiro cruzado.
Os judeus se defendiam como podiam, porm era impossvel vencer
um exrcito treinado. Quando Emich invadiu Colnia em 1 de junho de
1096, os judeus j estavam dispersos em localidades vizinhas. Houve
judeus hospedados em casas de vizinhos cristos. Ao encontrarem as
casas judaicas vazias, os cruzados arrasaram tudo, queimando a
sinagoga e a Tor.

Apenas em Treveris e Ratisbona (hoje Regensburg), na Baviera, os

cruzados conseguiram batizar pela fora a comunidade. Como de
costume, a maioria buscou proteo no palcio do Arcebispo
Eguilberto, mas os cruzados os achavam e assassinavam. Outros se
jogavam no rio Mosel, situado ao nordeste da Frana. O cronista
escreveu: Algumas mulheres encheram suas mangas e sutis com
pedras e se jogaram ao rio desde uma ponte.
O Arcebispo de Treveris e Ratisbona exigiu tambm o batismo. Um
rabino de nome Micha solicitou que ele lhe ensinasse os princpios da
religio catlica, mas logo desistiu e abandonou o Cristianismo. Metz,
onde morreram 22 judeus, teve batismos coletivos forados. Famlias
inteiras de judeus de Ratisbona foram lanadas brutalmente nas guas
do Danbio para serem batizadas. Durante trs meses o terror se
instalou nas comunidades do Reno. Um belo poema judaico medieval
lamenta as valiosas perdas: No terceiro dia do terceiro ms as
lamentaes no paravam... Cobrirei com torrentes de lgrimas os
cadveres de Espira e me lamentarei amargamente pelos da
comunidade de Worms, e meus gritos de dor ecoaro pelas vtimas de
Mogncia. Entre maio e julho de 1096, nas provncias do Reno foram
mortos 12 mil judeus.
RUMO A TERRA SANTA
Nenhum dos grupos de cruzados que participaram da Cruzada Popular,
parte do movimento chamado de Primeira Cruzada, chegou Terra
Santa. Pelas estradas, eram contidos por outros grupos cristos que
tinham suas terras devastadas. O cronista Albert de Aquisgran
comenta: Depois das crueldades cometidas, carregando as riquezas
roubadas aos judeus, aquela gentalha insuportvel composta por
homens e mulheres, continuou sua viagem rumo a Jerusalm,

passando pela Hungria. L o rei hngaro Koloman os aniquilou. Para o

cronista tudo era obra de Dus contra peregrinos depravados que
haviam pecado ao matar judeus.
O conde Emich e seu exrcito jamais chegaram a Jerusalm. Ele
morreu ao regressar sua ptria. O dia de sua morte em 1117, estrelas
com formato de gotas de sangue teriam cado do cu.
O Imperador e o Papa se posicionaram contrariamente diante dos
excessos dos cruzados. Henrique IV emitiu uma autorizao para que
as pessoas batizadas fora pudessem voltar ao Judasmo. J o Papa
Clemente III replicou: Ouvimos que judeus batizados esto desertando
da Igreja, e tal coisa pecaminosa; portanto ns exigimos de ti
(Henrique IV) e de todos nossos irmos que a santidade da Igreja no
seja profanada pelos judeus.
Em 1103 houve uma trgua entre o poder poltico e religioso. Os judeus
poderiam voltar ao Judasmo mediante pagamento em favor da Igreja,
e os bens das vtimas sem herdeiros seriam confiscados em benefcio
do Tesouro real. Todos saram satisfeitos, inclusive os judeus que
conseguiram reconstruir sua sinagoga em Mogncia, apenas oito anos
depois da Primeira Cruzada.
PALAVRAS FINAIS
Os violentos ataques ocasionados pelos cruzados entre 1096-1099
poderiam ter sido apenas um episdio isolado na Histria Medieval, no
entanto essas aes em busca de um perdo religioso mudaram
radicalmente a mentalidade europeia. A procura de novos horizontes
levou ao enriquecimento ilcito e a uma religiosidade extrema.
As Cruzadas prejudicaram o desenvolvimento do Judasmo das
comunidades da Alemanha. Elas criaram um distanciamento cada vez

maior entre cristos e judeus, um espao que foi aumentando com o

tempo, atingindo seu ponto mais alto em 1215. Nesse ano, o Conclio
Latro IV, liderado pelo Papa Inocncio III, ordena aos monarcas da
Europa aceitar uma legislao que obriga todos os judeus a habitar em
bairros separados e portar em suas vestes o distintivo amarelo, sinal de
humilhao e discriminao. Dessa forma, ficava aberto o caminho
para outras Cruzadas. Tudo era apenas uma questo de tempo.

Pompeia: a destruio do Templo e a Retribuio Divina

Em 24 e 25 de agosto do ano de 79 E.C., o vulco Vesvio entrou em
erupo, arrasando Pompeia, onde a elite romana mantinha luxuosas
manses. A erupo ocorreu, praticamente no mesmo dia, nove anos
aps os legionrios romanos terem incendiado o Templo Sagrado de
Jerusalm. Uma trgica coincidncia ou a tempestade de fogo que se
abateu sobre os romanos
foi um dos castigos por terem destrudo o Templo?
Edio 88 - Junho de 2015

De acordo com relatos da poca, naqueles dois dias de agosto do ano

de 79 o Vesvio entrou em erupo, aps quase 900 anos de
inatividade, lanando na atmosfera toneladas de lava, rochas
vulcnicas e gs sulfrico, altamente txico, a uma proporo de 1,5
milho de toneladas por segundo. A tempestade de fogo atingiu as
imediaes de Pompeia, Herculano e Estbia, sendo que as duas
primeiras foram completamente destrudas. Estima-se que 16 mil
pessoas morreram, 2 mil das quais dentro de Pompeia. A energia

trmica liberada durante a erupo, considerada uma das mais

catastrficas de todos os tempos, foi milhares de vezes maior do que a
decorrente da bomba atmica jogada sobre Hiroshima.
Um judeu desconhecido foi o autor do mais antigo depoimento que
chegou at ns sobre a tempestade de fogo provocada pelo Vesvio.
Escrito apenas um ano depois de sua ocorrncia, no mais tardar em
agosto de 80, o depoimento est no IV livro dos Libri Sibillini. Para o
autor, assim como para muitos outros judeus, no havia dvida de que
a catstrofe tinha sido um dos merecidos castigos que se abateram
sobre os romanos por terem destrudo o Templo de Jerusalm e a
maldade feita aos piedosos homens que viviam nos arredores do
Templo Sagrado de Shlomo, HaMelech.
verdade que Dus revela Seus desgnios apenas para profetas, e no
temos como saber com certeza que a destruio de Pompeia ocorreu
devido destruio do Templo. No obstante, a coincidncia
tremenda e o judasmo no acredita em coincidncias. E, pensemos no
seguinte coincidncia ou no, a cidade de Pompeia foi nomeada em
homenagem a um general que profanou o Templo de Jerusalm. L foi
tambm a capital das diverses e prazeres, independentemente do seu
grau de moralidade, da elite romana. Quando foi soterrada em cinzas,
muitos pensaram que os romanos j o esperavam, e viram a erupo
como um castigo Divino.
Pompeia e Herculano
No dia da erupo, Pompeia (em latim, Pompeii), uma cidade na regio
da Campnia, vivia seu auge em meio sociedade romana. A cidade,
produtora de vinho e azeite, situava-se a 22 km a sudoeste da baa de
Npoles, prxima ao vulco Vesvio, de 1.300 metros de altura. A

cidade foi fundada pelo povo osco, de origem pelgica da Campnia,

talvez ainda antes da fundao de Roma, ficando nos sculos
seguintes sob domnio grego, etrusco e samnita antes de ser
conquistada pelo general romano Lcio Cornelio Sulla, em 89 a.E.C.
Situava-se s margens do mar e isto, aliado ao fato de estar prxima
foz do Rio Sarno, favorecia o comrcio. Ao se tornar uma colnia
romana, sob o nome de Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum,
transformou-se numa via importante para o transporte de bens e
produtos que chegavam do mar e precisavam ser levados a Roma ou
ao sul da Itlia.
A comercializao de gua, vinho e da agricultura tambm se tornou
fator importante para a cidade. Naquele agosto do ano 79 havia em
Pompeia cerca de 20 mil pessoas. Alm da elite romana que l possua
luxuosas manses, viviam na cidade mercadores, artesos e
agricultores, que exploravam o rico solo da regio. Achados
arqueolgicos revelam que tambm havia judeus vivendo em Pompeia.
A segunda cidade totalmente destruda pela erupo, Herculano,
situada a 8 km a sudoeste da baa de Npoles, havia sido construda
entre dois rios que desciam do Vesvio. A cidade era o principal destino
de veraneio dos ricos patrcios romanos. Tambm nessa cidade
acredita-se que viviam judeus.
Judeus em Pompeia
So raras e discrepantes as informaes sobre quando os judeus se
estabeleceram em solo italiano e os vestgios dos que viviam no Sul da
Itlia ainda esto envoltos na escurido, especialmente no perodo
antes da queda de Jerusalm no ano de 70 E.C.. Ainda mais escassas
so as informaes sobre os que habitavam em Pompeia. Mas

sabemos que mesmo antes da destruio do Templo de Jerusalm, por

Tito, numerosos judeus j viviam em Roma, perto de Npoles e em
vrias outras localidades da parte sul da Pennsula.
A emigrao judaica em direo ao Ocidente teve incio com a
conquista do Oriente Mdio por Alexandre, o Grande. Mas, num
primeiro momento, poucos foram os judeus que se estabeleceram na
Itlia; na poca, Roma era ainda uma repblica oligrquica. Durante o
ltimo sculo da Repblica, o nmero de judeus que vivia na Itlia
aumentou consideravelmente, especialmente aps o general Pompeu
conquistar a Judeia em 61 a.E.C., e trazer em seu triunfal retorno a
Roma centenas de prisioneiros.
Com a conquista, por Roma, do mundo Mediterrneo e o
estabelecimento do Imprio Romano, em 27 a.E.C., a cidade se tornara
centro de todos os fluxos migratrios. A Roma imperial passou a
oferecer aos estrangeiros mltiplas vantagens e garantias de liberdade
religiosa. Assim, numerosos judeus se estabeleceram na Campnia,
em outros locais do Sul da Itlia e foram chegando at Roma.
Os judeus no demoraram em se organizar e, por mais distantes que
estivessem de Eretz Israel, eles nunca esqueceram sua amada terra e
a necessidade de ajudar os irmos em desgraa. Quando, aps a
conquista de Jerusalm, em 70, as legies romanas vitoriosas
trouxeram de volta os prisioneiros, seus correligionrios procuravam
resgat-los. Muitos acabaram sendo libertados por seus donos, pois os
judeus escravos acabavam sendo de pouca utilidade por causa de sua
intransigncia feroz em observar oShabat e as leis dietticas. Assim, os
prisioneiros libertados e seus descendentes assumiram a condio de
libertos1.

Com o aumento das relaes com os pases dalm-mar, os

comerciantes estrangeiros aumentavam sua permanncia em
Pompeia. No rastro das famlias ricas e aristocratas romanas,
aumentava tambm o nmero de escravos de diversas origens.
Libertos de seus donos, conseguiam, de modo geral, ter sucesso
graas sua inteligncia e habilidades, fundindo-se na vida social,
poltica e econmica da cidade, alm de se tornarem parte integral e
funcional de seu dia-a-dia.
H evidncias epigrficas suficientes, principalmente grafites, para
mostrar que os judeus viveram em Pompeia e, tambm, em cidades
vizinhas como Herculano e Estbia. Inscries e grafites e alguns
traos encontrados aqui e ali permitem que, ao se escrever e
reconstruir a histria de Pompeia, dedique-se uma pgina aos seus
habitantes de origem judaica. Historiadores e arquelogos acreditam
que a maioria dos judeus chegou a Pompeia depois da vitria de Roma
e a queda de Jerusalm, no ano de 70 E.C.. Tal hiptese corroborada
pelo fato de a maioria das descobertas arqueolgicas revelar seu status
como libertos, escravos ou servos. No temos, at hoje, no entanto,
informaes precisas sobre o nmero dos que l viviam ou sobre o
desenvolvimento de uma comunidade.
Em Pompeia, alm de um papel ativo na vida comercial, os judeus
participavam na vida municipal da cidade. Arquelogos tm encontrado
vrios nomes judeus em grafites, jarros de vinho e cartazes eleitorais:
Ionas, Abner, Maria (Miriam). Youdaikou, por exemplo, cujo nome foi
encontrado em jarros de vinho com inscries em grego, foi um judeu
mercador de vinho. Ele teria uma situao econmica confortvel, que
lhe permitia possuir escravos. Outra descoberta epigrfica foi a figura
de Fabius Eupor, rico comerciante de vinho, poltico e financista, cuja

casa estava localizada na Via Consalare. Eupor era uma espcie de

archisinagogus, um prncipe da sinagoga da comunidade de
Pompeia. Em sua capacidade de lder comunitrio, seu nome aparecia
em cartazes eleitorais, conclamando seus correligionrios a votarem
em determinado candidato.
Uma das casas escavadas na cidade foi chamada de Casa degli
ebrei (N. 6, Reg. VIII, Ins. 6 Casa dos Judeus) e tinha pinturas de
parede.
Uma das primeiras pinturas que descreve uma cena bblica o
julgamento do Rei Salomo veio de Pompeia. No afresco, os
personagens so pigmeus, umas caricaturas, da os arquelogos terem
concludo que seu proprietrio no era judeu e nutria sentimentos
negativos em relao a nosso povo.
Em outra inscrio, encontrada na Regio 9, Insula2 11, Casa 14, lse, em letras latinas, a palavra Cherem. Se, em hebraico, a palavra
fosse escrita com a letra hebraica het, significava excomunho ou
destruio. A palavra pode ser interpretada como referncia
destruio de Pompeia, como uma condenao Divina da cidade pela
destruio pela mo dos romanos de Seu Templo Sagrado, em
Jerusalm.
Em uma casa, na regio de Pompeia hoje designada como Regio 9,
nsula 1, Casa 26, uma testemunha que viu a runa e a destruio da
cidade, rabiscou na parede em caracteres latinos grandes as palavras
Sodoma e Gomorra. Aos olhos dessa testemunha ocular, o castigo
Divino sobre essas duas cidades bblicas ecoou atravs da chuva de
fogo que se abateu sobre Pompeia. Essa inscrio, quase
imperceptvel, encontrada em uma escavao do sculo 19 no local, e

que hoje est no Museu Arqueolgico de Npoles, considerada mais

uma prova do fato de que havia judeus vivendo em Pompeia poca
da tragdia.
Reconstruindo a tragdia
Graas a relatos romanos e achados arqueolgicos, os historiadores
reconstruram os dois ltimos dias de Pompeia e Herculano. Devemos
muito do que se sabe ao relato feito por Plnio, o Jovem, testemunha
ocular do evento, em duas cartas endereadas ao historiador romano
Tcito, escritas nos anos de 106 e 107. No dia da erupo, Plnio, o
Jovem, estava em Miseno, do outro lado do Golfo de Npoles, a 30 Km
de Pompeia, hospedado na casa de seu tio, Plnio, o Velho, autor da
renomada obra Historia Naturalis, que estava na cidade como
comandante da esquadra romana.
Apesar de terem ocorrido tremores alguns dias antes, o dia 24 de
agosto comeara como qualquer outro para os habitantes das cidades
de Pompeia e Herculano. A baa estava calma e no havia nenhuma
nuvem no cu. Por volta de meio-dia, a terra estremeceu e houve uma
exploso violenta, seguida de um rudo contnuo e trovejante.
s 13h a erupo comeou. No interior da cratera, aps a expulso da
tampa de lava, a presso comeou a cair vertiginosamente. O magma
vulcnico, adormecido h sculos, comeou lentamente a espumar. O
topo do Vesvio partira-se em dois, propelindo na estratosfera uma
nuvem monstruosa. Segundo Plnio, o Jovem, como um pinheiro, pois
subiu a uma altura monumental, como um tronco, e depois se abriu em
ramificaes...
A rocha derretida, lanada a 27 km na estratosfera, transformara-se em
uma nuvem de cinzas brancas e rochas vulcnicas, que chegou a

atingir, trs horas mais tarde, 32 km de altitude. A nuvem se moveu em

direo de Pompeia e Estbia. Nessa fase, um forte vento oeste
ainda protegia Herculano. Uma chuva de cinzas e projteis comeou a
desabar, cobrindo a regio: rochas vulcnicas ou pedras-pomes, lapli,
pedaos de rochas fragmentos arrancados do topo da montanha e da
tampa de lava resfriada que obstrua a cratera. A chuva era to densa
que obscureceu o sol e fez-se noite em pleno dia, uma noite marcada
por raios. A chuva vinha carregada de vapores clordricos, txicos. Um
espetculo alucinante.
O terror tomou conta da populao e milhares fugiram em direo
praia. Alguns poucos milhares conseguiram se salvar. Relata Plnio, o
Jovem, em suas cartas: Dificilmente podamos ver as coisas; parecia
noite, como num lugar fechado e sem luz. Em Pompeia, a chuva de
pedras j durava pelo menos 12 horas e, praticamente, toda a cidade
estava soterrada embaixo de 20 metros de rochas incandescentes e
cinzas... (...) As pessoas cobriam a cabea com travesseiros, a nica
defesa contra a chuva de pedras, e, de repente, como uma nuvem
negra carregada de material incandescente, cobriu tudo. Alguns
lamentavam seu destino e outros rezavam. Podiam-se ouvir os soluos
das mulheres, o lamento das crianas e os gritos dos homens. Muitos
clamavam pela ajuda dos deuses, mas muitos outros imaginavam que
no havia mais deuses e que o universo estava imerso numa eterna
escurido.
Entre os que acorreram de outros locais para prestar ajuda estavam
Plnio, o Velho. Como Almirante- da-armada, ele havia ordenado que os
navios da Marinha Imperial atracados em Miseno atravessassem o
golfo para auxiliar nas tentativas de evacuao. O Almirante morreu
enquanto tentava resgatar vtimas isoladas.

O sobrinho relata: Meu tio correu para o lugar do qual todo mundo,
desesperadamente, tentava fugir, dirigindo-se diretamente para a zona
de perigo. Cinzas j estavam caindo, mais quentes e mais grossas
medida que as embarcaes se aproximavam, seguidas por pedaos
de rochas vulcnicas e pedras enegrecidas, torradas e rachadas pelas
chamas. Por um momento, ele se deteve, como que calculando se
batia em retirada, mas quando o timoneiro o aconselhou a faz-lo, ele
recusou, ordenando que avanassem para a casa de Pomponianus, em
Estbia.
Cerca de 2 mil pessoas optaram por permanecer em Pompeia,
refugiando-se em pores ou debaixo de estruturas de pedra. Todos
acabaram morrendo na manh do dia seguinte, quando uma nuvem de
gs txico cobriu a cidade, sufocando a todos.
Em Pompeia, os escombros vulcnicos atingiram uma profundidade de
mais de 2 metros e uma nuvem letal, acompanhada de um mar de lava,
engolfa a cidade. Quem ainda tinha sobrevivido e permanecido no
local, acabou sufocado pelos gases venenosos e soterrado. Por volta
das 6h, mais uma nuvem piroclstica atinge Pompeia, sendo seguida
por mais uma. Essas nuvens moviam-se rapidamente, eram densas e
de temperatura intensa, destruindo todas as estruturas em seu
caminho, incinerando ou sufocando e alterando a paisagem, incluindo a
faixa costeira. A exposio ao calor de, no mnimo, 250C, a uma
distncia de 10 km da erupo, foi suficiente para causar morte
instantnea, mesmo daqueles abrigados em construes, durante a
erupo o calor passou dos 700 C.
A nuvem letal de gases txicos prosseguiu em direo a Estbia. Os
moradores perceberam e tentaram fugir, atravessando, sem sucesso, a
baa de Npoles. Ocorriam paralelamente tremores leves de terra,

enquanto um maremoto atingia o Golfo de Npoles. s 8h, uma ltima

nuvem piroclstica, a mais poderosa de todas, cai sobre Herculano e
Pompeia e seus arredores, queimando ou asfixiando todos. Entre 10 e
12h, a erupo comea a se enfraquecer, embora as cinzas
continuassem a cair ao longo do dia. De acordo com Plnio, a erupo
durou 18 horas, milhares de pessoas ficaram soterradas a 20 metros de
profundidade de massa vulcnica.
A escala da tragdia era apavorante. A populao e as construes de
Pompeia foram cobertas por doze diferentes camadas de piroclastos,
que totalizaram 25 metros de profundidade. A vida estava totalmente
interrompida naquele que fora um dos mais ativos e esplndidos
centros romanos.
Pompeia ou Pompeios

[nota 1]

foi outrora uma cidade do Imprio Romano situada a 22 km da cidade de Npoles, naItlia, no territrio do atual municpio de Pompeia. A antiga cidade

foi destruda durante uma grande erupo do vulco Vesvio em 79, que provocou uma intensa chuva de cinzas que sepultou completamente a cidade. Ela se manteve oculta por 1600
anos, at ser reencontrada por acaso em 1748. Cinzas e lama protegeram as construes e objetos dos efeitos do tempo, moldando tambm os corpos das vtimas, o que fez com que
fossem encontradas do modo exato como foram atingidas pela erupo. Desde ento, as escavaes proporcionaram um stio arqueolgico extraordinrio, que possibilita uma viso
detalhada na vida de uma cidade dos tempos da Roma Antiga.

A descoberta
Depois que as grossas camadas de cinzas cobriram Pompeia e
Herculano, estas cidades foram abandonadas e seus nomes e
localizaes eventualmente esquecidos. Pompeia se manteve oculta
por 1.600 anos, at ser eventualmente reencontrada em 1649. Cinzas e
lama protegeram as construes e objetos dos efeitos do tempo,
moldando tambm os corpos das vtimas, o que fez com que fossem
encontradas do modo exato como foram atingidas pela erupo. Desde
ento, as escavaes proporcionaram um stio arqueolgico
extraordinrio, que possibilita uma viso detalhada na vida de uma
cidade dos tempos da Roma Antiga.

A primeira vez em que parte delas foi redescoberta foi em 1599,

quando a escavao de um canal subterrneo para desviar o curso do
rio Sarno esbarrou acidentalmente em muros antigos recobertos por
pinturas e inscries. O arquiteto Domenico Fontana foi ento
convocado, e ele escavou alguns outros afrescos antes de mandar que
tudo fosse coberto novamente. Tal procedimento foi visto
posteriormente tanto como um ato de preservao do stio para
geraes posteriores quanto um ato de censura, considerando-se o
contedo sexual das pinturas e o clima moralista e classicista da
Contrarreforma, poca.
Herculano foi apropriadamente redescoberta em 1738 por operrios
que escavavam as fundaes do palcio de vero do Rei Carlos III, de
Npoles. Pompeia foi redescoberta como resultado de escavaes
intencionais realizadas em 1748 pelo engenheiro militar espanhol,
Rocque Joaquin de Alcubierre.
As duas cidades passaram ento a ser escavadas, revelando muitas
construes e pinturas intactas. Pompeia nos fornece excelentes
informaes sobre a civilizao romana, em geral e, mais
especificamente, sobre a arte, os costumes, o comrcio e o dia-a-dia
de seus cidados.
Pompeia tem sido um stio turstico por mais de 250 anos. Atualmente
faz parte do Patrimnio Mundial da UNESCO e uma das atraes
mais populares da Itlia, recebendo cerca de 2,5 milhes de visitantes
por ano.
1 Antigo escravo a quem, de algum modo, foi concedida a liberdade,
por emancipao ou por alforria.

2 nsula era um tipo de edifcio de apartamentos na Roma antiga que

fornecia moradia para todos, menos os membros da elite.

Mdicos cristos novos abandonam Portugal em 1614

por por REUVEN FAINGOLD
Mdicos e cirurgies exerceram a medicina em Portugal na Idade
Mdia e incio dos tempos modernos. Seus sobrenomes so citados
nos Livros de Chancelaria Real dos Reis de Portugal ou em obras
dedicadas medicina lusitana. Na Lista de 1614, encontrada em
Lisboa no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, achei dados curiosos
sobre esses profissionais da sade.
Edio 84 - Julho de 2014

H quatro dcadas, aproximadamente, a pesquisa dos cristos novos

ibricos vem fazendo avanos considerveis. Valiosos trabalhos j
foram publicados sobre a dinmica dos tribunais do Santo Ofcio, o
modo de vida judaico e o cumprimento de preceitos por parte dos
cristos novos, a difuso de uma literatura antijudaica em Portugal
durante os 300 anos em que atuou a Inquisio e a insero desses
conversos em suas novas comunidades da Europa e do Novo Mundo.
No entanto, bastante escasso o material histrico acerca dos
itinerrios e rotas de fuga escolhidos pelos cristos novos,
principalmente aqueles que exerciam profisses necessrias para a
sociedade ou a corte real. Mdicos de origem crist nova trabalhavam
diariamente na Pennsula Ibrica e na Bacia do Mediterrneo entre
1580 e 1640, poca em que Espanha e Portugal constituam um nico

Reino. Muitos deles so lembrados rapidamente nas fontes

inquisitoriais. No Arquivo Nacional da Torre do Tombo conserva-se uma
lista de mdicos cristos novos que fugiram de Portugal em 1614, no
auge da unio hispano-lusitana. Esta lista nominal (ANTT, mao 7,
Mss. 2578-2644) inclui minibiografias de quase 70 mdicos criptojudeus que abandonaram o pas rumo a naes livres, como
Marrocos, Frana, Holanda, Inglaterra, o Imprio Turco-otomano e,
tambm, em direo ao Novo Mundo, esquivando-se s constantes
perseguies organizadas pelo Santo Ofcio.
Physicus, cirurgicus e boticarius
comum fontes medievais portuguesas elencarem profisses
especficas vinculadas arte da medicina. Primeiramente, encontramos
o physicus ou medicus, responsvel por detectar diversos tipos de
leses e doenas (sejam estas fsicas ou psicolgicas). Mas, a partir do
sculo 13, comeou-se a exigir do physicus o diploma de cirurgicus, um
especialista formado nas universidades europeias, profissional
capacitado para operar fraturas, realizar cirurgias de rgos vitais e
efetuar qualquer tipo de procedimento mdico. Em Portugal,
contrariamente aos pases da Bacia do Mediterrneo, tais como Grcia,
Itlia, Creta, Espanha e sul da Frana, o mdico clnico e o cirurgio
portavam o ttulo de magister ou mestre. O farmacutico era
o boticarius, mas a manipulao dos medicamentos era feita
pelo apothecarius. Uma profisso menos valorizada em Portugal era a
de barbeiro, o responsvel pela extrao de dentes, infuses de
sangue e raspagem do paciente antes das cirurgias.
Em Portugal regiam as mesmas normas que vigoravam em outros
pases da Europa. Neles havia uma rgida fiscalizao das atividades
mdicas e os profissionais que atuavam nessas reas recebiam suas

licenas dos prprios governos, entrando automaticamente nas guildas

(associaes de profissionais) destinadas aos mdicos. Tanto mdicos
como cirurgies constituam comisses especializadas, cujo objetivo
era testar as aptides daqueles que desejavam ingressar nas
especialidades mdicas. A maioria dos judeus fazia parte dessas
comisses, que outorgavam aos candidatos a to almejada licentia
practicandi ou licentia curandi.
Segundo a tradio europeia, era proibido aos mdicos lusitanos mudar
de rea de trabalho. Porm, certas vezes, encontramos excees,
como os mdicos cristos novos Gaspar Lopes, que abriu uma loja de
fios de seda, ou Manuel de Mello, que atuou como cnego na cidade
francesa de Nantes.
Como especialistas da sade, os mdicos deviam comunicar aos
governos os nomes dos pacientes doentes ou feridos sob seus
cuidados, o tipo de tratamento por eles recomendados e as etapas
sugeridas para sua recuperao. Tambm deviam informar todos os
casos de bito. Quando as brigas de rua causavam a morte de um dos
envolvidos, as partes sobreviventes eram punidas. Este tipo de
legislao era bastante comum em pases mediterrneos, tais como
Espanha, Itlia, Grcia, Siclia e Creta e sul da Frana.
Na Idade Mdia, os mdicos portugueses eram na sua maioria judeus,
atingindo 63% da populao mdica do pas. Este dado estatstico
derruba o preconceituoso mito de que os mdicos judeus tinham
repulsa pelas cirurgias, autpsias ou por procedimentos cirrgicos mais
delicados nos quais era necessrio abrir o corpo do paciente.
QUEM ERAM OS MDICOS?

A Lista de 1614 fornece valiosa informao acerca da origem, lugar

de nascimento, moradia e idade dos mdicos cristos novos. Seus
nomes e sobrenomes aparecem sob a grafia hispano-portuguesa,
sendo possvel desvendar os motivos que levaram seus ancestrais nos
sculos 12-13 a se assentarem em terras lusitanas.
O estabelecimento do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, em
1536, aps longa negociao entre o Estado e o Papado, gerou uma
violenta onda de perseguies com frequentes ataques endereados
aos novos convertidos. Este fato originou uma fuga de mdicos, a
maioria deles descendentes dos judeus batizados em p, fora, em
1497. Como veremos a seguir, vrios foram os itinerrios ou rotas de
fuga dos exilados.
Na lista aparece um nmero considervel de mdicos nascidos em
aldeias e vilarejos densamente povoados por judeus, enquanto apenas
uma pequena minoria nasceu em grandes centros urbanos de Portugal.
Assim, em Lisboa, capital da metrpole, quase no achamos mdicos
cristos novos, exceo do Physico-mr do Rei e de um nmero
reduzido de boticrios a servio da nobreza. O principal porto do
imprio ultramarino foi uma parada obrigatria para aqueles
aventureiros que emigravam rumo ao Oriente.
Dentre as regies geogrficas mais procuradas pelos mdicos criptojudeus, podemos mencionar a regio montanhosa das Beiras, com seis
localidades: Lamego, Covilh, Viseu, Trancoso, Fundo e Belmonte,
Alentejo, as vilas prximas ao Porto e o cinturo de Lisboa. A Lista de
1614 revela, tambm, que boa parte dos mdicos morava na Espanha,
e atravessava a fronteira para trabalhar em Portugal.

H, tambm, informao relevante sobre as idades desses

profissionais. De um total de quase 70 mdicos, 23 abandonaram
Portugal na faixa dos 40-50 anos. Os mdicos jovens (cinco entre 2130 anos) raramente deixavam o pas, enquanto trs mdicos mais
idosos (entre 70-80 anos), tampouco abandonaram to facilmente seu
territrio natal. H outros 33 mdicos listados sem registro de idade.
No que tange aos salrios dos mdicos judeus, a Lista de 1614 nos
fornece poucas informaes, registrando uma faixa salarial razovel:
um cirurgio recebia 1.600 ris e um mdico-mr, 2.000 ris mensais.
Consultando uma obra sobre as profisses e a vida econmica na
sociedade portuguesa, encontramos que, naquela mesma poca, um
barbeiro da corte ganhava entre 600-650 ris mensais, um alfaiate
entre 700-750 ris e um ferreiro poderia receber at 1.200 ris/ms.
Sendo assim, tudo indica que a sada de Portugal no estaria
relacionada com reivindicaes salariais, pois todos se sustentavam
condignamente.
PERFIL FSICO DOS MDICOS
A lista dos mdicos judeu-portugueses descreve com detalhes os
traos fsicos e as caractersticas psicolgicas desses profissionais,
encontrando-se, tambm, ligaes entre os prprios familiares. Fruto de
relaes endogmicas, eles se casavam com Mulheres da Nao, ou
seja, com crists novas. Leonora da Cunha, mulher do mdico Gaspar
Lopes, retratada como uma mulher de 40 anos, rosto plido e
doente, boca torta desdentada e fala defeituosa. Leonor Rodrigues,
me do mdico Antnio Lopes, era uma mulher de mais de 60 anos,
obesa, alta, nariz grande, boca torta desdentada, muito doente, com
manchas no rosto, fruto de erupo cutnea.

As mulheres dos mdicos possuem atributos e qualidades especiais. A

mulher de Pero Francs se chama Catharina Alves. Viajou para a
Frana, onde ficou famosa por ensinar a Lei Hebraica, ou seja, ritos e
preceitos judaicos. H, ainda, na lista descries especficas dos
mdicos lusos: Francisco Mouro possui corpo ereto, estatura baixa,
rosto delicado, barba ruiva, bons dentes e, acima de sua orelha direita,
vestgios de uma cicatriz. O filho do cristo novo Joo Rodrigues um
mdico de 50 anos, baixo e magro, barba longa escura, olhos grandes
pretos e tido como um homem experiente, sbio e astuto. J o
mdico Vasco Gomes aparece retratado como um homem de 33 anos,
alto, louro, com pequenas sardas no rosto, nariz largo, olhos grandes,
gosta de falar, tem mos delicadas e longas, com manchas, notando-se
uma leso no dedo mindinho. O doutor Lopo Mendes, de 70 anos,
tem barba e cabelos brancos, corpo grande, com sinais de curvatura.
Poucas so as descries psicolgicas desses mdicos se comparadas
com as fsicas. Menciona-se o mdico Lopo Gil, que trabalhava em Vila
Viosa, de vez em quando, se faz doudo (doido), enquanto seu
colega, o mdico Gaspar Lopes e sua esposa Leonarda da Cunha,
caram em prantos por terem que abandonar Portugal.
MOTIVOS PARA DEIXAR O PAS
Quatro seriam os principais motivos para os cristos novos
judaizantes abandonarem a ptria portuguesa por volta de 1614. Em
primeiro lugar, as perseguies inquisitoriais. O clima de extrema
violncia, medo e terror instaurado pelo Santo Ofcio, originou uma
fuga coletiva rumo a pases do norte da frica, Europa e regies
distantes do vasto Imprio Turco-otomano. A interferncia imposta por
esta instituio na vida pessoal dos mdicos e suas famlias teve
motivaes variadas: h os que foram descobertos ainda antes de

deixar o territrio, como o licenciado Lopo Nunes e sua esposa Antnia;

h os que escaparam sem serem pegos, como o doutor Andr Vaz; e
h, tambm, aqueles, como Rui Mendes, sua mulher e seu filho
Antnio, cujos familiares ou amigos foram tomados prisioneiros, mas
eles conseguiram fugir. Outro grupo estava composto por mdicos que
no conseguiram escapar do Reino, pois respondiam a processos
inquisitoriais.
Em segundo lugar, havia mdicos e cirurgies perseguidos por
participarem em atentados e assassinatos. Eram tentativas frustradas
de atirar com armas de fogo, que s vezes causavam leses fsicas
em cristos. Na Lista de 1614 h dois mdicos cristos novos, Mestre
Jorge e Joseph Camelo, ambos indiciados por causar danos fsicos a
cristos, acontecimentos que, certamente, devem ter acelerado sua
sada do pas. Joseph Camelo chegou a ser procurado pelas
autoridades locais por atirar com um pistolete e ferir um certo Marcos
DAbreu, mas conseguiu fugir a tempo para o Reino de Castela, na
Espanha.
A maioria dos mdicos vivia dignamente com seus recursos, porm,
como acontece em toda sociedade, h, tambm, aqueles que
encontram dificuldades para obter o sustento. A Lista de 1614
relaciona dois mdicos de nome Manoel Nunes e Lucas Fernandes,
cuja sada do pas foi motivada por dificuldades econmicas. Ambos
saram de Portugal em situao de extrema pobreza, passando a viver
no Brasil.
E, por ltimo, as pestes e epidemias que atingiram boa parte da
populao da Europa no sculo 17 foram a gota que faltava para
terminar com esse captulo dos mdicos cristos novos em Portugal. A
sociedade lusitana precisou combater estes males em diferentes

pocas de sua histria: 1348, 1356, 1384, 1415, 1432-1435, 14371438, 1464, 1477 e entre os anos 1480-1497. Nos anos 1599 e 1600,
uma devastadora epidemia dizimou milhares de portugueses, o que
levou mdicos como Luiz Gomes, de 50 anos, morador de Porto, a fugir
com toda sua famlia de sua cidade natal para a Frana.
ITINERRIOS DOS MDICOS
A unificao das Coroas de Espanha e Portugal, que duraria 60 anos
(1580-1640), no alterou a poltica persecutria imposta pelo Santo
Ofcio aos conversos. Em ambos os pases, os olhos da Igreja e a
Inquisio continuariam a vigiar aqueles conversos que pretendiam
deixar a Pennsula Ibrica. Especificamente em Portugal o batismo
forado de 1497, o pogrom de 1506 em Lisboa (ver Morash 53) e o
estabelecimento da Inquisio em 1536, pelo rei D. Joo III, foram
responsveis por uma rgida poltica de marginalizao dos cristos
novos da sociedade lusitana, perseguindo-os ainda antes de
abandonar o Reino rumo s novas comunidades florescentes da
Europa. A fuga era a nica opo para salvar suas vidas. Neste
contexto, fica evidente que os cristos novos com profisses liberais,
dentre elas a medicina, conseguiriam com maior facilidade sair e se
integrar s novas comunidades.
Dentre os mdicos que fugiram de Portugal importante distinguir
aqueles foragidos aps ser concedido o perdo geral de 1605 e
aqueles que no usufruram desta autorizao por parte do Estado.
Diferente da poltica imposta na Espanha, Portugal decidiu abrir e
fechar suas fronteiras por curtos espaos de tempo. Cada cristo novo
disposto a deixar o pas devia encaminhar uma petio s autoridades
e pagar altas quantias pela sada do Reino. Em 1605, por exemplo, os
foragidos pagaram 1.700.000 ducados coroa. Nessa poltica de

enriquecimento dos cofres pblicos, encontramos aportes de um

grande nmero de cristos novos espanhis (a maioria castelhanos)
bem como de portugueses.
A Lista de 1614 no fornece informaes sobre os perigos eminentes
encontrados pelos foragidos rumo s novas comunidades. Tampouco
menciona os falsos salvo-condutos obtidos pelos mdicos conversos
ou faz qualquer referncia aos familiares que fugiam junto com eles.
Os mdicos levavam consigo bens materiais, como ouro e prata, no
entanto, isto no mencionado na documentao pesquisada.
Tudo indica que as condies para abandonar o territrio luso rumo
Europa eram difceis e nem todos os mdicos cristos novos estavam
dispostos a se aventurar por itinerrios geralmente desconhecidos. A
sada destes, com ou sem bens materiais, foi sempre um projeto
pessoal de cada profissional, mas nunca uma empreitada coletiva.
Segundo a Lista de 1614, na hora da partida possvel detectar cinco
itinerrios ou rotas de fuga: das cidades de Portugal rumo s regies
da Galcia e Madri (norte e centro da Espanha); via Espanha rumo a
Nantes, no sul da Frana; rumo Itlia (por terra ou via martima); at
os Pases Baixos: Flandres e Anturpia; ou ainda do porto de Lisboa
rumo ao Novo Mundo: Brasil, Peru e Nova Espanha (regio do
Mxico).
Driblando a presena permanente dos corregedores (policiais que
vigiavam portos e fronteiras), os mdicos conversos conseguiam
ingressar nas pequenas cidades e fugir das perseguies inquisitoriais.
Os pequenos vilarejos eram postos intermedirios nessa longa
jornada rumo s grandes metrpoles da Europa.
CONCLUSES FINAIS

As informaes recolhidas pela Lista de 1614 e Livros de

Chancelaria Real dos Reis de Portugal nos permitem reconstruir o
perfil de uma verdadeira elite crist nova composta por rabinos,
cortesos, administradores, fiscais de impostos e, naturalmente,
mdicos e cirurgies.
Mesmo estudada parcialmente, essa relao de nomes revela dados
biogrficos bastante significativos sobre os mdicos que atendiam
populao lusa no incio do sculo 17. O documento histrico nos
coloca diante de profissionais da sade pouco estudados, um grupo
seleto de enorme importncia na pesquisa da medicina judaica
portuguesa.
BIBLIOGRAFIA

A queima do Talmud
O dia 17 de Tamuz do calendrio judaico um dia de jejum e marca o
incio das Trs Semanas de Luto que vo at 9 de Av. No ano de 1242,
o dia foi marcado pela queima de centenas de volumes manuscritos do
Talmud, em Paris. Era a primeira vez na histria que se queimavam
livros judaicos, mas, infelizmente, no seria a ltima.
Edio 72 - Julho de 2011

Dois anos antes, na capital francesa, oTalmud foi julgado como

hertico, na qualidade de ru, aps uma farsa jurdica envolvendo a
Igreja Catlica, um judeu convertido ao cristianismo e o rei Lus IX. A
pena era a execuo pblica da obra sagrada, na fogueira.

A pergunta que se interpe : por que justamente o Talmud? A

importncia dessa obra monumental para ns, judeus, no pode ser
subestimada. O Talmud no um nico livro, mas uma obra que
consiste de 63 tratados de assuntos legais, ticos e histricos. Seus
dois componentes principais so a Mishn, tratados sobre a lei judaica,
e a Guemar, composta de comentrio e elucidao da primeira. o
Talmud que define e d forma ao judasmo, alicerando todas as leis e
rituais judaicos, pois enquanto a Tor Escrita o Chumash (os Cinco
Livros de Mosh) apenas alude aos mandamentos, a Lei Oral,
codificada no Talmud, queos explica, discute e esclarece. O Rabino
Adin Steinsaltz, responsvel por sua traduo ao hebraico moderno,
ingls e russo, assim se referiu importncia dessa obra: Se a Tor
a pedra fundamental do judasmo, o Talmud seu pilar central.
Ademais, como outras religies adotaram o texto da Tor Escrita
mesmo a tendo traduzido de forma errada, o Talmud o verdadeiro
divisor de guas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras
naes do mundo.
Se ns, judeus, sempre tivemos conscincia de que nossa
sobrevivncia como grupo dependia do estudo dessa obra magna,
todos os que almejavam converter os judeus ou destruir o judasmo,
tinham essa mesma certeza. Por isso, quem declarava guerra religio
judaica, comeava por proibir o estudo do Talmud, ameaando quem
desobedecesse com a pena de morte. Atravs do curso da histria, em
diferentes pases e perodos, esta obra foi acusada, censurada,
proibida e queimada. O ataque mais antigo ao Talmud remonta ao
sculo 6, quando o imperador Justiniano tentou extirpar o judasmo de
seus direitos legais. Entre outros pontos, o Cdigo Justiniano afirma:
A Mishn ou, como eles a chamam, a segunda tradio, ns a

proibimos totalmente. Justiniano proibiu o estudo da Mishn, pois,

segundo ele, esta distorcia a Bblia e prejudicava as atividades
missionrias crists. E, em 712, os visigodos na Espanha proibiram os
conversos de ler livros hebraicos.
No entanto, at o sculo 13, apesar das restries impostas aos judeus
pela Igreja, no havia, ainda, uma campanha declarada contra seus
textos sagrados. Foram as aes de um apostata, Nicholas Donin, que
resultaram no fatdico julgamento realizado no ano de 1240, em Paris.
O evento teve conseqncias duradouras, alm de ter desencadeado
uma srie de incidentes por toda a Europa, e influenciado atos antisemitas subseqentes durante os sculos que se seguiram.
A grande disputa de 1240
Nicholas Donin, judeu de La Rochelle, estudara na Ieshiv de Paris,
ento sob a direo de Rabi Yehiel ben Joseph, o mais proeminente
rabino da Frana. Aps expressar, em repetidas ocasies, posies
radicais em relao aos textos sagrados e a importncia da Lei Oral,
Donin foi expulso da instituio e, em seguida, excomungado. Acabou
convertendo-se ao cristianismo e tornou-se frade. Nutria em relao
aos seus antigos correligionrios um profundo dio. Seu primeiro ato de
vingana foi insuflar os nimos dos cruzados contra os judeus durante
as perseguies sangrentas de Poitou e Anjou, na Bretanha, que
resultaram na morte de cerca de 3 mil judeus. Mas, vai ser a luta contra
o Talmud o ponto central de sua cruzada pessoal anti-judaica.
Habilmente usou o tradicional anti-judaismo da Igreja Catlica para
atingir sua vingana, fornecendo, ao mesmo tempo, uma importante
ferramenta na campanha travada pelos cristos para conseguir a
converso de judeus.

Em 1236, Donin enviou ao papa Gregrio IX uma denncia formal

contra os judeus, em geral, e o Talmud, em particular. O pontfice,
empenhado em erradicar todo tipo de heresia, conferira essa
incumbncia, trs anos antes, Ordem dos Dominicanos. Na Frana, a
Ordem obtivera a permisso para instituir tribunais permanentes para
julgar as acusaes de heresia, prender suspeitos e pronunciar
sentenas sumrias de morte. A temida Inquisio estava oficialmente
instalada.
O fatdico relatrio enviado ao Papa continha uma lista de 35
acusaes. Donin abordou pontos extremamente sensveis para a
doutrina crist. Entre outros, acusava o Talmud de conter blasfmias
contra Jesus e Maria, ataques Igreja e pronunciamentos hostis contra
os no-judeus, alm de outras falsidades. Ele afirmava que a grande
importncia que os judeus conferiam ao Talmud era uma afronta
Bblia e aos profetas. Conclua que sendo o Talmud a razo pela qual
os judeus teimosamente se recusavam a aceitar o cristianismo, sua
eliminao levaria, inevitavelmente, sua converso.
Quase trs anos aps receber as denncias de Donin, o Papa Gregrio
IX as enviou aos reis da Frana, Inglaterra, Castela, Arago e Portugal,
alm de todos os principados italianos. Junto com as acusaes, o
papa ordena aos bispos daqueles pases que confiscassem todos os
exemplares do Talmud no primeiro sbado da Quaresma do ano
seguinte, que cairia no dia 3 de maro de 1240.
O rei da Frana, Lus IX, foi o nico monarca a obedecer a ordem
papal. No dia determinado, foram entregues centenas de volumes
manuscritos do Talmud anteriormente levados pelos judeus de Paris a
suas sinagogas, sob pena de morte, para que os frades franciscanos e
dominicanos incumbidos pela Santa S as analisassem. A ordem

papal era que os livros contendo qualquer tipo de heresia fossem

sumariamente queimados. Lus IX, no entanto, decidiu realizar uma
disputa pblica, um julgamento doTalmud, durante o qual quatro dos
mais renomados rabinos da Frana confrontariam Donin para
responder as acusaes. Historiadores acreditam que esta medida foi
tomada pelo rei apenas para diverso prpria, pois no havia dvida de
antemo do resultado.
A farsa jurdica montada por Lus IX aconteceu no dia 25 de junho de
1240, em Paris, e durou trs dias. Durante o julgamento estavam
presentes, ostentando toda sua pompa e poder, tanto a realeza como
cortesos, prncipes da Igreja e inmeros telogos. A Igreja se referia a
esse confronto como um torneio por Dus e pela f. Representando o
lado cristo, a acusao, estavam Donin e Eudes de Chateauroux, da
Sorbonne. Do lado judaico, atuando na defesa do Talmud, estavam o
Rabi Yehiel ben Joseph, de Paris, atuando como o principal defensor, e
Rabi Moses de Coucy, Rabi Judah ben David de Melun e Rabi Samuel
ben Solomon, de Chteau Thierry. Todos eram famosos Tosafistas1
franceses.
Chegaram at ns duas verses sobre esta disputa: a verso crist, em
latim, intitulada Extractiones de Talmut, e a verso judaica, em
hebraico, intitulada Vikuach Rabenu Yehiel mi-Paris, A Disputa de Rabi
Yehiel de Paris, compilada provavelmente pelos alunos do rabino. H
divergncias entre as duas verses e bem possvel que a verso
judaica inclua observaes que no foram feitas, mas que certamente
teriam sido ditas se os judeus tivessem tido a liberdade de se
expressar.
Aps apresentar as denncias de Donin, a acusao concluiu que o

Talmud era uma obra hertica, j que, pelo fato de ser seguido pelos
judeus, havia levado os mesmos a abandonarem a Bblia e os
ensinamentos dos profetas. Em vo Rabi Yehiel tentou desmascarar as
acusaes de Donin, demonstrando que eram puras invenes e
deformaes. Em resposta acusao de que o Talmud continha
insultos contra Jesus, o cristianismo e a Igreja Catlica, Rabi Yehiel
apontou que So Jernimo e outros ilustres padres da Igreja, grandes
estudiosos e conhecedores dessa grande obra judaica, nunca haviam
apontado qualquer afirmativa hostil ou abusiva nesse sentido. Portanto,
indagava, como era possvel que tais descobertas tivessem que
esperar oito ou nove sculos at que um renegado pouco instrudo,
claramente movido pela m-f, surgisse para apont-las? Alm do
mais, Rabi Yehiel disse ao Tribunal que o que impedia a converso dos
judeus no era o Talmud, mas sim os princpios bsicos do judasmo.
Em um dos momentos mais tensos, ele afirmou: Mesmo se vocs nos
punirem, ns e nossa lei estamos espalhados pelo mundo. Na
Babilnia, na Prsia, na Grcia e nas terras do Isl e em outras 70
naes alm dos rios da Etipia nossas leis ainda sero
encontradas.
Como era de se esperar, nenhum argumento convenceu o tribunal
eclesistico composto de prelados de destaque. O ru prisioneiro o
Talmud foi considerado culpado por todos os crimes de heresia e
blasfmias que Donin enumerara em sua denncia. A pena, a queima
em praa pblica.
A sentena, no entanto, no foi executada durante dois anos, pois o
arcebispo de Sens, um dos membros do tribunal, intercedeu em favor
dos judeus impedindo que a pena fosse aplicada. Infelizmente, quando

o arcebispo morreu, subitamente, sua morte foi apontada pela Igreja

como uma punio por ter intercedido em favor dos judeus. Decidiu-se,
ento, executar a sentena.
No dia 17 de Tamuz, 24 carroas com centenas de manuscritos do
Talmud foram queimados pelos dominicanos, em Paris, diante dos
olhares desesperados dos judeus parisienses, mantidos afastados pela
guarda real. Em toda a Europa, as comunidades judaicas ficaram de
luto.
Sobre este trgico acontecimento o rabino alemo Rabi Meir ben
Baruch, de Rothenburg, que estava em Paris, escreveu
uma Kin2:Shaali Seruy Ba Pergunte, , voc que foi queimado.
No primeiro trecho, Rabi Meir conclama a Tor e o prprio Dus para
que vejam a dor que aqueles que os amam estavam sofrendo em
consequncia do acontecido; segue-se um lamento perguntando como
tal evento pde ter ocorrido. Em seguida, descreve a glria com que a
Tor nos foi entregue, e lamenta o lugar to vergonhoso a que agora foi
relegada. Os dois trechos finais traam o caminho do abismo do
desespero esperana pela salvao. Rabi Meir termina com uma
prece para que no futuro prximo Dus redima os judeus dos terrveis
apuros em que se encontram. Essa Kin foi includa nas Kinot de rito
asquenazita recitadas nas sinagogas no dia 9 de Av, data da destruio
do Primeiro e Segundo Grande Templos de Jerusalm.
A queima de centenas de manuscritos representava uma imensa perda
para a comunidade judaica francesa. Significava no apenas a
destruio de anos e anos de trabalho, mas tambm que no havia, na
Frana, exemplares para os alunos das ieshivot estudarem. A resposta
dos rabinos franceses uma prova da resilincia judaica face as
perseguies. Rabi Yehiel ensinou de cor seus 300 alunos, com o que

tinha gravado em sua memria. Ainda mais importantes foram dois

trabalhos escritos com semelhante propsito. Rav Moshe de Coucy
classificou a Lei Judaica de acordo com a tradicional enumerao dos
613 Mandamentos. Esta obra, intitulada de Sefer Mitzvot Gadol (Livro
Grandedas Mitzvot), geralmente conhecida por sua
abreviatura, SeMaG. Logo aps a publicao dessa obra, Rav Yitzchak
de Corbeil comps um trabalho semelhante, o Sefer Mitzvot Katan
(Livro Pequeno das Mitzvot) - SeMaK, de forma abreviada.As duas
obras so, ainda hoje, importantes guias de referncia para a Halach.
Os trgicos eventos ocorridos em Paris no ms de Tamuz de 1242
deixaram marca profunda na nossa histria, pois sinalizaram uma
ruptura radical nas relaes entre cristos e judeus. Foi o fim da relativa
tolerncia da Igreja face aos judeus que viviam ao seu redor, e o incio
de uma campanha de violenta difamao e perseguio cujos
malficos frutos desabrocharam no anti-semitismo moderno.
A disputa em Paris serviu, entre outros, de modelo para outras
disputas pblicas, cada vez mais violentas e conseqncias cada vez
mais dramticas, nas quais os rabinos eram obrigados a rebater
publicamente acusaes crists apresentadas por prelados e
apostatas. Entre as mais conhecidas, a Disputa de Barcelona (1263),
contrapondo o Ramban contra o apostata Pablo Christiani, e a Disputa
de Tortosa, que levou dois anos (1413-14), que contraps o Rabino
Chefe de Saragossa, o Nasi Vidal Beneveniste, juntamente com os
Rabis Astruch Halevi, Zerach e Joseph Albo contra So Vicente Ferrer
e o apostata Gernimo de Santa F.
Aps 1242, os papas continuaram a defender a queima do Talmud.
Manuscritos desta obra monumental foram queimadas em 1263,
1299,1309, 1322 e1415. Em 1552, o Papa Jlio III ordenou a queima,

em Roma, de centenas de cpias da obra sagrada. A Inquisio

Espanhola tambm contribuiu em larga escala para essa destruio e,
at a Idade Moderna, a Igreja continuou a queimar cpias doTalmud. A
barbrie aconteceu pela ltima vez na Polnia, em Kamenets-Podolski,
no final de 1757.
Os livros judaicos foram novamente condenados e jogados em
fogueiras no ano de 1933 na Alemanha do Terceiro Reich. Entre as
obras queimadas estavam os trabalhos do poeta judeu alemo do
sculo 19, Heinrich Heine. Este, em sua pea Almansor, de 18201821, faz a famosa e trgica advertncia: Dort, wo man Bcher
verbrennt, verbrennt man am Ende auch Menschen, traduzindo: Onde
se queimam livros, ho de queimar homens, tambm....

Reminiscncias de uma judia marroquina

Nas primeiras dcadas do sculo 19 chegaram regio norte do Brasil,
procedentes do Marrocos, os primeiros judeus. Eram na maioria jovens,
em busca de vida nova.
Edio 71 - Abril de 2011

Esses judeus marroquinos criaram as importantes comunidades

judaicas de Belm e Manaus, vibrantes at hoje. Preocupados em no
perder a prpria identidade, eles mantiveram e transmitiram suas
milenares tradies atravs das geraes.
De meus avs a meus netos

Meus avs, Simo Sarraf (1872-1952) e Clara Roff Sarraf (18861960), eram nascidos em Belm do Par. Ambos eram originrios de
famlias de Marrocos, porm a me de Simo, minha bisav Elisa
Baruel, j era brasileira e, portanto, meus netos so a 6 gerao de
judeus brasileiros.
Meu av era descendente de sefaraditas portugueses que foram para
Tetuan, e vov, de famlia de Arzila, aldeia de pescadores na costa
norte marroquina. Casaram-se em Belm, em 1899, e formaram uma
grande famlia, com seus oito filhos, sendo que os trs ltimos j
nasceram em So Paulo, para onde vov, que era guarda-livros, se
mudou com os seus.
Assim como milhares de origem marroquina, meus avs haviam
herdado toda uma bagagem de usos e costumes, alm da tradicional
religiosidade judaica que carinhosamente transmitiram a filhos e
netos.
O Shabat e a Dafina
Em casa de meus avs, o Shabat merecia realmente ser um dia de
descanso, pois os preparativos comeavam alguns dias antes.
No almoo do sbado, quando os homens voltavam da esnoga1, era
servida a Dafina2, que exigia trs dias de elaborao. Na 4a. feira, vov
e suas filhas sentavam-se na varanda da casa da Al. Lorena e,
enquanto conversavam, moldavam manualmente uma a uma pequenas
pores de massa na forma de gros de caf. Essa massa era secada
ao sol na 5a. feira e, no dia seguinte, torrada e peneirada para tirar o
excesso de farinha. Na 6. feira, antes do incio doShabat, comeava o
preparo da Dafina. Numa grande panela, queimava-se um pouco de
acar e, a seguir, forrava-se o fundo com batatas, cebolas inteiras e
colocavam-se pedaos grandes de carne de peito de boi. Eram

acrescentados a seguir, dois saquinhos de fina cambraia de linho,

recheados, um com arroz cozido misturado com ovos batidos, canela e
temperos perfumados, e o outro, com carne moda amassada com
muitas especiarias. Por ltimo, os gros j secos e torrados, pouco sal
e gua suficiente para cozinhar em fogo muito brando. Desta maneira,
a Dafina, enquanto cozinhava lentamente at ser servida, impregnava a
casa com o perfume delicioso e extico dos seus sabores marroquinos.
Na memria olfativa, ficou gravado o cheiro da Dafina da casa de
minha av, associada ao convvio familiar de um Shabatdistante, que
por vezes procuro reviver, para que meus netos tambm venham a
lembrar, um dia.
Creio que no h casa de judeu marroquino sem uma cadeira de
balano ou uma rede; acredito que seja para descansar aps o almoo
do Shabat, ou para embalar sonhos e recordaes. Merece ser
mencionada uma peculiaridade do ritual do Shabat entre os
marroquinos, que ocorre no Hamoss(bno do po), quando os
pedaos da Chal que so distribudos pelo oficiante, devem ser
tocados no sal e jogados aos pratos das pessoas presentes, porm
nunca entregues diretamente em suas mos.
Pessach do Seder Mimona
A semana de Pessach era iniciada com o tradicional Seder que tinha
um momento muito esperado, quando vov passava a kear sobre a
cabea de todos os presentes, entoando a doce melodia do Bibehlu,
que quer dizer precipitadamente, pois foi assim que samos do Egito.
O restante da semana passava rpido entre trocas de receitas base
de Matz, (el pan de laflicin), dzias e dzias de ovos e pratos

tradicionais altamente calricos e, felizmente, sem a releitura dos

novos conceitos dietticos.
Mas o mais peculiar dessa data era a finalizao festiva em Mimona,
momento em que se come pela primeira vez os produtos fermentados,
isto , po, bolo, doces, biscoitos e todos os farinceos que foram
proibidos pelo que parecia o interminvel tempo de uma semana.
Assim a casa enfeitada com ramos de trigo, a mesa tem tigelas com
levedura de fermento e farinha de trigo, sobre as quais se apiam ovos
e moedas numa simbologia de fartura. Servemse bimuelos e mufletas (fritura passada no mel), enquanto parentes e
amigos entram e saem, pois muitas visitas so feitas com votos
de Mimona Shalom, paz em Mimona e para sempre.
Fadas cerimnia quando nasce uma menina
O nascimento de uma criana traz sempre alegria e grandes
comemoraes para uma famlia judaica, especialmente se for um
menino, cujo Berit Milsimboliza a continuidade do Pacto com
Abraho, Pai do nosso povo, com o Eterno. Entretanto, entre os judeus
marroquinos, tambm se d as boas-vindas s meninas, com a
lindssima festa das Fadas, que pode ser feita durante o primeiro ano
de vida da criana. A palavra fadar, vem de fado, destino, portanto
fadar uma menina desejar-lhe um bom destino, desejar que uma
estrela alta lhe ilumine o caminho.
A festa das Fadas se inicia quando a recm-nascida trazida para a
sala onde esto os convidados, precedida de um vaso de rosas, cujo
perfume separa um dia comum deste dia de festa. Aps o Baruch
Hab entoado pelos presentes, o rabino ou o oficiante reza
o Shehecheianu e invoca as quatro mes do Povo Judeu, Sarah,

Rebeca, Raquel e La, para que acompanhem e inspirem a menina a

seguir o caminho do bem, da verdade e das boas aes e para que
tenha uma boa Chup, para a continuidade do povo de Israel.
Sete amigas da me da criana so convidadas a acender cada uma
das velas colocadas em uma bandeja, fazendo votos de sade, beleza,
fortuna, bondade e outros bons desejos. Confeitos de amndoas cor de
rosa e brancos, marzip e doces so servidos com votos de uma vida
doce e feliz. A festa das Fadas tem a correspondente das Siete
Kandelas, entre os judeus sefaraditas de origem turca. Esse costume
testemunha o valor que se d mulher, mostrando que sua vinda a
este mundo to festejada quanto a de um filho varo e que suas
responsabilidades so, por vezes, at maiores na transmisso dos
valores milenares do judasmo.
Interessantes nomes usados pelos marroquinos
As famlias marroquinas costumavam ter muitos filhos, para
podernombrar, isto dar nomes em homenagem aos avs maternos e
paternos. Ao contrrio dos judeus asquenazitas,
os sefaradim costumam dar aos recm-nascidos o nome de pessoas
vivas, para que essa honra seja uma homenagem em vida. Para
mulheres, alm dos tradicionais nomes bblicos, vale mencionar nomes
originais, tais como Sol, Oro, Alegria, Vida, Preciada, Gracia,
Sultana, Perla, Rica, Luna e outros. Para os homens, eram comuns
nomes como, Mazaltov (boa sorte), Ayiush (vivo), Yomtov (dia feliz),
Habib (bem amado), Nissim (milagres) e outros.
O banho gua que purifica
O primeiro banho de um beb, em nossa famlia, era presenciado por
parentes e amigos, que com muita alegria, colocavam suas jias e

brilhantes na gua, para que essa criana fosse endiamantada. Vov

costumava dizer que quanto mais jias houvesse no primeiro banho,
mais caridosa e boa seria la kriatura, isto , a criana. Esse costume
curioso encontrou tima acolhida no lado asquenazita da famlia, que
logo adotou e incorporou esse lindo momento.
No se pode deixar de mencionar a purificao pela gua, feita pelo
banho ritual, a Micv, nas vsperas do casamento e sempre que as
Leis judaicas determinem. Nas vsperas do casamento usava-se
sempre que possvel as toalhas bordadas com fios de ouro, que faziam
parte dos enxovais, para essas ocasies especiais.
Casamento la novia
Entre os judeus marroquinos, tener Hada quer dizer ter o costume,
assim existem vrias tradies que no so explicadas; mas, como es
hada, so mantidas e se baseiam na afirmao kostumimos, ou seja,
costumamos ou no kostumimos, no nosso costume. E com essas
palavras d-se o assunto por resolvido e encerrado. Era Hada seguir-se
ao Dia del Banyo (o dia da Micv), a comemorao La Noche de La
Novia, quando a jovem era vestida com a roupa de berberisca, um
vestido festivo dos berberes do Norte da frica.
Enquanto viviam no Maroccos, nessa noite, vspera do casamento
naChup, a noiva passeava pelo Mellah, iluminada por tochas, ao som
estridente das barguals (gritos guturais de alegria em sinal de festa)
das judias marroquinas, enquanto se cantavam Piyutim e a famlia
distribua doces e moedas aos necessitados. Luzes e som so
elementos da alegria de ser judeu e participar da festa da continuidade.
Ditados e konsejas

O saber usar ditados populares, bnos e maldies outra faceta

interessante dos sefaraditas, em geral, e uma arte daqueles originrios
do Marrocos, especialmente quando ditos em Hakitia, a lngua habitual
dos judeus marroquinos, originada na Espanha e acrescida de palavras
rabes e hebraicas. Quando algum convidado chegava numa festa,
trazendo sua famlia inteira e mais alguns amigos e parentes para a
comemorao, vov costumava dizer, espirituosa: Vino Fulano kon
toda la Rabat. Rabat a capital do Marrocos e, portanto, ela queria
dizer, ironizando, que Fulano veio trazendo tanta companhia consigo
quanto a populao de uma grande cidade.
Outro ditado curioso sempre usado quando algum mora numa casa
pequena, onde h pouco espao: Lugar no tenamos en la kasa i la
abuelita se puso a parir. Isto , onde j no cabia ningum, s faltava a
av ter um beb.
Komites o no komites, a la meza te pusites, era o que vov dizia
quando um filho ou um convidado no apreciava a comida, mas se
mantinha sentado mesa por educao e respeito. Hijos no tengo,
nietos me lloran, dito usado quando algum se preocupa com
problemas alheios.Kon el sol vendr, isto : durma tranqilo que
amanh se resolve o problema.
Shofea la sahen, la kara de Tisha be Av ke tiene. Esta frase tem a
peculiaridade de usar palavras em rabe, hebraico e espanhol e sua
traduo literal : Veja a vizinha, a cara de luto que tem.
No te hagas mala sangre. Muito verdadeiro. um apelo para acalmar
algum, explicando que um aborrecimento envenena o sangue.
Frases de bons augrios so comuns, tais como: Mazal bueno (boa
sorte),Dulce lo vivas (que tenhas vida doce), En fiestas i alegrias (em

festas e alegrias), Mejorado el despozorio de tu hija (em breve o

casamento de sua filha), Kon salud ke lo uses i gozes (que o desfrutes
com sade), El D'io no guadre (que Dus nos livre), Los malahines ke te
akonpanien (que os anjos te acompanhem)
Alm do vasto refraneiro sefardita, existem inmeras konsejas,
pequenos contos, lendas ou realidade, de contedo moral e educativo,
que sempre so contados pelos mais velhos, como a clebre histria
de Sol La Sadik', a Justa, que no quis se converter ao islamismo
para casar com o Sulto que por ela se apaixonara. Jurando que
jamais deixaria de ser judia, como nascera, foi decapitada e est
enterrada no cemitrio de Fez. Sol Hachuel se tornou um exemplo de
f e amor ao judasmo.
Amuletos e Meldados (oraes)
Hamsa e Shadai so os amuletos preferidos dos marroquinos, alm
das folhas de arruda, alhos e os ojikos (olhinhos). Havia ainda palavras
fortes e muito usadas, tais como Ferazmal, que quer dizer afastado de
mal eMalogrado, infeliz. Existem tambm oraes e frases poderosas
para livrar perigos e evitar desgraas. Kapar por ti um voto que se
faz para que um mal que ocorreu seja pequeno e tenha acontecido em
lugar da preservao de algo maior, como a sade e vida de algum.
Ser abenoado pelos avs, ao beijar sua mo, costume marroquino
que se situa entre a realidade respeitosa e a proteo mstica.
Na curiosa mistura de religio e supersties, muitas tradies foramse perdendo por medo de serem ridicularizadas ou por incompreenso
e intolerncia.
Acreditando em milagres

Uma figura sempre presente entre os judeus de origem marroquina o

pai do misticismo judaico, autor do Zohar, Rabi Shimon Bar Yohai, ou
Rabi Shimon para seus adeptos. Nas horas de aflio a ele que se
recorre e seu retrato est presente em todas as casas, na cabeceira
dos doentes, no quarto das crianas, associando sua imagem a
grandes milagres. Quando uma criana engasga ou chora com dor, a
me clama automaticamente por Rabi Shimon, O Mestre dos
Milagres
e sabe que ele estar presente com os feitos que o fizeram famoso.
SuaHilul, festa de recordao de um Sadik3, at hoje uma data
respeitada em Belm do Par.
Em momentos difceis os judeus marroquinos voltam-se tambm ao
Rabi Meir, o Grande Rabi Meir Ba'al Ha-Ness, em busca de salvao.
Pois, sabem que ele Senhor dos Milagres, Aquele que irradia Luz,
e que tambm acode os aflitos sozinho ou aliado a Rabi Shimon, se o
caso exigir uma dupla com alto poder nos Cus. Acredita-se que uma
doao feita em nome de Rabi Meir uma segul, uma ao que atrai
bnos, para engravidar, infalvel para a pronta recuperao,
salvaguarda de sofrimentos e at para achar coisas perdidas.
A nica certeza
A conscincia da mortalidade na verdade a nica certeza que temos.
Entre os judeus marroquinos, lidar com a perda exige a observncia
daHalach e de alguns costumes que, por interferncia da vida
moderna, vo sendo afastados.
Assim, no Norte do Brasil, onde h a maior concentrao de sefaraditas
de origem marroquina, ainda hoje usual enterrar as pessoas apenas
envoltas na mortalha, importante ressaltar que uma tradio

marroquina muito respeitada o costume de no ir direto para casa,

quando se sai do Cemitrio. Assim se torna obrigatrio descer do carro
e dar uma parada, seja para tomar um caf, comprar um jornal, dar
uma esmola ou qualquer outra coisa. Dizem que a observncia desse
princpio faz com que o Malach Hamavet (Anjo da Morte) no nos siga.
O que fomos ontem o que hoje somos
Manter acesa a chama do judasmo, depois de vrias geraes na
Dispora brasileira, um trabalho de recuperar, revitalizar as tradies,
manter e transmit-las, para que as novas geraes compreendam a
essncia dos valores que lhes so entregues e as passem com orgulho
para seus filhos.
1 Esnoga - como os marroquinos chamam a sinagoga. Talvez uma
corruptela do termo em portugus e espanhol.
2 Dafina - prato tradicional para o almoo de Shabat entre os judeus
marroquinos; equivalente ao Tcholent asquenazita.
3 Tzadik, Justo, em pronncia marroquina
Clara Kochen formada em Direito pela Universidade de So Paulo.
Entusiasta do ladino, da herana cultural - marroquina e turca - que
recebeu de seus pais, vem trabalhando sobre temas que deseja salvar
do esquecimento.
Massada, epopia trgica
A alguns quilmetros do Mar Morto esto as runas de Massada, onde
ocorreu um dos mais dramticos episdios da histria judaica. Foi l
que, no ano 73 desta Era, 960 judeus optaram pelo Kidush Hashem, a
morte em santificao do Nome Divino, submisso a Roma.
Edio 66 - Dezembro de 2009

Massada, palavra que em hebraico significa fortaleza, um dos pontos

tursticos mais visitados em Israel, apenas perdendo para Jerusalm.
Sua beleza singular, que desponta em meio ao deserto da Judia,
aliada fora de seu passado, apenas um dos elementos que atraem
milhares de viajantes. A partir do sculo 20, o stio arqueolgico se
tornou smbolo do herosmo nacional judaico, exercendo um forte apelo
liberdade e independncia de Israel. Em 2001, a UNESCO
designou Patrimnio Histrico da Humanidade o Parque Nacional de
Massada, no qual esto as runas da fortaleza construda por Herodes,
o Grande.
A aventura em Massada comea com a viagem em meio maravilhosa
paisagem pelo deserto da Judia, margeado pelas dunas de areia e
salinas do Mar Morto. Para chegar ao topo da montanha, pode-se usar
um servio de telefrico ou se aventurar pela trilha, tambm conhecida
como Caminho da Serpente. Em algumas pocas do ano,
principalmente durante o vero, h espetculos noturnos, com luzes.
Alm das runas, o local abriga um museu, uma sala de exibio, uma
loja de suvenires e um restaurante. O museu foi inaugurado em maio
de 2007, em memria de Yigael Yadin, (V. pgina 35), arquelogo
israelense que dirigiu as expedies na dcada de 1960. Combinando
artefatos arqueolgicos e uma atmosfera teatral, com narrativas de
udio, o museu cria uma experincia nica e inesquecvel para os
visitantes.
A fortaleza
Massada uma fortaleza natural, com penhascos ngremes em um
terreno acidentado. Na parte leste, a face do penhasco se eleva 400 m
acima da plancie circundante. As vertentes norte e sul so igualmente

escarpadas, mas o lado oeste mais facilmente alcanvel. O plat de

Massada tem o formato de um losango, com cerca de 600 m de
comprimento e 300 m em sua parte mais larga.
Segundo o historiador Flvio Josefo1, Herodes construiu a fortaleza
entre os anos 37-31 antes da Era Comum. Escolhido por Roma para
ser rei da Judia, no era benquisto pela populao judaica e fez do
lugar seu refgio pessoal. Exmio construtor, fez erguer uma dupla
muralha de pedra, com quatro portes e mais de 30 torres, com 140 m
de extenso e quase 6 m de altura em alguns pontos, estendendo-se
por todo o permetro do plat.
O complexo da fortaleza inclua depsitos para guardar armas e alojar
as tropas, enormes cisternas escavadas na pedra para coletar gua da
chuva, com capacidade para mais de 40 milhes de litros, armazns,
casas de banho, sinagogas e micvs, alm de dois palcios com todo
conforto e luxo para a poca: pisos de mosaicos, afrescos e colunatas.
Para vencer o clima quente e rido da regio, os edifcios foram
construdos com camadas de slidas pedras de dolomita recobertas
com gesso. Nada nas obras de Herodes era feito com descaso. Seu
gosto pelo luxo e pela sofisticao, alm da perfeio nos detalhes, era
notrio.
A face norte da montanha, que oferece uma paisagem fantstica, foi a
escolhida por Herodes para erguer um dos dois palcios da fortaleza.
Este possua vrias construes, como um centro administrativo e
quarteires residenciais para oficiais e suas famlias. Separados do
restante do complexo por um muro, que garantia-lhes total privacidade
e segurana, havia trs terraos luxuosos interligados por uma
escadaria. No superior, vrios quartos serviam como alojamento e
eram decorados com mosaicos pretos e brancos, em padro

geomtrico. Tudo indica que os dois terraos inferiores eram usados

como rea de lazer, pois incluam uma pequena casa de banho
particular.
Ao longo das escavaes realizadas na dcada de 1960 por Yigael
Yadin cada novo achado foi desvendando a histria de Massada. Entre
as runas da fortaleza foram encontrados restos de uma ampla
sinagoga, voltada para Jerusalm, incorporada seo norte do muro
da casamata. Encontraram-se vrios indcios de que teria sido usada
durante a Revolta Judaica. Nesse local havia uma placa com a
inscrio hebraica Me'aser Cohen - Lugar do Sacerdote, alm de
fragmentos de duas Torot, partes de Deuteronmio e Ezequiel,
escondidos em covas abaixo do cho de um pequeno recinto dentro da
sinagoga. Esta construo considerada o melhor exemplo da
arquitetura das sinagogas anteriores destruio do Templo de
Jerusalm, em 70 desta Era. nforas, restos de armas - principalmente
flechas, roupas e alimentos da poca dos zelotes foram tambm
descobertos nas runas da fortaleza durante as escavaes, alm de
cartas em hebraico, moedas e shekhalim datados da poca da 1
Revolta Judaica. Despertou especial interesse entre os estudiosos uma
nfora usada para importao de vinho de Roma, com a inscrio
"Para Herodes, Rei dos Judeus". A nfora trazia tambm uma inscrio
com o nome de C. Sentius Saturininus, cnsul durante o ano 19 a.E.C.
Duas micvs, ou piscinas para a imerso ritual de purificao judaica,
foram tambm encontradas. Com emoo, Yadin recorda, em seu livro
Massada, ltima Fortaleza de Herodes e ltima Posio dos Zelotes:
"Estas micvs atestam que os defensores de Massada eram judeus
devotos, pois que at aqui, na inspita Massada, eles se deram ao

rduo trabalho de construir esses banhos rituais em escrupulosa

conformidade com as exigncias da Lei judaica".
Antecedentes da tragdia
Com o incio da 1 Revolta Judaica, em 66 da nossa Era contra o
Imprio Romano, um grupo de judeus conhecidos como sicrios
consegue tomar a fortaleza de Massada, ento sob controle de uma
guarnio romana. A Grande Revolta Judaica termina no ano 70 da Era
Comum, com a destruio de Jerusalm e do Segundo Templo pelas
tropas do imperador romano Vespasiano, comandadas por seu filho,
Tito. Rebeldes zelotes e suas famlias que haviam conseguido se salvar
da fria romana procuram abrigo em Massada. Fazendo da fortaleza a
sua base, realizam uma srie de operaes conjuntas contra os
romanos.
A queda de Massada tornou-se uma questo de honra para Roma, que
incumbe o general Lucius Flavius Silva, governador da Judia e cnsul,
de dar um fim rebelio. frente da 10 Legio e de vrias unidades
de apoio, Flavius Silva marcha contra Massada. L no alto da
montanha, os judeus resistiram durante quase trs anos ao cerco da
10 Legio.
Em torno de Massada, Flavius Silva construiu oito acampamentos de
base, cujos restos podem ainda ser vistos, de maneira a acompanhar
as atividades dos rebeldes. O general romano estabeleceu seu quartelgeneral em um dos acampamentos maiores, a noroeste da fortaleza.
Sua primeira meta era impedir a fuga dos rebelados e, para isso,
construiu uma muralha de trs quilmetros de extenso e quase dois
metros de espessura, circundando toda a montanha. O segundo
objetivo era transpor a muralha defensiva, no alto da montanha, e

assim penetrar na fortaleza. Sabia que um cerco prolongado era

inconcebvel, pois Massada tinha abundante reserva de gua e
provises. Decide, ento, construir uma rampa sobre a elevao natural
na encosta oeste da fortaleza, que era a mais acessvel. O plano
inclinado foi concludo e a potente mquina de guerra romana entra em
ao.
medida que acompanhavam a movimentao no sop da montanha,
os zelotes sabiam que era uma questo de tempo para que o inimigo
conseguisse alcan-los. Alm de um exrcito numeroso, os romanos
dispunham de armas, munies, grandes catapultas e estrategistas de
guerra. Ademais, estavam determinados a no permitir que um
pequeno grupo de judeus desafiasse o poderio do maior imprio da
poca. Diante do lento e inevitvel avano dos romanos, crescia
rapidamente entre os judeus a certeza de que o desfecho seria apenas
um: escravido e morte sob as armas dos inimigos - o mesmo destino
do qual haviam fugido ao deixar Jerusalm.
ltimos suspiros de resistncia
Ao compreender que os judeus de Massada viviam um dos ltimos atos
de sua epopia, o lder Elazar ben Yair os reuniu. Disse-lhes no haver
outra sada a no ser a morte Al Kidush Hashem, o suicdio para
santificar o Nome do Eterno. "Antes morrer do que sermos
escravizados por nossos inimigos. Deixaremos este mundo como
homens livres", disse no discurso feito na ltima noite antes do ataque
derradeiro.
Quando os romanos finalmente alcanaram a fortaleza e derrubaram
suas muralhas, encontraram os corpos de 960 homens, mulheres e
crianas. Haviam deixado intactas as provises de gua e alimentos,

para que Roma tivesse a certeza de sua escolha pela morte

escravido. Ademais, haviam incendiado a fortaleza.
A principal fonte de informaes sobre os fatos relativos a Massada a
obra do historiador judeu Flvio Josefo, baseada no depoimento de
uma sobrevivente. Segundo esta testemunha, mais seis pessoas
conseguiram salvar-se - uma mulher e cinco crianas, que se
esconderam durante o suicdio coletivo e, depois, dos romanos. Em
seu livro Guerras dos Judeus, Josefo dedica amplo espao ao episdio
de Massada. Na obra, ele inclui parte do suposto discurso de Elazar
ben Yair na fatdica noite: "De acordo com a deciso que tomamos, h
muito tempo, de nunca servir aos romanos, nem a qualquer outro deus
alm do Todo Poderoso, somente Ele o Verdadeiro e Justo Senhor da
Humanidade, chegado o momento que nos obriga a transformar
nossa resoluo em prtica...Fomos os primeiros que se revoltaram
(contra Roma) e somos os ltimos que a combateram, e s posso
considerar isto como um privilgio que o Eterno nos concedeu de
decidir morrer bravamente e em liberdade...Vamos permitir que nossas
esposas morram antes de serem violentadas e, nossos filhos, antes de
provarem o gosto amargo da escravido e, depois que os tivermos
matado, vamos dar este glorioso benefcio mutuamente, uns aos
outros".
Ainda segundo o relato, Elazar teria ento ordenado que todos os bens
dos judeus, com exceo dos alimentos, fossem destrudos, "pois (a
comida intacta) ser testemunha de que ao morrer no estvamos
passando necessidade. Mas que, de acordo com a nossa deciso
original, preferimos morrer a ser escravizados".
Um encontro de emoes

Poucos so os lugares nos quais o passado foi resgatado com tanto

realismo quanto em Massada. Os achados foram considerados
extraordinrios por estudiosos do mundo inteiro. O stio foi inicialmente
identificado em 1842, mas somente na dcada de 1960, quando das
primeiras escavaes na rea por Yadin, foi revelada ao mundo, em
toda a sua pungente dignidade, a histria de um dos mais trgicos
acontecimentos da histria judaica da Antigidade. O projeto foi
resultado de uma parceria da Universidade Hebraica de Jerusalm com
a Sociedade de Explorao de Israel e o Departamento de
Antigidades e Museus de Israel (atual Departamento de Antigidades
de Israel). Durante as escavaes, Yadin explorou os restos dos
acampamentos romanos, instalados no sop da montanha, e a rampa
construda para possibilitar a subida de suas mquinas de guerra at o
topo do rochedo. Um dos momentos mais emocionantes de suas
descobertas, segundo o prprio Yadin, foi quando se deparou, em
frente ao palcio da ala norte, em meio a camadas de cinzas, com 11
pequenos fragmentos de cermica, ou stracos, com nomes inscritos
nos mesmos. Em um deles aparece o nome "ben Yair" e pode referir-se
ao nome de Elazar ben Yair, lder dos judeus rebelados. Estudiosos
acreditam que so os fragmentos de cermica com os quais os judeus
podem ter sorteado qual dentre eles seria o ltimo a morrer.
Nada melhor do que as prprias palavras de Yigael Yadin para
descrever o a dramaticidade da descoberta em Massada: "Ficamos
sem ao diante de uma descoberta difcil de ser descrita em termos
arqueolgicos, pois tal experincia no freqente nas escavaes
arqueolgicas. Mesmo os mais veteranos e mais cticos entre ns
ficaram paralisados, olhando estupefatos para o que tinha sido
desenterrado; pois, ao fixar o olhar, revivamos os momentos finais e

mais trgicos do drama maior de Massada. Sobre os degraus que

levavam piscina de gua fria e no cho, ali ao lado, jaziam os
esqueletos de trs pessoas. Um, de um homem de uns 20 anos - talvez
um dos comandantes de Massada. Perto dele, encontramos centenas
de escamas prateadas de armaduras, uma enorme quantidade de
flechas, fragmentos de um talit e tambm um straco, ou fragmento de
cermica com uma inscrio em letras hebraicas. No muito distante
dali, tambm nos degraus, jazia o esqueleto de uma mulher jovem, com
o couro cabeludo intacto em virtude da extrema secura do ar. Seus
cabelos escuros, lindamente tranados, pareciam ter sido penteados h
pouco.... Ao seu lado, delicadas sandlias de mulher, ao gosto da
poca. O terceiro esqueleto era de uma criana. No havia dvida de
que o que viam nossos olhos incrdulos eram os despojos de alguns
dos valentes defensores de Massada".
Yadin concluiu: "Graas a Elazar ben Yair e seus camaradas e sua
herica posio; graas ao fato de terem optado pela morte sobre a
escravido e a terem queimado seus humildes bens como derradeiro
ato em desacato ao inimigo foi que eles conseguiram elevar Massada
ao patamar de smbolo imorredouro da coragem desesperada - um
smbolo que mobilizou os coraes ao longo dos ltimos 19 sculos.
Foi isso o que levou estudiosos e leigos a subirem o caminho de
Massada. Foi isso o que levou o moderno poeta hebreu a bradar:
'Massada no voltar a cair!'. isso o que levou a juventude judaica de
nossa gerao, aos milhares, a ascender a seu topo em solene
peregrinao. E isso o que leva os recrutas das unidades blindadas
das Foras de Defesa do moderno Israel a fazerem nas alturas de
Massada seu juramento de lealdade. 'Massada no voltar a cair!'"
Os ltimos 100 anos dos judeus na Espanha

No ano de 1492, os judeus da Espanha que, no decorrer dos sculos,

haviam adquirido mais poder econmico e poltico do que qualquer
outra comunidade judaica medieval, foram sumariamente expulsos do
pas. O dito de 31 de maro, outorgado pelos reis Fernando de
Arago e Isabel de Castela, tornara o judasmo ilegal em seus
domnios e, num prazo de quatro meses, os judeus tiveram que
escolher entre o exlio ou o batismo.
Edio 91 - Abril de 2016

O dito foi um choque. Os judeus acreditavam serem transitrias, como

tantas outras, as perseguies e discriminaes das quais tinham sido
vtima a partir do final do sculo 14. Havia judeus vivendo na Pennsula
Ibrica desde a queda do Segundo Templo, e, durante os sculos,
haviam sobrevivido a invases, guerras, pogroms, ao domnio islmico
e cristo. Viveram pocas de ouro e de discriminaes. Estavam
convencidos de que sua proeminncia em todas as esferas da vida
econmica, alm da presena na Corte de judeus que atuavam como
administradores e conselheiros dos reis, serviriam de proteo contra a
hostilidade da Igreja e do povo. Ademais, acreditavam que os Reis
Catlicos, nome pelo qual ficaram conhecidos Fernando de Arago e
Isabel de Castela, os protegeriam. Afinal, at 1491 e mesmo no incio
de 1492, depois da captura de Granada, os reis ainda nomeavam
judeus para importantes postos na Corte e haviam tambm renovado
os contratos com os judeus que arrecadavam impostos. O choque
sobre a deciso dos Reis Catlicos no era fruto de iluses sem
fundamento...

No entanto, a expulso foi o desfecho de um processo lento e

progressivo de mais de dois sculos. Quando a Reconquista chegou
praticamente ao fim, a atitude dos monarcas em relao aos judeus se
transformou. No sendo mais necessrios para administrar as terras
reconquistadas, os judeus passaram a ser vistos apenas como uma
vultuosa fonte de renda para a Coroa.
No h dvida de que no sculo 14 o poder da Igreja Catlica crescera
em demasia e, consequentemente, a situao dos judeus na Europa
tornava-se cada vez mais difcil. Aps a Igreja determinar que as
heresias crists deviam ser vistas no apenas com um flagrante
desafio s doutrinas catlicas, mas tambm como um desafio prpria
estrutura da Igreja Romana, e que deveriam ser eliminadas nem que
fosse pela fora, era inevitvel a pergunta sobre o que fazer com a
presena judaica na Europa.
A partir do Conclio de Latro, em 1215, a Igreja passa a exigir dos
governantes aes mais severas em relao populao judaica. No
entanto, por muito tempo, as mesmas no foram acatadas pelos reis
cristos da Pennsula Ibrica ainda dividida entre vrios reinos
autnomos.
A atitude benevolente dos monarcas com os judeus era guiada por
interesses prprios. Em Castela e Arago, por exemplo, o benefcio que
os reis obtinham atravs dos exorbitantes impostos pagos pelos judeus
superavam qualquer inclinao, decorrente de convices prprias ou
presses da Igreja ou do povo, de tomarem medidas mais drsticas.
Porm, quaisquer que fossem as atitudes da Coroa, entre as massas
os sentimentos antijudaicos eram cada vez mais fortes. Ataques
verbais e fsicos contra judeus se repetiam, tambm, com frequncia

muito maior. J estava impregnada no imaginrio popular a figura do

judeu como um ser maligno a encarnao do diabo, ou, no mnimo,
seus parceiros no mal, que visavam a runa do Cristianismo. Para as
massas, o judeu era o culpado por todo infortnio e desastre.
Vale ressaltar, porm, que apesar do clima antijudaico, para os judeus
a vida na Pennsula Ibrica era melhor do que em outras partes da
Europa, ainda que crescesse a conscientizao de insegurana.
No h como entender a expulso de 1492 sem examinar os
acontecimentos de 1391, de 1412 e 1413.
O primeiro desastre o ano de 1391
O ano de 1391 foi determinante na histria dos judeus na Pennsula
Ibrica. Frades franciscanos e dominicanos, apoiados pelo papado,
percorriam a Pennsula e davam sermes inflamatrios cujo intuito era
a converso dos judeus.
A instabilidade poltica e as pregaes do Arquidicono de Ecija,
Ferrant Martinez, que vivia em Sevilha, armaram o palco para a ampla
violncia antijudaica que ocorreu em 1391. Agitador antissemita sem
escrpulos, Martinez iniciara, no final da dcada de 1370, uma violenta
campanha contra os judeus. Em suas pregaes, costumava alertar a
populao de Sevilha para a iniquidade desse povo, encorajando a
violncia contra seus membros.
Em 1390, Martinez aproveitou a morte do Arcebispo de Sevilha e do
Rei de Castela, que deixara como herdeiro ao trono um filho menor de
idade, para intensificar seus ataques. Para a maioria dos historiadores,
Martinez foi o principal instigador dos pogroms que, no ano seguinte,
varreram a Pennsula. No dia 4 de junho de 1391, os judeus de Sevilha
foram atacados. Os pogroms espalharam-se rapidamente de uma

cidade a outra, nos reinos de Arago e Catalunha e nas Ilhas Baleares.

Massas ensandecidas impulsionadas por um grande fervor religioso
avanavam sobre os bairros judaicos obrigando os judeus a optar entre
a cruz e a morte. Milhares escolheram a morte, mas tantos outros
aceitaram batismo, sendo poupados, sem exceo. Famosas
comunidades judaicas foram destrudas, como a de Gerona, sinagogas
foram tomadas e transformadas em igrejas.
Em Castela, como vimos acima, no havia um monarca forte, e a
devastao foi terrvel; poucas comunidades foram poupadas. Apenas
nos Reinos de Navarra e Portugal, governados por reis poderosos, as
comunidades judaicas ficaram em segurana.
Estimativas do total da populao judaica, em 1391, variam
amplamente, mas calcula-se que 300 mil judeus viviam na poca em
terras ibricas. Aps um ano de distrbios, quando a ordem foi
restaurada, um tero da comunidade havia sido assassinada; um tero
havia sobrevivido como judeus praticantes, conseguindo se esconder
ou fugir para terras muulmanas, e cerca de 100 mil haviam-se
convertido.
Aps a devastao, os judeus tentaram reerguer suas comunidades. A
de Arago foi salva da total destruio, graas ao Rabi Hasdai Crescas,
uma das principais autoridades rabnicas de seu tempo, que liderou o
judasmo espanhol durante um de seus perodos mais crticos.
As aljamas foram reconstrudas e a normalidade restabelecida. Mas,
para os judeus se reerguerem era necessrio mais do que a
reabilitao fsica nas juderas arruinadas. Os pogroms de 1391 haviam
reduzido seus nmeros, sua riqueza e seu moral.

O judasmo espanhol conseguiu sobreviver nos Reinos Cristos

durante um sculo aps a catstrofe de 1391, principalmente, por
causa da determinao dos monarcas de Castela e Arago em
proteger as comunidades judaicas, e o reconhecimento por parte de
cristos, que viviam em pequenos centros urbanos, de que a presena
de uma comunidade judaica lhes era favorvel.
O segundo desastre os anos de 1412 e 1413
Os vinte anos que se seguiram aps os eventos de 1391 foram de uma
relativa calmaria na intensidade da perseguio. Para a grande maioria,
era um indcio de que havia um futuro em terras ibricas para os
judeus. Mas muitos haviam perdido a esperana e procuraram deixar a
Pennsula estabelecendo-se em volta da bacia do Mediterrneo. (Os
governos passaram a restringir a emigrao judaica no queriam
perder seus judeus, apenas convert-los.)
A Igreja Catlica, por intermdio das suas campanhas contra os judeus,
colocava um nmero cada vez maior de obstculos na interao entre
eles e os cristos. Queria isolar a populao judaica cada vez mais,
querendo preservar os cristosde toda contaminao judaica.
Nos anos de 1412 e 1413, as comunidades judaicas de Castela e
Arago sofreram novos desastres.O primeiro ocorreu em 2 de janeiro
de 1412, quando, no Reino de Castela, foi imposta, pelas Cortes de
Valladolid, uma lista de restries que passaram a regulamentar as
relaes entre cristos e judeus, visando minar a economia destes
ltimos, suprimindo suas liberdades e reduzindo-os condio de
prias. Entre outros, os judeus foram despejados de seus bairros para
separ-los dos cristos, proibidos de coletar impostos para os
governantes, que era parte significativa da origem da riqueza judaica.

Os instigadores das novas leis foram o pregador Vincent Ferrer e Pablo

Garcia de Santa Maria um apstata judeu que Ferrer convertera e
que se tornara bispo de Burgos e Castela. Em decorrncia da unio de
Castela e Leon sob um monarca, embora os reinos permanecessem
separados, as leis de Valladolid eram vlidas tanto em Castela quanto
em Leon. Tambm em Arago, Fernando I procurou estabelecer
ordenaes parecidas com as castelhanas contra os judeus. As novas
restries foram um grande golpe para os judeus ainda que
continuassem a ser ignoradas pelas classes governantes pelo tempo
que lhes conviesse. Na mesma poca, com a aproximao entre o
Antipapa Benedito XIII reconhecido como Papa na Espanha, e
Fernando I de Arago, surgiu uma aliana poltica entre a Igreja e a
Coroa contra os judeus. A guerra contra os judeus tornou-se uma
poltica oficial desses dois poderes.
Em 1412, Benedito XIII, com o apoio de Fernando I, ordenou que as
comunidades de Arago e Catalunha enviassem delegados para
Tortosa, para que fossem debatidas em sua presena as alegaes de
Gernimo de Santa F, um apostata judeu de nome Joshua Lorki, que
dizia poder provar em fontes judaicas a autenticidade do messianismo
de Jesus.
A Disputa de Tortosa, que teve incio em 1413 e durou 20 meses, foi a
mais longa e importante das disputas crists-judaicas impostas aos
judeus durante a Idade Mdia. Essa Disputa de Tortosa, dirigida por
Benedito XIII, adquire maior relevncia no apenas pelo tempo que
durou, mas tambm pelo nmero de autoridades eclesisticas
envolvidas: compareceram mais de 60 cardeais, bispos e outras
personalidades religiosas e laicas. As fontes judaicas mencionam cerca
de 20 participantes do lado judeu, sendo suas personalidades mais

proeminentes os Rabis Zerahiah ha-Levi, Astruc ha-Levi, Joseph Albo e

Mattathias ha-Yizhari.
A disputa no foi um debate, mas uma exibio pblica, e o mtodo
utilizado no privilegiou a discusso, mas a instruo. Os judeus
tinham que apenas responder aos questionamentos de Jernimo de
Santa F, sendo-lhes proibida a oportunidade de rplica. A disputa foi
um ataque verbal cristo contra os judeus, acompanhado de presso
psicolgica a ponto de intimidao e ameaas, a fim de obrig-los a
aceitar os argumentos de seus adversrios. Como afirmara Benedito
XIII na abertura da disputa: Eu no vos fiz vir aqui para provar qual de
nossas religies a verdadeira, pois para mim perfeitamente claro
que a minha verdadeira e que a vossa est ultrapassada. Para os
cristos era indispensvel que os judeus reconhecessem falhas na
prpria interpretao do Talmud, no que diz respeito ao Messias.
Os motivos que levaram a instituir a disputa so vrios. As autoridades
eclesisticas queriam desmoralizar o Judasmo, em um grande
espetculo pblico, e despertar o entusiasmo popular pelo Cristianismo
como nica religio vlida, e ento efetuar uma converso em massa
dos judeus.
Quanto ao desfecho da Disputa em Tortosa, historiadores concordam
que a derrota judaica no foi plena. Mesmo diante das dificuldades e da
grande presso que sofreram, os judeus se comportaram com
coragem, fazendo uso de argumentos dignos e sensatos. A
contestao judaica aos argumentos cristos produziu as melhores
respostas oferecidas dentre todas as disputas judaico-crists na Idade
Mdia.

Para a populao judaica, as consequncias foram bastante negativas.

Enquanto os rabinos eram obrigados a enfrentar as alegaes crists
em Tortosa, os frades andavam pelas comunidades judaicas
desprovidas de lderes, e, como consequncia, muitos se
desesperaram e se converteram. No entanto, a inteno de Benedito
XIII, em tornar o Cristianismo um smbolo de identificao para todos
os habitantes da Pennsula Ibrica no se realizou.
A onda de antissemitismo, resultante da disputa em Tortosa acabou
perdendo fora. Quando Afonso V de Arago assumiu o poder, tanto
ele quanto Joo II de Castela e Leon, estavam mais interessados em
assuntos seculares do que em fanatismo religioso. Ambos queriam a
sobrevivncia das comunidades judaicas para beneficiar seus reinos.
Entre 1419 e 1422, Joo II, Afonso V e o Papa Martin V aboliram todos
os ditos antijudaicos desde 1391, juntamente com algumas das
restries socioeconmicas. Outras restries caram em desuso.
Algumas sinagogas e o uso do Talmud foram restitudos aos judeus.
No reino de Castela-Leon, onde viviam a maioria dos judeus espanhis,
sua populao judaica conseguiu uma recuperao melhor. Ainda
restavam comunidades nas principais cidades (Sevilha, Toledo,
Burgos), mas os judeus estavam, ento, mais dispersos por vrias
cidades menores.
No entanto, prejuzos irreparveis tinham sido feito s comunidades,
pelos eventos de 1391, 1412 e 1413 no tinham volta. O judasmo
espanhol jamais voltaria condio que desfrutava antes de 1391.
Mas, apesar de todas as depredaes, ainda restavam vrios judeus de
posses nas grandes cidades, com conexes na Corte e no governo,
que atuavam como lderes comunitrios. Contudo, eles j no gozavam
do semi-monoplio das profisses intelectuais, e os cargos que antes

possuam, agora tinham que dividir com cristos e conversos sendo

que havia agora muitos milhares destes ltimos.
Os conversos
A enchente de conversos do Judasmo resultante da violncia e
insistente presso exercida sobre os judeus, durante dcadas, foi um
verdadeiro desastre para as comunidades judaicas, e um aparente
triunfo para a Igreja. Mas para o Cristianismo, foi um clice de veneno.
Estima-se que at meados de 1415 outros 50 mil judeus se
converteram, juntando-se aos 100 mil que j o haviam feito durante os
pogroms de 1391.
Como resultado dessas converses, a populao judaica ficou dividida
em trs grupos: os que haviam permanecido judeus, os que se haviam
convertido e viviam como cristos; e os criptojudeus, que repudiavam
os batismos forados e, no segredo de seus lares, permaneciam
judeus. Segundo a lei judaica, os conversos ainda eram judeus, pois as
converses foradas no tm validade, j que um homem s pode ser
responsabilizado pelas atitudes que toma por livre e espontnea
vontade.
Precisa ser ressaltado que nem todos os cristos-novos, como eram
tambm chamados, haviam sido forados a se converter. Alguns o
haviam feito por livre vontade por acreditar na f crist, outros por
quererem fugir da legislao discriminatria de humilhaes s quais
os judeus estavam submetidos e poder, assim, alcanar ambies
profissionais ou comerciais. Alguns dos cristos-novos demonstravam
grande zelo por sua nova religio, e, voltando-se contra seus irmos,
foram veculo de grande sofrimento.

 difcil para os historiadores estimar o nmero de conversos que eram

criptojudeus. O criptojudasmo foge ao olho do historiador e escapa de
todos os registros escritos. Sabemos, porm, que os conversos
mantinham estreitos laos familiares e comerciais, e se casavam
apenas entre si. Havia os que, no maior sigilo, frequentavam
sinagogas, evitavam alimentos proibidos, jejuavam, mantinham as
festas e guardavam, na medida do possvel, o Shabat.
Apesar de todas as promessas da Igreja, para os novos cristos durou
pouco a iluso de viver em paz. Logo descobriram que no podiam
fugir ao antagonismo antissemita da populao, que os via com uma
hostilidade ainda maior do que a que existia em relao aos judeus, e
se referia a eles de forma pejorativa. Chamavam-nos de marranos
(porcos).
Os conversos e suas famlias tendiam a estar entre as pessoas mais
cultas dos Reinos Cristos e, apesar do preconceito que as cercava,
muitas famlias de conversos prosperaram, tornando-se das mais ricas.
Ao aceitar o batismo, os recm-convertidos no estavam mais sujeitos
s leis que restringiam a vida dos judeus. Nos anos seguintes, vrios
deles galgariam posies de destaque na administrao real, na
burocracia civil e at mesmo na Igreja, chegando a casar seus filhos
com membro da nobreza.
A rpida ascenso dos conversos provocava inveja e ressentimento,
exacerbando o antagonismo cristo. Os conversos acabaram por se
transformar em um problema social alm de religioso. A judeufobia, o
antijudasmo religioso das massas, fundiu-se com um novo tipo de
antissemitismo o racial. Depois de 1391, o conceito de limpieza de la
sangre (pureza de sangue) tornou-se incorporado na vida espanhola
nos sculos seguintes. Para um cristo provar sua pureza de sangue

devia provar que no havia nenhum judeu em sua linhagem. A poltica

de limpieza de la sangre ser adotada primeiramente, em 1449, em
Toledo, onde um conflito anti-conversos conseguiu bani-los e a seus
descendentes da maioria dos cargos oficiais. O objetivo do estatuto de
excluso foi impedir uma maior insero de cristos-novos na vida
econmica e social, pois essa mistura contrariava os interesses dos
cristos-velhos.
A crescente hostilidade dos cristos-velhos e o conceito de limpeza do
sangue que levaram a um isolamento dos cristos-novos, foram
fatores que levaram um grande nmero de conversos, assim como
seus filhos e netos nascidos nominalmente no seio do Cristianismo
a traar o caminho de volta s suas razes.
Ao longo do sculo 15 a questo dos conversos comeou a preocupar
os governantes e a Igreja. Num primeiro momento, as converses em
massa de judeus haviam sido vistas pelas autoridades eclesisticas
como uma vitria do Cristianismo. Elas partiam do pressuposto que,
com o passar do tempo, mesmo os que haviam sido convertidos fora
se tornariam cristos sinceros. Mas, no decorrer do sculo, a Igreja
passou a ver o grande contingente de cristos-novos como um um
perigo oculto, passando a querer eliminar todos aqueles cuja lealdade
a seu credo no fosse confivel.
Como vimos acima, os primeiros motins contra conversos irromperam
em Toledo. Em junho de 1449, os que viviam na Ciudad Real, no Reino
de Castela, reagiram aps terem sido atacados por cristos-velhos,
tendo a luta durado 15 dias. Os ataques se repetiram em 1464, 1467 e
1474, sendo que esse ltimo pogrom foi particularmente grave. A
intranquilidade popular causada pela hostilidade dos cristos-velhos
contra os conversos preocupava cada vez mais os governantes.

O idelogo do antissemitismo que se abateu contra judeus e conversos

espanhis foi um franciscano, frei Alonso de Espina, o superior da
Casa de Estudos de Salamanca, que os odiava igualmente e defendia
a completa extirpao do judasmo da Espanha por expulso ou
extermnio. Em seu devido tempo, todas as sugestes de frei Alonso
foram adotadas pelos governantes ibricos.
Os Reis Catlicos e a Inquisio
A histria dos judeus na Espanha vai dar sua guinada final em outubro
de 1469, quando Isabel de Castela se casa com o prncipe Fernando
de Arago. Em 1474, Isabel ascendeu ao trono de Castela e, cinco
anos depois, Fernando se tornou rei de Arago. De 1479 em diante
eles governaram o que era, de fato, um nico reino unificado. Isabel e
Fernando gradualmente restauraram a ordem e impuseram sua
autoridade sobre toda a Espanha. Num primeiro momento, os reis no
eram hostis aos judeus, pelo contrrio.
Havia inmeros judeus e conversos que foram nomeados para ocupar
cargos importantes na administrao do Reino. Entre outros, havia
duas figuras de destaque: Rabi Isaac ben Judah Abravanel que se
refugiou em Castela aps a morte do rei D. Afonso V, rei de Portugal, e
Don Abraham Senior, de Segvia, Rabino Chefe da comunidade
judaica e Coletor-Chefe de impostos reais, em Castela. Os dois eram
encarregados de administrar as receitas e fornecer abastecimentos ao
exrcito real. Outros estadistas cristos-novos prestavam servios
Coroa e dentro da casa real, Isabel conseguiu conceber o Prncipe
Juan devido ao tratamento mdico que recebeu de seu mdico judeu,
Lorenzo Badoc. Havia tambm administradores e intelectuais judeus
tambm na corte de Arago e a servio de vrios nobres e clrigos.

Ademais, em vrias ocasies, Fernando e Isabel intervieram

pessoalmente para impedir distrbios antijudaicos e punir os que
haviam fomentado a violncia. Para conter os excessos dos nobres e
das autoridades municipais em sua tentativa de restringir os direitos
dos judeus, Fernando havia deixado claro que no deviam ser
prejudicados. Em 1477, ao defender os judeus de Trujillo, Isabel
declarou, Todos os judeus do meu reino so meus e esto sob minha
proteo, e cabe a mim defender e proteg-los, e manter seus direitos.
So inmeras as provas de que, at a vspera da expulso, os
governantes de Arago e Castela consideravam os judeus como
sditos leais e merecedores de proteo. A confiana judaica em seu
apoio no se baseava, de fato, como alguns estudiosos alegam, em
iluses fantasiosas.
Mas, Fernando e Isabel eram antes de mais nada monarcas catlicos e
levavam a srio suas responsabilidades religiosas em relao Igreja.
No foi apenas por razes polticas que eles receberam do Papa
Alexander VI o ttulo de los Reyes Catlicos.
Os constantes relatrios sobre as alegadas atividades judaizantes
realizadas por conversos alarmavam os Reis, principalmente Isabel. E,
uma vez consolidada sua posio poltica, os Reis Catlicos decidiram
agir para resolver a questo dos conversos, de acordo com as
diretrizes propostas pelos mais extremos fanticos catlicos: extirpar a
heresia dos conversos e tomar severas medidas contra os judeus
para impedi-los de influenciar a populao crist.
Em 1447, Isabel e Fernando foram convencidos pelo prior dominicano
de Sevilha, Alonso de Hojeda, de estabelecer a Inquisio em suas
terras. O dominicano alegava de que os conversos se reuniam
secretamente para praticar seus ritos antigos, e essa ameaa s

poderia ser adequadamente combatida se fosse instalado na Espanha

um Tribunal da Inquisio, sob controle real. Ao contrrio dos antigos
Tribunais do Santo institudos no sculo 13, a Inquisio espanhola no
seria um instrumento do Papado. Prestaria contas diretamente a
Fernando e Isabel. Como nos domnios dos monarcas espanhis a
Igreja e o Estado atuavam em conjunto, a Inquisio espanhola
funcionaria como um instrumento da Igreja, mas tambm de poltica
real.
Em novembro de 1478, uma Bula do Papa Sisto IV autorizou a criao
de uma Inquisio nica na Espanha. Concedeu aos monarcas
espanhis o indito direito de nomear e demitir os inquisidores. Em
setembro de 1480, dois dominicanos foram nomeados inquisidores.
O primeiro auto-de-f se realizou em fevereiro de 1481, e seis
conversos foram queimados vivos na estaca. S em Sevilha, no incio
de novembro, as chamas ganharam mais 288 vtimas, enquanto 79
foram condenadas priso perptua. Segundo os registros, entre 1481
e 1488, houve 750 autos-de-f apenas em Sevilha. A Inquisio tomou
nova dimenso quando Torquemada foi nomeado Inquisidor Geral.
Todos os tribunais da Inquisio, em toda a Espanha crist, achavamse sob sua jurisdio. Nos quinze anos seguintes, at sua morte em
1498, ele teve um poder que rivalizava com o dos Reis Catlicos. Sob
Torquemada, o trabalho da Inquisio prosseguiu com renovada e
diablica energia. Na dcada seguinte, a Inquisio se ramificou,
cobrindo quase todo o pas em fins do sculo. Talvez uns 30 mil
conversos tenham sido queimados vivos em todo o reino. Milhares de
pessoas ficaram aleijadas ou enlouqueceram por causas das torturas,
arruinadas porque seus bens haviam sido confiscados. Desde o
momento de sua instalao, a Inquisio cobiava a riqueza dos

conversos e dos judeus. Nada podia deter as atrocidades, cuja relao

ocuparia centenas de milhares de pginas. A certa altura, os dignitrios
de Barcelona escreveram ao Rei Fernando: Estamos todos arrasados
com as notcias que recebemos das execues e atos que dizem estar
tendo lugar em Castela. Em Castela, havia protestos contra o
renascimento de uma instituio brbara, criada originalmente em um
clima mais primitivo espiritual. Mas os crticos foram silenciados.
Desde o incio, a Inquisio espanhola moveu-se com brutalidade em
seu uso de confisses secretas extorquidas sob tortura, que era
considerada a melhor maneira de capturar o maior nmero de judeus
secretos. Em sua metodologia e tcnicas de intimidao e tortura, no
difere da Inquisio Papal, mas foi certamente na Espanha que atingiu
novas dimenses de intolerncia, cinismo, perversidade e terror. Todo
tipo de tortura que a depravada imaginao dos inquisidores idealizava
acabava sendo sancionado. H registros de que um inquisidor falou
aos colegas: Devemos lembrar que o objetivo principal do julgamento
e execuo no salvar a alma do acusado, mas alcanar o bem
pblico e impor medo aos demais.
O dito de Expulso de 1492
O dio da Inquisio no era apenas em relao aos conversos. Era
maior o dio aos judeus praticantes, porque, em teoria, ficavam fora de
sua jurisdio legal oficial. Os inquisidores eram autorizados a tratar de
hereges, isto , cristos que se haviamdesviado da ortodoxia da f
crist, ou seja, cristos-novos acusados de judaizar, e, supostamente,
no tinham poder sobre membros de outras religies. Mas, como a
Inquisio considerava o judasmo um inimigo mortal da f crist,
encontrava meios de implicar, arrastar e destruir os judeus praticantes.
A verdade que todos os que ocuparam cargos importantes no

Tribunal do Santo Ofcio tinham como objetivo se livrar dos judeus e, no

final, conseguiram destruir o judasmo na Espanha.
Para conseguir seu objetivo final a Inquisio foi em frente em um
crescendo de histeria, paranoia e terror. Ironicamente, o horror dessa
primeira dcada, fez com que um nmero ainda maior de conversos
voltassem a procurar suas razes judaicas. A religio e a tradio, que
eram vistas como crime pelos cristos, novamente se tornaram fonte de
honra e orgulho. De fato, os judeus cada vez mais queriam se arriscar
mesmo fogueira do auto-de-f de modo a permanecerem fieis ao
Dus de Israel.
A Inquisio embarcou em sua prpria e constante propaganda
antissemita, usando tcnicas que iriam ser adotadas cerca de quatro
sculos e meio mais tarde, na Alemanha nazista, por Josef Goebbels.
Reiteravam-se e repetiam-se acusaes revoltantes, com o
conhecimento de que acabariam por ser aceitas, pois uma mentira
muitas vezes repetida se torna uma verdade. Utilizando-se do
antissemitismo que ela prpria dera um jeito de provocar na populao,
a Inquisio pediu Coroa medidas apropriadas. A proposta de
expulsar todos os judeus da Espanha veio diretamente da Inquisio.
O Rei Fernando reconheceu que a perseguio dos judeus e conversos
teria inevitavelmente repercusses econmicas adversas para o pas.
Nem ele nem a Rainha Isabel, porm, puderam resistir combinada
presso da Inquisio e do sentimento popular. Numa carta a seus
mais influentes nobres e cortesos, o Rei escreveu: O Santo Ofcio da
Inquisio, vendo que alguns cristos so postos em perigo pelo
contato e comunicao com os judeus, estipulou que eles sejam
expulsos de todos os nossos reinos e territrios, e convenceu-nos a dar
nosso apoio e concordncia a isso... fazemo-lo com grande dano para

ns, buscando e preferindo a salvao de nossas almas acima do

nosso proveito....
Em janeiro de 1483, para apaziguar a Inquisio na Andaluzia, os
monarcas anunciaram que todos os judeus da regio deveriam ser
expulsos. Em maio de 1486, todos os judeus foram enxotados de
grandes partes de Arago. Mas a expulso geral teve de ser adiada
porque a Coroa precisava do dinheiro, expertise e outras formas de
apoio dos judeus e conversos para a campanha em andamento contra
os muulmanos do Reino de Granada.
Em 1478, a batalha com o Reino de Granada foi retomada e, na
dcada seguinte, Castela perseguiu, incessantemente, a ofensiva
contra o ltimo reino muulmano na Pennsula Ibrica.
Torquemada aceitou o adiamento pela Coroa da expulso de todos os
judeus da Espanha at que o Reino muulmano de Granada fosse final
e definitivamente conquistado. Mas, nesse meio tempo, passou a
preparar o terreno.
Assim surgiu uma acusao de libelo de sangue, conhecida como El
Nio de la Guardia. Um converso, Benito Garcia, foi levado perante a
Inquisio e acusado de participar da crucificao de uma criana
crist na vspera de Pessach. Submetido tortura, ele confessou o
nome de vrios conversos e judeus supostamente envolvidos num
compl para derrubar o Cristianismo, a Inquisio e matar todos os
cristos. Ainda que nenhuma criana estivesse desaparecida em La
Guardia, nem houvesse fundamento na patolgica acusao de
assassinato ritual, os judeus, uma vez mais, se viram vtimas dessa
calnia medieval. Torquemada indicou uma comisso especial
investigadora que, como se previa, julgou culpados os acusados. Em

novembro de 1491, duas semanas antes da queda de Granada, cinco

judeus e seis conversos foram mandados para a fogueira em vila.
O intuito de Torquemada era atiar ainda mais o povo contra os judeus
e conversos, e assim preparar os nimos para o decreto de expulso,
que seria divulgado apenas trs meses aps o veredicto.
Em 2 de janeiro de 1492, quando o estandarte espanhol foi alado na
torre de Alhambra, palcio-fortaleza em Granada, a sorte dos judeus
estava selada. Logo aps a queda de Granada, comearam a circular
rumores na corte de que um decreto de expulso para todos os judeus
estava para ser decretado. As datas especficas para a formulao,
promulgao e anncio pblico do decreto continuam alvo de
discusso, mas provavelmente foram assinados em fim de janeiro e
promulgados no final de maro.
Nesse nterim, Rabi Abrabanel e Rabi Seneor tentaram influenciar os
Reis Catlicos a revogar o decreto. Na introduo a seu comentrio
sobre os Profetas, Rabi Abrabanel recorda ter-se reunido trs vezes
com o Rei, implorando, incessantemente, mas em vo, por seu povo.
Apesar de necessitar do apoio dos poderosos cortesos judeus e
conversos, Fernando manteve-se firme, enquanto Isabel o estimulava a
manter sua deciso de remover todos os judeus da Espanha.
Rabi Abrabanel bastante sucinto em sua descrio de seu dramtico
encontro com o casal real, mas Rabi Mosh Capsali, Rabino Chefe de
Istambul no sculo 15, e cronistas que se basearam nos relatos de
Capsali, revelam detalhes da ltima defesa dos Mestres sefaraditas:
Naquele dia, Don Isaac Abravanel recebeu permisso para falar e
defender seu povo. E l se ps, como um leo, em sabedoria e fora, e,
na mais eloquente linguagem, dirigiu-se ao Rei e Rainha. Don Abram

Seneor, tambm, dirigiu-se aos monarcas, mas vendo que era em vo,
eles acabaram concordando em no seguir adiante com o assunto....
Apesar de assinado em 31 de maro, o dito da Expulso foi
promulgado somente entre 29 de abril e 1 de maio. A razo dada no
documento para a expulso foi evitar que os judeus infligissem mais
injrias religio crist. O dito enumera, em um estilo que denota ter
sido redigido pelos inquisidores, os passos tomados durante os 12
anos anteriores para evitar que os judeus influenciassem os conversos
e para purificar a f crist. Os judeus estavam estarrecidos; eles teriam
apenas quatro meses de tempo para deixar a Espanha, onde seus
ancestrais tinham vivido durante milnios. Ademais teriam que deixar
bens e propriedades e lhes foi proibido levarem consigo ouro, prata ou
pedras preciosas. As sinagogas (algumas das quais foram convertidas
em igrejas), cemitrios e a propriedade das aljamas foram confiscadas.
A pedido dos judeus, a data fatdica de 31 de julho foi adiada para 2 de
agosto por causa de Tish Bav.
Imediatamente aps ter sido publicado o dito, o clero comeou uma
ampla campanha de converso. Houve um nmero significativo de
judeus que claramente no tinham condies de enfrentar o exlio e se
batizaram. Entre esses, dois dos mais importantes membros da
comunidade judaica espanhola, Don Abraham Seneor e seu genro,
Rabi Meir Melamed, que foram batizados em uma grande cerimnia,
em junho de 1492. Ambos eram favoritos da Rainha Isabel e possvel
que eles ou suas famlias tenham sido ameaados, at se submeterem.
Outro lder da comunidade, Rabi Don Isaac Abravanel, recusou-se a se
converter e optou pelo exlio, mas teve que renunciar a seus direitos de
restituio das grandes somas que emprestara ao governo.

O nmero de judeus que se converteram para evitar o exlio e aqueles

que partiram puramente especulativo. Entre os que partiram, a
grande maioria foi para Portugal. O nmero destes ltimos estimado
entre 100 mil e 120 mil. possvel que mais uns 50 mil tenham-se
exilado em vrios outros destinos partindo direto da Espanha em 1492,
para as terras mediterrneas, alguns para a frica Ocidental, poucos
para a Holanda.
A Histria dos judeus na Pennsula Ibrica chegara ao fim. Uma
comunidade judaica famosa, tanto por sua sabedoria e conhecimentos
quanto por sua importncia econmica e poltica foi abrupta e
cruelmente desarraigada. Mas, sua extraordinria civilizao no
desapareceu, pois, os judeus expulsos levaram seus conhecimentos,
sua sabedoria e tradies para outras terras. Mas isto um outro
captulo da Histria dos Judeus Sefaraditas...
Os Judeus e a Medicina
por Sergio D. Simon
H algum tempo, no final de uma consulta, recomendei minha
paciente que procurasse um determinado especialista para
acompanh-la junto comigo. A paciente, uma senhora j idosa, catlica,
ostentando um grande crucifixo no pescoo, me pediu: Doutor, o
senhor se incomodaria de me recomendar um outro especialista, mas
um que fosse judeu?
Edio 91 - Abril de 2016

Minha av, que era portuguesa, sempre nos ensinou que devamos
procurar mdicos judeus, porque esta uma velha tradio na nossa
famlia. Parece que em Portugal, h sculos, se recomenda, sempre
que possvel, que se procure um mdico judeu, porque so os
melhores. Surpreso com esta observao, decidi buscar fontes
histricas que confirmassem o que me contava essa senhora.
E foi sem muito esforo que descobri que realmente, ao longo de
muitos sculos, na Europa, reis e nobres, famlias abastadas e at o
prprio Papa, optavam, quando possvel, por mdicos judeus. Essa
figura arquetipal de um mdico judeu remonta at mesmo Babilnia
do sculo III, onde se dizia que um sbio talmdico de nome Samuel,
que se expressava em aramaico, era to conhecedor da anatomia
humana e das regras higinicas dos judeus que era capaz de curar
todas as doenas, menos trs1.
O grande livro de Medicina do povo judaico, o Sefer Refuot, entretanto,
apareceu por volta do sculo IV, escrito por Assaf ben Berechiahu
(tambm conhecido por Assaf ha Rof) e Yohanan ben Zabda. um
livro que abrangia conhecimentos mdicos da Mesopotmia, do Egito,
da ndia e dos pases mediterrneos da poca, principalmente da
Grcia. Acompanhava o livro um Juramento de Assaf, que, de
maneira muito interessante, bastante parecido com o Juramento de
Hipcrates usado pelos formandos em Medicina at os dias de hoje.
Entre outros tpicos, o Juramento de Assaf probe o mdico, por
exemplo, de causar intencionalmente a morte de um doente por meio
de ervas ou poes; obriga o mdico a guardar segredo sobre seus
pacientes, alm de inmeras outras consideraes que continuam
bastante atuais.

O Sefer Refuot advoga que os mdicos dediquem especial ateno aos

pobres, num cuidado social provavelmente originado nos escritos dos
profetas. O Sefer Refuot estabeleceu entre os judeus a figura singular
do mdico como uma profisso diferenciada, a ser cultuada com muito
estudo e muita humildade. Talvez da venha a fama dos judeus como
especialmente ligados arte da cura. Existem ainda 15 manuscritos
completos do Sefer Refuot, todos em colees de museus europeus, a
mais bem conservada no Museu de Munique.
No sculo XII, por exemplo, no Cairo, um rabino-filsofo judeu de nome
Moshe, que se expressava em rabe e era grande estudioso da Lei e
da Medicina judaicas, era procurado durante as Cruzadas tanto por
monarcas cristos quanto por califas muulmanos, devido eficcia de
suas curas.
Na Europa medieval, entretanto, a grande figura mdica judaica foi,
sem dvida, Maimnides. Moshe ben Maimon, tambm conhecido pelo
acrnimo de Rambam, nasceu em Crdoba, na Espanha,
provavelmente em 1135, tendo morrido no Cairo em 1204 e levado a
Israel para ser enterrado em Tiberades. O grande Maimnides, homem
de intelecto privilegiado, tornou-se um grande filsofo, cientista e
rabino, tendo lanado as bases da f judaica como a conhecemos hoje
em dia. Sua obra Mishne Tor, em 14 volumes, ainda tem considervel
autoridade cannica como uma grande compilao da lei talmdica.
Grande conhecedor das bases da Medicina grega, Maimnides
publicou dez volumes sobre temas mdicos, entre eles a grande
farmacopeia da poca, com 405 pargrafos sobre todas as drogas
ento conhecidas, e com todos os nomes por ele traduzidos para o
rabe, o grego, o siraco, o persa, o berbere e o espanhol. Maimnides
praticou medicina no Marrocos e no Egito, onde se tornou uma

referncia na poca, recebendo pacientes de regies to distantes

como o Iraque e a Espanha.
Mas nesta mesma Europa medieval, vrios ditos e legislaes
tentavam proibir que mdicos judeus atendessem pacientes cristos.
Uma delas, por exemplo, promulgada por Carlos II na Provena, em
1306, dizia especificamente: Ordenamos que ningum, quando
acometido por enfermidade, busque um mdico judeu ou qualquer
outro infiel para conseguir dele, ou atravs dele, conselhos e
tratamentos. Um mdico judeu chamado por um cristo pagar uma
multa de 10 libras da nova moeda (reforsas) e, se ele se recusar a
pagar dita multa, ele ser flagelado.... Mas estes ditos,
aparentemente, eram ignorados por grande parte da populao. A
figura do mdico judeu era simplesmente muito forte no imaginrio
popular. Tanto assim que, em 1341, o Snodo de Avignon revogou esta
ordem, de maneira muito clara, alegando utilidade pblica, urgncia
e escassez de mdicos cristos. Aparentemente a prpria Igreja sabia
que no era possvel proibir o acesso dos cristos aos mdicos judeus.
O prprio Papa Nicolau IV tinha como seu mdico de cabeceira o
Mestre Gaio, o Judeu (Isac ben Mordechai) at sua morte, em 1292. E
o importante Papa Bonifcio IX (papado de 1389-1404) teve dois
mdicos judeus: Angelo Manuelis, amigo ntimo e declarado familiaris
pelo papa, e Salomo de Matasia de Saubauducio, que continuou
depois como mdico do Papa Inocncio VII, que sucedeu Bonifcio IX.
Entre o alto episcopado catlico o quadro no era muito diferente. Em
1398 o poderosssimo Don Pedro Tenrio, Arcebispo de Toledo,
contratou o Mestre Haim Ha-Levi como seu mdico particular. J o
Bispo de Avignon, Don Nicolau, contratou em 1443 o mdico Bonsenior
Vitalis, que aparece pouco depois como mdico tambm do Arcebispo

de Aix-en-Provence. Inmeros outros exemplos de altos clrigos da

Igreja contratando servios de mdicos judeus so bem documentados
tambm na Alemanha, em Portugal, em Luxemburgo e na Espanha.
E quando chegamos aos prprios padres da Igreja Catlica, h
inmeros registros de contratos de mdicos judeus em conventos
europeus. Na mesma Toledo do Arcebispo Don Pedro Tenrio, seus
padres apressaram-se a contratar os mdicos Yosef (Yucaf) e
Avraham, o primeiro por um pago de 333 maraveds2 por ano, o
segundo por apenas 200...
Todos os dignatrios da Igreja sabiam que transgrediam a lei. Numa
interessante carta de queixas de Arnoldo de Villanova ao Rei Frederico
III de Npoles, esta frustrao fica clara: No h um s convento que
no haja contratado mdicos judeus. Vemos que o costume de que
nenhum outro mdico entre nos conventos, a menos que seja judeu.
Isto tanto nos conventos dos padres quanto nos das freiras.... Alguma
reao era esboada pela Igreja, como o Cabildo Catedral de
Cartagena, em Murcia, que, em 1470, substituiu um mdico judeu por
um cristo chamado Martin Jaimes, argumentando que ser prefervel
ter um mdico cristo do que um judeu atendendo a Igreja. Com o
mesmo sentimento, entretanto, os padres do mosteiro de Burgos
tambm reconhecem que seria melhor um cristo, mas acabam
contratando Rabi Samuel (Simuel) como mdico da instituio, com um
salrio de mil maraveds por ano. Assim, a medicina dos poderosos
europeus era, quase sempre, praticada por mdicos judeus ao longo de
toda a Idade Mdia.
A situao piorou muito para os judeus europeus no fim da Idade Mdia
e nos sculos da Renascena. A partir do sculo XV, a Igreja Catlica
aumentou muito seu discurso contra os inimigos da cruz, e esta

perseguio e discriminao acabaram levando expulso dos judeus

da Pennsula Ibrica e ao aparecimento da Inquisio. Mesmo nessa
poca, entretanto, os mdicos judeus continuavam em voga. Os
ancios religiosos (anziani) de Lucca, por exemplo, eram temerosos
de continuar empregando mdicos judeus devido intensa propaganda
antijudaica da Igreja. Mas passaram a instituir, ento, uma dispensa
papal (bolla)para manter empregado o mdico judeu que os atendia,
um certo Dr. Samuel. H ampla documentao de dispensas papais
para mdicos judeus a partir de 1426, quando o Papa Pio II permitiu
que dois mdicos judeus atendessem cristos. A ltima delas foi para
Doctor Benjamin (Gullielmo) Salamonis, um mdico judeu de Massa,
na Itlia. Essas dispensas papais eram documentos complexos, nas
quais se externava a esperana de que, atravs do contato dirio com
pacientes cristos, os mdicos judeus encontrassem o verdadeiro
caminho da salvao. As dispensas lembravam ainda aos mdicos
judeus que eles deveriam permitir a extrema-uno aos seus pacientes
cristos, e, inclusive, induzi-los a isto.
Mas a dispensa papal no era garantia de emprego e segurana para
os mdicos judeus da poca. H casos como os de Mestre Elia, na
cidade de Assisi, e de Daniel da Castro, na cidade de Bagnoregio, que
terminaram desempregados. Apesar de possuirem abolla papal, a
populao no mais se sentia vontade em pagar pelos servios de
um mdico judeu, no pela sua eventual falta de competncia, mas
simplesmente por ser judeu, numa poca de grande perseguio por
parte da Igreja Catlica. Quando se observa a deteriorao global da
relao entre judeus e Igreja Catlica na poca, com acusaes
fantsticas, instituio do ghetto em vrias cidades europias,
restries prtica da usura, e, finalmente, a sua expulso de vrios

pases, no de se admirar que a relao com os mdicos judeus

tambm tenha sofrido enormemente. Mas, mesmo assim, os mdicos
judeus continuaram sua prtica por toda a Europa.
Descries da poca mostram como eram vistos e como agiam os
mdicos. Relatos detalhados de Kalonymus ben Kalonymus, de Arles, e
de Shem Tov Falaquera, de Navarra, mostram os mdicos como
pessoas de destaque e respeito na sociedade, mas muitas vezes com
uma certa arrogncia e pompa, por eles ridicularizada. Ambos
descrevem como o mdico, vestindo um rico manto bordado, atendia
em sua casa vrios pacientes de uma s vez ou fazia visitas
domiciliares a pacientes acamados. Tomavam o pulso, examinavam a
lngua e os olhos, cheiravam o hlito do doente e analizavam
longamente um frasco de urina contra a luz de uma janela antes de
darem seu diagnstico e de receitarem laxantes, remdios base de
ervas, aquecimento do corpo e aplicao de sanguessugas.
A situao dos mdicos judeus na Europa, com um misto de admirao
e dio por parte dos cristos, s veio a se modificar com o advento da
Revoluo Francesa e do movimento do Iluminismo alemo, que
permitiu o acesso de estudantes judeus s grandes universidades.
Devido longa tradio mdica judaica na Europa, as faculdades de
Medicina receberam um grande nmero de estudantes judeus,
desproporcional sua distribuio na sociedade. Ao longo de todo o
sculo XIX os judeus foram ocupando postos de destaque na pesquisa
mdica europia, principalmente na Alemanha e na ustria. Vrios
professores catedrticos foram preenchendo vagas nas grandes
universidades.

Em 1930, apesar de dcadas de forte antissemitismo europeu, os

estudantes judeus ocupavam 11% das vagas nas faculdades de
medicina na Alemanha - todos expulsos j em 1933, meses aps a
ascenso de Hitler ao poder.
Portanto, no foi surpresa quando, nos primeiros 100 anos de outorga
do Prmio Nobel, constatou-se que 26% dos laureados em Medicina
eram judeus! Este nmero, absolutamente fora das propores
esperadas para um povo que constituia 1% da populao europia na
poca, se deve longa ligao do povo judeu com a Medicina.
De Assaf HaRof a Maimnides, passando por toda a classe mdica
judaica da Idade Mdia, chegando aos gigantes do sculo XX, como
Robert Koch, Paul Ehrlich, Karl Landsteiner, Sigmund Freud, Otto
Meyerhof, Rita Levi-Montalcini e inmeros outros, a Medicina tem sido
um grande campo de atuao do povo judeu.
Assim, ficou claro que minha paciente, pedindo-me uma indicao de
um mdico
que fosse judeu, seguia apenas uma tradio secular europia: a de
associar judeus boa medicina.
1
No h referncia na bibliografia sobre quais seriam essas
trs doenas.
2
Maraved: Moeda de ouro ou prata (maraved de plata) da
Pennsula Ibrica, usada principalmente na Espanha dos Almorvidas.
Provem do rabe marabet.
Judeus dos pases rabes: a histria no contada

Nos anos que se seguiram criao de Israel, em 1948, cerca de 900

mil judeus que viviam no mundo muulmano foram forados a
abandonar os pases onde viviam, deixando para trs sculos de
histria e bilhes de dlares em patrimnio. Comunidades que existiam
por mais de dois milnios simplesmente desapareceram.
Edio 87 - Maro de 2015

No entanto, at hoje, a histria da expulso desses judeus

praticamente desconhecida. Pouco se sabe sobre as humilhaes,
perseguies, pogroms, prises e torturas sofridas por eles a partir de
1948, bem como as incontveis dificuldades que tiveram que enfrentar
at conseguirem refazer sua vida em outros pases. Tampouco h
consenso sobre o valor total de bens abandonados, ou melhor,
sequestrados pelos vrios governos muulmanos. Os nmeros oscilam
entre US$ 10 e 100 bilhes (em valores de 2006).
Um dos grandes pontos de interrogao o valor das propriedades
comunitrias, tais como hospitais, sinagogas e escolas religiosas
deixadas para trs. Para se ter uma ideia, uma estimativa sobre o
montante das propriedades comunitrias judaicas no Egito gira em
volta de US$ 550 milhes, em valores de 2007.
A verdade que o drama vivido pelos judeus dos pases muulmanos
no interessa mdia nem ao mundo acadmico, raros so os livros ou
estudos que tratam do assunto e no h museus sobre a vida judaica
no mundo islmico. A expulso dos judeus orientais tampouco
interessa s organizaes de direitos humanos, no sendo mencionada
nos fruns de debates sobre direitos de minorias perseguidas.

O prprio mundo judaico mostrou pouco ou nenhum interesse, durante

dcadas, sobre a histria do fim da vida judaica no Oriente Mdio
muulmano. Entre outros, a magnitude da Sho e os mais de 6 milhes
de judeus assassinados pelos nazistas sobrepujaram qualquer outra
tragdia. Somente nos ltimos anos a saga dos judeus dos pases
rabes tem atrado o interesse de pesquisadores e historiadores.
Ademais, a segunda gerao desses judeus tem comeado a revelar o
sofrimento vivido por seus pais.
Em Israel, a primeira cerimnia para lembrar o drama dos judeus
orientais foi realizada no dia 30 de novembro ano passado, quase 70
anos aps o ocorrido, em Jerusalm. O Knesset determinou que a
partir de ento, nessa data, sejam oficialmente lembrados a expulso e
o exlio dos judeus dos pases muulmanos. A data tem um significado
especial, pois, foi em 30 de novembro de 1947, um dia aps a
aprovao da Partilha da Palestina pela Assembleia Geral das Naes
Unidas, que, em vrios pases rabes, ocorreram os primeiros atos de
violncia contra a populao judaica. Era o incio do fim da vida judaica
no Oriente Mdio muulmano.
Em discurso proferido durante a cerimnia realizada em Jerusalm, no
ano passado, o presidente israelense Reuven Rivlin afirmou: Este dia
nos pede que recordemos... os tesouros culturais criados nessas
comunidades judaicas dos pases rabes e do Ir, e conheamos o
papel importante que desempenharam na criao do futuro comum
hoje aqui entrelaado como parte da histria do Estado de Israel.
Rivlin fez um apelo aos pases rabes e ao Ir para que devolvam aos
judeus o patrimnio que lhes pertence. Ele ressaltou, ainda, que mais
de dois teros desses judeus orientais foram para Israel, tornando-se

cidados israelenses, apontando para o fato de que Teer, Alepo,

Bagd, Sanaa e Trpoli so locais onde os judeus israelenses no tm
autorizao de pr os ps, e onde seus tesouros culturais e
propriedades tm sido vandalizados e saqueados mais de uma vez.
Pano de fundo
No Oriente Mdio havia comunidades judaicas estveis e pujantes
desde o sculo 6 a.E.C, aps a Babilnia conquistar o Reino de Jud,
dando incio Primeira Dispora praticamente um milnio antes do
surgimento do Isl, no sculo 7 de nossa Era.
Os 1.400 anos de histria dos judeus sob domnio muulmano foram
marcados por perodos de paz e prosperidade e outros de opresso,
dependendo da poca, do local e do governante no poder. A situao
da populao judaica agravou-se de forma definitiva em todo o mundo
islmico com a ascenso do nacionalismo rabe, do sionismo e o
acirramento do conflito sobre o controle da Terra Santa, na primeira
metade do sculo 20.
Durante a dcada de 1930, o antissionismo e o antissemitismo que
permeavam o mundo rabe foram alimentados pelo nazismo. Ao eclodir
a 2 Guerra, o mundo rabe se alinhou ideologicamente com a
Alemanha. O exemplo mais flagrante foi dado pelo Mufti de Jerusalm,
Haj Amin al-Husseini. O lder religioso muulmano era grande
admirador de Hitler, e passou os anos da 2 Guerra em Berlim. O Mufti
defendia a adoo pela Alemanha da Soluo Final tambm no
Oriente Mdio.
Durante a 2 Guerra, em vrios pases do mundo muulmano, a
populao judaica foi vtima de violncia e discriminao. No Norte da

frica, sob o domnio francs pr-nazista de Vichy, o governo implantou

leis antijudaicas. No Iraque, em 1 e 2 de junho de 1941, aps um
fracassado golpe de estado pr-nazista, ocorreu em Bagd
um pogrom ou Farhud, em rabe, que matou 180 judeus, ferindo
inmeros outros e causando grandes prejuzos s propriedades
privadas e comunitrias. Ataques semelhantes foram registrados em
outros pases vizinhos. Na ento Palestina as hostilidades aumentaram
nos ltimos anos do Mandato Britnico. No dia 2 de novembro de 1945,
aniversrio da Declarao Balfour, eclodiram manifestaes violentas,
assassinatos e destruio de sinagogas e propriedades judaicas no
Cairo, em Trpoli e Alepo.
Mas, foi com a deciso da ONU da Partilha da Palestina e, em seguida,
a criao do Estado de Israel que a natureza dos ataques contra judeus
mudou. A perseguio tornou-se sistemtica, planejada e patrocinada
pelas naes rabes, que se negavam terminantemente a aceitar a
criao de um Estado judeu lado ao lado de um Estado rabe.
Antes mesmo da deciso da ONU lderes rabes haviam passado a
encarar os cidados judeus como refns. Duas semanas antes da
votao, Heykal Pasha, o delegado egpcio, disse em discurso
Assembleia: A soluo proposta poder pr em perigo milhes de
judeus que vivem nos pases muulmanos. A Partilha da Palestina
poder criar nessas naes um antissemitismo ainda mais difcil de
extirpar do que o nazismo. Se a ONU aprovar a diviso da Palestina,
ser responsvel pelo massacre de um grande nmero de judeus.
As ameaas rabes provocaram srios temores. Em janeiro de 1948, o
presidente do Congresso Judaico Mundial, Dr. Stephen Wise, fez um
apelo ao secretrio de Estado norte-americano, George Marshall,
alertando que entre 800 mil e um milho de judeus no Oriente Mdio e

Norte da frica correm o maior perigo de destruio em mos dos

muulmanos que esto sendo incitados guerra santa em virtude da
Partilha da Palestina... Atos de violncia j perpetrados, junto aos
contemplados, claramente visando a total destruio dos judeus,
constituem genocdio, que, sob as resolues da Assembleia Geral,
um crime contra a humanidade.
Em maio, dois dias aps a Declarao de Independncia de Israel, o
jornal New York Times publicou a seguinte manchete: Judeus em
grave perigo em todas as terras muulmanas: 900 mil na frica e sia
enfrentam a ira de seus inimigos. O artigonoticiava um esboo de um
projeto de lei elaborado pelo Comit Poltico da Liga rabe visando
definir o status dos judeus residentes nos pases membros da Liga. O
projeto determinava que todos os judeus exceto aqueles que eram
cidados de pases no-rabes , seriam considerados membros do
Estado da Palestina de minoria judaica. Suas contas bancrias seriam
congeladas e usadas para financiar a resistncia s ambies
sionistas na Palestina. Judeus suspeitos de serem sionistas seriam
detidos e seus bens confiscados. Enquanto o jornal ressaltava que as
condies podiam variar de um pas muulmano a outro, tambm
alertava sobre o potencial da escalada de violncia: Teme-se,
entretanto, que, se uma guerra total eclodir, as repercusses sero
muito graves para os judeus de Casablanca a Karachi.
No dia 14 de maio de 1948, Ben Gurion proclamou a Declarao de
Independncia do Estado de Israel. No dia seguinte, os exrcitos
regulares do Egito, Jordnia, Sria, Lbano e Iraque invadiram o recmfundado Estado judaico. Os governos rabes acreditavam que sairiam
vitoriosos e rapidamente seus exrcitos jogariam os judeus no mar.
Estavam muito enganados.

Enquanto era travada a luta, nos pases rabes as autoridades se

voltaram contra os judeus de seus pases que passaram a sofrer
sistemticas perseguies e humilhaes. Ademais, foi criada, em
todos os pases, uma legislao discriminatria, altamente perniciosa,
restringindo liberdades e direitos humanos dos seus cidados judeus.
Durante todo o ano de 1947 e 1948, os judeus da Arglia, Egito, Iraque,
Lbia, Marrocos, Sria e Imen foram perseguidos e tiveram suas
posses e suas propriedades confiscadas. Ademais, foram sujeitos a
terrveis tumultos instigados pelos governos de seus pases. Na Sria,
irromperam pogroms
Pogrom (em idiche,

[1]

,, do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a destruio simultnea do seu ambiente

(casas, negcios, centros religiosos). Historicamente, o termo tem sido usado para denominar atos em massa de violncia, espontnea ou premeditada, contra judeus, protestantes, eslavos e outras

anti-judaicos na cidade de
Alepo, e o governo congelou todas as contas bancrias pertencentes a
cidados judeus, tornando o sionismo crime passvel de pena capital.
No Egito, detonaram bombas no bairro judeu, matando dezenas de
pessoas. Na Arglia, foram rapidamente promulgados decretos contra a
populao judaica e, no Imen, sangrentas pogroms anti-judaicos
levaram morte quase 100 membros da comunidade.
minorias tnicas da Europa, porm aplicvel a outros casos, a envolver pases e povos do mundo inteiro.

H um consenso entre historiadores e pesquisadores de que o objetivo

e a semelhana das medidas e dos ataques so uma clara indicao
da existncia de um modus operandi, sancionado e coordenado pela
Liga rabe, para forar a sada dos judeus dos vrios pases. Foram
adotadas medidas legais, econmicas e polticas com o objetivo de
isolar os judeus, que, pouco a pouco se tornaram alvo de discriminao
e isolamento socioeconmico legalizado. Entre outros, eram proibidos
de atuar em vrios setores da economia e, em muitos casos, valendose das desculpas as mais esfarrapadas possveis, os governos
confiscavam suas propriedades. Os ataques fsicos se tornaram

frequentes. Muitos foram presos, espancados, torturados e ameaados

de morte. Os poucos judeus que no deixaram rapidamente os pases
ficaram, num segundo momento, impedidos de sair e foram reduzidos a
uma minoria sem direitos, sem liberdade e sua sada do pas foi vetada.
Para todos os efeitos, ficaram refns dos governos dos pases onde
viviam.
Estudo sobre os refugiados judeus
In 2003, a organizao Justice for Jews from Arab Countries (JJAC)1
publicou um estudo, Jewish Refugees from Arab Countries: The Case
for Rights and Redress (Refugiados Judeus dos Pases rabes: A
Defesa de seus Direitos Pessoais e de Reparao).
O estudo, o primeiro do gnero, lanou uma nova luz sobre a natureza
das presses que foraram 97% de todos os judeus dos pases rabes
a abandonar comunidades muito bem integradas em seus pases de
origem. No decorrer da pesquisa foram encontrados novos documentos
que mostram que a crueldade generalizada dos governantes rabes
com seus cidados de origem judaica foi uma represlia criao do
Estado de Israel. Revelam, tambm, que foi uma perseguio
patrocinada pelo governos dos pases rabes, de forma consciente e
metdica, orquestrada com um objetivo: o fim das comunidades
judaicas nesses pases.
O professor de Direito e ministro da Justia canadense Irwin Cotler
escreveu que a campanha rabe contra os judeus incluiu no apenas o
incitamento e ataques espordicos, como so descritos em vrios
estudos, mas foi mais sistemtica do que se supunha e acompanhada
pelo que ele definiu como violao em massa dos direitos humanos...
incluindo leis semelhantes s leis nazistas de Nuremberg contra os

cidados judeus. Atos que, segundo Cotler, ativista de direitos

humanos, evidenciam a inteno criminosa, seno mesmo a
conspirao criminosa. Se olharmos para o planejado modelo estatal
de represso e para a legislao sistemtica que criminalizou, cassou
os direitos civis e se apossou dos bens dos judeus, concluiremos,
ento, que o que aconteceu faz parte dos anais da limpeza tnica.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
O caso dos judeus expulsos
No h como negar que cada vez que se faz alguma referncia aos
refugiados do Oriente Mdio est-se pensando apenas nos refugiados
palestinos. Mas a verdade que, em decorrncia do conflito rabeisraelense, foram deslocadas tanto populaes de rabes quanto de
judeus, sendo os refugiados judeus numericamente superiores aos
palestinos. Mais de 850 mil judeus foram obrigados a deixar dez pases
muulmanos, enquanto, segundo fontes das Naes Unidas, 711mil
rabes palestinos deixaram, em 1948, a zona de guerra entre os
exrcitos de cinco pases rabes e as Foras de Defesa de Israel.
Diferentemente dos palestinos, os judeus no fugiram de reas que
eram zonas de guerra, mas o fizeram em decorrncia de violentas e
sistemticas perseguies. Os primeiros xodos em grande escala de
judeus ocorreram no Iraque, Sria, Imen e Lbia. Cerca de 90% dos
membros destas comunidades deixaram os respectivos pases em
poucos anos. O auge do xodo do Egito ocorreu em 1956, logo aps a

Crise do Suez; e nos pases do Magreb, nos anos 1960. Na dcada de

1980, foi a vez dos judeus do Ir deixarem o pas.
Mais de 85 % desses judeus expulsos foram para Israel, o restante se
estabeleceu no Lbano, at a dcada de 1970, quando tiveram que
deixar esse pas, na Europa e na Amrica do Norte e do Sul. Os que
foram para Israel foram amparados pelo recm- criado Estado, e os
que se estabeleceram em outros pases contaram com a ajuda de
familiares, dos membros das comunidades e de organizaes judaicas
internacionais.
As dificuldades que tiveram que enfrentar para refazer a vida foram
imensas. Muitos se viram sem nenhum ou com muito poucos recursos.
A maioria tornara-se aptrida, sem passaportes vlidos, pois os
governos dos pases rabes haviam cassado sua cidadania. Os que
no foram para o Lbano, se estabeleceram em pases de idiomas e
hbitos diferentes. Mas, onde quer que se estabelecessem, seguiram
em frente, recebendo a cidadania dos pases nos quais se refugiaram,
lutaram para se reerguer economicamente, reconstruindo suas vidas e
suas comunidades.
Os que foram para Israel passaram por srias provaes. Grande parte
chegava com poucos pertences, na maioria das vezes, uma nica
mala. importante lembrar que o recm-criado Estado, alm de ter que
lutar uma guerra de sobrevivncia contra seus vizinhos, enfrentava todo
tipo de dificuldades econmicas e sociais e uma profunda crise
habitacional. Entre 1948 e 1954 o fluxo de imigrantes dobrou a
populao de Israel e a triplicou no incio da dcada de 1960. A
magnitude do esforo de Israel para acudir os refugiados vindos da
Europa ps-Holocausto e dos pases rabes foi extraordinrio. Um pas
de 650 mil habitantes conseguiu absorver uma populao totalmente

destituda de recursos de 685 mil. Apesar das imensas dificuldades, o

ento primeiro-ministro David Ben-Gurion no queria que os judeus que
retornavam a seu Lar Nacional fossem classificados como refugiados.
Portanto, no houve pedidos comunidade internacional, como no
caso dos palestinos, para que lhes fosse concedido o status formal de
refugiados.
O caso dos refugiados palestinos
O caso dos refugiados palestinos rabes historicamente diferente.
Aps a deciso da Partilha, eles conclamaram seus irmos rabes a
invadir e destruir o Estado Judeu. A deciso da Liga rabe, de 10 de
abril de 1948, de invadir o novo pas para salvar a Palestina foi um
divisor de guas.
A Declarao da Independncia de Israel garantia liberdade e
cidadania para os rabes palestinos, assim para como todas as
minorias. Mas isso no bastava para eles. Os rabes no aceitavam a
existncia de um Estado Judeu. No dia seguinte Declarao de
Independncia, os exrcitos rabes invadem Israel. Cerca de 70% da
populao que vivia no territrio que se tornara o Estado de Israel
fugiu, sendo que os primeiros foram seus principais lderes. Isso criou
um colapso absoluto das instituies rabes.As estaes de rdio
rabes incentivaram os palestinos a deixar suas casas, assegurandolhes que voltariam com os exrcitos rabes vitoriosos. Vele ressaltar
que apenas uma pequena parte, que vivia em locais militarmente
estratgicos, teve que sair sob presso das foras de defesa de Israel.
Os governos rabes incentivaram a fuga em massa no s para abrir
espao para a invaso, mas tambm visando criar comoo e apoio
para a causa palestina. Rapidamente, o mundo acabou esquecendo
que, ao no aceitar a Partilha e ao declarar guerra ao Estado de Israel,

os Estados rabes foram responsveis pelo deslocamento dos

palestinos.
Como vimos acima, a ONU contabilizou na poca 711 mil refugiados
palestinos. Tendo o status formal de refugiados, eles recebiam
anualmente e ainda recebem milhes de dlares em auxlio das
Naes Unidas. (De 1950 at 2007 receberam US$ 13,7 bilhes).
Ao fugir, a maioria deles se refugiou na Jordnia, principalmente na
chamada Margem Ocidental, na poca sob domnio jordaniano; em
Gaza, ento sob domnio egpcio; na Sria e no Lbano. Na maioria dos
pases onde se estabeleceram foram tratados como cidados de
segunda categoria. Milhares foram instalados em acampamentos
provisrios de refugiados, principalmente, no Lbano, em Gaza e na
Jordnia. Este foi o nico pas que lhes ofereceu cidadania, mas,
apesar disso, os palestinos mantiveram o status de refugiados. Com o
decreto 1547 de 1959, a Liga rabe determinou que no seria
consentida cidadania aos palestinos nos pases rabes com o intuito
de preservar a entidade e identidade palestina.
H uma clara motivao poltica por parte dos pases rabes em
manterem os refugiados palestinos como prias da sociedade. Seu
objetivo ganhar, atravs da diplomacia, o que foi perdido nos campos
de batalha. Essa manipulao poltica tornou nica a questo dos
refugiados palestinos. a situao mais antiga ligada a refugiados
gerenciada pelas Naes Unidas e a nica na qual o status de
refugiados garantido aos seus descendentes diretos por linhagem
patrilinear. Hoje, eles somam quase 5 milhes de pessoas
consideradas refugiadas aps 60 anos ou seja, trs geraes.
A ONU e suas agncias

A ONU e suas agncias esto entre os piores ofensores em relao

aos refugiados judeus. A viso da organizao sobre o Oriente Mdio
distorcida, pois sequer menciona a existncia dos refugiados judeus no
contexto do conflito rabe-israelense. A organizao deveria deixar
bem claro que quando se fala em refugiados deve-se reconhecer que
no Oriente Mdio h duas populaes refugiadas, e que ambos os
assuntos devem ser abordados da mesma maneira. A realidade,
porm, outra.
Desde 1947 a Assembleia Geral das Naes Unidas adotou 687
resolues relativas questo dos refugiados, porm todas s fazem
referncia aos refugiados rabes.
Na realidade, a nica agncia da ONU que agiu em relao aos
refugiados judeus foi o Alto Comissariado das Naes Unidas para
Refugiados, que procurou atuar para agilizar a transferncia de bens
dos judeus do Egito que j haviam fugido do pas, e conduziu
negociaes diplomticas sigilosas para tentar aliviar a situao dos
que ainda eram mantidos como refns em pases rabes.
Tais medidas no podem ser comparadas com o forte apoio que recebe
da ONU o tema dos refugiados palestinos, tanto em termos de
financiamento, criao de comits especiais para analisar o tema,
como de uma srie de resolues que criaram direitos para os
palestinos.
Espoliao Econmica
Qual o montante dos bens e propriedades deixados para trs? Apesar
de na primeira fase das perseguies e, em certos pases, uma minoria
de judeus abastada ter conseguido fazer sair do pas onde vivia algum
dinheiro, a grandssima maioria teve que deixar tudo para trs. Em

todos os pases rabes, rarssima foram as excees. Aps a criao

do Estado de Israel, os governos, de olho nos bens e propriedades dos
judeus, determinaram que todos os ativos lquidos, contas bancrias e
propriedades individuais ou comunitrias fossem sistematicamente
colocados em custdia e, a seguir, nacionalizados, tomados para fins
de resgate e simplesmente roubados quando eles partissem. E foi o
que ocorreu.
A Sriaapreendeu, em 1949,os ativos financeiros judaicos e proibiu a
venda de suas propriedades. Mediante uma medida emergencial, em
abril de 1950, o governo confiscou vrias propriedades judaicas
casas, propriedades rurais, lojas. De 1958 a 1961, os judeus que
abandonavam o pas foram forados a transferir seus bens ao governo
srio e a pagar considerveis impostos de partida. No Imen, em 1949,
foram listados os bens e propriedades dos judeus a fim de ret-los para
resgate.
No Iraque, em julho de 1948 e em maro de 1951, foram congelados
bens dos judeus que deixavam o pas. Em 1951, o Governo iraquiano
discretamente concordou em deixar os judeus emigrarem para Israel, e
quase todos o fizeram. Paralelamente, promulgou uma lei que
decretava a nacionalizao de todos os bens de propriedade judaica
casas, fbricas, bens, joias e contas bancrias. No Egito, em fevereiro
de 1949, foram sequestrados todos os bens de judeus autctones e
daqueles que viviam no exterior. Gamal Abdel Nasser promulgou leis
similares s adotadas pelo governo iraquiano aps a Guerra do Sinai.
Na Lbia, em 1961, o governo decretou o confisco dos bens dos judeus
que deixavam o pas com destino a Israel. Em 1970, propriedades dos
judeus foram confiscadas.

O Marrocos sequestrou com fins de resgate bens e propriedades dos

judeus que queriam emigrar para Israel, em 1961, e o Congresso
Mundial Judaico teve que pagar US$ 250 por cada judeu autorizado a
deixar o pas. Na Tunsia, em 1961-1962, os judeus que deixavam o
pas podiam levar consigo apenas um dinar (o equivalente, hoje, a US$
3). O Ir confiscou bens e imveis dos judeus em 1979.
No h consenso entre pesquisadores e as organizaes judaicas
sobre o valor total dos bens pertencentes aos judeus dos pases
muulmanos. O economista Sidney Zabludoff, ex-funcionrio do
governo americano, fez estimativas de que as propriedades totalizavam
cerca de US$ 700 milhes, na dcada de 1950, ou seja, cerca de US$
6 bilhes, em 2007. Uma organizao judaica calcula que os judeus
deixaram nos pases rabes entre depsitos bancrios, bens e
propriedades por volta de US$ 30 bilhes, mas segundo a JJAC seriam
mais de US$ 100. Essas fontes argumentam que os judeus eram
proprietrios de muitos terrenos e imveis e que s os do Iraque
deixaram US$ 2 bilhes apenas em depsitos bancrios.
Mesa das negociaes
Organizaes judaicas, entre outras a Justice for Jews from Arab
Countries(JJAC), Congresso Judaico Mundial, a Federao Sefardita
Americana e a Organizao Mundial de Judeus dos Pases rabes,
tm lutado em fruns internacionais para assegurar-se de que os
direitos dos judeus dos pases rabes tambm estejam nas mesas das
negociaes no Oriente Mdio. Segundo o fundador do JJAC, Stanley
Urman, talvez nossa conquista mais significativa tenha sido a adoo,
em abril de 2008, pelo Congresso Americano, da Resoluo 185, que
concedeu o primeiro reconhecimento aos refugiados judeus dos pases
rabes. Agora, preciso que os diplomatas americanos, em todas as

negociaes sobre o Oriente Mdio, se refiram a uma citao dessa

Resoluo com uma prescrio especfica que estipule que qualquer
referncia aos refugiados palestinos deve ser equiparada por uma
referncia explcita aos refugiados judeus.
A verdade que o fato de os judeus refugiados das terras muulmanas
terem reconstrudo suas vidas em Israel e em outros lugares no
minimiza as injustias que sofreram em seus pases de origem. No
minimiza as perdas culturais e econmicas sofridas. Qualquer narrativa
do Oriente Mdio que no inclua a histria do xodo dos judeus dos
pases rabes no sculo 20 uma afronta verdade, memria e
justia.
A Sinagoga de Jobar
No fogo cruzado entre rebeldes e foras do governo da Sria, o
patrimnio histrico-cultural do pas, at mesmo o judaico, est
ameaado de extino.
Edio 81 - Agosto de 2013
Tags: Atualidades

Prova da gravidade da situao foi o bombardeio da Sinagoga de

Jobar, localizada em um distrito nos arredores de Damasco, em 31 de
maro deste ano. A Sinagoga uma das mais antigas do mundo, pois,
de acordo com a tradio, foi fundada pelo profeta Elisha, por volta do
sculo 8 antes da Era Comum (a.E.C.).
H mais de dois anos, uma sangrenta luta entre o exrcito srio, leal ao
presidente Bashar al-Assad, e as foras rebeldes, tomou conta da Sria.

O conflito continua causando sofrimento humano e destruio

incalculveis. De acordo com dados compilados pelo Alto Comissariado
das Naes Unidas para os Direitos Humanos, desde maro de 2011,
100 mil pessoas foram mortas e 6,8 milhes necessitam de assistncia
humanitria urgente entre os quais 3,1 milhes de crianas. Estimase ainda que cerca de 1,2 milho de famlias tiveram suas casas
atingidas, das quais 400 mil foram completamente destrudas. At 1 de
julho, j havia mais de 1,7 milho de refugiados srios nos pases
vizinhos e na frica do Norte.
A guerra civil est destruindo o pas, junto com seu patrimnio cultural
e histrico. Nas ltimas semanas, a luta atingiu novos nveis de
brutalidade e destruio. Os dois lados negam a culpa pela situao e
atribuem total responsabilidade ao inimigo. No entanto, vdeos revelam
que o fogo, tanto das foras do governo quanto dos rebeldes, tem
atingido mesquitas, igrejas, castelos, santurios antigos, stios
arqueolgicos, museus e souks.
Damasco tem sido alvo de intensos combates e o distrito de Jobar, por
exemplo, foi bombardeado por mais de dois meses. A cidade de Alepo
tambm foi palco de violentas lutas. Durante a batalha pela cidade,
iniciada em julho de 2012, grande parte da mesma foi reduzida a
escombros, at mesmo a antiga cidadela, o souk medieval, e a torre da
mesquita Ummayyad,construda no sculo 12.
A Sinagoga de Jobar, que j havia sido atingida e saqueada nos meses
anteriores ao bombardeio que atingiu o local, em maro ltimo, o
sexto edifcio considerado Patrimnio Mundial da Humanidade a ser
danificado na Sria. Aps a agncia Reuters divulgar a notcia dos
bombardeios, fortes rumores circularam na mdia e na internet de que a

sinagoga havia sido totalmente destruda pelo fogo. Ativistas disseram

que pelo menos seis morteiros atingiram-na, tendo causado focos de
incndio em alguns lugares. Vdeos divulgados no incio de maro por
grupos de oposio mostraram danos causados aos muros externos,
de concreto, que circundam a edificao, e pilhas de escombros junto
entrada, na qual h uma inscrio em rabe, hebraico e ingls.
As duas faces trocaram acusaes pelo ocorrido. Na realidade, ainda
no se sabe qual delas foi a responsvel pelo bombardeio que atingiu o
local, no final daquele ms. Tampouco se sabe, ainda, quo destruda
est a sinagoga, apesar de os saques terem sido confirmados
Reuters por Mamoun Abdulkarim, diretor do Departamento de
Antiguidades da Sria. Ele chegou a afirmar que... Apesar de ainda no
haver informaes exatas sobre o que foi roubado, sabemos que entre
os itens saqueados esto objetos e candelabros de ouro com mais de
70 a 100 anos. Lideranas judaicas tentaram entrar na sinagoga h
quatro meses, mas no conseguiram por causa da presena dos
combatentes. No entanto, Abdulkarim afirmou duvidar que as centenas
de manuscritos antigos, de inestimvel valor, tenham sido roubadas da
sinagoga, pois a maioria, incluindo as Torot guardadas em caixas com
filigranas em prata, j tinham sido transferidas para a sinagoga da
Cidade Velha de Damasco, local considerado Patrimnio Mundial da
Humanidade pela UNESCO. A Sinagoga de Jobar possua um Tj ou
Keter Torah1, com iluminuras datadas de 1252.
Histria da sinagoga
A histria e as inmeras tradies da Sinagoga de Jobar se entrelaam
com a vida de dois de nossos maiores profetas, Eliahu Hanavi e Elisha.
Viveram no Reino de Israel no sculo 7 a.E.C., uma poca turbulenta

em que a Terra de Israel estava dividida entre os reinos de Israel, ao

norte, e Jud, ao sul.
Segundo a tradio, a Sinagoga foi fundada pelo profeta Elisha, acima
da gruta na qual o profeta Eliahu se teria refugiado de seus
perseguidores. Em uma das paredes, h uma inscrio em ingls
Santurio e Sinagoga do Profeta Eliahu Hanavi desde 720 antes da
Era Comum. A sinagoga sempre foi um local de peregrinao para os
judeus da regio. A santidade do local tamanha que doentes ali
costumavam ser deixados sozinhos, durante a noite, para que o esprito
do profeta Elisha pudesse cur-los ou aliviar suas dores. No sculo 1
E.C, a Sinagoga de Jobar foi restaurada por Rabi Eleazar ben-Arak,
discpulo de Rabi Yochanan ben-Zakai e h meno dela no Talmud,
pois nele h um relato de que o Amor Rabi Rafram bar Pappa (sculo
4) orou no local.
Durante a Idade Mdia, nos registros deixados por judeus que
percorreram a regio, h informaes sobre a comunidade judaica de
Damasco e de Jobar. A sinagoga de Jobar mencionada nos relatos
de Pethahiah de Regensburg, que esteve na regio em 1180, e de
Samuel ben-Simson, judeu francs que visitou Damasco em 1210.
Ben-Simson conta que os judeus de Jobar, na poca ainda um vilarejo
prximo a Damasco, possuam terras, plantaes e vinhedos, mas
muitos tambm trabalhavam como artesos e comerciantes, e relata ter
visto a linda sinagoga de Jobar.
Aps a expulso dos judeus da Espanha, inmeras famlias
sefaraditasinstalaram-se em Jobar. Um judeu viajante annimo, que
chegou regio poucos anos depois da imigrao hispnica, disse ter

encontrado 60 famlias vivendo no vilarejo e mencionou, ainda, a linda

sinagoga local, afirmando: Nunca vi nada igual.
A Sinagoga foi descrita com mais detalhes nos dirios de viagem do
Rabino Moses Bassola DAncona, italiano que visitou a Sria em 1522.
Em seu dirio, o Rabino relata que encontrou em Damasco cerca de
500 famlias judias e trs sinagogas lindamente construdas e
decoradas: uma para os sefaraditas, uma para os judeus nativos e uma
para os sicilianos. Ele assim descreveu sua visita Sinagoga de
Jobar:
H l uma sinagoga linda, como jamais vi. Foi construda em
colunatas2 seis direita e sete esquerda. Acima da sinagoga h
uma gruta na qual o profeta Elihu Hanavi de abenoada memria ,
escondeu-se. Diz-se que a construo da sinagoga data da poca do
profeta Elisha. E h uma pedra sobre a qual dizem que Hazael (rei da
Sria) foi ungido pelo profeta. Posteriormente, a sinagoga foi restaurada
por Rabi Eliezer ben Arakh. De fato, trata-se de um lugar
impressionante. Segundo o que me contaram, muitos milagres a
aconteceram. Nas pocas de desespero, os judeus sempre se reuniam
na sinagoga e ningum os incomodava.
Em sua Crnica, de 1672, Joseph Sambari relata que a comunidade
judaica de Damasco vivia principalmente em Jobar e que ele tinha
conhecimento da existncia da sinagoga de Elisha e da gruta de
Eliahu. A Sinagoga foi tambm descrita por Benjamin II3, outro viajante
judeu que percorreu o Oriente Mdio em meados do sculo 19.
A Sinagoga de Jobar sofreu danos e foi saqueada, em 1840, logo aps
o Caso Damasco, quando os judeus damascenos foram acusados de

assassinato ritual. Na ocasio uma multido invadiu o local, saqueando

a sinagoga e destruindo os Sefarim, os Rolos da Tor.
A arquitetura da sinagoga
Graas a um projeto do fotgrafo Robert Lyons, patrocinado pelo
Jewish Heritage Council (JHC) rgo criado pelo World Monumental
Fund (WMF), em 1988, uma organizao internacional de preservao
, possvel conhecer, em detalhes, como eram as sinagogas srias,
inclusive a de Jobar. Ele viajou Sria em 1995 para visitar e fotografar
stios histricos e os principais pontos que compem a herana cultural
judaica do pas. Visitou oito sinagogas; na poca, a maioria estava
praticamente intacta, e conseguiu captar a impressionante arquitetura e
a rica decorao de cada local. Entre as sinagogas fotografadas por
Robert Lyons est a de Jobar. O resultado desse projeto pode ser
considerado o nico documento sobre as sinagogas srias.
As fotos tiradas por Lyons da Sinagoga de Jobar mostram o teto de
madeira do qual pendiam inmeros candelabros e lamparinas, feitos
com materiais nobres; e lindos tapetes persas que ornavam as paredes
e cobriam o cho. Havia bancos almofadados ao longo das paredes e
tambm das arcadas laterais. Escadas direta do Hechal (Arca
Sagrada na qual so guardados os Rolos de Tor) levam Caverna do
Profeta Eliahu. Nesse local, os judeus costumavam acender velas e
orar. Assim como em outras sinagogas srias, a Teb era octogonal e
elevada por quatro ou mais degraus e adornada por lees. Colunas
estreitas elevam-se a partir dos cantos octogonais como suportes para
um dossel aberto, como se fosse uma cobertura, sempre em madeira.
Nas sinagogas srias, como a de Jobar, a Teb geralmente possui uma
pequena cerca de ferro ou uma balaustrada de madeira, ou ambas.

A ala central era construda em um nvel um pouco mais alto para

melhor iluminar o interior, principalmente a rea da Teb. Alm da
iluminao mais adequada para a leitura da Tor, h tambm um
significado simblico, pois, ao entrar na sinagoga, tem-se uma viso
imediata da mesma, o local a partir do qual a Lei de Dus lida e
proclamada. Janelas na galeria superior, nas paredes das alas laterais
e lamparinas tambm garantem maior iluminao.
Em Jobar um elemento comum maioria das sinagogas srias era a
posio do Hechal, nas paredes ao Sul, apontando em direo a
Jerusalm (nas sinagogas europeias e norte-americanas encontra-se
geralmente a Leste). Nichos duplos ladeados por portas de madeira
trabalhadas com relevos decorativos, cujo acesso feito por trs
degraus, so outro elemento comum. Cortinas cobrem oHechal que
abriga os Sefarim.
Com a ecloso da guerra civil na Sria, o patrimnio cultural e religioso
judaico est seriamente ameaado. No se sabe ao certo o que
acontecer com esse legado e as perspectivas no so muito boas.
Nesse contexto, as fotografias de Lyons so um testemunho da riqueza
das sinagogas srias e uma forma de manter viva a memria desses
espaos sagrados que, no passado, abrigaram vibrantes comunidades.
1 Usa-se o termo Keter para um manuscrito da Tor em livro em folha
de pergaminho (os Sefer Tor da Sinagoga so Rolos, mas o Keter
como um livro.)
2 Srie de colunas dispostas simetricamente.
3 Benjamin II. BENJAMIN II., J. J. (nome verdadeiro, Joseph Israel):
viajante romeno nascido na Moldvia, em 1818, morreu em Londres em
1864. De esprito aventureiro, adotou o nome de Benjamin de Tudela, o

famoso viajante judeu que, do sculo 12 e at o final de 1844, viajou

em busca das Dez Tribos Perdidas.
Os nove de Budapeste
por por Zevi Ghivelder
Foram nove judeus oriundos da Hungria. Em primeiro lugar, deixaram
Budapeste e, em segundo, a Europa quando o nazismo comeou a
convergir sobre o continente. Todos encontraram refgio no ocidente
onde inscreveram seu nome como algumas das mais notveis
celebridades do sculo 20.
Edio 80 - Junho de 2013

Era um dia de intenso calor, em 1939, quando dois jovens fsicos

judeus hngaros, Eugene Wigner e Leo Szilard, saram de Nova York e
seguiram de automvel rumo pequena localidade de Peconic, nas
imediaes de Long Island, onde Albert Einstein passava o vero. Os
rapazes levaram-lhe uma informao da qual Einstein j tinha algum
conhecimento.
Na Alemanha sob Hitler estavam sendo realizadas experincias pelas
quais o urnio bombardeado por nutrons poderia desencadear uma
reao em cadeia, dando origem a um artefato com imenso potencial
de exploso.
Em resumo, uma bomba atmica. Einstein observou: Eu no sabia que
a energia nuclear j estava prestes a ser liberada. Pediram, ento, que
o cientista escrevesse uma carta de alerta ao embaixador da Blgica
em Washington, porque o urnio para tais experincias estava sendo

extrado do Congo Belga. Entretanto, os dois jovens concluram que

aquela carta no seria suficiente. Duas semanas mais tarde, no fim de
julho, voltaram ao encontro de Einstein e pediram-lhe que escrevesse
diretamente ao presidente Roosevelt.
O contedo da carta era terrvel. Einstein descreveu qual seria o efeito
devastador e at mesmo inimaginvel de uma bomba atmica e o
perigo desta para a humanidade se Hitler chegasse a possuir uma
arma daquela natureza. Sugeriu de forma dramtica que experincias
iguais com urnio comeassem de imediato nos Estados Unidos. A
carta foi parar em alguma gaveta de algum gabinete da Casa Branca e
s chegou ao conhecimento de Roosevelt no incio de outubro, quando
a Alemanha nazista j havia invadido a Polnia e se desdobrava a 2
Guerra Mundial. Assim, o presidente ordenou a urgente implantao de
um projeto que recebeu o nome de Manhattan, em Los Alamos, no
estado do Novo Mxico e contou com a competente contribuio de
Wigner e Szilard e do cientista Edward Teller, outro judeu vindo de
Budapeste. O projeto mencionado alongou-se por seis anos e foi
consumado na bomba lanada sobre Hiroxima.
Enquanto os norte-americanos desvendavam os segredos da energia
nuclear, mais um cientista judeu hngaro, John von Neumann, radicado
nos Estados Unidos, iniciava as pesquisas que dariam origem cincia
da computao.
Ao mesmo tempo, no campo literrio, o livro Darkness at
Noon (traduzido para o portugus como O Zero e o Infinito) ganhava a
condio de best-seller internacional, escrito pelo judeu hngaro Arthur
Koestler, uma das primeiras obras que denunciou a brutalidade do
comunismo sob Stalin.

Enquanto isso, em Hollywood, o judeu hngaro Michael Curtiz dirigia o

filme Casablanca, at hoje invariavelmente apontado como um dos dez
melhores filmes de todos os tempos. Ainda nesse segmento, do outro
lado do Atlntico, um arrojado produtor assentava slidas bases para a
indstria cinematogrfica britnica, o judeu de Budapeste, Alexander
Korda. Na imprensa americana, um jovem judeu hngaro, Andre
Kertesz, ganhava destaque como o grande mentor do fotojornalismo,
sendo seus passos seguidos por outro judeu hngaro, Robert Capa. Os
terrveis momentos por ele captados durante a guerra civil na Espanha
e no desembarque dos aliados no dia D, na Normandia, alm de outras
centenas de memorveis trabalhos, tornaram-no um dos mais
consagrados fotgrafos do sculo passado.
Quatro grandes cientistas, dois eficientes profissionais do cinema, dois
incansveis caadores de imagens atravs de lentes e um profcuo e
polmico escritor: esses foram os nove de Budapeste.
Os judeus viviam uma boa poca na Hungria no final do sculo 19,
livres de quaisquer restries. Somavam apenas 5% da populao do
pas, mas constituam um quinto dos habitantes de Budapeste. No
decorrer de toda uma gerao, os judeus hngaros eram desprovidos
de sentimentos nacionais ou tnicos. Tinham o judasmo apenas como
uma questo de f. Em 1912, o judeu Ferenc Heltai, sobrinho de
Theodor Herzl, foi eleito prefeito de Budapeste, mas o sionismo nem de
longe o contagiou. Para os judeus de Budapeste, a terra prometida se
situava nas margens do Danbio e no na remota Palestina. A principal
ambio de seus moradores e das autoridades era atingir a
grandiosidade material e cultural de Viena.
Em Budapeste no havia nada semelhante a um gueto, embora o
distrito de Pest tivesse a populao composta por 70% de judeus que

falavam o idioma magiar e desconheciam o idiche. Na capital hngara,

por volta de 1910, 50% dos advogados e mdicos eram judeus, assim
como 30% dos engenheiros e 40% dos jornalistas. Isso sem falar da
macia presena dos judeus nas atividades comerciais e financeiras.
Filho de pais ortodoxos, nascido em 1888, o verdadeiro sobrenome de
Michael Curtiz, era Kaminer. Quando comeou no cinema, achou
conveniente hungarizar o sobrenome para Kertesz e, finalmente,
optou por Curtiz. O cinema o fascinou desde a adolescncia.
Convenceu-se de que a principal figura para a realizao de um filme
era o diretor a quem sempre deveria competir a escolha da histria, do
elenco, dos cenrios, dos figurinos e a edio final, postura que
manteve durante toda a sua carreira profissional. Dirigiu na Hungria
diversas pelculas sem som e logo percebeu que Budapeste
dificilmente se tornaria um centro importante da indstria
cinematogrfica.
Em 1913, embarcou rumo Dinamarca, a Meca do cinema daquela
poca. Ali permaneceu um semestre, assimilando tudo em matria de
cinema. Voltou para Budapeste onde se defrontou com uma difcil
situao poltica. A Hungria, aps a dissoluo do imprio austrohngaro, encontrava-se sob o domnio totalitrio e antissemita do
almirante Horthy. Decidiu partir para Viena, onde continuou trabalhando
como diretor. O filme que ali realizou, Sodoma e Gomorra, alou-o
fama internacional. Em 1925, o produtor Harry Warner assistiu ao
filme Moon of Israel (Lua de Israel), realizado por Curtiz para a
empresa alem Ufa. Entusiasmado, recomendou a seu irmo Jack que
levasse aquele diretor para Hollywood porque, no seu entender, seria o
nico capaz de fazer frente a Cecil B. DeMille, da rival Paramount. S
que o dono da Paramount, Adolph Zukor, outro judeu hngaro, passou

a perna nos irmos Warner e adquiriu os direitos daquele filme, no

para exibi-lo, mas para guard-lo no cofre, um solerte ardil contra os
concorrentes. Foi assim que Michael Curtiz teve seu primeiro contato
com o jogo pesado que era a marca registrada da capital mundial do
cinema.
Em Hollywood, logo encontrou o que mais o seduzia na vida: garra e
ambio. Adorou Los Angeles e, no primeiro dia em que chegou aos
estdios da Warner, j lhe estava confiado um filme de mistrio e
crimes, O Terceiro Degrau. Ps-se a dirigi-lo, acrescentando dezenas
de cenas que no constavam do roteiro original. Justificou: Quando a
cmera comea a rodar, a roda do diretor. A partir da, sucederam-se
numerosos xitos coroados por vultosas bilheterias para a Warner
Brothers. A consagrao definitiva deu-se com Casablanca, em 1942, a
princpio um filme sem maiores pretenses, que teve como
protagonistas Humphrey Bogart e Ingrid Bergman. H quem atribua o
monumental sucesso de Casablanca ao clima de tenso desenvolvido
por Curtiz por meio da fotografia marcada por luzes e sombras. Outros
preferem acentuar a singular e suprema qualidade do roteiro do filme,
que alm de intrigante, romntico e antinazista, foi feito e exibido
quando a Alemanha se expandia sobre a Europa. Ao longo dos ltimos
70 anos, Casablanca continua acumulando crescente admirao. O
filme foi nomeado para oito Oscars, dos quais ganhou trs, cabendo
quele pobre menino judeu de Budapeste a estatueta de melhor diretor.
No incio de abril de 1962, ele escreveu uma carta para um amigo na
Hungria que continha o seguinte trecho: Ontem eu estava andando
pelas ruas de Los Angeles e de sbito tive a sensao de estar a bordo
de um navio que navegava rumo a Budapeste. Por que ser que depois
de tantos anos na Amrica ainda tenho saudades da minha casa em

Pest? Eu sei que a morte igual em qualquer lugar. Aqui em Hollywood

h palmeiras nos cemitrios. Em Budapeste, h salgueiros. Acho que
prefiro os salgueiros. Michael Curtiz morreu no dia 11 daquele mesmo
ms.
Arthur Koestler nasceu em Budapeste em 1905, filho de pai hngaro e
me vienense. Por causa da turbulncia poltica na Hungria, os
Koestlers decidiram radicar-se em Viena. Arthur tinha, ento, 14 anos
de idade e a adolescncia chegou-lhe ao mesmo tempo em que uma
intensa paixo pelo sionismo. Escreveu: Por no terem uma casa
prpria, os judeus tm de pagar aluguis em outras casas e, mesmo
tolerados ou agredidos so vistos sempre como diferentes.
Em Viena, Koestler conheceu Vladimir Jabotinsky, uma das mais
importantes personalidades da histria do sionismo, e apegou-se de
corpo e alma a seu iderio: o renascimento de uma ptria judaica na
Terra de Israel, nos dois lados do rio Jordo, mesmo se, para isso,
tivesse de ser usada a fora das armas. Ofereceu-se como voluntrio
para secretrio de Jabotinsky e acompanhou-o nas palestras que este
fazia pela Europa, arrebatando a adeso e a admirao das
populaes judaicas. Em abril de 1926, aos 21 anos de idade, Koestler
abandonou os estudos na Escola Tcnica de Viena e comunicou aos
pais que viajaria para a ento Palestina por uma breve temporada
quando, na verdade, sua inteno era jamais regressar ustria. Foi
aceito num kibutz (colnia agrcola coletiva) no vale de Jezreel onde
ficou apenas trs semanas. Sentiu averso ao trabalho no campo e
logo concluiu que seu individualismo jamais se adaptaria a um sistema
de vida coletiva. Foi vender limonada em Tel Aviv ao mesmo tempo em
que comeou a escrever no idioma alemo. Um de seus primeiros

textos foi sobre a cidade de Haifa, publicado com destaque no

jornalNeue Freie Presse, o de maior circulao em Viena.
O artigo fez tanto sucesso que a rede de jornais Ullstein, de Berlim,
convidou-o para servir como seu correspondente no Oriente Mdio.
Depois de oito anos naquelas paragens, retornou capital alem. Ali
percebeu que somente a esquerda pressentia o perigo da ascenso de
Hitler. Em 1931, filiou-se ao partido comunista e, por consequncia,
perdeu o emprego. No ano seguinte, a ttulo de compensao, o
partido o enviou para a Unio Sovitica, incumbindo-lhe de escrever um
livro sobre as grandes vitrias do comunismo. Enquanto o trem
percorria a Ucrnia, ficou desolado com a pobreza que desfilava
perante seus olhos. Em Moscou, assistiu a julgamentos de supostos
dissidentes e ficou prostrado com a farsa dos procedimentos. Por onde
passou, s viu misria e descontentamento. Voltou a Berlim, trazendo
na bagagem o material que lhe serviria para o livro Darkness at Noon.
Em 1936, rumou para a Espanha e juntou-se s foras que combatiam
o general Franco. Tido como inimigo, foi preso e amargou um
confinamento de trs meses numa priso de Sevilha. Conseguiu fugir
para Paris onde oficializou seu rompimento com o partido comunista.
Foi para o interior da Frana onde comeou a escrever seu famoso livro
anticomunista e, na volta a Paris, o porteiro do prdio onde morava
aconselhou-o a sumir do mapa porque estava sendo procurado. No
deu tempo. Prenderam-no e levaram-no para um campo de
internamento em Le Vernet. Ali acabou de escrever Darkness at Noon e
conseguiu enviar o manuscrito para um editor em Londres que, por sua
vez, reuniu um grupo de intelectuais que intercedeu junto s
autoridades francesas para que ele fosse libertado e deportado para a

Inglaterra. Chegou a Londres quase ao mesmo tempo em que as

tropas nazistas desfilavam sob o Arco do Triunfo, em Paris.
A partir de ento, foi intensa sua produo literria, enquanto foi-se
afastando e questionando o judasmo. Seus livros foram traduzidos
para dezenas de idiomas, entre os quais Ladres na Noite,
Os Gladiadores, O Ioga e o Comissrio, O Homem e o Universo e O
Fantasma da Mquina. Seu ltimo e controvertido livro, de 1976, The
13th Tribe (traduzido para o portugus como Os Khazares: A 13 Tribo
e as Origens do Judasmo Moderno) fez a alegria dos antissionistas.
Nele, Koestler pretendeu expor que os judeus da Europa central no
tinham relao alguma com a ancestralidade das Doze Tribos de Israel.
Esses judeus seriam descendentes de um povo chamado khazar, que
havia optado por absorver o judasmo, incluindo a religio, as tradies,
os ensinamentos e o idioma hebraico. Assim, o renascimento de uma
ptria judaica na antiga Terra de Israel, ou seja, a pretenso territorial
do sionismo, carecia de legitimidade. Estudos posteriores
demonstraram definitivamente que, embora os khazares de fato
tivessem existido desde o ano 618 at 1048 na regio do
Turcomenisto, a tese defendida no livro era absurda e desprovida de
qualquer fundamento acadmico. Aos 77 anos de idade, sofrendo de
leucemia e do mal de Parkinson, Arthur Koestler suicidou-se com sua
ltima mulher, Cynthia Jefferies, em sua casa em Londres, no dia 10 de
maro de 1983.
Os quatro notveis cientistas judeus hngaros, Leo Szilard, Eugene
Wigner, John von Neumann e Edward Teller dedicaram-se desde o
incio de sua carreira aos estudos da mecnica quntica, as leis
aplicadas ao comportamento das molculas e dos tomos. Assim como
o Renascimento atraiu artistas para a Itlia, na dcada de 1920, a

cincia atraiu fsicos e qumicos para a Alemanha. Szilard e Wigner

estavam convencidos de que a fisso nuclear se tornava uma
possibilidade cada vez mais prxima.
O primeiro foi radicar-se nos Estados Unidos e em seu laboratrio na
universidade de Princeton se dedicou noite e dia ao que ele mesmo
chamou de a procura dos nutrons. Na companhia de Wigner, que
tambm havia emigrado para a Amrica, procurou chamar a ateno
das autoridades militares americanas para a possibilidade da
elaborao de uma bomba atmica, mas recebemos apenas sorrisos
como respostas. J ao lado de Teller, manteve uma reunio com o
coronel Keith Adamson, perito em armamentos do exrcito e da
marinha. Este lhes perguntou de quanto dinheiro precisariam para
desenvolver seu projeto. A quantia informada foi da ordem de seis mil
dlares, uma soma expressiva para aquela poca. Apesar de sua
grande relutncia e de seu grande ceticismo, Adamson concordou em
liberar a quantia. Passaram-se seis meses at que os fundos lhes
chegassem. Szilard lembrou: Era como se a gente estivesse nadando
num tanque cheio de geleia.
Em setembro de 1941, o fsico americano Arthur Compton, detentor do
prmio Nobel, convocou os jovens cientistas hngaros para
trabalharem com o fsico italiano Enrico Fermi no Laboratrio
Metalrgico da universidade de Chicago. Sua misso: separar o urnio
do plutnio. Wigner recordou: Naquele dia eu percebi que por fim
iramos obter a to perseguida reao em cadeia. Prosseguiram sob a
liderana do famoso cientista judeu, de origem alem, Robert J.
Oppenheimer que, por sua vez, recrutou seu velho amigo John von
Neumann. A este competiria desenvolver os clculos matemticos

daquele indito experimento. Um cientista baseado em Los Alamos

disse: Johnny nos encantou no apenas pela rapidez com que
trabalhava, mas pela beleza de seus processos.
O triunfo do Projeto Manhattan assinalou o incio da era nuclear e
marcou tambm diferentes posturas entre os homens que a
desencadearam. Teller e Neumann aderiram s causas e ideias
conservadoras do establishment americano. Szilard tornou-se ardente
defensor do controle das armas nucleares e para esse fim criou
organizaes pacifistas e passou a dar palestras nesse teor em todos
os Estados Unidos. Wigner revelou-se menos politizado e recebeu o
Prmio Nobel de Fsica em 1964, o nico dos quatro que mereceu tal
honraria.
Nascido em 1893, o judeu hngaro Sandor Laszlo Kellner tornou-se
uma celebridade mundial sob o nome de Alexander Korda. Aos 16 anos
de idade, saiu de sua pequena cidade e rumou para Budapeste
levando uma imensa bagagem feita de sonhos: as leituras das obras de
Jules Verne, Rudyard Kipling, H.G. Wells e Charles Dickens. Comeou
a trabalhar como reprter de um jornal local e passou a assinar-se
Alexander Korda, um nome que lhe pareceu ao mesmo tempo um tanto
hngaro e um tanto internacional.
Quando assistiu ao primeiro filme mudo, disse para um amigo: isso
que vou fazer pelo resto da minha vida. Assim como Curtiz, partiu para
um grande centro de produo cinematogrfica, no caso Paris. A
aventura durou apenas dois anos. Sem um tosto e nenhuma
perspectiva de trabalho, precisou da ajuda do cnsul da Hungria para
comprar-lhe uma passagem de volta para Budapeste. Na capital,
comeou a escrever crticas sobre filmes, fundou uma revista

chamada Budapest Cinema e j com algum renome arranjou um

emprego na Projectograph, a nica companhia cinematogrfica do
pas. Vaidoso, charmoso, muito bem-vestido e bem-falante, frequentava
os cafs de Budapeste com a postura de um ricao, embora seus
bolsos estivessem quase vazios e os braos ocupados com dois ou
trs livros que sempre carregava. A rigor, Alexander Korda
representava o papel de um personagem chamado Alexander Korda.
Um dia, no caf New York, o preferido dos artistas e intelectuais, ficou
esperando que ali entrasse Gabor Rajnay, o maior ator do Teatro
Nacional. Apresentou-se a ele e disse: Gostaria que voc estrelasse o
filme que vou dirigir. Voc vai fazer o papel de um oficial dos
hussardos. J tenho o dinheiro, os equipamentos, tenho tudo. Na
verdade, tinha coisa nenhuma. Conseguiu uma cmera emprestada e
marcou a filmagem para a manh do dia seguinte na estao
ferroviria. Ele sabia que por ali passaria um verdadeiro destacamento
dos militares conhecidos como hussardos. Quando o peloto se
aproximou, ordenou que o ator marchasse frente e acionou a cmera.
Lanou, ento, o filme (que naqueles tempos do cinema mudo duravam
de cinco a seis minutos), anunciando: Rajnay e centenas de extras!
No decorrer dos anos seguintes, contando com a ajuda de seus irmos
mais jovens, Vincent e Zoltan, dirigiu cinco filmes em Budapeste cujos
negativos se perderam. Sobrou apenas uma pelcula, O Homem de
Ouro, com trs horas de durao, filmada em atraentes locaes
externas, que obteve espetacular sucesso e marcou o incio de sua
prpria produtora, a Corvin Films, a maior da Hungria.
O xito, entretanto, foi ofuscado com a tomada do poder por Horthy que
tinha um credo inamovvel: detestava os judeus, os intelectuais e o
cosmopolitismo. Novos tumultos de carter antissemita fizeram com

que Korda embarcasse para Viena e jamais voltasse a seu pas natal.
Na ustria, dirigiu um filme que ganhou fama internacional, O Prncipe
e o Pobre. Em seguida, trabalhou na Alemanha, voltou a Viena e teve
Hollywood como destino final. Sua temporada na Califrnia no foi das
mais bem-sucedidas, por conta dos constantes conflitos dos donos dos
estdios. Em 1932, trocou os Estados Unidos pela Inglaterra.
O primeiro filme que produziu em Londres, Os Amores de Henrique
VIII, arrebatou multides aos cinemas e valeu o Oscar de melhor ator
para Charles Laughton. Sua carreira cinematogrfica incluiu a produo
de 62 filmes, alguns dos quais memorveis como O Terceiro Homem,
O dolo Cado, Lady Hamilton, a Divina Dama, Anna Karenina, O
Ladro de Bagd, A Volta do Pimpinela Escarlatee As Quatro Penas
Brancas. Alexander Korda recebeu do rei George VI o ttulo
de Sir (Cavaleiro da Ordem do Imprio Britnico) por sua contribuio
para a lucratividade e produtividade do cinema britnico. Casado pela
terceira vez, Alexander Korda morreu em Londres em 1956. Sua
segunda mulher havia sido a bela atriz Merle Oberon. Os dois grandes
caadores de imagens, Andre Kertesz e Robert Capa nasceram em
Budapeste.
O primeiro em 1894 e o segundo em 1913. O primeiro nome de Kertesz
era Andor e o verdadeiro nome de Capa, Endre Erno Friedmann. Como
se diz que uma fotografia vale mais do que mil palavras, seriam
necessrias centenas de milhares de palavras para descrever as fotos
operadas por esses dois profissionais. Kertesz comeou a carreira em
1912 e teve seu batismo de fogo dois anos mais tarde, captando
flagrantes dinmicos da Primeira Guerra Mundial, o ponto inicial do
moderno fotojornalismo. No conflito, foi ferido por uma bala e perdeu

parte da mobilidade do brao direito, depois recuperada. Com 25 anos

de idade foi para Paris e dali suas fotos foram publicadas em diversos
jornais e revistas da Europa, alm de um livro prprio em 1933.
Trs anos depois, pressentindo o perigo do nazismo, radicou-se nos
Estados Unidos, onde trabalhou para diferentes revistas, notadamente
a Vogue. A partir da dcada de 60, mereceu exposies individuais de
suas fotos nos Estados Unidos e na Europa e a consagrao veio com
uma mostra no Museu de Arte Moderna de Nova York. Seus amigos
lembram que ele jamais conseguiu dominar corretamente o idioma
ingls e diziam que falava em kertsziano. Aclamado como um dos
maiores fotgrafos de todos os tempos, Andre Kertesz morreu em
1985.
Robert Capa tinha 17 anos quando, durante uma manifestao poltica
em Budapeste, foi preso pela polcia de Horthy. Insultado como judeu,
logo concluiu que teria de ganhar a vida fora da Hungria. Comeou a
trabalhar em Berlim e chamou a ateno dos editores dos jornais e
revistas ao obter uma excelente fotografia de Trotsky durante um
congresso em Copenhague, em 1931.
A ascenso do nazismo levou-o para Viena e, em seguida, para Paris.
Casou-se com Gerda Taro, tambm fotgrafa e criadora do seu novo
nome profissional. Ambos foram para a Espanha onde, em 1936,
comeava uma sangrenta guerra civil que custou a vida de Gerda.
Depois de cobrir a guerra entre a China e o Japo regressou Frana
e antes que fosse preso como judeu conseguiu fugir para os Estados
Unidos, logo obtendo um contrato com a revista mais prestigiosa do
pas, a Life.

Engajou-se com as tropas americanas durante a 2 Guerra Mundial

tendo tirado excepcionais fotografias do desembarque aliado na
Normandia, no dia D. No dia 14 de maio de 1948, fotografou em Tel
Aviv a cerimnia de proclamao do nascente Estado de Israel,
presidida por Ben Gurion. J no dia seguinte, comeou a cobertura da
Guerra da Independncia at a vitria do novo pas. Chegou a pensar
em ficar para sempre em Israel, tanto que escreveu numa carta para
sua me: Finalmente me sinto em casa. Mas, o dever profissional
levou-o para a guerra na Indochina, onde pisou numa mina terrestre e
morreu no dia 25 de maio de 1954. Suas pernas estavam dilaceradas e
as mos ainda seguravam a cmera fotogrfica.

Judeus ibricos deportados a So Tom entre 1492-1497

por por Reuven Faingold
As crnicas judaicas dos sculos 15 e 16 retratam o sofrimento dos
exilados ibricos face expulso da Espanha e o batismo forado de
Portugal. Nas travessias rumo as colnias d'Alm Mar, maus tratos
infringidos aos judeus e cristos novos eram uma constante.
Edio 79 - Maro de 2013

A Expulso dos Judeus da Espanha, em 31 de Maro de 1492, e,

posteriormente a Converso de Portugal, em 5 de Dezembro de 1497,
foram acontecimentos emblemticos que permitiram o rpido
povoamento das Colonias dlm-Mar. Trs cronistas judeus contam as
tribulaes vividas na poca. Nesses anos, Portugal programou uma

deportao especial Ilha de So Tom, na frica. Crianas e adultos

sofreram maus tratos nas travessias ultramarinas, quando no
acabavam presa de animais ferozes que habitavam as recnditas
regies.
A vida em So Tom
Poucas fontes judaicas descrevem So Tom, uma ilha no golfo da
Guin, descoberta durante o reinado de D. Joo II de Portugal, em 21
de dezembro de 1471. A nica fonte que a menciona o Sfer Orchot
Olam de Abraham Farissol, que dedicou o captulo 16 ao
descobrimento da ilha. Sua descrio morfolgica, dados sobre flora e
fauna e a existncia de populao de enorme valor histrico. Ele
relembra que os portugueses esforavam-se para chegar at a Etipia
e que, abrindo caminho na direo sudeste,acharam uma ilha jamais
colonizada que denominaram Porto Santo; e o rei de Portugal a povoou
com moos e moas [nearim unearot], rebanhos e gado, como tambm
homens e mulheres. Ouvi tambm que l h cristos novos [anussim]
vindos durante a poca da expulso, javalis, coelhos e um nmero
incalculvel de pombas.
Uma Carta de Sesmarias registra os primrdios de So Tom entre
1471-1490. Essa colonizao iniciou-se, de fato, quando D. Joo II
outorgou uma autorizao a lvaro de Caminha e Souto para povoar a
regio, principalmente com judeus e cristos novos. Assim, o programa
de colonizao aliviaria problemas demogrficos surgidos em Lisboa e
outras cidades de Portugal. Sabemos que o auge da colonizao
aconteceu entre 1530-1540, e que, entre 1493-1500, os primeiros
judeus chegaram regio, resistindo s adversidades climticas.

So Tom representou para Portugal um laboratrio experimental,

uma mescla tnico-social jamais vista antes. Ali a Coroa adotou uma
poltica dupla: transportava grupos humanos explorando a economia do
territrio e, paralelamente, educava e catequizava os nativos na
observncia dos ensinamentos cristos. O homem branco (portugus
ou europeu) recebia em So Tom grandes encomendas de escravos
negros oriundos da frica e da sia, prontos para serem vendidos nos
mercados. O contato racial originaria uma populao mulata. O
processo tnico-racial foi registrado por um aventureiro que ancorou em
So Tom em 1506:Poucas mulheres tinham filhos de homens
brancos e a maioria tinha filhos de negros, enquanto as [mulheres]
negras tinham seus filhos de brancos.
Um portugus cujo navio zarpou de Lisboa a So Tom retrata a
populao autctone da ilha. Ele comenta que todos tm mulher e
filhos, e algumas crianas ali nascidas so brancas como as nossas
[em Portugal]. s vezes, quando a esposa de um comerciante morria;
ele tomava uma mulher negra. Isto era uma prtica aceita; pois a
populao negra era rica e inteligente, educando os filhos nossa
maneira [europeia], tanto no que diz respeito aos costumes como ao
vestir. As crianas nascidas dessas unies so de compleio escura e
so chamadas de mulatos, sendo maliciosas e difceis de tratar.
Com a chegada dos judeus convertidos ou anussim a So Tom, no
final do sculo 15, a vida econmica floresceu. Os reis D. Joo II e D.
Manuel I consideraram o comrcio de importao a atividade principal,
incentivando a comercializao de produtos como animais exticos,
perfumes e outros objetos de valor. Uma fonte inestimvel da receita
geral dependia do ouro, marfim, trfico de escravos e especiarias. Por
outra parte, as exportaes incluam cavalos de raa, tapetes, tecidos,

joias e outros artigos de luxo. A insero de judeus hispanoportugueses no comrcio internacional abriu mercados at ento
desconhecidos. Os exilados de 1492-1497 levaram a essa ilha o cultivo
da cana de acar, empregando de 150 a 300 escravos por engenho.
Graas a essa atividade industrial, a ilha se converteu em um dos
maiores centros aucareiros. Trinta anos depois, por 1522, havia em
So Tom 60 engenhos.
Sob uma perspectiva social, o imprio ultramarino portugus
confrontou-se com srias dificuldades, principalmente por causa da
forte discriminao racial. A segregao de minorias foi crescendo,
gerando um mosaico tnico que se cristalizou dentro e fora de suas
fronteiras. Charles R. Boxer, o estudioso do imprio portugus, chegou
a afirmar que algumas colnias como Cabo Verde, So Tom e a
Guin Alta e Baixa, tornaram-se verdadeiros depsitos de escravos,
onde os mesmos esperavam para serem despachados para a Amrica
Espanhola e o Brasil.
A Questo Judaica na Ibria
A poltica colonizadora de So Tom se sustentava nas atividades
socioeconmicas dos judeus expulsos da Espanha, em 1492. O maior
questionamento, na poca, era: De que forma um pas pequeno e
densamente povoado como Portugal seria capaz de absorver dentro de
suas fronteiras um nmero to grande de judeus? Hoje sabemos que a
poltica real era aproveitar o judeu e povoar colnias distanciadas da
metrpole, Lisboa, impedindo a organizao de uma vida comunitria
judaica nos diferentes centros urbanos do pas. O destino dos exilados
judeus no foi determinado por eles mesmos; os itinerrios traados e

os traslados efetuados eram determinados pela Coroa. Dentre eles

surge So Tom.
Mesmo depois da converso forada em Portugal (1496-1497), a
poltica rgia colonizadora no sofreu alteraes significativas.
Segundo os cronistas, Portugal continuou a deportar para suas
colnias judeus convertidos ao Cristianismo, consolidando sua
presena em regies afastadas do gigantesco imprio ultramarino.
Trs crnicas judaicas descrevem claramente as ideias dos
portugueses ao programar o povoamento dos territrios conquistados.
So elas: Shebet Yehud ou Vara de Jud, de Salomo Ibn
Verga; Emeq Ha-Baqa ou Vale das Lgrimas, de Yosef Ha-Cohen, e
asConsolaam s Tribulaes de Israel, de Samuel Usque.
Rabi Salomo Ibn Verga
No relato do Shebet Yehud, de Rabi Salomo Ibn Verga, fica evidente
a falta de sensibilidade dos portugueses para lidar com os judeus. Ele
menciona um barco repleto de judeus que partiu da Espanha em 1492
e foi interceptado em alto-mar, para que o piloto negociasse a vida ou
a morte de seus passageiros em troca de seus pertences. Nesta
embarcao viajavam dois tripulantes que conversavam sobre a
piedade e misericrdia que deveria ser outorgada aos desterrados
judeus. Este dilogo aparece personificado na figura de um
comerciante justo (socher rodef tzedek) e um homem malvado (ish
arur), o capito do navio.
O comerciante dirigiu-se ao malvado para lhe pedir que tratasse com
benevolncia os passageiros judeus, dizendo-lhe que caso contrrio
uma grande injustia seria cometida ao ser derramado sangue de

judeus inocentes. O pedido do comerciante ao malvado capito surtiu

resultado parcial: todos os judeus que estavam a bordo foram
poupados, porm jogados s margens de uma rocha do mar, num lugar
desrtico.
Despojados de suas roupas e atirados ilha de So Tom, os judeus
se sentiram envergonhados ao serem atingidos em seu pudor. Para o
cronista: Tal era a vergonha que estes judeus no se punham se p,
seno ao escurecer ou noite. Na ilha, dois deportados travaram uma
dura luta pela sobrevivncia. Caminharam por trs dias s margens do
mar, bebendo gua das cascatas. Ao fim do terceiro dia, um dos judeus
props ao companheiro escalar uma montanha para descansar das
peripcias. Com dificuldade, ambos atingiram o cume da montanha
para pedir auxlio do outro lado da ilha. L chegando, os dois
encontraram uma caverna com lees, mas felizmente as feras voltaram
s cavernas, salvando-se assim os judeus por outros cinco dias.
J no quinto dia, os dois judeus avistaram uma embarcao. Os
passageiros alojados no convs ficaram perplexos ao ver judeus
naquele lugar, pois sabiam que no havia populao alguma em
regio to desrtica e inspita.
O capito enviou, ento, uma parte da tripulao para saber qual era o
estado dos judeus. Os marinheiros retornaram embarcao relatando
as tribulaes vividas pelos dois desafortunados.
Rabi Ibn Verga comenta ainda que a piedade se imps e o capito
ordenou que os [dois] judeus fossem embarcados. J a bordo, um
tripulante enviado ao resgate tomou uma cortina velha (vilon iashan) e
rasgou-a em pedaos para dividi-la e cobrir o pudor dos judeus. O

capito lhes ofereceu tambm comida e bebida. O relato de Rabi

Salomo Ibn Verga esclarece que a embarcao lusa passou por outro
lugar j povoado de judeus, e l os dois exilados desceram. Um deles
aproximou-se para conversar e negociar com outro judeu que vivia no
lugar, pois suspeitava que seus irmos os venderiam. Mas, os judeus
locais lhes disseram que no havia inteno de tom-los prisioneiros,
mas apenas solicitar uma pequena quantia pelo resgate (lakachat
pidion), e assim pagar os gastos ocasionados.
Os dois exilados judeus pagaram com dinheiro e presentes. Em troca,
os judeus locais lhes deram alimentos e vestimentas, tal como rezava o
costume entre os israelitas. Ao final da aventura, os resgatados
agradeceram ao capito por tir-los do inferno de So Tom.
No captulo 59 do Shebet Yehud, Salomo Ibn Verga descreve o
traslado de crianas judias a So Tom, ou como as denominou Luiz
Vaz de Cames, as Ilhas Perdidas. Esta deportao de menores foi,
sem dvida, o episdio mais comovedor ocorrido aps 1492. Segundo
este autor: Quem no assistiu estas terrveis cenas de prantos, choros
e gritos de mulheres, jamais haver visto nem escutado em vida,
tamanha preocupao e desconsolo. E ningum consola e ningum
protege ou defende.
Rabi Yosef Ha-Cohen
Na obra martirolgica Emeq Ha-Baqa (Vale das Lgrimas), o cronista
Yosef Ha-Cohen (1496-1575) narra as perseguies enfrentadas pelos
judeus desde as origens at a poca da publicao de sua crnica, em
1575. Aps citar os motivos que o levaram a escrev-la, Ha-Cohen faz
um relato das tribulaes dos judeus portugueses. Para o autor, as

dificuldades para os israelitas lusos comearam durante a chegada dos

judeus castelhanos, em 1492.
Famlias inteiras se assentaram no Reino, mediante pagamento
de dois dourados per capita. O acordo assinado entre o governo e os
judeus enfatizava que Portugal seria apenas uma estao temporria,
fornecendo o rei embarcaes para que esses judeus pudessem
continuar a travessia para onde desejassem. A entrada dos judeus em
Portugal havia acontecido com extrema rapidez, mas a vida dos judeus
foi amargurada; pois naqueles tempos os sditos do rei viajavam em
navios a ilhas desconhecidas como So Tom, lugares onde nada
existia; a no ser grandes peixes (daguim guedolim), denominados
lagartos, serpentes, rpteis e vboras.
Em 1492, meses aps a entrada dos deportados castelhanos, uma
epidemia mortal se espalhou por Portugal e pela Itlia. Imediatamente,
um nmero de judeus solicitou ao rei luso que dispusesse de
embarcaes e assim possibilitasse sua sada rumo aos pases
islmicos e ao imprio turco. O rei no teria manifestado oposio
alguma ao desejo de emigrar, porm sabemos que maus tratos haviam
sido impostos tanto nos portos como dentro das embarcaes.
Para Yosef Ha-Cohen, os abusos perpetrados a bordo contra os judeus
jamais podero ser esquecidos. No percurso da viagem,cruis
marinheiros portugueses se atiraram com extrema violncia sobre os
israelitas, os despojaram de suas roupas e os ataram com cordas
grossas e, na presena dos homens, violentaram suas esposas, sem
que ningum pudesse ajud-los naquele terrvel momento. Dramticas
cenas continuaram durante a travessia.

O lugar destinado para despejar os judeus foi uma rea desrtica na

frica. Yosef Ha-Cohen conta que os judeus estavam famintos, mas
ningum lhes fornecia comida. Mulheres, com poucas esperanas de
vida, rezavam e imploravam aos Cus; enquanto outros judeus
comeavam a cavar suas prprias sepulturas, pedindo s montanhas
que os cubram de imediato.
Na sua obra historiogrfica, Ha-Cohen traz tambm a reao dos
exilados aos abusos durante a espera para zarpar do porto de Lisboa.
Uma mistura de medo e espanto era o denominador comum entre
aqueles judeus prestes a partir. Temor de serem vtimas de um novo
tipo de vandalismo. Alguns decidiram ficar em Portugal e no arriscar
suas vidas, enquanto outros zarparam com esperanas. O retrato do
cronista bem detalhado, captando o pssimo tratamento ministrado
aos judeus.
A documentao analisada deixa claro que a corte de Portugal no
teve participao direta no tratamento imposto aos judeus; no
obstante, fica evidente que a mesma se furtou a tomar alguma
providncia para evitar abusos, facilitar itinerrios e rotas de fuga e,
consequentemente, possibilitar um destino seguro aos exilados judeus.
Para So Tom o rei enviava marginais, condenados morte e judeus
do Reino. Ha-Cohen desabafa dizendo que naqueles dias no havia
ningum - nem sequer Dus que pudesse redimir os desditosos
judeus (iehudim umlalim), e todas as mulheres choravam aos prantos,
quando seus filhos lhes eram arrancados dos braos, enquanto seus
maridos, amargados e desesperados, arrancavam suas
barbas fora.

Mulheres judias se curvavam diante do rei de Portugal implorando

misericrdia. Outras clamavam: Permita que zarpemos junto a nossos
filhos!. Porm, o monarca ignorou as splicas e sequer olhou para
seus semblantes.
Yosef Ha-Cohen destaca a crueldade dos ibricos com os deportados.
As represlias no foram tomadas somente contra os judeus lusos,
mas contra todos aqueles judeus hispnicos que no obtiveram um
acordo de permanncia no pas. Estes foram degredados ilha. O
cronista caracterizou os portugueses com o adjetivo ces (klavim), por
embarcarem pela fora crianas, provocando desespero entre os pais.
O rei no autorizou a sada dos pais, aumentando a tristeza, a dor e o
sofrimento.
J em So Tom, alguns judeus viraram presa fcil dos lagartos, e a
maioria acabou morrendo por falta de gua, comida e moradia segura.
Somente um pequeno nmero conseguiu sobreviver s adversidades
do lugar. Uma vez concluda a narrao, Yosef Ha-Cohen passa a
descrever a converso forada de 1497, em Portugal.
Samuel Usque
Na obra Consolaam as Tribulaes de Israel, Samuel Usque (15301596) menciona os interesses colonizadores dos portugueses em So
Tom e o programa colonizador de D. Joo II. A informao solicitada
pelo monarca deixa evidente que seu desejo era colocar em cativeiro
os judeus vindos de Castela. Como Ibn Verga, Usque relembra os
difceis momentos vividos pelos judeus antes de zarpar de Portugal.
Para ele, os judeus depositaram demasiada confiana na populao
local, mas foram enganados, sem escrpulos. Durante a travessia

martima, seus membros superiores e inferiores foram amarrados com

cordas, suas mulheres humilhadas e ultrajadas enquanto membros da
tripulao as despojavam de suas roupas.
Uma das naves partiu rumo costa africana at um lugar deserto. Ao
chegar, os judeus foram castigados por uma forte epidemia que
minguou parte dos emigrados. O trgico quadro foi relatado por
Usque: ...os lanaram na praya erma e desamparada de todo socorro
humano, vireis as criaturas pedirem pam e as madres levantarem os
olhos ao ceo que lhes acodisse; outros convidando-os a desesperao
da fome e grande desamparo vireis para se enterrar [e] fazer as
covas..., etc.
O captulo 27 da Consolaam as Tribulaes de Israel, cita o traslado
forado de crianas judias a So Tom. Usque informa acerca do
interesse do rei Joo II em saber quantos exilados espanhis haviam
entrado em Portugal sem autorizao oficial da Coroa. Estes residentes
ilegais seriam levados em cativeiro, negando-lhes o direito de se
estabelecer dentro do territrio lusitano.
De que maneira resolver, ento, o problema dos judeus ilegais? Face
descoberta de uma ilha desabitada na qual havia apenas animais
selvagens, seria oportuno para l desterrar os judeus. Escreve
Usque: quis tambm que entrassem as inocentes criaturas de todos
estes judeus, cujos pais parece que ante o juzo divino eram
condenados.
A sorte estava lanada e a Coroa desterraria crianas judias.
Samuel Usque, como Rabi Yosef Ha-Cohen, retrata as dodas
despedidas entre pais e filhos. Pela fora, os portugueses puxavam os

filhos dos braos das mes desconsoladas, enquanto as barbas dos

velhos honrados eram arrancadas com violncia. Os judeus gritavam
de sofrimento ao ver o acontecido. Alguns desterrados se ajoelhavam
diante do monarca, implorando-lhe para zarparem junto a seus filhos
queridos. Uma das mes emocionou o prprio cronista:
... entre estas mes [h]ouve uma que considerada a horrenda e nova
crueza sem mistura de alguma misericrdia a seus clamores;
arrebatando seu filho nos braos dalta nau, [a]dentrou no tempestuoso
mar, se lanou e fundiu com sua nica criatura abraada.
Embarcaes continuavam a sair de Lisboa rumo alm-mar. Uma
ancorou em So Tom e a maioria dos judeus foi devorada pelos
lagartos. Usque acredita que o amargo destino dos judeus foi fruto da
Providncia Divina. Para sustentar esta ideia, cita o Deuteronmio 28:
32-45: Os teus filhos e tuas filhas sero dados a outro povo, e teus
olhos o vero, e desfalecero por eles todo o dia, pois no voltaro; e
no haver poder nas tuas mos para fazer coisa alguma... E te
tornars louco pela viso que teus olhos ho de ver... Gerars filhos e
filhas, mas no sero para ti: porque iro ao cativeiro,...
O sistema jurdico em Portugal
Tudo indica que o Programa de So Tom no foi pensado
exclusivamente para os judeus ou para solucionar o problema do
cristo novo. Segundo os cronistas judeus, o programa visava desterrar
tambm grupos no judaicos em geral; indivduos que residiam em
Portugal como hereges e condenados, prestes a serem punidos pelo
rigor da lei.
Em 1500, os judeus lusos estavam totalmente afastados dos cargos
pblicos e eram enquadrados nas Ordenaes do Reyno(Afonsinas e

Manuelinas) como raa infesta ou elemento no grato.

Representavam um grupo humano do qual era preciso livrar-se no
menor tempo possvel.
fundamental lembrar que a sociedade portuguesa dos sculos 15-16
era um marco rigidamente hierarquizado e, portanto, eram quase nulas
as possibilidades de ascender socialmente de uma classe para outra.
Assim, a estratificao fez com que todas as minorias, entre elas a
judaica, sofressem discriminao social, econmica, poltica e
principalmente religiosa.
Os relatos dos cronistas judeus da poca mostram de forma
convincente que a poltica rgia estava voltada para a expulso dos
hereges, vistos como indesejveis. Desde a expulso dos judeus da
Espanha, em 1492, at a converso de Portugal, em 1497, a
deportao s colnias foi um fenmeno que trazia solues prticas
para problemas domsticos.
Um Tratado escrito em Portugal mais de 100 anos depois, em 1625,
explica que uma das solues adotadas para resolver a questo dos
cristos novos, era desterrar judaizantes a colnias distantes, como
Guin, Cafraria, Cabo Verde e So Tom. Em todas j atuavam
misses catequizantes, encarregadas de conduzir os novos fiis nos
ensinamentos catlicos. So Tom foi um polo de evangelizao
durante o auge do Imprio portugus ultramarino.
Palavras Finais
No final do sculo 15, Portugal havia elaborado um plano de
deportao de judeus, rumo ilha de So Tom. Um fato irrefutvel
que a documentao no deixa de citar as atrocidades cometidas pelos

portugueses nos portos de embarque, como tambm os ultrajes

perpetrados a bordo durante as longas viagens dalm mar. O
programa de deportao no rendeu resultados. difcil visualizar uma
nica causa para o fracasso deste Programa. Naturalmente, preciso
apontar alguns motivos.
A motivao dos portugueses em purgaro pas deelementos que no
prestam, desprezando objetivos prticos, pragmticos e de
rentabilidade, metas essenciais, naquele ento, e o transporte de
judeus e cristos novos (tidos como grupo intelectualizado), junto a
grupos de bandidos, assassinos ou transgressores, contriburam para o
fracasso do projeto colonizador. Ademais, o clima tropical de So Tom
era propcio para qualquer tipo de agricultura, principalmente o cultivo
de caf e banana. Apesar disso, os judeus jamais se dedicaram
agricultura, sendo os rabesos envolvidos
nesta atividade econmica.
A fauna e flora da ilha colaboraram para que o programa colonizador
fracassasse. Como demonstramos, animais exticos, como felinos,
rpteis, serpentes e lagartos, espantaram os judeus chegados a So
Tom. Finalmente, a descoberta do Brasil por 1500 e o auge da
indstria aucareira durante o sculo 16 reduziram significativamente a
populao de So Tom.
Boa parte dos filhos de judeus e cristos novos acabou abandonando a
colnia, dirigindo-se Terra de Santa Cruz, descoberta pelos
portugueses. O declnio da economia de So Tom fez com que grupos
de pouca expresso ficassem trabalhando na ilha, dentre eles tribos

indgenas, negros africanos e alguns filhos de portugueses nascidos no

lugar.
Bibliografia:
Farissol, Abraham, Orchot Olam. (Ms. Paris No. 897/26853). Cap. XVI.
Ha-Cohen, Yosef, Emeq Ha-Baqa. Edio de M. Letteris. Vilna 1852.
Ibn Verga, Salomon, Shebet Iehudah (La Vara de Jud). Texto revisado
y anotado por U. Schohat, compilacin e introduccin de Itzhak Baer.
Jerusalm 1936.
Kayserling, M., Histria dos Judeus em Portugal. Editora Pioneira. So
Paulo 1971.
Usque, Samuel, Consolao s Tribulaes de Israel. Edio de J.
Mendes dos Remedios. 3 vols. Coimbra 1906. English edition: Samuel
Usque's Consolations for the Tribulations of Israel: Third Dialogue.
Sixteenth Century Classic written in Portuguese by the noted Historian
and Mystic Samuel Usque, by Gershon I. Gelbart. PHD Dissertation.
Dropsie College 1964.
Tucci Carneiro, M.L., Preconceito Racial no Brasil Colnia. Editora
Brasiliense. So Paulo 1983.
Prof. Reuven Faingold historiador e educador, PHD em Histria e
Histria Judaica pela Universidade Hebraica de Jerusalm. tambm
professor titular da ps-graduao no Departamento de Histria da Arte
da FAAP em So Paulo e Ribeiro Preto, scio fundador da Sociedade
Genealgica Judaica do Brasil e, desde 1984, membro do Congresso
Mundial de Cincias Judaicas de Jerusalm.

A Conturbada Vida Judaica na Espanha Crist

Os judeus de Sefarad viveram sob o domnio de reis cristos desde o

sculo 10 at serem expulsos, em 1492. Durante esses sculos, um
grande nmero de comunidades, ricas e importantes, l floresceram.
Mas, medida que crescia o poder da Igreja, a posio dos judeus se
enfraquecia. Os pogroms de 1391 marcaram o fim de uma era de
relativa tranquilidade. Eram o prenncio do sofrimento que os
aguardava...
Edio 90 - Dezembro de 2015

As foras muulmanas que haviam invadido a Pennsula Ibrica no

incio do sculo 8 jamais conseguiram dominar toda a Pennsula. Uma
parte das Astrias, ao Norte, ficou em mos crists, resistindo s
investidas muulmanas. No sculo 9, a Pennsula Ibrica j estava
dividida entre reinos cristos, ao Norte, e o domnio islmico, ao Sul,
em Al- Andaluz.
Quando, nos primeiros anos do sculo 11, o califado de Crdoba se
decomps em vrios pequenos reinos islmicos, chamados Taifas, os
cristos se sentiram fortalecidos e retomaram as tentativas de
reconquista da Pennsula.
A ofensiva contra os mouros, a Reconquista, como os historiadores a
intitularam, foi um longo e tumultuado processo que durou quase 200
anos Os principais Reinos Cristos que surgiram nesse perodo foram:
o Reino de Navarra, de Castela, de Arago, de Leo e de Portugal. A
Reconquista foi concluda, para todos os efeitos, com exceo do
pequeno enclave muulmano de Granada que durou at 1492, por
Ferdinando III (1217-1252) e Alfonso X (1252-1284), do Reino de
Castela e Jaime I (1213-1276), do Reino de Arago. Com a capitulao

de Sevilha, que ocorreu em 1248, forada por Ferdinando III, estava

praticamente concluda a Reconquista.
H um consenso entre historiadores de que o ideal que permeou as
guerras de reconquista foi, em grande parte, religioso derrotar o
inimigo islmico para que a Pennsula voltasse s mos dos cristos; e,
em parte, de conquista. O elemento religioso de suma importncia,
pois os guerreiros cristos acreditavam estar lutando por sua f em
uma grande cruzada. A Igreja tambm via a Reconquista como parte
do movimento geral das cruzadas que se estendeu do final do sculo
11 at o final do sculo 13. Os sentimentos religiosos e anti-judaicos
que vieram tona acabam minando a posio das populaes judaicas
que viviam nos Reinos Cristos.
Durante a Reconquista os judeus estiveram em constante movimento.
medida que os mouros se defrontavam com o inimigo cristo
tornavam-se cada vez mais intolerantes em sua religio, principalmente
em relao aos no muulmanos. Perseguidos, forados a escolher
entre sua f e a morte, os judeus passam a procurar refgio entre os
cristos. Para eles, tratava-se de escolher viver no lugar que naquele
momento histrico representava o menor perigo. Assimtrocaram o
domnio islmico onde reinava uma intolerncia ativa, pelo domnio
cristo, onde no passado haviam enfrentado grande animosidade.
O incio do domnio cristo
Pouco se sabe sobre o reduzido nmero de judeus que vivia no Norte
da Pennsula nos anos de formao dos primeiros Reinos Cristos
Astrias, Len e nas serranias do Norte e Noroeste da regio. Sabe-se,
porm, que nos primeiros estgios da Reconquista os cristos no

poupavam as populaes judaicas, destruindo sinagogas e matando

rabinos e sbios.
Mas, as perseguies acabaram medida que os governantes
perceberam que precisavam dos judeus. Hbeis arteso e
comerciantes, sua presena era vital para a continuidade da vida
urbana nas reas conquistadas aos muulmanos. Fluentes em rabe,
assim como nos vernculos utilizados nos Reinos Cristos, os judeus
eram intermedirios entre os muulmanos derrotados e os cristos
vitoriosos.
Ademais, os cristos no eram capazes de atuar nos campos nos quais
os judeus eram hbeis, entre outros, no tinham a cultura e
conhecimentos dos habitantes de Al-andaluz, pois na Europa crist
apenas a Igreja mantinha o controle absoluto do saber erudito. Pode-se
dizer que durante a Reconquista criara-se um tcito acordo: enquanto
as populaes crists cuidavam da agricultura e do pastoreio e os
nobres dos assuntos de guerra, os judeus cuidavam da reorganizao
do Estado e da economia. Isso levou os judeus a acreditarem que
poderiam replicar o tipo de vida que tinham em Al-Andaluz.
medida que iam conquistando novos territrios, os reis cristos
ofereciam aos judeus que l viviam uma srie de garantias: entre
outras, a proteo real e isenes fiscais. Concediam terras aos que
queriam se estabelecer em seus domnios. Essas, geralmente, incluam
fortalezas que, em tempos de perigo, os judeus deviam defender contra
os inimigos do rei. Nas cidades recm-fundadas no havia,
inicialmente, diferenas entre reas destinadas aos cristos e aos
judeus.

Alfonso V de Len (999-1027), por exemplo, atraiu judeus para seus

territrios oferecendo terras, privilgios e liberdade. Na cidade de Lon,
a partir do sculo 10, os judeus controlavam o comrcio txtil e de
pedras preciosas, possuindo muitas propriedades no reino e atuando,
tambm, na agricultura e viticultura. Em Barcelona, tornaram-se
importantes proprietrios de terras, indicando algumas estimativas que
chegaram a possuir cerca de um tero das propriedades do condado.
Os Reinos Cristos eram monarquias feudais e na estratificada
sociedade feudal no havia lugar para os judeus. Assim sendo, direitos,
privilgios e obrigaes eram definidos pelos governantes em cartas
de direitos (fueros). Em termos gerais, pois cada reino era
independente, tais cartas de direitos declaravam que os judeus eram
legalmente propriedade do rei e estavam sob sua proteo. Mas tais
direitos podiam ser cancelados ou mudados pelo rei no poder num
piscar de olhos, em muitas ocasies em decorrncia de presses da
Igreja ou da populao local.
Em pocas de estabilidade isto significava nada mais do que a
obrigao de pagar impostos diretamente ao Tesouro Real. Os reis no
tinham interesse em interferir na estrutura interna das comunidades
conhecidas como aljama (o nome em rabe foi mantido), entidades
autnomas politicamente independentes.
A partir do final do sculo 12, um nmero cada vez maior de judeus
em fuga das perseguies dos Almorvidas e, mais tarde, dos
Almadas, refugiaram-se nos Reinos Cristos. Entre eles havia judeus
cortesos que haviam servido prncipes muulmanos e que se
colocaram disposio dos governantes cristos. Um nmero
significativo passou a ocupar cargos importantes. Para os monarcas, os
judeus eram mais confiveis, pois no representavam um perigo em

termos polticos, como era o caso dos cristos que podiam se aliar com
nobres e tentar tomar o poder, tampouco militares, como era o caso dos
muulmanos que podiam se aliar s foras mouras.
Os judeus tornaram-se, entre outros, mdicos, conselheiros,
administradores financeiros, inclusive de ordens religiosas catlicas.
Por dominarem vrios idiomas, tornaram-se diplomatas para os Reinos
Cristos, e intrpretes capazes de traduzir rapidamente os textos
rabes para o idioma castelhano e catalo. Os sefarditas
transformaram-se em uma ponte cultural, um vnculo vital para a
transmisso de obras clssicas gregas e romanas, assim como
islmicas para a Europa crist.
A vida judaica na Espanha crist floresceu. Durante a Reconquista,
formou-se nos Reinos Cristos um grande nmero de importantes e
ricas comunidades organizadas e seguramente estabelecidas. Essas
comunidades foram-se fortalecendo medida que os antigos bairros
judaicos se expandiam ou novos eram estabelecidos.
Enquanto o status social e econmico dos judeus rapidamente voltou a
ser o que era na Al-Andaluz antes que o fanatismo dos Almadas
imperasse completamente, ainda levou algum tempo para que a cultura
judaica renascesse. Eventualmente, porm, comentaristas talmdicos e
bblicos, halachistas e poetas produziram obras que influenciaram todo
o mundo judaico. A vida cultural e religiosa floresceu. Os antigos
centros de estudo judaico, Crdoba, Lucena, Granada, estavam em
runas, mas o estudo continuou a florescer em Toledo e Barcelona.
O perfil do judasmo sefaradita, porm, havia mudado. O hebraico e
no mais o rabe passou a ser principal expresso da cultura judaica.
Apenas na poesia e na arquitetura continuaram a ter os traos da

cultura andaluza. Ademais, no seio das comunidades judaicas surgira

uma nova realidade: medida que a Espanha crist se distanciava
fortemente do mundo islmico, as tradies do judasmo do norte
europeu passaram a influenciar o judasmo sefaradita. O estudo do
Talmud se tornara o novo ponto focal de estudo. Os judeus tambm
estavam desenvolvendo um interesse novo e profundo em disseminar
as noes de misticismo judaico, a Cabal.
O brilho dourado da vida judaica era, no entanto, ofuscado pela forte
antipatia que existia contra os judeus nos domnios cristos,
especialmente entre as massas. Apesar da atitude benevolente dos
monarcas em relao aos judeus por mais interesseira que fosse
de modo geral os cristos consideravam o visvel exerccio de poder
dos judeus ofensivo e contrrio doutrina da Igreja. Mas, em
comparao com o resto da Europa, os Reinos Cristos eram lugar de
grandes oportunidades para os judeus, e o judasmo de Sefarad
desempenhou um papel central no mundo judaico durante os sculos,
atuando como uma das principais foras da vida cultural judaica na
Europa.
Os judeus de Toledo
O Reino de Castela e Toledo so exemplos tpicos do desenvolvimento
da vida judaica nos domnios cristos. J no sculo10 os governantes
de Castela outorgaram aos judeus, em muitos aspectos, condies de
igualdade em relao aos cristos. Quando o rei Alfonso VI
reconquistou Toledo, em 1085, no apenas garantiu aos judeus que l
viviam igualdade total de direitos, mas concedeu-lhes outros
desfrutados apenas pela nobreza.

Historiadores acreditam que Alfonso VI,o Bravo, rei de Leo e Castela

(10431109) foi o monarca ibrico que criou a tradio de que os
cortesos judeus, ainda que permanecessem fiis sua religio,
exerciam autoridade considervel sobre os habitantes do reino. Durante
o reinado de Alfonso VI havia judeus atuando em vitais misses
diplomticas e alguns chegaram a ocupar importantes funes na corte
e nas foras armadas. O grande favoritismo do rei pelos judeus
despertou a inveja e o dio dos cristos, e o Papa Gregrio VII
advertiu-o para que no permitisse que os judeus governassem sobre
os cristos.
O confidente e mdico pessoal de Alfonso VI era o judeu Joseph haNasi Ferrizuel (tambm conhecido como Cidellus). Ferrizuel, que
ocupou vrios cargos importantes, usufruiu amplo poder poltico e
econmico. Entre outros, os nobres do reino que no se aventuravam a
abordar diretamente o rei, pediam a Ferrizuel para faz-lo em seu
nome. Como Nasi da comunidade judaica de Toledo, trabalhou seu
crescimento e consolidao. Muitos judeus vindos de Al- Andaluz se
estabeleceram na cidade ajudados pelas atividades de resgate de
Ferrizuel. No sculo 12, intelectuais judeus e no judeus dirigiam-se a
Toledo vindos de vrias partes da Europa. Na Toledo do sculo 12 e
13, os judeus trabalharam harmoniosamente lado a lado com cristos e
muulmanos. A cidade tornou-se um centro de conhecimento. Obras
clssicas gregas e romanas antes esquecidas na Europa foram
recuperadas e traduzidas. E o conhecimento vindo do mundo
muulmano nas reas de Matemtica, Filosofia, Medicina, Botnica,
Astronomia e Geometria, tornado acessvel ao Ocidente.
O exemplo de Alfonso VI em relao aos judeus foi seguido nos Reinos
de Arago e Navarra. Porm, mesmo nesse perodo, havia tenses

latentes que poderiam minar a situao favorvel aos judeus tanto em

Castela quanto em Arago. Revoltas contra a Coroa geralmente
levavam violncia contra judeus, principalmente em Lon, na regio
Norte do Reino de Len-Castela. Em 1108, depois da desastrosa
Batalha de Ucles, na qual 30 mil soldados cristos foram mortos,
manifestaes anti-judaicas eclodiram em Toledo. Muitos judeus foram
assassinados e tiveram suas casas e sinagogas incendiadas. Alfonso
VI queria punir os culpados, mas morreu antes que pudesse fazer o
que pretendia. Depois de sua morte os habitantes de Carrion atacaram
os judeus, matando muitos, prendendo outros e pilhando suas casas.
Alfonso VII manteve os judeus nas mesmas condies de igualdade
que os cristos. E, mais uma vez um judeu, Judah ben Joseph ibn Ezra
(Nasi), exerceu grande influncia sobre o monarca. Judah foi nomeado
comandante da fortaleza em Calatrava, depois de sua conquista em
1147. A seu pedido, o rei no apenas permitiu que judeus fugidos das
perseguies dos Almadas se estabelecessem em Toledo, mas
tambm permitiu que o fizessem em outras cidades, como Fromista,
Flascala, Palencia, nas quais novas comunidades acabaram por se
formar.
Durante o reinado de seu sucessor, Alfonso VIII, O Nobre, que
ascendeu ao trono de Castela e de Toledo em 1158, os judeus exercem
uma influncia ainda maior, entre outros fatores beneficiados pelo amor
do rei pela linda judia Rachel (A Formosa). Afonso VIII lembrado
principalmente pelo seu papel na Reconquista, levando queda do
Califado Almada. Em sua guerra contra os mouros, o rei foi muito
auxiliado pela riqueza dos judeus de Toledo. Mas, em1212, esses
judeus foram atacados pelos cruzados que o arcebispo de Toledo
chamara aps Afonso VIII ser derrotado pelos Almadas. Os cruzados

deram incio a uma guerra santa, roubando e massacrando os judeus.

Se o rei no tivesse intervindo todos os judeus da cidade teriam sido
mortos.
Durante o reinado de Alfonso VIII os judeus ergueram a Sinagoga Ibn
Shushan, hoje Santa Mara la Blanca. Inaugurada em 1180, foi
construda em estilo arquitetnico mudejar1. A sinagoga convertida na
segunda metade do sculo 15 em Igreja considerada por alguns
como a mais antiga da Europa, ainda de p. Atualmente, propriedade
da Igreja Catlica, que a mantm.
A vida judaica a partir do sculo 13
A histria da Pennsula Ibrica chegou a um ponto crucial no sculo 13,
quando Ferdinando III (1217-1252) de Castela, e Jaime I (1213
1276), de Arago, concluram um longo processo da Reconquista.
O sculo 13 iniciou-se com os judeus tendo alcanado posies de
grande poder poltico, econmico e social muitas vezes superior s dos
cristos. E ainda se destacavam por seu conhecimento cientfico e
empresarial superior. Os cristos se ressentiam profundamente de seu
poder e de sua presena. Apesar da inclinao religiosa e das
presses do papado para que os governantes adotassem medidas
mais duras contra os judeus, tanto Ferdinando III como Jaime I
reconheciam o valor dos judeus na economia de seus reinos. Sendo
assim, no cederam as presses e mantiveram seus direitos e
privilgios. Continuaram a recompensar os judeus pelos servios
prestados Coroa, colocando-os em cargos importantes como
secretrios, coletores de impostos nas cidades e nos campos, e
intrpretes e agentes comerciais. Deve-se ressaltar que as razes
econmicas por trs de tal poltica no eram insignificantes: estima-se

que entre 35 a 60% dos recursos de cada reino era proveniente de

judeus.
Nas cidades conquistadas, Ferdinando III encorajou os judeus a
usarem seus talentos e potencial a servio dos projetos da Coroa. Aps
a conquista de Sevilha, deu-lhes terras. E, apesar da objeo da Igreja,
permitiu que os judeus de Crdoba construssem uma nova e magnfica
sinagoga, erguida em estilo mudjar foi inaugurada em 1315.
Quando Jaime I, rei de Arago, conquistou Maiorca, no havia ningum
capaz de redigir o documento de capitulao da cidade, exceto dois
judeus que atuavam como intrpretes em Saragosa. Ao consolidar seu
reinado, o rei garantiu aos judeus de Arago inmeros privilgios e
incentivos financeiros para que ali se estabelecessem.
difcil caracterizar a vida judaica nos anos que se seguiram s
conquistas crists do sculo 13, e precederam o incio dos ataques
anti-judaicos no final do Sculo 14. No se podem negar os efeitos da
hegemonia crist na Pennsula e, portanto, a consequente importncia
da Igreja nos assuntos dos Reinos. Tampouco podemos esquecer o
fato de que os judeus ainda exerciam um grande poder e importante
papel. Mas, por volta de 1300, aps os cristos terem completado suas
conquistas mais significativas, a populao crist da Pennsula
comeou a desenvolver os talentos urbanos que tanto lhes faltavam no
sculo anterior. A aquisio de habilidades comerciais foi
especialmente rpida em Arago e, como resultado, o status dos
judeus locais declinou, diferentemente da situao em Castela, onde
continuou relativamente estvel.
O poder da Igreja

Cresce no sculo 13, na Pennsula Ibrica, o poder da Igreja Catlica

assim como seus esforos dirigidos contra os judeus. Durante sculos,
a Pennsula ficara fora do alcance da Igreja, mais importante instituio
do mundo feudal.
Neste sculo, a Europa estava obcecada por dois temas: dogma e f. O
temor heresia era tambm muito forte. Para conter a ameaa da
heresia, a Igreja criou as ordens dos franciscanos (1209) e
dominicanos (1216), dando-lhes poder para combater todas as
manifestaes religiosas consideradas herticas. Para combater contra
as heresias, em abril de 1233, o Papa Gregrio IX editou duas bulas
que marcaram o incio da Inquisio2 e os dominicanos foram
incumbidos de lhe dar assistncia e direo.
As razes da futura perseguio aos judeus em toda Europa remontam
ao 4 Conclio de Latro, que teve incio em novembro de 1215, sob o
comando do Papa Inocente III. As determnaes do Concilio tinham
como intuito regulamentar o relacionamento judaico-cristo e
estabelecer restries sobre as comunidades judaicas. O Concilio
ordenou aos judeus, para impedi-los de se relacionarem com os
cristos, que usassem distintitvos especiais de identificao em suas
roupas. Ademais, no podiam relacionar-se com cristos, viver sob o
mesmo teto que eles, comer e beber em sua companhia ou usar o
mesmo banheiro, entre outros. Um cristo no podia tomar um vinho
produzido por um judeu. A bula papal de 1250 proibia aos judeus de
construir uma nova sinagoga sem uma autorizao especial.
Os judeus de Sefarad fizeram o impossvel para impedir o cumprimento
da humilhante obrigao de usar distintitvos especiais de identificao
em suas roupas. Tudo em vo. Tanto Jaime I de Arago como Teobaldo
I, de Navarra, adotaram a medida. Apenas Ferdinando III de Castela se

recusou. O Papa Honorius III enfureceu-se quando o rei de Castela no

exigiu que os judeus usassem uma roupa especial e o distintivo.
Quando exigiu uma explicao ao rei, este disse que os judeus de seu
reino iriam fugir para a Granada muulmana se tais medidas
humilhantes fossem impostas e que tal xodo teria resultados
desastrosos para seu reino.
As determinaes da Igreja eram um sinal da crescente hostilidade dos
cristos contra os judeus. A situao tendia a se tornar cada vez mais
frgil, principalmente, face ao fato de para Igreja a converso dos
judeus ter-se tornado prioritria. Para os pontfices, a sobrevivncia do
judasmo era uma afronta pessoal. Coagidos apenas pela lei cannica
de que a converso pela fora era ilegal, a necessidade de converter
judeus e, depois, evitar sua recada se tornou uma obsesso.
Naquele ento, porm, os defensores da tolerncia prevaleceram, pois,
apesar de a maioria concordar com a viso da Igreja em relao aos
judeus, os reis espanhis estavam de acordo sobre as vantagens de
terem judeus em seus reinos. Assim, apesar das novas determinaes
da Igreja e das nocivas percepes sociais e teolgicas que haviam
tomado conta das populaes crists, os judeus continuam a manter
cargos importantes na administrao e em funes pblicas at 1492.
Jaime I de Arago
Jaime I, de Arago (1208 -1276), um exemplo da ambivalncia da
poca em relao aos judeus. Como vimos acima ele manteve seus
direitos e privilgios, e muitos judeus ocupavam cargos importantes em
seu reino. No entanto, durante todo esse perodo, os judeus foram
obrigados a ouvir os sermes do clero que visavam a converso. E, foi
ele que organizou o famoso debate religioso entre um frei dominicano

apstata, Pablo Christiani, e o Rabi Moses ben Nahman, ou

Nahmanides. Uma das mais importantes personalidades judaicas de
todos os tempos, Nahmanides era um grande estudioso bblico e
talmdico, alm de cabalista.
Instigado por Christiani, o rei armou o debate e no vero de 1263,
Nahmanides, ento com cerca de 60 anos, recebeu ordem do rei Jaime
I para se apresentar no Palcio Real em Barcelona. Durante o debate
os dois oponentes representando o cristianismo e o judasmo iriam
discutir sobre vrios temas: a misso messinica havia sido cumprida
por Jesus? Havia no Talmud provas de que Jesus fora de fato o
messias? Era o messias divino ou humano?
Pablo Christiani, um judeu convertido que havia se tornado frei
dominicano, esperava acelerar a converso dos judeus de Sefarad
convencendo Nahmanides de que o messias j tinha de fato vindo, na
pessoa de Jesus, e que havia textos judaicos comprovando tal tese.
Historiadores modernos acreditam que o debate era, de fato, parte de
um plano dominicano para converter todos os judeus na Europa.
Mesmo aps se terem passado mais de sete sculos, ainda evoca
pesar e tristeza a figura solitria de Nahmanides no palcio real
confrontando corajosamente as foras combinadas da Igreja e do
Estado, na pessoa do rei, os lderes dominicanos e franciscanos, alm
de elementos hostis da populao, de modo geral.
Os judeus tinham muita relutncia em participar de qualquer debate
religioso, seja com muulmanos ou cristos. Tais debates eram cheios
de perigo, uma situao impossvel de se vencer para o adversrio
judeu. Se Nahmanides falasse livremente poderia despertar a ira de
seus poderosos oponentes, mas se no rebatesse as acusaes e

alegaes de Christiani poderia desmoralizar seus correligionrios,

judeus. Assim, como defensor do judasmo, ele tinha que satisfazer
duas audincias simultaneamente. No final do debate, o rei disse:
Nunca vi ningum que estivesse defendendo uma causa errada e
argumentar to bem quanto voc.
Algum tempo aps o fim do debate Nahmanides voltou a Gerona e fez
seu relato, dando uma cpia ao bispo da cidade, que provavelmente
caiu nas mos dos dominicanos, que o acusaram de blasfmia. Ele foi
forado ao exlio em 1267, deixando sua famlia e indo sozinho para a
Palestina.
Afonso X, o Sbio
Afonso X, o Sbio (1221-1284), rei de Castela e Len, outro exemplo
de ambivalncia em relao aos judeus. Amante das cincias e das
artes mantinha relaes com os judeus antes mesmo de sua ascenso
ao trono, em 1252. Em virtude de sua inclinao pelos estudos, ele
convidava judeus sua Corte especialmente para traduzir obras de
hebraico e do rabe. Durante seu reinado, o chazanda sinagoga de
Toledo, Isaac ibn Sid, editou as famosas tabelas astronmicas
conhecidas como Tabelas Alfonsinas, enquanto trs dos seus mdicos,
Judah Kohen e Samuel e Abraham Levi, traduziram trabalhos de
Astronomia e Astrologia do rabe para o castelhano.
Alfonso X, que mantinha judeus nas funes de tesoureiros e coletores
de impostos, garantiu privilgios e benefcios populao judaica que
vivia em seus territrios. Permitiu, tambm, que a aljama de Toledo
construsse uma magnfica sinagoga, e, em 1264, destinou casas,
vinhedos e terras aos judeus que se instalassem em Santa Maria del
Puerto.

No entanto,apesar dessas atitudes, o monarca submeteu os judeus s

limitaes expressas no corpo normativo das Siete Partidas 3, no qual
inegvel a influncia das determinaes do 4 Conclio de Latro. No
texto os judeus define como suspeitos de malignidade.
A separao de judeus e cristos se sobressai em quase todos os
artigos e uma das leis determina que os judeus usassem algum
distintivo para destac-los e separ-los do restante da populao.
Exige-se que os judeus fossem quietos e organizados para no causar
tumultos, praticando de forma reservada os prprios ritos religiosos. A
doutrina da Igreja de que os reis no podiam permitir aos judeus
serem senhores dos cristos ou terem qualquer autoridade sobre eles
foi incorporada s Siete Partidas. E, o novo corpo normativo no
apenas endossavam o alcance missionrio aos judeus, mas tambm
oferecia incentivos econmicos aos que se convertiam.
Nas Cantigas de Santa Maria, entre suas 426 composies a figura do
judeu aparece em 30. Nenhuma delas de uma forma positiva. H
dvidas sobre a autoria direta do Rei Afonso X, mas ningum duvida de
sua participao direta como compositor em muitas delas.
Uma nova realidade
Os tratados legais do sculo 13, apenas moderadamente favorveis
populao judaica, marcam o incio do fim de uma era de tranquilidade
e tolerncia religiosa. Ao longo do sculo 13 organizaram-se cada vez
mais foras com o objetivo de neutralizar os benefcios concedidos aos
judeus pelos reis de Castela e Arago. Com a solidificao da
sociedade aps a Reconquista, as atitudes contra os judeus tornaramse mais abertas e constantes. Ademais, aps a determinao de que
os hereges no poderiam mais ser tolerados pela Igreja e que deveriam

ser extirpados nem que fosse pela fora, veio tona a inevitvel
questo sobre a contnua tolerncia em relao presena judaica na
Europa.
No entanto, o fator novo mais alarmante que comea a se impingir
sobre a vida judaica em Sefarad no provm dos nveis mais altos da
Igreja nem do Estado, mas do meio do povo e do baixo clero onde toma
forma uma imagem popular, sem precedentes, do judeu como uma
figura condenvel, at mesmo diablica. Baseando-se nas antigas
fontes pags e crists, a imaginao popular invocava a imagem dos
judeus como destruidores do Cristianismo, profanadores de relquias
crists, feiticeiros, inimigos da humanidade de fato, verdadeiras
encarnaes do diabo, ou, no mnimo, seus parceiros no mal. A
identificao dos judeus como envenenadores j havia aparecido
nas Siete Partidas, que decretavam que um cristo poderia tomar um
medicamento de um judeu apenas se um mdico cristo conhecesse o
contedo.
Disseminando-se por toda a parte na arte e nos ornamentos
arquitetnicos, na msica e na literatura, assim como nos cortejos
religiosos, nos sermes semanais e nos rumores espalhados pelos
padres esta descrio extremamente danosa foi reforada, com cruel
ironia, pelo crescente isolamento e segregao das comunidades
judaicas.
Em tal atmosfera, no surpreende que os judeus recebessem a culpa
por desastres naturais. Em 1348, a temida Peste Negra varreu
misteriosamente a Europa. Surgindo praticamente da noite para o dia,
dizimou entre 25 e 75 milhes de pessoas (por volta de um tero da
populao europeia), sendo que alguns pesquisadores acreditam que o
nmero mais prximo da realidade de 75 milhes, aproximadamente

metade da populao da poca.

O horror inconcebvel, na poca inexplicvel, levou a exploses
populares de histeria contra os judeus, que foram acusados de
espalhar a doena envenenando os poos. Esses rumores de
envenenamento dos poos varreram a Frana, Espanha e Alemanha,
ganhando crdito imediato, pois ningum duvidava que os judeus
estivessem ligados com bruxaria. Na verdade, os judeus sofreram
igualmente com a Peste; o nmero de suas vtimas era to grande que
novos cemitrios tiveram que ser adquiridos. Mas nem a lgica nem
pedidos reais de conteno puderam silenciar as vis acusaes.
Apesar do crescente anti-judasmo e das acusaes, os judeus dos
Reinos Cristos no sofreram o tipo de persecues que sofreram seus
irmos do resto da Europa. Em Castela, o sucessor de Alfonso, Pedro,
o Cruel, reempregou os cortesos a seu servio, permitindo que Dom
Samuel Meir ha-Levi Abulafia, se tesoureiro chefe, construsse uma
sinagoga particular em Toledo, em 1357 (posteriormente chamada
de El Transito).
Os massacres de 1391
Num ambiente de crescente tenso, o prelado Ferrant Martinez, de
Sevilha, lanou uma campanha anti-judaica em 1378, alertando a
populao da cidade para a iniquidade dos judeus. Suas pregaes
destilavam dio e encorajavam a violncia contra a populao judaica.
Suas propostas para minimizar o problema judaico eram drsticas:
destruio das 23 sinagogas da cidade, confinamento de todos os
judeus no gueto, fim de qualquer contato entre judeus e cristos e a
remoo de todos os judeus das posies de influncia.

Suas atividades tornaram-se mais belicosas e nefastas aps as mortes

do arcebispo de Sevilha e do rei de Castela, em 1390, que deixara
como herdeiro ao trono um filho menor de idade. Como era a Coroa
que atuava como protetor, os judeus viram-se indefesos. (Por outro
lado, os Reinos de Navarra e Portugal eram governados por monarcas
fortes e poderosos, o que garantiu a segurana das comunidades
judaicas l instaladas).
Nenhuma voz se levantou para se opor ao discurso venenoso do
prelado e os judeus de Sevilha foram atacados no dia 4 de junho de
1391. Tanto a matana quando seus resultados devastadores foram
inesperados. Na escolha entre o batismo ou a morte muitos escolheram
a morte, mas tantos outros o batismo. Relatos da poca afirmam que,
aps incendiar os portes do bairro judaico, os cristos mataram
muitos de seu povo e muitos morreram para santificar O Nome de
Dus e muitos violaram o Pacto Sagrado (atravs da converso...).
Obviamente, os ataques de Martinez haviam cado em solo frtil. Os
pogroms espalharam-se rapidamente de uma cidade para outra atravs
da Ibria e das Ilhas Baleares. Em todos os lugares era oferecida a
mesma opo aos judeus: converso ou morte.
Em Castela, em particular, as multides sentiram que podiam promover
arruaas impunemente por causa da ausncia de poder central e
poucas comunidades foram poupadas. Em certos casos, os judeus
conseguiam evitar a converso pagando generosas somas aos nobres,
que concordavam em escond-los em fortalezas locais, mas no final
eram entregues s multides enfurecidas e convertidos fora. Em
Maiorca, o governador evacuou os judeus para uma fortaleza em

Palma, mas l, tambm, a multido invadiu o local e obrigou os judeus

a escolher entre a morte e o batismo.
Foi apenas graas interveno do Rabi Hasdai Crescas (ca. 1340
1410) que essa foi salva da total destruio. Rabi Cresca, uma das
principais autoridades rabnicas de seu tempo, era o lder da
comunidade judaica de Arago e, de vrias formas, do judasmo
espanhol durante um de seus perodos mais crticos.
O fervor religioso que motivava os perseguidores era inconfundvel,
pois quem se convertia era poupado sem exceo. Os vndalos
avanaram sobre os bairros judaicos como se estivessem em uma
cruzada. Os distrbios s cessaram quando os judeus se converteram
e suas sinagogas foram transformadas em igrejas.
As massas, em particular, eram motivadas, tambm, pela inveja
econmica pelo tamanho, riqueza e proeminncia da comunidade
judaica medieval. No por acaso que os primeiros objetos destrudos
foram os arquivos referentes aos emprstimos feitos por judeus a
cristos.
Aps a devastao de 1391, os judeus tentaram reintegrar os
fragmentos de suas comunidades sobreviventes sob a liderana do
Rabi Hasdai Crescas. As aljamas tiveram que ser reconstrudas e a
normalidade restabelecida. Mas, era necessrio mais do que a
reabilitao fsica nas juderas arruinadas, pois os sobreviventes
estavam traumatizados e angustiados. No era fcil restaurar sua
autoconfiana tampouco encontrar uma explicao para a destruio
de sua glria passada.
As estimativas sobre o total da populao judaica em 1391 variam
muito, mas acredita-se que, quando a calma foi restaurada cerca de

um ano aps os massacres, por volta de 100 mil foram mortos, outros
100 mil sobreviveram de alguma forma, seja se escondendo nas
florestas ou fugindo para terras muulmanas, e 100 mil se converteram.
At 1391, a converso diante da perseguio era algo impensvel em
terras crists. Quando os judeus se defrontaram com a fria das
massas na Rennia, durante a 1a e 2 Cruzadas, 1096 e1147,
escolheram o martrio sem a menor hesitao, tornando-se um
exemplo que ecoou na liturgia judaica e na memria coletiva do povo.
A presena dos novos convertidos, conhecidos como conversos, vai se
tornar uma fonte de prolongada angstia para os judeus e de
antagonismo por parte da populao crist. Como cristos, os judeus
recm-convertidos no estariam mais sujeitos legislao
discriminatria, sendo que assim poderiam ascender socialmente de
forma rpida, como de fato aconteceu. Muitos, no entanto, convertidos
fora e contra sua vontade, tornar-se-iam criptojudeus.
Em um nvel prtico, os judeus tinham que enfrentar a questo mais
difcil de todas: como lidar com o crescente contingente deconversos,
que, afinal, eram seus prprios parentes. Em um nvel espiritual, eles
tinham que entender o significado daquela onda de converses sua
volta.Em ltima instncia, a questo dos conversos levaria diretamente
a Expulso de 1492. Assim sendo, o ano de 1391, determinou o
desenrolar do ltimo captulo do da histria dos judeus na Pennsula
Ibrica.

Judeus de Sefarad

A saga dos judeus na Espanha acabou tragicamente em 1492, quando

os Reis Catlicos determinaram que nenhum deles poderia mais viver
em seus domnios. Mais de 200 mil tiveram que decidir entre se
converter ou deixar o pas. Uma extraordinria civilizao foi
abruptamente desarraigada, mas no desapareceu, pois os judeus
expulsos levaram seus conhecimentos, sua sabedoria e tradies para
outras terras.
Edio 89 - Setembro de 2015

Hoje, aps 553 anos, a Espanha decidiu ser hora de corrigir aquilo que,
nas palavras do Ministro da Justia espanhola, Alberto Ruiz-Gallardn,
tinha sido o maior erro da histria espanhola.
A histria dos judeus em Sefarad, como chamada a Espanha em
hebraico, foi longa e rica, marcada por pocas ureas e outras de
terror, medida que romanos, visigodos, muulmanos e cristos se
sucediam no poder. Foi durante o domnio muulmano omada que
floresceu, em Sefarad, uma comunidade judaica famosa, tanto por sua
sabedoria e conhecimentos quanto por sua importncia econmica e
poltica. Em terras ibricas surgiram vrios dentre os maiores sbios e
poetas de toda a histria judaica.
Sob os califas omadas, enquanto os judeus que viviam sob o domnio
cristo eram sistematicamente perseguidos, a comunidade judaica de
Sefarad floresceu, tornando-se o mais importante centro cultural e
religioso do mundo judaico e produzindo milhares de obras, seja no
campo da filosofia e teologia judaica seja em todos os ramos da cincia
e da literatura. Graas a seu conhecimento da lngua e cultura rabe,
assim como das lnguas latinas e o hebraico, os judeus espanhis se

tornaram emissrios das atividades cientficas e culturais da Espanha

islmica no restante da Europa.
A erudio e sede pelo conhecimento dos judeus sefaraditas iam muito
alm de sua excelncia nos campos da Tor, do Talmud e da lngua
hebraica. Incluam, harmoniosamente, todos os outros ramos do
conhecimento humano. Para os sefaraditas, o judeu ideal combinava
uma f absoluta nas Leis e preceitos judaicos, vivo interesse por sua
teologia e filosofia e elevado apreo pela cultura geral e cincias
naturais. Sbios e eruditos judeus eram, tambm, grandes mdicos,
poetas, filsofos, matemticos, cartgrafos e astrnomos, alm de
servir os califas e prncipes como ministros, vizires e generais. Suas
contribuies civilizao mundial foram to significativas que nos
influenciam at o presente dia.
Morash no poderia relatar em uma nica edio, ainda que
resumidamente, a histria dos judeus de Sefarad, suas contribuies
ou suas mais importantes figuras. Optamos, portanto, por dividir essa
histria em perodos que sero publicados nas prximas edies.
Primeiros assentamentos
Os primrdios da vida judaica em Sefarad so envoltos em lendas. De
acordo com as tradies dos judeus ibricos, suas razes na Pennsula
Ibrica remontam poca do rei Salomo. Por volta de 970 antes da
Era Comum (AEC), aps o rei selar uma aliana com Hiram, rei de Tiro,
mercadores judeus, a bordo de embarcaes fencias, tornaram-se
ativos comerciantes nas terras que circundavam o Mar Mediterrneo,
estabelecendo entrepostos em suas margens e chegando at a
Pennsula Ibrica. E, ainda segundo uma tradio, Adoniram, emissrio
e general do rei Salomo, foi enterrado em Murvierdo. De acordo com

o Tanach1, j no sculo 10 AEC eram rotineiras expedies para a

Pennsula. Ainda no Tanach , no versculo 20 do Livro de Ovadia, o
profeta menciona Sefarad quando se refere aos judeus exilados de
Jerusalm. Segundo uma tradio que perdura at hoje, algumas das
famlias aristocrticas do Reino de Jud, ao serem deportadas pelos
babilnios no sculo 6 AEC, assentaram-se no litoral da Espanha.
Apesar das especulaes sobre o ano em que os judeus se
estabeleceram na Pennsula Ibrica, sabe-se, com certeza, que l
havia inmeros deles quando a regio fazia parte dos domnios de
Roma. Os romanos haviam invadido a Pennsula, por volta de 220
AEC, e, no incio do 1 sculo EC, estava sob seu domnio toda a
Hispnia, nome com o qual os romanos designavam a Pennsula
Ibrica. Aps a derrota judaica durante as Guerras judaico-romanas (70
e 135 EC), os Imperadores Vespasiano e Adriano para l despacharam
milhares de prisioneiros judeus. Uma estimativa, considerada
exagerada pelos historiadores, chegou a avaliar em 80 mil o nmero
de judeus prisioneiros enviados Hispnia nesse perodo. Outros
milhares fugiram de Eretz Israel, buscando refgio em Sefarad, e, nas
dcadas seguintes, houve uma substancial imigrao judaica tanto
vinda do norte da frica quanto do sul europeu.
Moedas judaicas encontradas em Tarragona so prova da existncia
dos primeiros assentamentos judaicos. Fontes judaicas, como
oMidrash Leviticus Rab 29:2, mencionam uma volta da Dispora da
Espanha no ano 165 EC. Porm, a mais antiga prova concreta da
presena judaica na Pennsula uma lpide datada por volta do 2
sculo, com inscries em hebraico, latim e grego, encontrada em
Tortosa. O texto hebraico diz Paz para Israel... Esta a tumba de
Meliosa, filha de Yehuda e (?) Miriam (..). Outra lpide datada do

sculo 3, foi encontrada em Adra, leste de Granada, pertencente ao

tmulo de uma criana de nome Annia Saomnula. A inscrio em
latim a identifica como sendo uma Judaea (menina judia).
Seguramente, no final do sculo 3,era grande o nmero de judeus em
vrias partes da Hispnia, especialmente nas regies de Granada,
Crdoba e Sevilha, ao Sul, Toledo e Barcelona, ao Norte. Achados
arqueolgicos revelam que os judeus viviam em comunidades
prsperas e organizadas. No perodo romano, sua vida era
relativamente tranquila, pois o judasmo era uma religio licita religio
lcita, permitida. Cada comunidade podia, entre outros, estabelecer
sinagogas, cemitrios, cobrar impostos, bem como manter tribunais
para julgar disputas entre os membros da comunidade. Mas, a situao
foi-se modificando medida que o Cristianismo, que no final do sculo
3, j era uma fora poderosa no Imprio Romano, passou a ser
adotado pela populao hispano-romana.
No incio do sculo 4, a Igreja na Hispnia estava suficientemente
fortalecida para convocar, em 303, o Conclio de Elvira, o primeiro entre
todos os que viriam a seguir. Entre os cnones adotados estava a
proibio de cristos se casarem com judeus, viverem com eles ou
comerem juntos. As determinaes de Elvira revelam tanto o
reconhecimento por parte da Igreja do tamanho e importncia da
comunidade judaica, quanto o fato de que os judeus j eram vistos pela
Igreja como nocivos. Os bispos viam com preocupao o fato de
estarem bem integrados na sociedade e de manterem relaes
amigveis com os cristos.
No entanto, apesar do fortalecimento da Igreja na Hispnia e no resto
do mundo romano, j que o cristianismo se tornara, em 313, a religio
oficial do Imprio atravs do dito de Constantino, os cnones no

possuam fora legal e os judeus e cristos continuaram a coexistir em

harmonia na Ibria Romana. Mas, a Europa estava prestes a passar
por grandes mudanas.
No final do sculo 4, o Imprio Romano foi definitivamente dividido em
dois: o do Ocidente, cuja capital era Roma, e o do Oriente, o Imprio
Bizantino. O Imprio Romano do Ocidente no sobreviveria s invases
dos brbaros nos sculos seguintes.
O domnio visigodo
A administrao romana manteve-se na Hispnia at o incio do sculo
5, quando a regio foi invadida por brbaros. Em 419 os visigodos
conquistaram grande parte da Pennsula. Mantendo o nome Hispnia,
o poder dominante estabeleceu, em Toledo, o centro poltico do seu
novo reino. O perodo visigodo, que duraria trs sculos, foi marcado
por agitao poltica, para no dizer uma verdadeira anarquia.
Os sculos em que os judeus viveram sob domnio visigodo esto entre
os mais obscuros da histria judaica. Sabemos que em Sefarad vivia
uma comunidade integrada e afluente. At Recaredo se tornar rei, em
586, a vida dos judeus no sofreu mudanas drsticas. At ento os
visigodos praticavam o arianismo, uma forma de cristianismo
considerado hertico pela Igreja Catlica, por negar a Trindade, e no
viam os judeus como um elemento perigoso para a sociedade.
O fato de os governantes visigodos no terem conseguido estender sua
autoridade muito alm de Toledo seria determinante na deciso de
Recaredo de adotar o Cristianismo normativo da Trindade
(Catolicismo). Ao se converter, ele passou a controlar a Igreja Catlica
com representantes espalhados por todo o reino, j que era
prerrogativados reis nomear bispos e convocar os Conclios em Toledo.

Em teoria, ao controlar a Igreja, os reis visigodos controlariam toda a

Hispnia.
Em 589, Recaredo convocou o 3 Conclio de Toledo, dando incio ao
domnio catlico na Pennsula. Um objetivo do Conclio era eliminar a
influncia judaica na populao crist. Entre outros, os judeus no
podiam ocupar cargos pblicos, tampouco se casar com cristos. Ele
tambm proibiu os judeus de possurem escravos cristos, e, num
segundo momento, de contratar cristos para servios pagos.
Os dois sculos que se seguiram figuram entre os perodos mais
difceis na histria judaica e foram um prenncio ameaador das
futuras polticas espanholas contra os judeus. E conclio aps conclio
realizado em Toledo, promulgavam decretos antijudaicos, com
crescente ferocidade.
Em 616, o 3 Conclio determinou que todos os judeus que se
recusassem a se converter fossem punidos com 100 chibatadas. Se
teimassem em no aceitar o batismo, teriam seus bens confiscados e
seriam expulsos do Reino. Os resultados foram devastadores. Crianas
judias eram tiradas de seus pais, que eram impedidos de deixar o pas.
Muitos conseguiram fugir, mas grande parte da populao judaica
mais de 90 mil, viram-se forados converso. Centenas morreram em
atos de Kidush Hashem. Porm, a maioria desses conversos,
chamados em hebraico de anussim (coagidos), mantinham sua
identidade judaica em segredo. Nascia em solo espanhol o
criptojudasmo, uma prtica que seria adotada, no futuro, por milhares
de judeus que foram forados a se converter.
Dez cnones do 4 Conclio, convocado, em 633, diziam respeito a
judeus e criptojudeus. Apesar dos bispos reconhecerem a imoralidade

e ilegalidade das converses foradas, determinaram que os judeus

batizados no poderiam retomar sua f por causa da natureza imutvel
do batismo. Portanto, cabia Igreja forar os criptojudeus a se
tornarem cristos de fato. Para a Igreja, os judeus secretos j
representavam uma ameaa ainda maior do que os que nunca haviam
sido batizados. Medidas cada vez mais severas foram adotadas em
relao a qualquer judeu batizado que fosse descoberto tendo uma
recada. Entre outros, lhe seriam tirados seus filhos, que seriam
entregues a um monastrio para serem criados como verdadeiros
cristos.
Em 638, o 6o Conclio determinou que a punio para os conversos
que no seguissem os cnones da f crist seria a fogueira ou o
apedrejamento. E o 9o, realizado no ano de 654, trouxe a
obrigatoriedade por parte de todo cristo de vigiar os conversos como
forma de garantir que realmente haviam abandonado os costumes
judaicos. As bases da futura Inquisio espanhola estavam sendo
traadas.
No entanto, apesar de todos os esforos, os reis visigodos no
conseguiram converter os judeus em massa nem tampouco extirpar o
criptojudasmo. Alm da Coroa no ter muito controle sobre as terras
alm de Toledo, muitos dos nobres visigticos prestavam pouca
ateno s leis da Igreja e necessitavam dos servios dos judeus para
dirigir suas propriedades e feudos. Consequentemente, os judeus que
viviam distantes de Toledo desfrutavam de um grau maior de liberdade
do que os que habitavam aquela cidade ou as outras de grande porte,
onde a autoridade da Coroa ou a presena da Igreja eram muito fortes.
Os ltimos reis visigodos adotaram medidas cada vez mais perniciosas.
Tentaram, novamente, forar os judeus a aceitar o batismo,

ameaando-os com a expulso. As medidas adotadas pelo rei Egica

(687702) foram especialmente cruis. Entre outros, declarou escravos
todos os judeus, batizados ou no, dando-os de presente aos
cristos. Crianas judias com mais de sete anos (certas fontes afirmam
que menores, tambm) foram tiradas de seus pais para serem criadas
como crists, para, no final, serem escravizadas.
No de se estranhar que os judeus recebessem os invasores
muulmanos como libertadores. Uma nova era de muitas realizaes
tem incio para os judeus de Sefarad ao passar da esfera de domnio
cristo para o domnio islmico.
A invaso islmica
A expanso muulmana, iniciada aps a morte de Maom, atingiu a
Pennsula Ibrica no incio do sculo 8. Na poca, a monarquia
visigtica estava enfraquecida pelas lutas internas. De acordo com
muitos historiadores, entre as faces em luta estaria o filho do falecido
rei, no conformado pelo seu afastamento do poder. Esta faco apelou
ao governador omada, da Ifrquia2, Musa ibn Nusair,que intercedesse
na guerra civil. Este ltimo enviou o General Tarik ibn Ziyad
pennsula. O objetivo mouro3, porm, no era apenas interceder na luta
interna, mas tomar a pennsula.
Em 30 de abril de 711, chefiando um exrcito de 12 mil homens, em
sua maioria composto por berberes norte-africanos, Tarik desembarcou
no rochedo que, posteriormente, foi chamado de Jabal Tarik (monte de
Tarik), que hoje conhecido como Gibraltar.
Divididos, os visigodos foram facilmente vencidos, em julho, na Batalha
de Guadalete (em Jerez de la Frontera), no primeiro embate entre
visigodos e muulmanos. Sabe-se que havia inmeros judeus vindos

do norte da frica lutando em Jerez, sob o comando de Kaula alYahudi, general judeu nomeado por Tarik.
Os invasores avanavam rapidamente. Em 712, as foras de Musa ibn
Nusair se juntaram s de Tarik. Prosseguindo em direo ao Norte, os
invasores capturaram Toledo e Crdoba, em outubro do mesmo ano;
Saragoza, em 714; e Barcelona, em 720. No decorrer de dez anos, os
mouros assumiram o controle de uma parte substancial da Pennsula,
que chamaram de Al-Andaluz ou Andaluzia, e que passou a fazer parte
do imenso Imprio Islmico, controlado pela dinastia Omada. No
conseguiram, porm, dominar parte do noroeste da atual Espanha e
parte do norte do que hoje Portugal, que permaneceram em mos
dos reis cristos.
De acordo com cronistas muulmanos, grande parte da populao
crist fugira antes da chegada dos mouros, ficando apenas os judeus.
Enquanto os invasores prosseguiam em suas conquistas, as cidades
eram deixadas a cargo de judeus que atuavam como uma milcia. As
cidades de Crdoba, Mlaga, Granada, Toledo e Sevilha foram
confiadas aos cuidados dessas milcias. Devido sua grande
populao judaica, Sevilha tornou-se conhecida como Villa de Judos
(Cidade dos Judeus). Estes se estabeleceram tambm, nas zonas
agrcolas, pois no era raro receberem dos invasores propriedades
agrcolas pertencentes a cristos em fuga diante do avano mouro.
No h dvida de que os judeus cooperaram com os invasores
muulmanos, pois sua chegada colocara um fim s violentas
perseguies sofridas sob os visigodos. preciso ressaltar, porm, que
eles no convidaram os mouros a invadir a regio, nem entregaramlhes a Espanha. Tais acusaes perniciosas foram disseminadas pelos
cristos durante a Idade Mdia para explicar a queda da Pennsula

Ibrica em mos dos invasores muulmanos, como resultado da

traio e perfdia judaica.
Apesar de os muulmanos serem uma minoria em Al-Andaluz, e
grande parte da populao ser composta de cristos e judeus, as leis
islmicas ditavam a vida de todos. O Isl permitia que judeus e cristos
l vivessem na condio de dhimmis, assim como em qualquer outra
parte do mundo islmico. Isto implicava aceitar a supremacia do Isl e
se submeter ao Estado muulmano que, em troca, garantia-lhes a vida,
a propriedade e o direito de praticar sua religio. Em contrapartida,
tinham que cumprir uma srie de obrigaes, conhecidas como o
Cdigo de Omar, cujo rigor variava ao bel-prazer e de acordo com os
interesses dos governantes. Em teoria, os dhimmis viviam em
constante risco, j que a al-Adhimma apenas suspendia
temporariamente o direito do conquistador de matar o conquistado e
de lhe confiscar a propriedade.
Mesmo sendo considerados cidados de segunda classe, para os
judeus de Andaluz a vida era bem melhor do que havia sido sob os
visigodos. Entre a chegada dos mouros, em 711, e a invaso dos
almorvidas, em 1086, no houve uma poltica antijudaica ainda que
o relacionamento entre as autoridades muulmanas e os judeus no
fosse perfeito.
O Califado Omada em al-Andaluz
Em 750, uma nova dinastia islmica, os abssidas, tomou o poder aos
omadas, passando a governar o vasto Imprio Islmico. Ao faz-lo, os
abssidas procuraram eliminaram todos os prncipes omadas. Apenas
Abd-al-Rahman conseguiu escapar, refugiando-se, inicialmente, no
norte da frica, e, em momento posterior, em Al-Andaluz.

Aps rapidamente derrotar seus opositores ele assume o poder. Funda,

em 756, o Emirado Omada de Al-Andaluz, tendo Crdoba por capital.
O emirado floresceu comercial e culturalmente durante o sculo 8,
apesar das insurreies instigadas pelos abssidas e as incurses
militares dos francos e de foras crists do Reino das Astrias.
Para os habitantes da Al-Andaluz, o sculo 10 foi um perodo de
grandes avanos culturais e econmicos. Enquanto o resto do
continente europeu afundara na ignorncia e no obscurantismo, no
longo perodo de trevas imposto pela Igreja, em Al-Andaluz floresceu
uma civilizao altamente sofisticada e requintada, baseada em uma
cultura cosmopolita e secular. Esse perodo de florescimento cultural
imprimiu uma marca profunda na civilizao ocidental e nos judeus
espanhis, que iriam criar as bases de uma cultura inigualvel.
Em 929, Abd al-Rahman III elevou o emirado ao status de califado e
cortou os vnculos polticos com Bagd. O califa, cuja me era
europeia, foi um governante extraordinrio. De acordo com a tradio,
sua grandeza havia sido profetizada por um sbio judeu, que se tornara
um de seus conselheiros.
Sob seu reinado, Al-Andaluz atingiu seu apogeu, tornando-se a
primeira economia urbana e comercial a florescer na Europa, depois da
queda do Imprio Romano. Com uma populao de mais de 500 mil
habitantes e perto de 60 mil palcios, a Crdoba do sculo 10 rivalizava
em opulncia cultural e econmica com Damasco e Bagd. Abd alRahman III construiu hospitais, instituies de pesquisa e centros de
estudos, criando uma tradio intelectual e um sistema educacional
que fizeram da Espanha islmica um centro de referncia pelos quatro
sculos seguintes.

Apaixonado pela filosofia, poesia, teologia e cincias seculares, Abd alRahman III estimulou e patrocinou o conhecimento sob todas as formas
e em todas as reas. Sem medir esforos, recrutou sbios, poetas,
filsofos, historiadores e msicos muulmanos e no muulmanos. Ele
tornou o califado um proeminente centro de educao islmica,
ultrapassando Bagd. Criou bibliotecas mpares, importando livros de
Bagd e de outros locais. No sculo 10, Crdoba possua cerca de 70
bibliotecas, sendo que na do califa, que abrigava 500 mil manuscritos,
trabalhavam pesquisadores, tradutores e encadernadores.
Para os judeus, o reinado de Abd al-Rahman III foi o incio da Idade de
Ouro da cultura judaica, uma poca de grandes realizaes. Abd alRahman III e seus sucessores no exerceram nenhuma discriminao
opressiva contra os judeus. Pelo contrrio, estes eram considerados
um segmento til e leal da populao, sendo tratados com dignidade e
respeito. Sua cultura e riqueza fizeram com que os califas os
indicassem para cargos importantes. Inmeros judeus tornaram-se
conselheiros, astrlogos, secretrios de estado de califas e prncipes.
Livres para exercer qualquer atividade cultural ou econmica, os judeus
ingressaram em vrios setores da economia, incluindo o comrcio, as
finanas e as profisses liberais. Atuavam principalmente no comrcio
de seda e seus inmeros empreendimentos contriburam para a
prosperidade do reino. Tornaram-se mdicos famosos, poetas ilustres,
filsofos, astrnomos, cartgrafos de renome. Podendo assumir cargos
pblicos, destacaram-se na administrao pblica e desenvolveram
habilidades polticas e diplomticas.
Em pouco tempo, Sefarad atraiu milhares de judeus de outras partes
do Oriente Mdio e da frica do Norte. A comunidade judaica de AlAndaluz tornou-se a mais populosa e prspera fora da Babilnia. Havia

comunidades em no menos de 44 cidades, muitas com suas

prprias ieshivot. As de Crdoba, Granada, Sevilha, Lucena e Toledo
eram as mais importantes.
A partir do momento que o califado se tornara independente de Bagd,
os laos que prendiam os judeus sefaraditas s autoridades ganicas
comearam a se afrouxar e os judeus espanhis se tornaram
independentes do protecionismo religioso e intelectual da comunidade
judaica da Babilnia.
Os judeus de Sefarad incentivavam o estudo e o saber em todas as
reas, e sbios e eruditos judeus gozavam de privilgios e honras
parecidos aos dispensados aos estudiosos muulmanos. No sculo 10,
Sefarad e no mais a Babilnia passou a ser o maior centro cultural
judaico do mundo, sinnimo de sabedoria e conhecimento, o local onde
surgiram alguns dos maiores sbios de toda a histria judaica.
Um dos homens que mais contriburam para o florescimento da cultura
judaica foi Hasdai Ibn Shaprut (915-970), lder da comunidade judaica
de Crdoba e Nasi de todo os judeus ibricos. Mdico extraordinrio,
tornou-se um dos homens de confiana de Abd-al-Rahman III. Dotado
de grande capacidade de organizao e de estadista e fluente em
hebraico, rabe e idiomas de origem latina, Ibn Shaprut conduzia as
negociaes entre o califado e os imprios bizantino e germnico e,
tambm, com inmeros governantes espanhis cristos.
Generoso patrono, Ibn Shaprut trazia a Crdoba sbios talmdicos,
filsofos, poetas e mdicos judeus. Incentivou o estudo da Tor, do
Talmud, do hebraico. Fundou uma ieshiv para formao de rabinos,
que ficou a cargo do Gaon Moses ben-Hanok (Enoch), permitindo

assim aos judeus espanhis no terem que depender dos Gaonim da

Babilnia em questes referentes lei judaica.
preciso ressaltar, contudo, que nem tudo era dourado, nesse
perodo. No h dvida que judeus espanhis viviam melhor do que
qualquer outra comunidade judaica da Europa crist, mas a vida
judaica na Espanha muulmana no era imune s ameaas
decorrentes dos perigos inerentes sua condio de dhimmis e
dinmica da poltica islmica. Tampouco foi a Idade de Ouro um
perodo de total tolerncia e compreenso entre as comunidades das
trs religies que l viviam. No tocante populao judaica, mais do
que tolerncia, havia na Espanha moura o reconhecimento, por parte
das autoridades, da utilidade dos judeus e a tendncia dos
governantes de ignorar as exigncias mais rigorosas da lei islmica
quanto ao tratamento que lhes tocava.
Os Taifas
O califado de Crdoba continuou, de modo geral, a exercer uma
hegemonia em Al-Andaluz at o final do sculo 10, sendo que
praticamente desabou em 1008, sendo formalmente abolido em 1031.
A ausncia de um poder central permitiu o estabelecimento, em AlAndaluz, de uma srie de pequenos estados islmicos, chamados
Taifas. Esses principados variavam em extenso, recursos e poder
competiam militarmente entre si. Entre 1010 e 1080 formaram-se
aproximadamente 30 que acabaram sendo consolidados em 9 maiores.
Os mais ricos e poderosos, Toledo, Sevilha, Badajs e Granada,
mantiveram em seus domnios a tradio dos omadas de patrocinar as
artes e as cincias.

Para a populao judaica de Al-Andaluz, com a queda dos califas

omadas, tornaram-se mais evidentes os perigos inerentes sua
condio de dhimmis. Ao longo da primeira metade do sculo 11,
embora houvesse alguns episdios de hostilidade, eles no foram
totalmente discriminados. A participao judaica nas atividades
profissionais, administrativas e governamentais, iniciada durante o
califado, manteve-se ao longo do perodo taifa. Os governantes,
relativamente tolerantes, haviam sabiamente acolhido os financistas,
conselheiros em questes econmicas e polticas, escritores e poetas,
cientistas e mdicos judeus. Um nmero significativo de judeus ocupou
cargos importantes nas diversas cortes, at mesmo o de vizir.
Os traos caractersticos entre os judeus mais proeminentes era a
harmonia entre a tradio religiosa e a cultura secular o estudo do
Talmud, junto com a poesia e a filosofia, e uma mesma proficincia em
rabe e em hebraico.
Um exemplo tpico da realizao do ideal sefardita judaico foi o poeta e
estudioso da Halach, o Rabi Samuel ha-Naguid. Lder da comunidade
judaica, atuou como vizir e comandante do exrcito do Reino de
Granada de 1030 at sua morte, em 1056.
No sculo 11 havia em Sefarad comunidades importantes, entre outras,
em Sevilha, Denia, Tudela, Almeria, Huesca, Toledo, Crdoba,
Saragoza e Lucena.
O grande talmudista, Rabi Isaac Alfasi, que trocou Fez por Sefarad,
tornou-se Rosh Ieshiv (diretor) da Ieshiv de Lucena, em 1089. O
mais famoso dentre seus inmeros alunos foi o Rabi Yehuda Halevi,
autor da obra Kuzari. Mdico e filsofo, considerado um dos maiores
poetas hebraicos. Rabi Isaac Alfasi foi, tambm, professor do Rabi

Joseph ibn Migash (o Ri Migash). Saragoza foi o lar do fillogo,

gramtico e poeta Shlomo ibn Gabirol e de Rabi Bahiya ibn Pakuda.
A ausncia de um poder central representava um grande perigo para os
judeus de Sefarad, pois permitia a extremistas religiosos cometerem
atos de violncia contra os judeus. Em Granada, o fato de judeus
ocuparem posies importantes nas cortes provocou o
descontentamento do resto da populao.
Em 30 de dezembro de 1066, essa mesma cidade foi palco do primeiro
massacre de judeus em Al-Andaluz desde a sua fundao, em 711.
Uma multido furiosa muulmana aps assassinar o vizir Joseph Ibn
Naghrela, filho de Rabi Samuel ha-Naguid matou 4.000 judeus.
O domnio almorvida
As lutas entre os diferentes reinos taifas tornou evidente a inabilidade
dos inmeros governantes da Espanha islmica em manter uma
unidade poltica. Os reinos cristos vo-se aproveitar da diviso
muulmana e da debilidade de cada taifa individual em tentar subjuglos.
Num primeiro momento, a submisso foi unicamente econmica,
forando os governantes das taifas a pagarem tributos anuais de no
agresso aos monarcas cristos. Mas, percebendo que os muculmanos
no resistiriam a seus avanos militares, iniciaram uma campanha de
reconquista de terras aos mouros. Em 1085, Afonso VI, de Leo e
Castela, aproveitando o pedido de ajuda do rei taifa de Toledo contra
um usurpador, sitiou esta cidade e aceitou a sua rendio em maio.
Com a ocupao de Toledo, Afonso VI pde iniciar campanhas
militares contra os taifas de Crdoba, Sevilha, Badajoz e Granada.

Ao perceber que os reis cristos se haviam tornado uma ameaa real

para os domnios islmicos, seus governantes pedem a ajuda aos
almorvidas, uma dinastia berbere fundamentalista do norte da frica.
O lder dos almorvidas, o emir Yusuf ibn Tashfin, atravessou, com seu
exrcito, o estreito de Gibraltar e venceu Alfonso VI na batalha de
Zalaca (1086). Os mouros ainda cercaram Toledo, mas no lhes foi
possvel retomar a cidade. O avano cristo perdeu o mpeto e s seria
retomado na metade do sculo 12.
Aps derrotar os cristos, os almorvidas tomam o poder, conquistando
os diferentes reinos taifas. Cultural e religiosamente menos tolerante
que seus predecessores, os almorvidas queriam estabelecer uma
nao onde pudessem aplicar os princpios islmicos. De
temperamento violento, introduziram na Espanha muulmana uma
intolerncia at ento desconhecida.
Sob o regime dos almorvidas, a situao dos judeus se tornou muito
precria, durante certo tempo. Entre outros, Yusuf ibn Tashfin tentou
forar a comunidade judaica de Lucena, uma das mais respeitadas de
Sefarad, a se converter ao islamismo. Somente o pagamento de uma
grande soma em dinheiro fez com que ele desistisse.
Mas, apesar do status vulnervel, os judeus tinham permisso para
permanecer onde viviam e eram tolerados. Alm de serem fonte de
vultosos impostos que alimentavam os cofres pblicos, eles tinham
muito a oferecer aos novos conquistadores, em particular na rea
administrativa e diplomtica, e, com o tempo, conseguiram reconquistar
um tratamento favorvel. Com a subida ao trono do filho e sucessor de
Yusuf, Ali, os judeus voltaram a ocupar postos importantes na Corte,
tendo alguns se tornado importantes conselheiros. Crdoba, Sevilha,
Lucena e Granada tornaram-se importantes centros de estudos

judaicos. Assim, a primeira metade do sculo 12 assistiu o apogeu da

Idade de Ouro do judasmo sefaradita. A maioria de seus grandes
expoentes justamente viveram entre os sculos 11 e 12.
A chegada dos almadas
Os almorvidas no foram capazes de se manter no poder quando sua
expanso militar chegou ao fim. Com seu enfraquecimento, os reinos
cristos reiniciaram a Reconquista. Isto fez com que uma nova dinastia
berbere do norte da frica, os almadas, fosse chamada, em 1146,
para intervir na luta. Ferozes guerreiros, eles rapidamente passaram a
controlar grande parte de Al-Andaluz.
O fanatismo religioso e a incondicional intolerncia dos almadas, que
queriam pr fim corrupo e lassido dos governantes islmicos em
aplicar as leis do Coro, trouxeram grande destruio e sofrimento para
as comunidades judaicas do sul da Espanha.
Sob os almadas, os judeus foram perseguidos e segregados. Entre
outros, foram impedidos de negociar livremente, tiveram seus bens
confiscados, sendo obrigados a usar roupas que os diferenciassem.
Eles viram sinagogas sendo destrudas e ieshivot fechadas e, sob a
ponta da espada, foram obrigados a se converter desta vez ao
islamismo. Muitos judeus, entre os quais Maimnides, fugiram para a
frica procura de governos muulmanos mais tolerantes. Outros
foram para o norte da Espanha, ento sob domnio cristo, onde foram
recebidos de braos abertos. Muitos dos que permaneceram sob
domnio muulmano tornaram-se criptojudeus.
As comunidades judaicas do sul da Espanha no conseguiram
sobreviver intolerncia e perseguio de seus novos governantes.

Chegava ao fim a saga dos judeus de Sefarad, que tanto tinham

contribudo quelas terras e ao mundo, sob domnio muulmano.
1
O Tanach composto de 24 livros. Esta palavra simboliza o
contedo desses livros e contm a inicial de cada grupo de
livros:Tor, Neviim (Profetas) e Ctuvim (Escrituras Sagradas)
2 Territrio da regio norte do Norte de frica, parte do Imprio
Islmico.
3 Mouros ou sarracenos foram povos oriundos do Norte de frica,
praticantes do Isl, invasores da regio da Pennsula Ibrica, Siclia,
Malta e parte de Frana, durante a Idade Mdia.
Judeus na Ucrnia no sculo 20
No incio do sculo 20, os judeus viviam em quase todas as cidades da
Ucrnia. Segundo o primeiro censo geral, realizado no Imprio Russo
em 1897, 1 milho e 930 mil judeus viviam no territrio da atual Ucrnia
sob o domnio dos czares, representando 9,2% do total da populao.
Os maiores grupos populacionais viviam no oeste e sudoeste do pas.
Mais de um tero da populao judaica da Ucrnia Ocidental e Central
ainda vivia em shtetls, onde era maioria absoluta.
Edio 85 - Setembro de 2014

No incio do sculo 20, a Rssia czarista passava por uma

grave crise poltico-social. O imprio, que desde o final do sculo 19
vivia uma abrupta transio do feudalismo para o capitalismo e uma
rpida industrializao, ainda era governado por uma monarquia
autocrtica, sistema poltico arcaico que se chocava com o modelo
econmico de capitalismo. Ademais, eram insustentveis as

desigualdades entre a privilegiada e poderosa classe de nobres e o

restante da populao do Imprio, composta em sua maioria por
camponeses pauprrimos que, at sua emancipao, em 1861, haviam
vivido em regime feudal de servido.
A falta de condies de sobrevivncia no campo levara um nmero
cada vez maior deles a abandonar a zona rural. Nas cidades, eles se
juntavam s fileiras das descontentes massas operrias urbanas
submetidas a condies de trabalho e de vida extremamente duras. A
burguesia tambm estava insatisfeita com o status quo, em especial
face aos entraves impostos pelo governo s suas atividades e a falta de
acesso vida poltica. E, medida que as ideologias socialistas e
liberais iam permeando o pas, crescia a convico de que a situao
econmica e social s seria resolvida atravs de radicais mudanas
polticas.
A situao dos judeus russos era a mais precria. Alm da pobreza e
dos problemas econmicos e sociais, o antissemitismo e os pogroms
eram sancionados pelo governo czarista. Os que moravam no territrio
da atual Ucrnia no eram exceo, pelo contrrio, pois o dio dos
ucranianos pelos judeus conseguia superar o antissemitismo russo.
Os pogroms de 1881-1884, ocorridos em grande parte em terras
ucranianas, e as Leis de Maio haviam abalado profundamente os
judeus de todo o Imprio. Ademais, o czar Nicolau II manipulava o
sentimento antijudaico das massas, tentando convenc-los de que
todos os males da Rssia eram causados pelos judeus. Panfletos e
jornais com propaganda antissemita eram impressos, em sua maioria,
nas tipografias do governo, inclusive os famigerados Protocolos dos
Sbios de Sio, que eram distribudos por todo o Imprio.

Entre os judeus tambm crescia a convico de que sua situao s

melhoraria se houvesse uma mudana poltica. O despertar social das
massas judaicas deu origem a um grande nmero de partidos
socialistas judeus. Entre eles, o Bund e o Poalei Tsion (Trabalhadores
de Sion), um partido socialista-sionista. Surge tambm o Movimento
Autonomista (tambm conhecido como Nacionalismo da Dispora).
Sua meta era criar uma forma secular e modernizada de autonomia
nacional judaica na Ucrnia do sculo 20.
Havia muitos judeus, porm, que acreditavam que no havia futuro
para os judeus no Leste Europeu, qualquer que fosse o sistema
poltico. Acreditavam que os judeus s poderiam viver dignamente
em Eretz Israel. Os primeiros passos do sionismo moderno foram,
efetivamente, dados na Ucrnia, articulados principalmente pelo
Movimento Bilu1. Em Odessa, o Movimento Sionista funda uma
influente organizao, que atraiu grupos de jovens intelectuais de todas
as partes da Zona de Residncia2. Odessa, que contava com uma
numerosa e influente comunidade, tornara-se um centro intelectual
judaico. Um grande nmero de intelectuais e ativistas se reunia em
torno do Movimento Sionista e participava ativamente no trabalho de
suas instituies. Entre os pensadores sionistas da poca se
destacavam Lev Pinsker e Achad Haam.
A Revoluo de 1905
No ano de1905, o descontentamento, as greves e as manifestaes
que se alastraram por todo Imprio czarista culminaram na Revoluo
Russa de 1905. Em janeiro daquele ano, uma marcha espontnea,
contando com mais de um milho de pessoas, dirigiu-se ao Palcio de
Inverno do czar Nicolau II, em So Petersburgo. Os manifestantes

reivindicavam, entre outros pontos, liberdades civis e o fim da censura.

Os guardas do palcio metralharam os manifestantes para impedir que
a multido se aproximasse, originando um terrvel massacre que ficou
conhecido como Domingo Sangrento.
Diante do clima de revolta, o czar lanou um manifesto que garantia
liberdades civis bsicas e criava a Duma uma Assembleia Legislativa
que congregava representantes de todas as classes sociais e permitia
a ao de partidos polticos. Dois anos antes, em 1903, ainda na
clandestinidade, o Partido Operrio Social Democrata Russo (POSDR),
o mais importante dentre os partidos russos, havia-se dividido em dois:
o Partido Menchevique e o Bolchevique. Esse acontecimento foi crucial
para o futuro da Rssia. Mais moderado, o Partido Menchevique
adotara uma interpretao ortodoxa do pensamento marxista e
defendia uma reforma poltica e econmica gradual, com o apoio
da burguesia. Por outro lado, o Partido Bolchevique, mais radical e
majoritrio, defendia uma revoluo proletria na qual o governo seria
diretamente controlado pelos trabalhadores.
Para os judeus, a crise de 1905 teve consequncias dramticas. O
governo czarista passou a instigar a violncia contra os judeus e,
bandos de rua armados (as Centrias Negras) atacaram judeus em
dezenas de cidades e vilarejos. No perodo de 1903 a 1907 ocorreram
691 pogroms que deixaram milhares de vtimas. Cerca de 660
ocorreram na Ucrnia e Bessarbia, o mais violento em Kiev. Na poca
viviam em Kiev cerca de 80 mil judeus. A violncia s cessou em 1907,
mas continuou a campanha antissemita do governo czarista, incitando
o dio aos judeus.
O caso Beilis

O Caso Beilis, ocorrido na Ucrnia entre 1911 e 1913, foi uma clara
demonstrao dos sentimentos antijudaicos do governo czarista. No dia
de Tisha BAv de 1911, Mendel Beilis, um judeu de Kiev, preso sob a
acusao de matar um jovem cristo por motivos religiosos. A priso
ocorreu dois meses aps ter sido encontrado o corpo mutilado de um
garoto cristo de 12 anos, Andrei Yushchinsky. Os verdadeiros
assassinos uma gangue de ladres j estavam na custdia da
polcia, no entanto, as foras reacionrias haviam conseguido que o
ento ministro da Justia, I.G. Schcheglovitov, declarasse que o
assassinato havia sido perpetrado por razes religiosas. A
Procuradoria de Kiev manda libertar os verdadeiros assassinos e,
publicamente, acusa Beilis e todo o Povo Judeu pelo crime
hediondo. Nicolau II, ao receber a notcia da priso de Beilis,
demonstra, publicamente, sua profunda satisfao em saber que um
judeu fora acusado.
A imprensa de direita orquestra uma intensa campanha difamatria
contra os judeus. No era a primeira vez, nem a ltima, que as
autoridades os usavam como bode expiatrio, nem tampouco era a
primeira vez que explorava uma acusao para fins polticos. Mas
nunca antes uma campanha de difamao atingira tamanha
intensidade. Em outubro de 1913, logo aps Yom Kipur, inicia-se, em
Kiev, o julgamento de Beilis. Supreendentemente, porm, e apesar das
presses e manipulaes, um jri popular, composto em sua maioria
por camponeses, declara Beilis inocente. Mas as suspeitas de que os
judeus eram maus e traidores estavam profundamente arraigadas no
subconsciente da populao.
A 1 Guerra Mundial

A Ucrnia foi palco de sangrentas batalhas durante a 1 Guerra, com

intensos combates na Ucrnia Ocidental. A entrada da Rssia na
Guerra acelerou o colapso do Imprio Czarista. Os exrcitos do czar,
que no estavam preparados para enfrentar o poderio militar da
Alemanha, sofrem uma derrota atrs da outra. Na frente ucraniana,
medida que as foras russas iam debandando, seus soldados
atacavam as populaes judaicas.
Em fevereiro de 1917, a misria e as derrotas sofridas nos campos de
batalha levaram o povo a se revoltar. Em 15 de maro, as foras de
oposio (liberais, burguesas e socialistas) depuseram Nicolau II,
dando incio Revoluo Russa de 1917. Nessa primeira fase,
conhecida como Revoluo de Fevereiro ou Revoluo Branca, foi
estabelecida uma repblica de cunho liberal. Mas teve vida curta, pois,
em novembro daquele mesmo ano, o Partido Bolchevique derrubou
o governo provisrio. A Revoluo de Outubro, como chamada,
imps o governo socialista sovitico.
A implantao do regime bolchevique desencadeou uma guerra civil.
Para os judeus, com a Revoluo Bolchevique foram abolidas as
restries que os confinavam Zona de Residncia. Apesar dos
bolcheviques serem contrrios religio fosse ela crist ou judaica
eles se opunham, em teoria, ao antissemitismo e a qualquer forma de
discriminao contra os judeus ou contra qualquer outra minoria. Em
1918 o Conselho dos Comissrios do Povo adotou um decreto
condenando todo tipo de antissemitismo e conclamando os operrios e
camponeses a combat-lo.
Uma batalha pela Ucrnia 1917 a 1921

A 1 Guerra Mundial viu o colapso dos Imprios Austraco e Russo e o

crescimento do movimento nacional pela autodeterminao da Ucrnia.
Logo aps a Revoluo Bolchevique inicia-se, na Ucrnia, uma luta
militar pelo controle da regio entre foras ucranianas nacionalistas
pr-independncia e os bolcheviques ucranianos que queriam
estabelecer na regio o domnio sovitico. Uma luta semelhante que
hoje est sendo travada na regio.
Do conflito participaram, tambm, foras militares de outras naes: o
Exrcito Branco anti-bolchevique e o Exrcito Vermelho que se
enfrentavam na guerra civil russa, os exrcitos da Alemanha, da
ustria-Hungria e da Polnia, alm de vrios bandos anarquistas de
cossacos.
Os ucranianos nacionalistas estabeleceram-se em Kiev, onde criaram
um Conselho Nacional (Rada), que, em janeiro de 1918, proclamou a
independncia da Repblica Nacional da Ucrnia (RNU) e sua
separao da Rssia. As faces ucranianas bolcheviques, no entanto,
boicotaram as iniciativas do governo e instigaram conflitos armados,
querendo estabelecer o poder sovitico na regio.
Em dezembro de 1917, um exrcito de 30 mil homens da Guarda
Vermelha3 russa ps-se em marcha em direo Ucrnia para ajudar
as faces pr-soviticas.
A Repblica Socialista Sovitica da Ucrnia(RSSU), pr-sovitica,
criada em 1919, tendo Cracvia, ou Kharkiv, como capital. Naquele
mesmo ano, o territrio ucraniano invadido a leste pelos soviticos e,
em 1920, a oeste pela Polnia. Em 1921, o Exrcito Vermelho j havia
conquistado dois teros da Ucrnia e a RNU anexada RSSU.

A luta pela independncia nacional ucraniana terminou com uma

Ucrnia dividida e subjugada por outras naes. A Repblica Socialista
Sovitica da Ucrnia passa a integrar a ex-URSS. E a Polnia anexa a
Repblica Nacional do Oeste da Ucrnia, inclusive Lviv, que havia sido
criada na Galcia, em 1918.
Com esse desmembramento do territrio ucraniano, um nmero
considervel de judeus ficou sob domnio polons, mas a grande
maioria, mais de 1,5 milho, ficam sob domnio sovitico.
Os judeus e a guerra pela independncia
A guerra pela independnciaconstitui um captulo especial na histria
dos judeus da Ucrnia. Muitos haviam aderido ao movimento
nacionalista ucraniano, o que fez com que fosse substancial a
participao judaica na luta pela independncia ucraniana. Na Galcia
Oriental, por exemplo, ucranianos e judeus lutaram conjuntamente
contra as foras polonesas.
Os partidos polticos judaicos das mais diferentes ideologias dos
socialistas judaicos aos revisionistas sionistas uniram-se Rada.
Querendo melhorar as relaes com a populao judaica, e manter seu
apoio na luta pela independncia, polticos ucranianos
comprometeram-se a dar aos judeus igualdade plena, direitos
comunitrios e individuais, e uma autonomia comunitria. Prometeram,
tambm, a indicao de um ministro de Assuntos Judaicos no Gabinete
ucraniano, a destinao de uma parcela de impostos estaduais para
programas educacionais judaicos e outros propsitos, e a declarao
do idiche como um idioma oficial do Estado.
Aps a declarao de independncia da Repblica Nacional da
Ucrnia, os judeus passaram a ser representados na Rada por 50

delegados; foi estabelecida uma Secretaria de Assuntos Judaicos,

nomeado um ministro e aprovada uma lei sobre autonomia pessoal
nacional. Mas, em julho de 1918, a autonomia foi revogada e a
Secretaria dissolvida.
Ademais, desde outubro de 1917 uma onda de violncia contra a
populao judaica alastrara-se por toda Ucrnia, s terminando em
maio de 1921. Nesse perodo, foram atacadas 530 comunidades
judaicas, na sequncia de 887 pogroms, e mais de 156 mil judeus
foram brutalmente assassinados. Todas as faces que lutaram
durante a guerra pela independncia da Ucrnia participaram, em
maior ou menor grau da violncia, mas a maior parte dos pogroms,
cerca de 40%, foram perpetrados por tropas ucranianas.
Durante o governo nacionalista de Symon Petliura (1919-1920), os
pogroms foram uma constante. Ao invs de coibir suas tropas, Petliura
fechou os olhos para a violncia antijudaica. Em 1926, ele foi
assassinado em Paris, onde se refugiara, por um judeu da Bessarbia,
Sholem Shvartsbard, que o considerava responsvel pelos pogroms.
Aps um julgamento polmico e controverso, ele foi libertado. (Ver
Morash 77). Hoje na Ucrnia Petliura considerado um heri nacional
que lutou pela independncia ucraniana.
A Guerra Civil de 1918-21 trouxe em seu bojo a maior violncia, no
vista desde o sculo 17, contra os judeus da Ucrnia. E, apesar desses
horrores hoje parecerem mnimos perante o terror do Holocausto, e,
serem s vezes relegados ao esquecimento, foram das piores
catstrofes da Histria Judaica.
Poder sovitico

Sob domnio sovitico, a Repblica Ucraniana Socialista Sovitica, a

Ucrnia, passou a ser uma das 15 repblicas, que, em 1922, formaram
a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Era a segunda
mais poderosa repblica, econmica e politicamente, superada apenas
pela Repblica Socialista Federativa Sovitica da Rssia. No entanto,
apesar disso, ou talvez por causa disso, era vtima de um tratamento
particularmente duro por parte do governo central.
Viviam, ento, na Ucrnia 1,5 milho de judeus, que representavam
cerca de 5% da populao total. E, apesar de 300 mil judeus terem
deixado a Repblica para se estabelecer em outras partes da ento
Unio Sovitica, representavam 60% do total dos judeus que viviam na
URSS.
Era grande o nmero deles nos grandes centros urbanos,
principalmente, em Kiev, Mykolaiv, Kharkiv, Donetsk, Odessa e
Dnipropetrovs, que abrigava ento a segunda maior populao judaica
da Ucrnia, depois de Kiev. Na dcada de 1920, os judeus j
representavam 22% da populao urbana ucraniana.
O idiche era o idioma falado por 97% dos judeus locais em 1897 e, em
1926, 76,3 % ainda o consideravam a lngua-materna. Nos primeiros
anos do domnio sovitico, a Ucrnia (juntamente com a Bielorrssia)
tornou-se um centro de cultura idiche desprovida de qualquer contedo
religioso. Escolas, teatros, jornais e editoras foram fundados como,
tambm, o Instituto Judaico de Cultura Proletria na Ucrnia,
vinculado Academia Ucraniana de Cincias. Colees judaicas
etnogrficas foram criadas e ampliadas. No final da dcada de 1930,
durante os expurgos stalinistas, quase todas essas instituies foram
eliminadas.

A Ucrnia sempre foi vista com desconfiana por Moscou. Os lderes

soviticos sabiam que a nacionalidade e a lngua ucraniana eram um
elemento de grande peso, e que teriam que enfrentar uma contnua
resistncia e incessantes insurreies, a menos que fizessem grandes
concesses autonomia cultural ucraniana.
No incio da dcada de 1920, o regime sovitico, querendo harmonizar
seu relacionamento com as repblicas da ex-URSS, adotou uma
poltica chamada korenizatsiya, cujo significado era nativizao ou, no
sentido literal, arrancar razes. Sob o lema nacionalista em sua
forma, mas socialista em seu contedo, encorajava o desenvolvimento
das artes e da cultura das diversas minorias, principalmente dos
idiomas reprimidos pelos governos czaristas. Permitia, tambm, s
lideranas locais, ocuparem postos administrativos nos governos e na
burocracia das respectivas repblicas. O objetivo era prevenir o
desenvolvimento de movimentos antissoviticos.
Apesar da ideologia marxista questionar a legitimidade de uma
identidade nacional judaica, os judeus foram includos nakorenizatsiya.
Essa poltica gerou conflito entre os judeus e os ucranianos. Sendo
eles a nacionalidade predominante, os soviticos encorajaram a
ucranizao da Repblica. Entre outros, o idioma ucraniano tornou-se
o idioma oficial e aumentou o percentual de ucranianos no Partido
Comunista local.
Os judeus optaram por se aproximar dos russos, uma minoria nessa
repblica, mas a nacionalidade dominante na ento URSS. Essa
aproximao e o fato de muitos judeus terem tido participao na
Revoluo Russa fez com que eles passassem a ser associados com
os bolcheviques e a opresso sovitica. Surge, ento, mais um

elemento no imaginrio antissemita ucraniano: a figura do judeubolchevique, isto , do opressor judeu-comunista.

Era Stalinista
1927 a 1953
A partir da subida ao poder de Joseph Stalin, em 1927, a ex-URSS
sofreu uma transformao radical. Stalin procurou reformar a sociedade
atravs de um planejamento econmico agressivo realizado atravs de
planos quinquenais, que visavam a coletivizao da agricultura e uma
industrializao de base acelerada.
Com poder quase ilimitado, seu governo, um brutal regime totalitrio, foi
marcado por execues e expurgos mltiplos. H historiadores que
acreditam que o nmero de vtimas da era stalinista pode ter chegado a
20 milhes. Todas as armas eram utilizadas para eliminar os inimigos.
Se verdadeiros ou imaginrios, isto era irrelevante; a sobrevivncia do
sistema de poder criado por Lnin e Stalin dependia de sua existncia.
Para Stalin, a Ucrnia tornou-se um laboratrio de testes para o
processo de reestruturao sovitica. Ademais, ele estava decidido a
eliminar o sentimento nacionalista ucraniano, que considerava uma
ameaa ao regime, e pr um fim ao problema da lealdade ucraniana
dividida.
indiscutvel o antissemitismo de Stalin, bem como a sua
determinao de se livrar, de alguma forma, dos judeus enquanto
judeus. Mas, at a dcada de 1940, ele manteve uma atitude pblica
cautelosa, j que muitos dos principais bolcheviques eram judeus ou
casados com judias. O que no o impediu, no entanto, de perseguir
qualquer manifestao do espirito judaico.

Em 1929, Stalin d incio a uma campanha contra a cultura ucraniana e

judaica, reprimindo brutalmente os aspectos nacionais das duas
culturas. O russo, por exemplo, substituiu o ucraniano em todos os
estabelecimentos oficiais. Os judeus viram suas instituies culturais,
teatros e escolas serem fechados; e as publicaes judaicas reduzidas
ao mnimo. As atividades religiosas e sionistas tiveram que ir para a
clandestinidade. No final da dcada de 1930, a maioria dos envolvidos
na propagao da religio judaica ou do sionismo haviam sido presas.
As perseguies contra opositores polticos, intelectuais e escritores
judeus e no judeus atingiram propores absurdas. Milhares foram
presos, enviados ao exlio ou executados. Aps ter retirado de
circulao todas as pessoas que poderiam se transformar em lderes
de qualquer movimento de resistncia, Stalin passa a atacar o
campesinato, o real ncleo das tradies ucranianas. A guerra
travada contra os camponeses ucranianos era, de certa forma,
empreendida contra a conscincia nacional ucraniana.
Em 1928, ele implantou uma poltica de requisio compulsria de
cereais, que autorizava o governo a se apropriar de todo o cereal
cultivado pelos camponeses, pagando um preo muito abaixo dos
custos de produo. Em seguida, deu incio coletivizao forada das
propriedades agrcolas. Foi na Ucrnia que a poltica de coletivizao
deparou-se com a mais violenta resistncia que no impediu,
entretanto, que o processo j estivesse praticamente completo por volta
de 1932.
Stalin tambm imps metas de produo e de confisco de gros, se
fosse necessrio, para atingir tais metas, que s poderiam ser
alcanadas caso os ucranianos parassem de se alimentar. O resultado

no deve surpreender: a fome se alastrou e por volta de 5 milhes4 de

ucranianos morreram de fome entre 1932-1933.
Ainda na dcada de 1930, as autoridades soviticas estabeleceram
quatro distritos judaicos autnomos no sul da Ucrnia e na Crimeia.
Foram implantadas amplas fazendas coletivas, cujos membros eram,
em sua maioria, judeus. Sua criao causou mais uma vez um grande
atrito entre judeus e nacionalistas ucranianos. As fazendas funcionaram
at a 2 Guerra Mundial, quando foras alems as ocuparam e
mataram seus habitantes.
A Sho
Na Ucrnia, entre 1,4 e 1,5 milho homens, mulheres e crianas foram
assassinados a maioria executados a tiros pelosEinsatzgruppen5.
Para os judeus da Repblica Ucraniana, o pesadelo nazista teve incio
no dia 22 de junho de 1941, quando a Alemanha deu incio Operao
Barbarossa, a invaso da Unio Sovitica. Esse acontecimento foi
decisivo no Holocausto, pois deu incio ao genocdio sistemtico de
judeus, com a destruio metdica e organizada de comunidades
inteiras, mesmo antes de entrarem em funcionamento as cmaras de
gs.
O avano para o Leste das foras nazistas foi rpido; em apenas dois
meses conquistaram a Ucrnia, o leste da Polnia, a Letnia, Estnia e
Litunia, a Bielorrssia e o oeste da Repblica Russa. medida que os
alemes avanavam e foras soviticas batiam em retirada, milhes de
militares e civis judeus e no judeus eram evacuados ou fugiam
mais para o Leste. Mas nem todos conseguiram. Historiadores
acreditam que cerca de 2,4 milhes de judeus em sua maioria

mulheres, idosos e crianas ficaram presos nas reas sob domnio

nazista.
A Ucrnia foi a primeira das repblicas soviticas a ser ocupada pelos
nazistas Kiev caiu em 19 de setembro. vspera da invaso viviam
na Repblica Ucraniana Socialista Sovitica (incluindo os recmanexados territrios da Galcia Oriental e Volnia Ocidental)
aproximadamente 2,3 milhes de judeus. Como grande parte deles
viviam na regio ocidental, eles no conseguiram escapar antes da
chegada da Wehrmacht, tampouco conseguiram fugir os judeus que
viviam nos shtetls. Apenas os que estavam no sul e na parte oriental da
Ucrnia tiveram tempo de fugir. At recentemente, no havia sido
possvel confirmar os nmeros. As poucas informaes se deviam, em
grande parte, poltica sovitica que procurava ignorar o fato de que a
maioria das vtimas dos massacres era composta por judeus.
Desde os primeiros dias da ocupao da Ucrnia, os nazistas iniciaram
a perseguio e matana de judeus. Unidades deEinsatzgruppen,
passaram a cercar judeus, comunistas e outros grupos e a execut-los
a tiros. Eles contavam com a ativa e entusistica colaborao da
populao. Os alemes sabiam que, no Leste Europeu, durante
sculos, os judeus haviam sido odiados e amaldioados, perseguidos e
mortos e uma das tarefas dos Einsatzgruppen era organizar, entre a
populao local, grupos de assassinos. Estavam confiantes de que os
antissemitas poderiam facilmente perpetrar assassinatos em massa, e
estavam absolutamente certos. Sem tal participao, teria sido
impossvel que as matanas atingissem a escala que de fato tiveram.
Em toda a Ucrnia, antes mesmo de os nazistas iniciarem a matana, a
populao local foi responsvel por sangrentos pogroms. Para muitos
ucranianos a invaso nazista foi vista como a libertao do jugo

sovitico, na percepo de muitos, o opressor judeu-comunista. Ainda

no se tem certeza se a ecloso desta violncia fez parte nas
discusses pr-invaso entre a Inteligncia Alem (Abwehr) e membros
da Organizao de Nacionalistas da Ucrnia (OUN), liderada por
Stepan Bandera6. Sob a liderana militante de Bandera, a OUN
organizou as Waffen SS Ucranianas da Galcia e as
Divises Nichtengall e Roland, que participaram do assassinato de
judeus. (Em 2010, o ex-presidente ucraniano Yushchenko elevou
Stepan Bandera a heri da Ucrnia, que hoje o maior cone poltico
da direita nacionalista). Alm desses grupos militantes, milhares de
ucranianos se voluntariaram para ajudar os nazistas participando da
perseguio e do assassinato de judeus. Milhares se tornaram guardas
nos campos de extermnio. O fato de a polcia alem ter mais de 120
mil membros da polcia ucraniana sua disposio, permitiu aos
nazistas, rapidamente, identificar e reunir os judeus em grandes grupos
que, a seguir, eram conduzidos para locais ermos onde, um a um,
famlia aps famlia homens e mulheres, velhos e crianas eram
mortos a tiros.
Poucos foram os ucranianos que protestaram, entre eles, Andrei
Sheptytsky, da Igreja Grego-Catlica-Ucraniana, que condenou
publicamente a violncia contra os judeus e resgatou crianas,
escondendo-as em sua rede de conventos e mosteiros.
Em novembro de 1941, dois teros da Ucrnia estavam sob a
administrao civil alem o Reichskommissariat Ukraine (RKU).
Rapidamente, os nazistas impuseram sobre os judeus as medidas
adotadas em outros pases, colocando-os fora da jurisdio da lei e
obrigando-os a usar a Estrela de David. Os homens eram levados aos
campos de trabalho forados e foram criados guetos na Ucrnia

Ocidental. Quando os judeus eram despojados pelos alemes de seus

pertences, ucranianos tentavam se aproveitar da situao, passando a
se apossar e saquear propriedades de judeus.
O primeiro assassinato em massa de mulheres e crianas ocorreu em
julho de 1941, em Ostrih, na Volnia. O genocdio assumiu uma nova
dimenso aps o massacre organizado em agosto pelo lder SS,
Friedrich Jeckeln, em Kamianets-Podilskyi. Entre os dias 27 e 29 desse
ms, os nazistas mataram a tiros 23.600 judeus. Em setembro, os
assassinatos em massa continuaram na Ucrnia Oriental. O maior
massacre aconteceu em Babi Yar, ravina nos arredores de Kiev, onde
mais de 30 mil judeus foram assassinados.
Na primavera de 1942, os nazistas passaram a organizar os que
haviam sobrevivido s chacinas a maioria na Ucrnia Ocidental, de
acordo com sua capacidade de trabalho. Consequentemente,
intensificou-se o assassinato de mulheres e crianas. Judeus da
Galcia selecionados para destruio foram deportados no campo da
morte em Betzec, e recomearam as execues em massa na Volnia e
em Podlia e na regio de Mykolaiv. Em julho de 1942,
aproximadamente 600 mil judeus ainda estavam vivos. Mas, a maioria
foi vtima da campanha de assassinatos executada entre julho e
novembro daquele mesmo ano.
O terror nazista pegara os judeus ucranianos totalmente desprevenidos.
Essa foi a principal razo pela qual os nazistas no enfrentaram
maiores obstculos durante a primeira onda de matana. Mas, a
situao mudou em 1942, principalmente durante os ataques aos
guetos. Houve tentativas de fuga em massa em direo s florestas e,
quando ficou claro que os nazistas pretendiam liquidar os guetos,

iniciou-se a resistncia armada, inicialmente. na Volnia Ocidental e, em

1943, tambm na Galcia.
De 1944 a 1991
No final da guerra, pouco restara da comunidade judaica ucraniana e
os judeus que sobreviveram defrontaram-se com um violento
antissemitismo ao tentarem recuperar suas casas e propriedades.
A preservao pblica da memria do Holocausto durou pouco,
desaparecendo completamente das comemoraes oficiais. Os anos
do ps-guerra foram caracterizados pelo silncio oficial sovitico em
relao ao sofrimento singular dos judeus durante o Holocausto. As
autoridade davam nfase ao mito da Grande Guerra Patritica e aos
comunistas mortos, negligenciando completamente o fato da identidade
judaica de 1,5 milho de vtimas. A linha oficial referia-se a eles como
os pacficos cidados soviticos. Foi somente a partir do final de 1980
que comearam a surgir esforos governamentais e, posteriormente,
pblicos para manter a memria do Holocausto e integrar esse perodo
histria da Ucrnia.
Na Ucrnia, o antissemitismo oficial, algumas vezes encoberto com um
leve verniz de anti-sionismo, assim como da populao em geral, era
especialmente proeminente. Em 1963, por exemplo, a Academia de
Cincias da Ucrnia publicou um trabalho de Trokhym
Kichko, Iudaizmbez prykras (Judasmo sem Embelezamento), uma
obra abertamente antissemita.
No incio de 1960, dissidentes ucranianos e judeus intensificavam suas
atividades, os primeiros pedindo mudanas polticas e os ltimos
defendendo a livre emigrao para Israel. Embora suas demandas
fossem diferentes, a necessidade por mudanas era algo que os dois

grupos compartilhavam e havia contatos informais entre os

movimentos.
Com o incio da Era da Glasnost, o movimento ucraniano predominante
na luta por mudanas era o Rukh, que adotara uma postura amistosa
em relao aos judeus da Ucrnia quanto do Estado de Israel. Quando,
em maio de 1990, o Pamiat, organizao de extrema direita russa,
clamou pela violncia antissemita, o Rukh fez uma exitosa campanha
contra tais ataques, convencendo muitos ucranianos judeus de que o
movimento nacional democrtico merecia o seu apoio.
Aps 1991
A Ucrnia tornou-se oficialmente independente em 1991, com o
colapso da ento Unio Sovitica. Ao longo dos anos 1990, o pas
enfrentou uma dura trajetria na transio da economia socialista
planificada para uma de mercado.
No final do perodo sovitico, os judeus tinham comeado a emigrar
rapidamente, principalmente para os Estados Unidos e Israel. Segundo
o censo de 2001, cerca de 380 mil judeus escolheram partir.
Representavam trs quartos da populao judaica do pas.
No entanto, o judasmo ucraniano mostrava impressionante vitalidade.
Uma comunidade forte permaneceu em Kiev, inicialmente organizada
sob a liderana de Yaakov Dov Bleich, um chassdico americano que se
tornou rabino-chefe da Ucrnia durante os ltimos anos de dominao
sovitica. Uma rede de escolas judaicas e sinagogas surgiu nos
centros mais importantes, principalmente em Kiev, Lviv e
Dnipropetrovsk, e muitos edifcios que haviam sido confiscados pelo
regime da URSS foram devolvidos comunidade. Jornais judaicos em
russo circulavam e instituies culturais foram reavivadas, como o

Museum Tkuma do Holocausto e o Centro de Pesquisa em

Dnipropetrovsk.
A comunidade judaica ucraniana hoje uma das mais numerosas da
Europa. Vivem no pas cerca de 70 mil judeus praticantes e mais de
300 mil ucranianos tm origem judaica. At a atual crise
Ucrnia versus Rssia, eles constituam uma comunidade florescente.
Mas, a crise poltica que est dilacerando o pas tambm esta afetando
a vida dos judeus. Muitos se perguntam at que ponto as lutas internas
vo alimentar o enraizado antissemitismo ucraniano, e se sero
obrigado a deixar o pas...
BIBLIOGRAFIA
Dubnow, Simon, History of the Jews in Russia and Poland: From the
Earliest Times Until the Present Day, Ed. Nabu Press, 2010
Heifetz, Elias,The Slaughter of the Jews in the Ukraine in 1919:
[1921] Cornell University Library, 2009
Brandon, Ray (Editor), Lower, Wendy The Shoah in Ukraine: History,
Testimony, Memorialization, Indiana University Press
Levine, Naomi, Jews in Soviet Union (Vol. 1): A History From 1917 to
the Present, NYU Press
Meir,Natan M. Kiev, Jewish Metropolis: A History, 1859-1914 (The
Modern Jewish Experience), Ed. Indiana University Press, 2010
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 Movimento Bilu um acrnimo do versculo bblico de Isaas: Beit
Yaakov Lechu Venelcha ( Casa de Yaakov, subamos ( Terra de

Israel), era um movimento cujo objetivo era a colonizao agrcola da

Terra de Israel.
2 Zona de Residncia - Zona de assentamento judeu na Rssia
Imperial (1791-1917). Este termo designava uma determinada regio
do Imprio Russo destinada exclusivamente aos judeus, sendo a sua
residncia proibida no restante da Rssia.
3 Guarda Vermelha ou Exrcito Vermelho o nome abreviado do
Exrcito Vermelho dos Operrios e dos Camponeses. Criado
por Leon Trotsky, bolchevique, durante a guerra civil russa, foi
desmantelado em 1991. O nome faz referncia cor vermelha, smbolo
do socialismo, e ao sangue derramado pela classe operria em sua luta
contra o capitalismo.
4 De acordo com os dados oficiais do governo ucraniano foram 7
milhes
5 Einsatzgruppen - esquadres especiais homicidas preparados pelos
lderes da SS em antecipao invaso.
A vida dos judeus na Ucrnia at incio do sculo 20
Os judeus viviam no territrio da atual Ucrnia centenas de anos antes
do estabelecimento da nao ucraniana, no sculo 9. Sua histria foi
marcada por sofrimento e muito sangue judeu derramado em solo
ucraniano. Mas foi, tambm, o lugar dos shtetls, onde nasceu o
Chassidismo e viveram grandes Rebes, onde floresceu o sionismo e
onde nasceram e viveram personalidades da Histria e da Literatura
judaica.
Edio 84 - Julho de 2014
Tags: Comunidades

 difcil traar a histria dos judeus que viveram nesse territrio, pois
esta se entrelaa com a da regio. Ao longo dos sculos, a Ucrnia foi
cobiada, conquistada e dividida entre inmeras naes. Khazares,
varegues, mongis, lituanos, poloneses, russos, austro-hngaros e
soviticos dominaram, em algum momento de sua histria, parte do
territrio ucraniano. Assim como o territrio, seus habitantes passavam
de uma soberania outra. No caso da populao judaica, isso
significava que esta teria que se sujeitar postura e s discriminaes
e restries do novo poder dominante relativas aos judeus.
Gregos e Khazares
A partir do sculo 7 antes da Era Comum (a.E.C.), os gregos instalaram
colnias na parte norte da costa do Mar Negro (sul da atual Ucrnia),
uma rea estratgica para o comrcio martimo, e nas terras frteis da
Pennsula de Taurica ou Tauris (atual Crimeia). Desde o incio dessa
colonizao havia judeus vivendo nas cidades-estados gregas.
Inscries datadas do ano 80 da E.C., descobertas no Bsforo, uma
das principais cidades-estados gregas, testemunham a existncia de
uma comunidade judaica estruturada, j possuidora de uma casa de
oraes.
No sculo 7 da E.C., os khazares, um novo poder militar vindo do
Cucaso e da regio Cspia, subjuga as tribos eslavas e conquista a
regio. O Imprio Khazar (ca. 650 ca. 965/968), que chegou ao seu
apogeu no sculo 8, durante o reinado de B?l?n, estendia-se das
estepes ucranianas s terras que se avizinham ao Rio Ural, e da regio
do Meio Volga ao Cucaso do Norte, na cidade de Astrakhan, no Mar
Cspio. Acredita-se que durante o reinado de B?l?n, por volta do ano
de 740 da E.C., a dinastia real, as classes dominantes e, em seguida,
parte da populao se converteram ao judasmo.

O sculo seguinte foi marcado pela prosperidade. Uma das mais

importantes rotas de comrcio da poca, que conectava as trs partes
do mundo at ento conhecido, atravessava os domnios khazares.
Atrados pela prosperidade e pela possibilidade de viver numa nao
onde o judasmo era a religio dos governantes, um grande nmero de
judeus se estabeleceu no Imprio Khazar. Muitos vinham dos domnios
bizantinos para escapar s constantes discriminaes, perseguies e
converso foradas ao cristianismo grego-ortodoxo. No sculo 9, havia
judeus em todas as regies que hoje constituem o territrio ucraniano,
principalmente s margens do rio Dnieper e no leste e sul da Ucrnia.A
existncia de um reino judaico no Cucaso desperta, em meados do
sculo 10, o interesse de Rabi Hasdai ibn Shaprut, mdico pessoal dos
califas de Crdoba, Abd-al-Rahman III, e seu filho, Hakam II. Rabi Ibn
Shaprut era, tambm, ministro da corte e diplomata encarregado, entre
outros, das negociaes com delegaes estrangeiras que chegavam
ao Califado.
Por volta do ano de 950, Ibn Shaprut envia uma missiva ao rei dos
khazares indagando sobre a histria de seu povo. A carta chega s
mos de Joseph, o rei khazar, atravs dos bons ofcios de dois judeus
que haviam acompanhado uma delegao a Crdoba. Em sua
resposta, o rei Joseph relata o incio da histria dos khazares e sua
converso ao judasmo. A troca de correspondncia entre Rabi Ibn
Shaprut e o rei Joseph, que ficou conhecida como a Correspondncia
Khazar, um dos poucos documentos conhecidos de autoria khazar e
uma das poucas fontes primrias da histria desse imprio.
Por volta de 966, tribos eslavas lideradas por prncipes russos invadem
o Imprio. Os khazares retiram-se para seus domnios na Pennsula da
Crimeia, a Khazaria, como era chamado seu estado, e mantm sua

independncia at meados do sculo 11, quando so conquistados

pelos russos e pelos bizantinos.
Estado Rus Kievana e a identidade ucraniana
Varegues da Escandinvia chamados de Rus conquistam, no
sculo 9, o territrio que hoje engloba trs naes eslavas orientais
modernas: a Ucrnia, a Bielorrssia e a Rssia Ocidental, lanando as
bases para o Rus Kievana (Kyivan Rus), o primeiro estado eslavo
oriental. A criao desse estado de suprema importncia para a
regio, pois, do ponto de vista historiogrfico, estabeleceu as bases da
identidade nacional dessas trs naes.
Em 877, os rus conquistam Kyiv (Kiev) e fazem dela a capital de seu
estado Kyivan Rus. Essa localizao estratgica da nova capital,
situada na confluncia de dois rios, Dnieper e Pripyat,e no cruzamento
das principais rotas comerciais Norte-Sul e Leste-Oeste, vai ser
fundamental para a rpida ascenso de seu imprio. Kyivan Rus
atingiu seu apogeu nos sculos 10 e 11, com um territrio de 800 mil
km2, que se estendia desde as montanhas dos Crpatos at o rio
Volga, e do Mar Negro at o Mar Bltico.
Um dos grandes pontos de inflexo da histria ucraniana foi a
converso, no sculo 10, do povo ao cristianismo greco-ortodoxo. Essa
converso vai ser crucial, tambm, para a histria dos judeus da
Ucrnia, por ser marcada por um profundo e endmico antijudaismo.
Logo aps a converso, o clero ortodoxo passou a incitar o povo contra
os judeus. Em Kiev, por exemplo, Theodosius (1057-1074), abade do
Mosteiro Pechersk Lavra, pregava a necessidade de viver em paz com
os amigos e inimigos, mas com seus prprios inimigos, no os inimigos
de Dus: os judeus e os hereges. Em Chernigov, uma das mais antigas

comunidades judaicas, tambm os judeus passaram a ser alvo da

hostilidade da populao.
A partir de 1054, as lutas entre prncipes de Rus levaram
fragmentao do Kyivan Rus em 13 principados. Dois deles so de
grande importncia na histria da regio, em geral, e na judaica, em
particular: o de Kiev e o da Galcia-Volnia. Em 1187, a palavra Ucrnia
(Ukrayina) usada pela primeira vez para descrever o principado de
Kyiv (Kiev) e o da Galcia.
O Principado de Kiev
O Principado deKyiv, que ocupava a rea da Ucrnia da margem direita
do rio Dnieper, foi o mais importante principado de Kyivan Rus. Desde
a fundao de Kiev, mercadores judeus haviam sido atrados cidade,
que era um prspero centro comercial situado nos cruzamentos das
rotas de comrcio, que uniam, de um lado, a Europa Ocidental, e, de
outro, as provncias do Mar Negro, a Europa Oriental e o continente
asitico.
Uma carta escrita por judeus de Kiev, encontrada na Gueniz do Cairo,
revela que havia judeus vivendo na cidade e em outras partes na
Ucrnia central j no sculo 10. Sob o governo do prncipe Svyatopolk
II (1093-1113), os judeus eram protegidos e usufruam de total
liberdade em termos comerciais, tendo mesmo confiado a alguns deles
a cobrana de impostos do principado.
J era marcante a dicotomia entre os interesses dos governantes e o
antijudaismo do povo, funesta herana do cristianismo greco-ortodoxo.
Em 1113, logo aps a morte de Svyatopolk, os judeus de Kiev foram
vtimas do primeiro pogrom. Mas, apesar das dificuldades, continuaram
a viver l e em outros locais do principado, tendo sido fundamentais

para seu desenvolvimento comercial, ajudando a conectar a regio com

os centros mais desenvolvidos da poca.
Com o crescimento econmico da regio, aumenta o influxo de judeus
oriundos da Khazaria, do Imprio Bizantino e da Europa Ocidental,
particularmente da Rennia (em alemo, Rheinland), uma regio no
oeste da Alemanha. Em crnicas da metade do sculo 12, h
frequentes citaes do Porto Judaico de Kiev. E os rabinos alemes
do perodo referem-se, em seus escritos, a judeus que viajam com
suas mercadorias para a Russ. H referncia a Kiev, tambm, nos
relatos de viajantes judeus da poca, entre os quais, Benjamin de
Tudela e do Rabi Petachiah de Ratisbon (Regensburg, na Bavria).
No incio do sculo 13, os mongis invadem a regio semeando terror,
morte e destruio, e os judeus sofrem amargamente, assim como o
restante dos habitantes. Em 1240, liderados por Batu, neto de Genghis
Khan, os mongis tomaram Kiev pondo fim independncia do
principado, que passa a fazer parte do Imprio Mongol.
Principado de Galcia-Volnia
O Principado de Galcia-Volnia surgiu em 1199, resultante da unio de
dois principados distintos, Volnia (regio oeste da Ucrnia) e Galcia
(hoje, Ucrnia Ocidental). Durou 150 anos e foi um dos trs estados
mais importantes que emergiram da desintegrao de Kyivan Rus.
A Galcia-Volnia atingiu o apogeu nos sculos 12 e 13. Um grande
nmero de judeus alemes se estabeleceu na Galcia e em outras
cidades na parte oeste da Ucrnia, a partir do sculo 12. Em Lviv1
estabeleceram-se logo aps a cidade ter sido fundada, em meados do
sculo 13. Por causa de sua localizao mais no oeste da atual

Ucrnia, a Galcia-Volnia no foi invadida por hordas nmades vindas

do Leste mantendo um considervel grau de independncia at 1340.
Mas, acabou sendo presa de seus vizinhos catlicos: a Polnia ficou
com a Galcia e a Litunia, com aVolnia.
A Comunidade Polaco-Lituana
Enfraquecidos por conflitos internos e invaso dos mongis e dos
trtaros, os principados ucranianos ofereceram pouca resistncia
hegemonia lituana. Progressivamente, a maioria das terras de Rus
Kievana, inclusive Kiev, foi caindo em mos da Litunia.
A expanso do Gro-Ducado da Litunia atingiu o seu auge em
meados do sculo 14, quando este inclua o territrio da atual
Bielorrssia e da maioria dos territrios ucranianos, alm de parte da
Polnia e Rssia.
Os gro-duques concederam privilgios a todos os judeus em seus
domnios. Em Kiev, o nmero de judeus aumentou consideravelmente e
eles desfrutavam de muita prosperidade.
Em 1386, o casamento entre Jogaila, gro-duque da Litunia, e
Edviges I, rainha da Polnia, vai ser de extrema importncia na histria
da regio. Alm de o casamento ter sido condicionado converso de
Jogaila e outros nobres lituanos ao catolicismo, criou-se uma unio
dinstica entre a Polnia e a Litunia.
No decorrer do sculo seguinte, em todo territrio sob a unio dinstica
da Polnia e a Litunia aprofunda-se o processo de polonizao.
Quando passa a ser necessrio ser catlico para fazer parte da cpula
governamental e militar, a maior parte da elite ucraniana e lituana se
converte ao catolicismo.

Durante longo tempo, os judeus sob o domnio dos gro-duques

lituanos gozavam de direitos sociais e econmicos mais favorveis do
que os vigentes na Polnia. Por isso, em 1389, com a unio da Polnia
e Litunia, para assegurar aos sditos judeus os seus direitos,
outorgou-se lhes uma carta-privilgio. O documento no s lhes
garantia participao em p de igualdade com os comerciantes cristos
como, tambm, assegurava-lhes a compra e o uso de terras.
Cem anos mais tarde, em 1495, os judeus so expulsos da Litunia,
causando a emigrao de muitos para a Crimeia, mas sero
readmitidos em 1503. Em fins do sculo 15 havia judeus ocupando
importantes posies financeiras em Lvov e Kiev, sendo que na corte
circulavam mdicos, banqueiros, grandes comerciantes e arrendatrios
judeus.
O processo de polonizao foi concludo em 1569 com a Unio de
Lublin, que transformou o Reino da Polnia e o Gro-Ducado da
Litunia em um nico estado, a Primeira Repblica da Polnia,
conhecida, tambm, como a Comunidade Polaco-Lituana ou das Duas
Naes. Oficialmente, a Polnia era uma repblica governada por um
rei eleito pela nobreza polonesa, a szlachta.
Nos sculos seguintes, o estado polons continuou a se expandir para
o Leste, tornando-se um dos maiores e mais populosos pases da
Europa. A Repblica abrangia os territrios do que so hoje a Polnia e
a Litunia, a Bielorrssia e a Letnia, grande parte da Ucrnia e
Estnia, alm da regio ocidental da atual Rssia.
Vida judaica
No final da Idade Mdia, milhares de judeus de vrias partes da Europa
Ocidental se haviam estabelecido na Polnia. As Cruzadas, as

expulses, os pogroms, a Peste Negra os haviam forado a buscar

refgio no leste da Europa. A grande maioria instalou-se nos domnios
da Coroa Polonesa, que, a partir do final do sculo 13, concedera
condies favorveis ao seu assentamento, com amplas garantias
jurdicas.
Os direitos concedidos pela Coroa Polonesa lhes haviam aberto novas
oportunidades econmicas tanto da zona rural como nas cidades onde
lhes era permitido viver. Na medida que prosperavam, a populao
crist se ressentia da competio. Repetidamente, em inmeras
cidades, durante os sculos 17 e 18, acumulavam-se os pedidos
Coroa para que esta determinasse que, naquela cidade, no podiam
viver judeus. Era o famoso non tolerandis Judaeis. Em Kiev, em 1619,
conseguiram, pela primeira vez, expuls-los.
Em meados do sculo 17, estavam na Ucrnia 45 mil dos 150 mil
judeus que viviam nas terras sob o domnio polons na margem direita
do Rio Dnieper, nas provncias de Volnia, Podlia, Bratislaw, Ru?
Czerwona e Kiev. A populao judaica era organizada
emkehilot (congregaes) dirigidas por um conselho comunitrio
composto de rabinos e personalidades da comunidade. Na Polnia, um
nvel adicional foi acrescentado: um conselho nacional, o Conselho das
Quatro Terras (Vaad Arbaah Aratzot), composto pela maioria dos
rabinos proeminentes e lderes leigos da poca.
O diche era o idioma utilizado por todos os judeus. A vidas girava em
volta de suas sinagogas. Sua profunda religiosidade lhes era fonte de
consolo e determinava todos os aspectos de seu cotidiano. O estudo
judaico era de primordial importncia. A fama de uma cidade no
residia em sua importncia econmica, mas no nmero de
suas ieshivot e na reputao de seus rabinos. Em meio populao

polonesa, na qual s o clero e uma minoria da alta nobreza eram

educados, e 90% do povo no sabiam nem ler nem escrever, era
praticamente nulo o analfabetismo entre os judeus.
O Sistema Arenda
A partir de1569, quando foi criada a Primeira Repblica da Polnia,
foram disponibilizados aos judeus amplos lotes de terra, na Ucrnia,
pertencentes alta nobreza polonesa. Judeus vindos de toda a Europa
foram para essa regio. Os nobres poloneses lhes arrendavam suas
propriedades e os judeus as administravam atravs do chamado
sistema arenda.
O nobre polons, dono de enormes propriedades de terra, era o
governante absoluto dos camponeses, servos semi-escravizados, que
viviam em suas propriedades. O fato de os senhores das terras serem
catlicos, os servos ucranianos greco-ortodoxos e os administradores
judeus era fonte de grande tenso.
Pelo sistema arenda, a nobreza polonesa arrendava no apenas a
terra, mas todos os ativos fixos de sua propriedade, tais como moinhos,
destilarias, hospedarias e outros. O contrato inclua, tambm, o direito
exclusivo de destilar e vender bebidas alcolicas. Cabia ao arrendatrio
coletar impostos, pagamentos e produtos agrcolas dos servos. O judeu
que fechava o contrato levava consigo, alm de sua famlia, todos os
que quisessem acompanh-lo como subarrendatrios. Acabou-se
criando uma classe mdia judaica na zona rural ucraniana e a receita
advinda da arenda e da venda de bebidas alcolicas constitua, em
grande parte, o esteio da economia judaica.

Cresce o nmero de judeus de tal forma que foi sancionada uma lei
transferindo o status jurdico e fiscal dos judeus da Coroa aos nobres.
Esses passaram a construir cidadezinhas, os shtetls, onde eram judeus
a maioria dos habitantes.
O sistema de arenda era um verdadeiro barril de plvora pronto a
explodir. Para aumentar suas receitas, os latifundirios exigiam
pagamentos cada vez mais elevados dos arrendatrios judeus, e o no
pagamento tinha serssimas consequncias. Para conseguir fazer face
a tais compromissos, os judeus pressionavam os camponeses. Lderes
judeus sensveis aos males que sofriam estes ltimos tentaram aliviar
seu fardo. Em 1602, por exemplo, rabinos e o conselho comunitrio de
Volnia pediram aos arrendatrios judeus que os camponeses no
trabalhassem aos sbados e nas festas.
Para a grande maioria dos servos ucranianos ortodoxos no importava
muito quem era o responsvel por sua miservel situao. Os judeus,
infames infiis e estrangeiros, representantes dos nobres poloneses
catlicos, eram vistos como os culpados por impor sobre eles um
pesado nus econmico. O dio religioso e o profundo ressentimento
acabaram se concretizando em perseguies violentas e massacres
terrveis. Para piorar a situao, no sendo os judeus aliados formais
da nobreza polonesa, eles no estavam, automaticamente, sob sua
proteo.
Os massacres de Chmielnicki em 1648-1649
Em meados do sculo 17 a Polnia foi sacudida por duas dcadas de
lutas internas e externas (1648-1667), chamadas na histria polonesa
de Dilvio(em polons, Potop). O ressentimento contra o poder

polons veio tona em vrias revoltas rapidamente reprimidas. Mas,

em maio de 1648, a situao saiu do controle do governo.
Uma rebelio de cossacos e camponeses ucranianos, liderada pelo
chefe cossaco Bohdan Chmielnicki, alastrou-se por todo o territrio da
atual Ucrnia.Chmielnicki, frente de um exrcito de cossacos do
Dnieper e de trtaros da Crimeia, transformou a insurreio numa luta
poltica para acabar com o domnio polons na regio, que teve
repercusses internacionais. Suas foras semearam morte e terror por
onde passavam. Ao capturar as cidades e os vilarejos poloneses,
judeus e padres catlicos eram cruelmente assassinados, sendo
poucos os que se salvaram. Apesar de serem os poloneses o principal
alvo, foi sobre os judeus que se abateu toda a sua fria. Estima-se que
havia 150 mil judeus vivendo no territrio da atual Ucrnia.
Judeus das reas rurais dirigiram-se s cidades procurando proteo.
Milhares deles batalharam ao lado dos poloneses nas cidades
fortificadas, que se transformaram para eles em armadilhas mortais. Na
hora do perigo, os poloneses sempre abandonavam os judeus
sozinhos.
A literatura martirolgica judaica da poca recorda o massacre de
comunidades como Nemirov, Ostrog e Narol. Em Tulchin, soldados
poloneses entregaram os judeus em troca de suas prprias vidas; em
Tarnopol impediram os judeus de entrar, apenas para dar alguns
exemplos da barbrie. Em Dubno, dois mil judeus que viviam na cidade
e redondezas foram massacrados porque os poloneses no permitiram
que se refugiassem na fortaleza. Segundo a tradio, os tmulos
estavam localizados prximos ao muro oriental da Grande Sinagoga,
onde era costume orar pelos mortos durante o jejum de Tish BAv.

O pesadelo chegou praticamente ao fim em agosto de 1649, quando

um tratado assinado entre Chmielnicki e a Coroa Polonesa
restabeleceu o domnio do governo polons nas partes da Ucrnia
onde vivia a maior populao judaica.
Uma das crnicas judaicas da poca descreve a devastao e a
obscena brutalidade: Muitas comunidades alm do Dnieper, como
Pereyaslaw, Baryszowka, Piratyn e Boryspol, Lubin, Lachowce (...)
tiveram morte cruel e amarga. Alguns de seus integrantes foram
esfolados vivos e sua carne atirada aos ces; outros tiveram as mos e
membros decepados e seus corpos atirados na estrada s para serem
destroados pelos carros e esmagados pelos cavalos (...). O inimigo
massacrou mulheres crianas no colo de suas mes (...). Atrocidades
semelhantes foram perpetradas em todos os lugares por onde
passavam....
muito difcil determinar o nmero total de vtimas judias dos
massacres de 1648 e 1649, conhecidos entre os judeus como Gzeyres
takh vetat (Malignos decretos). As crnicas judaicas dizem que foram
100 mil, mas h relatos de que foram 300 mil e que mais de 300
comunidades foram destrudas. Foi decretado um dia de jejum (20
de Sivan) e preces especiais foram compostas em memria das
vtimas.
No entanto, apesar da magnitude do desastre, muitos judeus
retornaram Ucrnia aps ter sido restaurada a calma, mas dcadas
se passaram at novamente se tornarem importantes no contexto do
judasmo polons. A histria da Ucrnia daria mais uma guinada
quando Chmielnicki procurou a ajuda dos russos, que invadiram o
nordeste da Polnia e a Ucrnia. Em 1655, os suecos invadiram a
Polnia Ocidental. Ao final daquele ano, quase toda a Polnia estava

ocupada por cossacos, russos e suecos. No ano seguinte, todavia, o

exrcito polons foi reorganizado e fez recuar os invasores. Mas a
Polnia se encontrava em estado catico e era grande a deteriorao
econmica.
No sculo 18, o dio acumulado pelas massas ucranianas volta tona.
A desordem geral e a agitao dos padres greco-ortodoxos levaram
formao de bandos conhecidos como Haidamacks, compostos por
cossacos da Rssia, Ucrnia e servos fugitivos.
Os Haidamacks atacaram a Ucrnia em 1734, roubando e destruindo
muitas cidades e vilarejos, assassinando grande nmero de nobres
poloneses e milhares de judeus. O comandante das
foras Haidamacks, Wasski Washchilo, proclamara que o objetivo da
revolta era destruir o Povo Judeu para proteger o cristianismo. De
acordo com o censo oficial de 1764 viviam no territrio da atual
Ucrnia 258 mil judeus, mas acredita-se que eram mais de 300 mil.
Bandos de Haidamacks acabaram destruindo comunidades em Fastov,
Granov, Zhivotov, Tulchin e Dashev. Em 1768, os judeus de Uman
foram alvo de um terrvel massacre. Segundo relatos de testemunhas,
entre 50 mil e 60 mil judeus foram cruelmente assassinados.
Os massacres no interromperam a imigrao judaica para a Ucrnia
apesar das tenses entre os judeus e as populaes ucranianas ao
longo do sculo 19.
Chassidismo
O Chassidismo apareceu primeiramente nos povoados da Ucrnia no
incio do sculo 18. Uma mistura de sofrimentos e sentimentos,
aglutinada por uma debilitante pobreza, serviu de pano de fundo para o
surgimento dos movimentos chassdicos.

O fundador Rabi Israel Ben Eliezer, o Baal Shem Tov (o Besht), nasceu
na Podlia, em 1700. Na poca, as comunidades judaicas estavam
afundadas em desespero, com a intensificao dos pogroms e das
acusaes de assassinato ritual contra os judeus. Ademais, a Polnia
enfrentava graves dificuldades econmicas e tenses sociais que
afetavam o dia-a-dia e sustento das populaes judaicas. Esses
fatores, aliados desiluso decorrente do episdio de Shabetai
Zvi um pseudo-cabalista que alegara ser o Mashiach , reforaram a
procura de sinais da redeno messinica.
Os lderes religiosos, poca traumatizados pelo episdio de Shabetai
Zvi, baniram o ensino do misticismo judaico, ficando o estudo da Tor
restrito elite. Deve-se lembrar que, naquele ento, somente a
erudio da Tor era considerada o caminho do judasmo, mas eram
poucos os que podiam dar-se ao luxo de estudar. Os livros sagrados
eram raros e caros e a maioria trabalhava dia e noite para sobreviver.
Barreiras, incluindo diferentes sinagogas, separavam os cultos dos
incultos, os ricos dos pobres, os lderes dos homens do povo.
Grande parte da vida do Baal Shem Tov foi dedicada a aliviar a
sensao de desespero tranquilizar os judeus, animar seu esprito
deprimido e eliminar temores e ansiedades. Para os judeus da Europa
Central e Oriental, especialmente aqueles que viviam na misria e
sofrimento, ele passou a ser a materializao da esperana. Quando
deixou esse mundo, em 1760, no houve um nico vilarejo judaico na
Ucrnia e no resto da Europa Oriental que no estivesse sob a
influncia do Baal Shem Tov e de seus ensinamentos.
Com sua morte, a liderana do movimento passa para o discpulo que
lhe era mais prximo o Maguid, Rabi Dov Baer (1710-1772), que se

estabeleceu na cidade de Mezeritch, na Volnia. Rabi Dov Baer enviou

discpulos para espalhar os ensinamentos do Baal Shem Tov.
A cidade de Berditchev, localizada na atual Ucrnia, est
inexoravelmente ligado ao nome de Rabi Levi Yitzhak o advogado do
Povo Judeu perante o Trono Celestial. Rabi Levi Yitzhak foi dos mais
famosos alunos de Rabi Dov Baer. Este foi o Rebe dos Rebes foi o
mestre dos pilares espirituais do Chassidismo: Rabi Shneur Zalman de
Liadi o fundador do movimento Chabad-Lubavitch , o Vidente de
Lublin e os dois irmos sagrados, Rabi Elimelech de Lizensk e Rabi
Zusia de Anipoli.
O domnio russo
Os 20 anos de guerra que colocaram a Polnia contra invasores
suecos e russos resultaram em uma deteriorao econmica e em
tenses sociais, e no final do sculo 18, a Polnia deixa de existir como
pas soberano, sendo dividida entre seus poderosos vizinhos em 1772,
1793 e 1795. A Prssia ficou com a parte ocidental at o Mar Bltico, a
ustria com um pedao central que inclua a Galcia, mas coube
Rssia ficar com a maior parte do territrio- a Ucrnia, Litunia e
Polsia.
Centenas de milhares de judeus se tornam sditos indesejveis dos
czares, antes disso no lhes era permitido se estabelecerem nos
domnios dos czares. Sua histria foi bem diferente, mais sofrida do
que a daqueles que ficaram sob domnio austro-hngaro, bem como
das populaes judaicas que viviam na Europa Ocidental e Central.
O regime czarista foi um dos exemplos mais persistentes de autocracia
da Histria. Os soberanos exerciam poder absoluto e, no sculo 19,
ainda existia uma ordem pr-moderna de classes sociais: de um lado,

privilgios aristocrticos, e, de outro, um sistema legalizado de

servido. No final do sc. 19 e incio do sc. 20, em todo o territrio
russo, o antissemitismo era uma poltica oficialmente sancionada pelo
governo, algo que no acontecia em outros pases europeus. Dentre
todas as minorias que viviam sob o jugo czarista, a mais hostilizada era
a judaica; os maus-tratos, a hostilidade e o desprezo eram uma
constante. A poltica czarista era uma mistura de desprezo e medidas
discriminatrias, e de esforos para regener-los, russificando-os e
os obrigando a se amalgamar com a populao crist.
Por breve tempo, depois de 1772, a czarina Catarina II, a Grande,
expressou certa benevolncia em relao aos novos sditos judeus,
concedendo-lhes o direito de residncia. No entanto, pressionada por
negociantes cristos de Moscou, que queriam impedir a atuao de
comerciantes judeus, em 1791 a Czarina probe os judeus de se
estabelecerem na Rssia Central, no solo da Me Rssia. Uma
exceo foi feita no antigo territrio do sul da Ucrnia. Esta regio, a
Nova Rssia, foi aberta aos judeus e outras minorias com o intuito de
povoar a rea e desenvolver sua economia. A cidade principal, Odessa,
tornou-se rapidamente importante centro de vida judaica.
Em 1775, a Czarina promulgou um decreto determinando o
confinamento dos judeus dessa vez no em guetos, mas numa parte
de seu Imprio, a chamada Zona de Residncia ou Territrio do
Acordo em russo, Cherta Osedlosti.
Na rea que inclua a antiga Polnia, Ucrnia, Bielorrssia e Litunia
passaram a viver mais de 90% dos judeus do Imprio. Eles s podiam
se aventurar fora da rea delimitada com permisso especial, de curta
validade, de difcil obteno. Esse confinamento forado prevaleceu at

a queda do regime czarista, em 1917. Nos territrio da atual Ucrnia os

judeus ainda viviam em cidades emshtetls, onde eram a maioria da
populao. De acordo com o censo oficial de 1847 por volta de 600 mil
judeus viviam no territrio da atual Ucrnia, mas acredita-se que eram
mais de 900 mil. Suas vidas no haviam mudado, continuavam a falar o
idiche e seus filhos estudavam nos cheders2. A vida ainda girava em
volta das sinagogas, dos Rebes, das leis judaicas e das festas do
calendrio judaico. No decorrer do sculo 19, progressivamente, os
judeus dos vilarejos migraram para povoados e cidades maiores, onde,
em muitos casos, se tornaram um amplo segmento das classes pobres
trabalhadoras.
Sditos dos czares, os judeus dos territrios ucranianos (com exceo
dos judeus da Galcia que estavam sob o domnio austro-hngaro)
estavam sujeitos a todas as leis e imposies promulgadas pelo
governo imperial. Em 1804, Alexandre I promulga o Estatuto dos
Judeus. Grande parte das medidas visava sua russificao. Outro
estatutos atacava as bases econmicas da populao judaica,
proibindo-a de arrendar terras, comercializar bebidas alcolicas,
inclusive dirigir tabernas. Milhares de judeus ficaram de um dia para
outro sem meios de sustento. O governo czarista queria convencer os
servos de que sua vida miservel e sofrida era consequncia das
atividades econmicas dos judeus, e no de sua explorao por nobres
latifundirios.
difcil dizer qual dos czares russos foi pior para os judeus. Mas, no
h dvida de que Nicolau I foi um dos piores. Odiava todas as minorias
mas, em particular, os judeus. Entre outras medidas que atingiram a
populao judaica Nicolau I reduziu ainda mais drasticamente a rea
de residncia permitida aos judeus, proibiu o uso de vesturio

tradicional judaico e do uso da lngua idiche. Ele foi o responsvel

pelos famigerados Decretos Cantonais publicados em 1827. Era
obrigatrio para todos os homens do Imprio se alistar a partir de 18
anos, com a durao de 25 anos, o decreto determinava, porm, que
os judeus se alistassem aos 12 anos e, at completarem 18 anos,
vivessem em escolas cantonais. O objetivo era convert-los; se
resistiam s presses psicolgicas, eram submetidos a cruis castigos.
Em 1844, o czar aboliu as kehilot e colocou os judeus diretamente sob
a superviso da polcia e das autoridades municipais.
A situao dos judeus apresentou alguma melhora com a subida ao
trono do Czar Alexandre II (que reinou de 1855 at 1881), que iniciou
de imediato reformas para implantar um sistema de produo
capitalista incentivando a indstria, o comrcio e a construo de uma
rede de estradas de ferro. Em 1861, emancipou os 47 milhes de
servos russos.
Ningum tinha mais esperanas no novo Czar do que os 3 milhes de
judeus que viviam na Cherta. Durante seu reinado: o odiado
alistamento compulsrio foi reduzido para seis anos, e foi abolido o
acantonamento dos jovens judeus. Em 1865, permitiu que os
chamados judeus teis comerciantes, banqueiros, artistas e
artesos qualificados e os que tinham curso superior se
estabelecessem na prpria Rssia, pois o Czar queria que o capital e o
talento judaicos fossem usados para o desenvolvimento da economia
de seu imprio. Comunidades judaicas formadas por grandes
comerciantes, financistas, industriais, artistas e acadmicos surgiram
em vrias cidades, principalmente em Odessa. Esses judeus vestiamse seguindo os padres ocidentais, falavam russo e seus filhos
frequentavam escolas russas, e muitos adotaram as ideias da Haskal.

Nas duas ltimas dcadas do governo de Alexandre II, a Rssia

vivenciou um impressionante desenvolvimento econmico. Empresrios
judeus destacavam-se no comrcio e no sistema bancrio. Graas a
seu acesso ao capital e s relaes internacionais, eles estabeleceram
as bases do moderno sistema financeiro da Rssia e foram
responsveis pela construo e financiamento de 75 % do sistema
ferrovirio do pas.
Mas, nuvens pretas se avizinhavam da populao judaica. Na dcada
de 1870, Alexandre II deu uma guinada reacionria adotando ideias do
nacionalismo eslavo, que pregava uma volta aos valores russos e
desprezava qualquer ideia liberal. Como era de se esperar, os judeus
foram os grandes alvos da nova poltica. At incio do sculo 20, foi-se
gradualmente acumulando contra eles uma enorme massa de
legislao discriminatria.
A fase relativamente liberalizada terminou abruptamente em 1881,
quando Alexandre II foi assassinado por revolucionrios. Seis semanas
aps a sua morte, por ocasio da Pscoa, inicia-se, no sul da Ucrnia,
uma onda de violncia. Os pogroms duraram dois anos, espalhando
terror e derramamento de sangue por cerca 150 localidades. Enquanto
matavam os judeus e suas propriedades eram saqueadas e destrudas,
a polcia e o exrcito eram mantidos afastados, por vrios dias, antes
de intervir.
Segundo vrios historiadores, os pogroms foram iniciados, acobertados
ou organizados pelo ministro do Interior. Na poca, o governo russo
negou qualquer responsabilidade, mas no h dvida de que se no h
provas de uma participao direta do governo, h certeza, no mnimo,

de sua conivncia, haja vista o alastramento rpido e simultneo dos

pogroms por toda a Rssia. Os oficiais do governo cinicamente
justificavam-nos, afirmando que eram culpa dos prprios judeus, j
que no passavam de uma exploso de raiva dos camponeses contra
a populao judaica.
Em 1882, o governo czarista deu mais um passo contra a populao
judaica. O novo conjunto de leis, intitulado as Leis de Maio, era
extremamente discriminatrio e cruel, restringindo ainda mais sua
liberdade de movimento e de residncia. Tornava extremamente difcil,
seno impossvel, seu acesso educao e atividade econmica. Os
judeus russos no podiam comprar terras, ter cargos pblicos, ser
professores universitrios. Segundo o censo de 1897 viviam nos
territrios ucranianos sob domnio russo 1.927.268 judeus.
Pressionados de todos os lados, a grande maioria deles viviam em
condies crticas.
O choque emocional provocado pelos pogroms de 1881-82 e as Leis
de Maio tiveram vrias consequncias. Entre outras, acelerou a
formao do Movimento Sionista e a fuga de judeus russos para o
Ocidente. Calcula-se que, entre 1881 e 1918, cerca de 1 milho e 300
mil judeus deixaram o Imprio Russo. Com a subida ao trono do novo
czar, Alexandre III, o dio aos judeus assumiu inmeras formas, desde
a organizao de pogroms at a falsificao e a publicao dos
famigerados Protocolos dos Sbios de Sio. Sob a proteo de
eslavfilos cujo credo centrava-se no conceito da Santa Madre
Rssia e da Rssia para os russos, da Igreja Ortodoxa que deu sua
aprovao religiosa e do governo agindo nos bastidores o

antissemitismo se tornou um movimento bem organizado, respeitvel

mesmo.
A violncia era abertamente instigada pelo governo, que passou a
manipular abertamente o sentimento antijudaico das massas russas,
com dois objetivos. O primeiro era tentar reduzir a populao judaica da
forma a mais rpida e drstica possvel. O segundo, canalizar a
insatisfao popular, especialmente entre os camponeses, alimentando
o seu dio contra os judeus.
O intuito do governo czarista era controlar uma onda revolucionria
muito mais abrangente que acabaria eclodindo no incio do sculo 20 e
poria fim ao odiado regime czarista. Para muitos judeus, parecia o fim
de seu sofrimento. Mal sabiam que era o incio de outro pesadelo...
Judeus no Mxico
Apesar da presena judaica no Mxico datar dos primrdios da
conquista espanhola, no sculo 16, a atual comunidade judaica data do
final do sculo 19 e incio do sculo 20, quando chegaram ao pas
diferentes levas de imigrantes judeus oriundos do Imprio Otomano e
da Europa.
Edio 83 - Abril de 2014

Em 1492, ano em que os judeus foram definitivamente expulsos da

Espanha, Cristvo Colombo desembarcava nas ndias Ocidentais.
Sabe-se que havia conversos1 integrando essa expedio, assim como
em outras que foram at o Novo Mundo, muitas vezes at financiando
tais viagens. Nas dcadas seguintes, quando centenas de aventureiros
espanhis foram para as Amricas, no houve um barco que no

levasse consigo cristos novos, como eram tambm chamados os

conversos.
Eles tambm faziam parte da expedio de Hernn Corts, que, em
fevereiro de 1519, saiu de Cuba e desembarcou na ilha de Cozumel,
situada perto da costa da Pennsula de Iucat, localizada no sudeste do
territrio do atual Mxico. Iucat havia sido descoberta dois anos antes
por uma expedio espanhola liderada por Francisco Hernndez de
Crdoba.
As notcias da existncia de ouro em Iucat eram um grande estmulo
para os homens de Corts. Para conquistar a regio, eles no temem o
enfrentamento com o Imprio Asteca, poder dominante da regio, que
atingira o apogeu sob o imperador Montezuma. Alm de uma
tecnologia militar superior armas de ferro e ao e cavalos uma
casualidade ajudou os espanhis a derrotar os temidos astecas. De
acordo com antigos mitos, Quetzalcatl, um de seus deuses, estava por
regressar. Ao ser informado da chegada dos espanhis, Montezuma
cr que Corts era a personificao dessa divindade. Envia-lhe, ento,
presentes em ouro e prata de grande valor, o que iria atiar ainda mais
a cobia espanhola.
Em novembro, Corts chega a Tenochtitlan, capital do Imprio,
localizada onde atualmente a Cidade do Mxico. Montezuma recebeos amigavelmente, mas, dias depois, feito prisioneiro. Ao se tornar
evidente que estes no eram deuses, os astecas se revoltam.
Montezuma acaba sendo morto e seu sucessor, Cuauhtmoc, resiste
ferozmente aos invasores. Mas, em meados de 1521, aps um longo
stio, as tropas de Corts tomam Tenochtitlan. o inicio do Perodo
Colonial, que durou at 1810.
Durante este perodo, o territrio do atual Mxico fazia parte do vice-

reinado da Nueva Espaa, cuja capital era a Cidade do Mxico. Inclua,

tambm, as ilhas espanholas do Caribe, a Amrica Central descendo
at a Costa Rica, inclusive, e o sudoeste dos Estados Unidos.
A estrutura do imprio espanhol nas Amricas tomou forma em 1533 e
manteve sua estrutura at o final do sculo 18. Colnia de explorao,
a economia da Nueva Espaa era baseada na explorao das minas
de prata e ouro, e o comrcio estava sob rgido controle monopolista. A
Igreja, rica e poderosa, dona de grandes extenses de terra, vai
desempenhar um papel preponderante durante o Perodo Colonial.
Presena judaica
Em 1502, antes mesmo de o Mxico ter sido descoberto, a Coroa
Espanhola outorgara uma lei que fechava os domnios espanhis nas
Amricas para os cristos novos. De acordo com a lei, apenas cristos
velhos poderiam integrar-se s expedies. Eram, portanto, excludos
judeus, conversos, os que possuam sangue judeu entre seus
ancestrais e qualquer pessoa que tivesse sido processada pela
Inquisio, bem como os mouros.
Mas, as notcias das riquezas das Amricas, aliadas possibilidade de
viver longe da intolerncia e do dio e, principalmente, das garras da
Inquisio, levaram milhares de conversos a procurar meios para
embarcar para o Novo Mundo.
Nem todos os conversos que vieram para o Novo Mundo mantinham-se
fieis f de seus ancestrais, mas, mesmo os que haviam abraado o
cristianismo, eram visados pela Inquisio e no estavam a salvo.
Reservava-se maior hostilidade aos chamados judaizantes, cristos
novos suspeitos de continuarem praticando o judasmo em segredo, ou,
pior ainda, de levar outros cristos novos de volta ao judasmo.

Como vimos acima, havia conversos na expedio de Corts, que, em

1519, desembarcou em Cozumel. Sabe-se tambm que participaram
ativamente do processo de ocupao e colonizao das principais
reas da Nova Espanha. Em 1528, quatro deles foram acusados de
serem judaizantes, dois foram queimados vivos.
No mesmo perodo, aumentou o nmero de cristos novos que se
fixaram no territrio do atual Mxico, vindos principalmente de Madri e
Sevilha e de Portugal. Vinham como soldados, conquistadores e
colonizadores. No ano de 1536 j havia comunidades de conversos em
Tlaxcala e Mrida. Com o surgimento de novos centros de minerao,
havia conversos, entre outros, em Taxco, Zacualpan, Zumpango del
Rio, Esprito Santo e Tlalpujahua. No final do sculo 16, surgiram
pequenos ncleos em Guadalajara, Puebla, Quertaro, Oaxaca e
Michoacan, entre outras reas. Sabe-se que, no incio do sculo 17,
havia pelo menos um grupo de conversos em cada cidade.
Sua ativa participao na vida econmica e comercial leva-os a
prosperar, mantendo relaes comerciais com conversos da Espanha,
de Portugal, Inglaterra, Holanda e do Imprio Otomano. Mas, a
sociedade colonial os via com antipatia e desprezo e a Inquisio era
uma ameaa constante em sua vida. Os conversos mantinham
estreitos laos entre si e procuravam casar seus filhos entre os
membros do grupo. Apesar dos perigos, reuniam-se para rezar em
quartos secretos, nas casas de lderes comunitrios, que, muitas
vezes, atuavam como rabinos.
A famlia Carvajal
A famlia Carvajal escreveu um captulo importante na histria dos
judeus no Mxico. Em 1579, o converso Don Lus de Carvajal y de la

Cueva, El Viejo (o Velho) foi indicado pela Coroa espanhola como

governador de um distrito no Mxico. Como agradecimento por sua
indicao, colonizou uma extensa rea com recursos prprios.
Denominou sua jurisdio de Nuevo Reino de Leon. O territrio inclua
uma poro significativa do Mxico atual, bem como partes do Texas e
do Novo Mxico. A Coroa deu-lhe a permisso de trazer da Espanha
100 famlias, a maioria delas de conversos. Uma dcada aps seu
estabelecimento, j eram uma comunidade significativa. Mas suas
expectativas de conseguir escapar das perseguies foram frustradas,
pois muitos deles, acusados de serem judaizantes, foram punidos.
Outra figura importante foi Luis de Carvajal, El Mozo (o Jovem), neto
de Luis de Carvajal y Cueva. A casa onde ele e vrios membros da
famlia viviam, na Cidade do Mxico, no bairro Santiago Tlatelco, era
uma sinagoga e um lugar de refgio. El Mozo foi preso pela Inquisio
em duas ocasies e morreu na fogueira em 8 de dezembro de 1596.
Aps sua ltima priso, foi cruelmente torturado at denunciar 21
pessoas, incluindo sua famlia imediata, apesar de ter repudiado sua
confisso, posteriormente. Deixou significativo material escrito, que
ficou escondido nos arquivos da Inquisio Mexicana durante mais de
300 anos antes de serem liberados. Luis de Carvajal reconhecido,
hoje, como o primeiro autor judeu no Novo Mundo.
A inquisio no Mxico
A Inquisio chegou s ndias Ocidentais por volta de 1519,
exatamente quando Corts iniciava a conquista do Mxico. Em 1527,
foram nomeados os primeiros bispos do Mxico, com autorizao para
atuar como inquisidores. Um dos principais alvos da Inquisio eram os
judaizantes conversosque retornavam ao judasmo.
Assim como em todos os lugares onde atuavam, os inquisidores

escolhiam um dia em que todos eram obrigados a assistir a uma missa

especial, e ali ouvir o dito da Inquisio que condenava, alm do
judasmo, vrias outras heresias. Os que se julgavam culpados de
contaminao deviam apresentar-se e confessar dentro de um
perodo estipulado, sem incorrer em penitncias srias. Eram
obrigados, porm, a denunciar outros supostos culpados. Na verdade,
esse era o requisito crucial para poder escapar sem nada mais severo
que uma penitncia. Os acusados podiam ficar encarcerados durante
anos, sem ao menos saber a transgresso de que se dizia serem
culpados, nem quem os denunciara. A priso era invariavelmente
seguida do imediato confisco de todos os seus pertences, desde a
casa at as roupas, os pratos e panelas. No foram poucas as vezes
em que acusaes eram fabricadas, visando obter os bens e
propriedades do indivduo, que jamais eram devolvidos, mesmo sendo
o acusado inocentado.
A Inquisio estabeleceu seu prprio tribunal no Mxico em 1570, na
Cidade do Mxico. A Igreja fazia do Auto-de-f um grande espetculo e
a cidade se preparava como para uma festa, sendo convidados
cidade para a ocasio dignitrios provinciais.
O primeiro Auto-de-f foi realizado quatro anos mais tarde. No dia 28
de fevereiro de 1574, era protestante a maioria dos 74 prisioneiros
levados a julgamento. Estima-se que entre 1574 e 1603, mais de 115
conversos tenham sido condenados.
O ponto alto da Inquisio no Mxico veio com o Grande Auto de 11
de abril de 1649. Anunciado de antemo por trombetas e tambores por
todo o Mxico, atraiu as multides que comearam a chegar Cidade
do Mxico duas semanas antes do acontecimento. No dia anterior ao
evento, muitos espectadores chegaram praa onde se realizaria o

Auto-de-f, permanecendo a noite toda para no perder os lugares ou a

viso dos acontecimentos. No total, foram julgados e condenados 109
prisioneiros, dos quais apenas um no era cristo novo.
Representavam a maior parte do comrcio do Mxico, pois os
conversos dominavam o comrcio entre a Espanha e suas colnias.
Dos 109 prisioneiros, 13 foram sentenciados estaca e 20 queimados
em efgie no estando de corpo presente. Desses 20, alguns haviam
escapado da priso, outros morreram sob tortura e dois deram fim
vida.
Os confiscos relacionados ao Grande Auto trouxeram aos cofres da
Inquisio um total de trs milhes de pesos. Essa quantia teria
bastado para construir mais de 238 grandes prdios municipais. Entre
1646 e 1649, com seus confiscos a Inquisio obteve renda suficiente
para se manter por 327 anos.
A incansvel atuao da Inquisio e a violncia dos Autos-de-f
semearam o medo entre os cristos-novos e, gradativamente, as
comunidades conversas foram desaparecendo. J no sculo 18 h
poucos indcios da presena judaica na regio.
Sculo 19 da Independncia a 1900
A luta pela independncia mexicana teve incio em 1810 e prolongouse at 1821. A guerra civil deixou o Mxico destrudo, sua economia
arruinada e uma imensa dvida externa. Em 1823 nasce um novo pas,
independente: os Estados Unidos Mexicanos.
A guerra da independncia foi um dos episdios da longa e sangrenta
luta entre foras liberais e conservadoras que dominaram a histria do
pas no sculo 19. Enquanto os conservadores queriam um governo de
centro, eventualmente uma monarquia sob os Bourbon, em que Igreja e

militares mantivessem seus poderes tradicionais, os liberais queriam

um governo federalista e a limitao da influncia da Igreja Catlica e
dos militares sobre o pas. Para os liberais, o poder da Igreja era o
maior entrave para qualquer avano poltico ou econmico.
No decorrer do sculo 19, governos liberais so derrubados por foras
militares conservadoras e vice-versa. O resultado foi um perodo de
grande instabilidade poltica e caos econmico. A pobreza e as
doenas tomaram conta do pas. Na Europa, dizia-se que no Mxico,
se no se morre de epidemia, morre-se por causa das guerras
internas.
Como foi mencionado acima, no havia praticamente judeus no pas no
final do sculo 18. As antigas comunidades de conversos haviam
desaparecido e apenas uma dezena de judeus se aventurara a entrar
no pas. Ademais, at 1860, quando o ento presidente liberal Benito
Juarz instituiu a liberdade religiosa, o catolicismo era a nica religio
oficial do Estado. E ainda era grande o preconceito e desconfiana do
povo em relao aos judeus, uma herana da Inquisio e do fato do
Mxico ser um pas de grande devoo catlica.
O nmero de judeus foi aumentando aps o Mxico fechar acordos
comerciais com empresas europeias que pertenciam a judeus e alguns
de seus representantes passarem a viver no pas. Em 1861, j havia
uma comunidade judaica organizada. Na ocasio, a mdia judaica
londrina publicara que 100 famlias judias planejam construir uma
sinagoga na Cidade do Mxico. Muitas, porm, acabam por deixar o
pas em decorrncia da violncia das revoltas e contrarrevoltas.
As lutas internas acabam com uma interveno francesa e a formao
do Segundo Imprio Mexicano. Em 1864, Maximiliano de Hamburgo

torna-se imperador do Mxico. Ele traz consigo 100 famlias judias da

Blgica, Frana, ustria e Alscia. Abastados e com estreitas ligaes
com a aristocracia, chegaram a cogitar a possibilidade de construir uma
sinagoga, mas nada foi feito nesse sentido. Em 1867 as foras liberais
derrubam o imprio e prendem Maximiliano, que fuzilado em junho
desse ano.
A maioria dos judeus deixa o Mxico e, na dcada seguinte, a vida
comunitria judaica quase desaparece. Em 1879 havia apenas 20
famlias na Cidade do Mxico, a assimilao atingira nveis altssimos
e eram frequentes os casamentos mistos. Com a subida ao poder de
Porfirio Diaz, em 1876, o pas entra em um perodo de estabilidade
poltica e desenvolvimento econmico. Investidores estrangeiros
passam a ver a nao como uma opo para seus negcios. Ainda era
pequeno o nmero de judeus que vivia na Cidade do Mxico, mas este
foi crescendo com a chegada de correligionrios europeus.
Entre os representantes de companhias estrangeiras que passaram a
investir no pas havia inmeros judeus, ainda que no se
identificassem abertamente como tal. Abastados, assimilados eram
oriundos de vrios pases Frana, ustria, Alemanha, Itlia, Blgica,
Estados Unidos e Canad. Mas, apesar de no quererem se envolver
em assuntos da comunidade judaica local, eles cooperaram
economicamente em situaes de crise, como na poca dos pogroms
de 1881, na Rssia.
Apesar do seu pequeno nmero, no foi desprezvel a participao dos
judeus na vida econmica e poltica do Mxico, e grandes
empreendimentos foram fundados nesse perodo por eles, entre os
quais, o Palcio de Hierro e o Banco Nacional do Mxico.

No incio do sculo 20 comeou a explorao petrolfera no pas. Ainda

que as concesses tenham sido entregues a companhias estrangeiras,
a explorao levou o pas a uma industrializao. Os judeus vo
participar ativamente desse processo.
As bases da atual comunidade
As bases da atual comunidade judaica mexicana foram criadas no final
do sculo 19 e incio do sculo 20, quando chegaram ao pas diferentes
levas de imigrantes judeus oriundos do Imprio Otomano e da Europa.
Durante o governo de Porfirio Diaz a imigrao judaica era incentivada,
pois era vista como muito positiva para a nao.
A deteriorao da qualidade de vida dos judeus no Imprio Turcootomano, alm das novas leis de alistamento obrigatrio, levaram
jovens judeus a deixarem seus pases de origem para se estabelecer
em terras com melhores condies econmicas.
Os primeiros judeus srios vindos de Damasco e Alepo chegaram ao
Mxico em 1899. Eles vo ser os primeiros a tentar reconstruir sua vida
no pas, pois at ento o Mxico era visto como paragem transitria.
Sem recursos financeiros, sem conhecer o pas e nem falar o idioma, a
maioria comeou trabalhando como vendedores ambulantes, na
esperana de conseguir os meios financeiros para mandar buscar toda
a famlia. A comunidade judaica sria foi-se formando, pois, de modo
geral, havia entre eles estreitos laos familiares. Tradicionalistas e
religiosos, reuniam-se para as preces dirias e festas religiosas em
casas particulares. Nesse mesmo perodo chegaram, tambm, ao
Mxico, judeus dos Blcs e da Turquia.
Paralelamente, os asquenazitas tentavam organizar uma vida
comunitria. Em 1904, um grupo chamado El Comit organizou os

servios de Rosh Hashan num Centro Manico. Quatro anos mais

tarde estabelecida a Sociedad de Beneficencia Monte Sinai. A
criao dessa comunidade se deu, em grande parte, graas aos
esforos do rabino Martin Zielonka, enviado ao Mxico pela Unio
Americana das Congregaes Hebraicas. Essa organizao decidira
incentivar a formao de uma comunidade judaica para evitar a
emigrao ilegal de judeus para os Estados Unidos. A nova sociedade
beneficente no teve vida longa. Entre outros, inmeros asquenazitas
deixaram o pas quando eclodiu a Revoluo Mexicana de 1910,
considerada o acontecimento poltico e social mais importante do
sculo 20 no Mxico.
O conflito revolucionrio resultou na diminuio da populao judaica.
Mas, apesar da violncia e da falta de alimentos, os judeus oriundos do
Imprio Otomano e da Rssia l permaneceram. Alm de no terem
meios financeiros para voltar para suas cidades, no tinham para onde
voltar. O que os esperava no era melhor do que a situao reinante.
Em 1912 , ento, criada na Cidade do Mxico a Alianza Monte Sinai,
a AMS, por iniciativa de um judeu de Salnica, Isaac Capon. A nova
entidade reuniria judeus de todas as nacionalidades. Uma das
primeiras medidas tomadas foi o estabelecimento de um cemitrio
judaico. Graas ao bom relacionamento entre Jacobo Granat, um dos
dirigentes da Alianza, com Francisco I. Madero, lder revolucionrio que
assumira a presidncia mexicana, a AMS teve autorizao para
adquirir um terreno para o primeiro cemitrio judaico do pas.
Em 1918, compraram uma casa no centro da Cidade do Mxico, que
viria a ser a primeira sinagoga da comunidade judaica mexicana. O dia
em que o presidente Venustiano Carranza assinou a autorizao da

nova sinagoga tornou-se uma data memorvel, pois foi a primeira vez
em que a comunidade judaica foi reconhecida por lei.
Apesar de altos e baixos, a AMS conseguiu manter-se unida por uma
dcada, durante a qual a instituio realizava servios religiosos e
oferecia assistncia aos novos imigrantes, incluindo aulas de hebraico,
refeies casher e servios de mohel. Havia, tambm, uma mikv.
Aps anos de lutas internas e penria, os polticos mexicanos
convenceram-se da necessidade de uma nova constituio. Ela vai ser
outorgada em 1917. O objetivo era a independncia econmica e o
desenvolvimento do pas. Entre as novas disposies, so definidas
novas relaes de trabalho, mais humanizadas. tambm reafirmada a
liberdade religiosa e definida uma ntida separao entre Estado e
Igreja. Esta ltima, assim como outras entidades religiosas, devia
submeter-se s leis constitucionais.
A chegada de novos imigrantes
Em 1912, a populao judaica do Mxico era de 12 mil pessoas,
aproximadamente, representando cerca de 0,1% da populao
mexicana que ento somava 12 milhes. A imigrao tanto sefaradita
quanto asquenazita, principalmente da Europa Oriental, continuou nas
primeiras dcadas do sculo 20.
Curiosamente, os primeiros imigrantes judeus da Europa Oriental
chegaram em 1917, atravs dos EUA. Esse pas entrara na 1 Guerra
Mundial e esses imigrantes no queriam servir no exrcito americano.
Eram homens jovens que falavam russo e idiche. Sionistas, fundaram
na Cidade do Mxico a primeira organizao cultural judaica do pas: a
Associao Hebraica de Homens Jovens (em ingls, YMHA), que
funcionava como um clube e se dedicava promoo da cultura e do

esporte. A YMHA tornou-se um ponto de encontros sociais e auxlio

econmico para os novos imigrantes asquenazitas.
A dcada de 1920
Esses anos foram decisivos para a consolidao da comunidade
judaica local. Em 1921 o Mxico passa a ser o segundo produtor
mundial de petrleo e a nao est em franco processo de
reconstruo econmica.
, tambm, no incio da dcada de 1920 que comea uma imigrao
macia de judeus vindos de todas as partes do mundo, mas
principalmente da Europa Central e Oriental. Somente no ano de 1920
chegaram aproximadamente 9 mil ashquenazim e 6 milsefaradim,
elevando o nmero de judeus no Mxico ao total de 21 mil pessoas. A
grande maioria estabeleceu-se na Cidade do Mxico.
Para muitos, o pas era apenas uma escala em sua jornada rumo aos
EUA. Mas, com o estabelecimento de cotas de imigrao por parte das
autoridades americanas, em 1921, que se tornaram mais rgidas em
1924, grande contingente dessas famlias ficou no Mxico. Para a
comunidade asquenazita, a nova onda migratria foi muito significativa,
pois at ento mais da metade da populao judaica era sefaradita.
Nessa dcada, a comunidade passou por uma reestruturao. As
diferenas de lngua, rituais religiosos e at hbitos do cotidiano,
especialmente entre os que vinham da Europa e do Oriente Mdio,
levaram diferentes grupos ao estabelecimento de comunidades
separadas. Cada uma ergueu suas sinagogas, mantendo casas de
estudos, organizaes beneficentes, escolas e at cemitrios
individualizados.

A separao dos ashquenazim da AMS se deu em 1922, quando este

grupo decidiu realizar servios religiosos independentes e criou a Nidje
Israel (Consejo Comunitario Askenazi). Em 1924 foi a vez dos judeus
da Turquia, Grcia e dos Blcs que falavam o ladino separarem-se
da AMS, fundando a sua prpria organizao e associao de
assistncia social, a Fraternidad. Em 1940 a Fraternidad, integrou-se
Buena Voluntad e ao movimento juvenil Unin y Progreso, criando a
Unin Sefaradi. Judeus de Alepo tambm se separaram da AMS para
criar o que hoje a comunidade Magen David (antiga Sedak u
Marp). Na realidade, mesmo antes da construo de sua primeira
sinagoga, em 1931, a Rodfe Sedek, os judeus alepinos tinham seus
prprios locais de reza, escolas e instituies beneficentes. A AMS
passou a ser liderada pelos damascenos, que, em 1935, mudaram seu
estatuto e seu nome, passando a ser conhecida como a comunidade
Monte Sinai, que reunia os judeus de Damasco.
O sionismo sempre teve grande apelo entre os judeus mexicanos e, em
1925, foi criada a Federao Sionista. Mas, por no se sentirem
confortveis nas reunies nas quais a lngua predominante era o
idiche, os sefaraditas fundaram sua prpria organizao sionista, a
Bnei Kedem.
A dcada de 1920 viu prosperarem os judeus do Mxico e participarem
ativamente no processo de desenvolvimento e industrializao do pas.
O Banco Mercantil, fundado pelos judeus, passou a financiar a
aquisio de mquinas para a indstria txtil e outros segmentos,
ajudando os judeus a abrirem seus prprios negcios. Em 1931 foi
criada a Cmara Israelita de Indstria y Comrcio com o objetivo de
coordenar o esforo judaico para se organizar economicamente e
representar a comunidade junto s autoridades.

Poltica imigratria e antissemitismo

No final da dcada, h uma mudana na poltica mexicana em relao
imigrao, que at ento mantivera uma postura aberta. Antes da
Revoluo Mexicana no havia praticamente uma regulamentao legal
desta questo e, durante toda a dcada, o governo convidara os judeus
a imigrarem para o Mxico.
No final dos anos 1920, porm, a situao mudou. O nacionalismo
ocupa um lugar central no projeto poltico de reconstruo nacional.
Uma nova poltica migratria seletiva vai ser o resultado da busca de
um desenvolvimento econmico autnomo e de um perfil populacional
prprio. Esse perfil seria o resultado da homogeneizao da populao
atravs da mestiagem, entendida como fuso, assimilao e
dissoluo de grupos tnicos. Alm de critrios, tambm o vis
econmico passa a orientar a poltica migratria. A partir de 1927 o
Congresso aprova uma nova legislao para a imigrao baseada em
critrios ticos-raciais, a capacidade de assimilao dos imigrantes e
sua contribuio para o desenvolvimento do pas.
Em 1936, a Lei Populacional estabelece diferentes cotas de imigrao
e elabora tabelas com restries a determinados grupos de
estrangeiros. Os grupos objeto de maior hostilidade foram os chineses
e os judeus.
Apesar dos intensos esforos feitos pelos judeus locais e das presses
internacionais, os judeus alemes e austracos que haviam fugido da
Alemanha nazista tinham dificuldades para entrar no pas, e o governo
concedia apenas dez vistos por ano para poloneses e romenos. Entre
1933 e 1945, o Mxico recebeu apenas 1.850 judeus.

O suposto interesse nacional foi tambm utilizado internamente como

estratgia discriminatria. Na dcada de 1930 h um aumento do
antissemitismo, expresso atravs de ataques dos grupos fascistas
locais, entre os quais, o Camisas Doradas e o Comit Pr-Raa, que
buscou expulsar do pas os estrangeiros j residentes. Em maio de
1931, a populao judaica fica chocada com a expulso de 250
comerciantes judeus do mercado La Lagunilla. Determinados a resistir
a tais situaes, as inmeras entidades judaicas mexicanas se unem
para criar o Comit Central Israelita do Mxico.
Segunda metade do sculo 20
Na segunda metade do sculo 20 a ascenso socioeconmica alou os
judeus s esferas mais altas da sociedade mexicana. Novos ventos
sopram, provocando uma mudana positiva definitiva no
relacionamento entre as comunidades judaicas e o Estado, em 1992.
Desde 1940 as relaes entre Estado e Igreja baseavam-se no acordo
segundo o qual o Governo no interferia nas questes da Igreja em
troca do reconhecimento da Igreja da hegemonia sociopoltica do
Estado. Esta equao aplicava-se em relao a qualquer grupo
religioso. Os judeus haviam-se adaptado, registrando suas
congregaes e sinagogas como associaes civis. Mas, com a
reforma constitucional de 1992, h um reconhecimento legal das
instituies religiosas e de suas atividades comunitrias.
A ligao entre os judeus do Mxico e Israel sempre foi forte, mas,
apesar dos esforos, no consegue mudar, em vrias ocasies, a
poltica antissionista do governo mexicano. Na histrica votao das
Naes Unidas que, em 29 de novembro de 1947, decidiu a Partilha da
Palestina, o Mxico se absteve. E s reconheceu o Estado de Israel em
abril de 1952. Mas, o momento mais grave se deu em 1975, quando o

ento presidente do Mxico, Luis Echeverria, props Assembleia

Geral das Naes Unidas que o sionismo fosse considerado uma forma
de racismo. A Resoluo acabou sendo aprovada e as relaes
diplomticas entre Israel e o Mxico ficaram tensas. O Mxico mudou
sua posio em 1992, quando o ento presidente Carlos Salinas
props e conseguiu a revogao da Resoluo de 1975, na ONU.
Sculo 21
De acordo com dados publicados pelo World Jewish Congress,
atualmente a comunidade judaica mexicana soma 40 mil a 50 mil
membros, dos quais cerca de 37 mil vivem na Cidade do Mxico. H,
tambm, comunidades em Guadalajara, Monterrey, Tijuana, Cancun e
San Miguel. Diferentemente de outros pases onde a percentagem de
casamentos mistos passou de 50%, no Mxico apenas 6% dos
casamentos so de judeus com no-judeus. H cerca de 30 sinagogas
na Cidade do Mxico e nmero igual de locais menores para oraes e
estudos e cerca de 20 locais adicionais alugados para os servios
durante as Grandes Festas. Duas sinagogas so conservadoras e as
demais, ortodoxas.
Cerca de 95% dos judeus na Cidade do Mxico esto diretamente
afiliados alguma comunidade ou ao renomado Centro Desportivo
Israelita (CDI). Cada comunidade fornece praticamente todos os
servios do ciclo de vida de seus membros desde o nascimento ao
falecimento. Isso abrange os mbitos religioso, educacional, social,
cultural e assistencial.
O Centro Desportivo Israelita (CDI), fundado em 1950, tem atualmente
mais de 28 mil membros. Alm de uma infraestrutura excelente para a
prtica de esportes, possui, tambm, uma galeria de arte, um teatro e

um salo para eventos. Ali realizado, anualmente, o mais importante

Festival de Dana e Msica Judaica da Amrica Latina.
A rede judaica de educao conta com 16 escolas na Cidade do
Mxico. Segundo as estatsticas, mais de 90% das crianas judias
estudam em estabelecimentos da comunidade, da pr-escola ao ensino
mdio.
H, ainda, 16 movimentos juvenis com aproximadamente 2 mil
membros, a maioria dos quais identificados com o Estado de Israel.
Anualmente, milhares de jovens judeus mexicanos visitam o Estado
Judeu atravs de programas organizados pelas escolas.
1 Na Espanha, aps os pogroms de 1391 e at o dito de expulso de
1492, milhares de judeus foram obrigados, na ponta da espada, a
renunciar sua f e abraar o cristianismo. Ficam conhecidos como
conversos, cristos novos ou, pejorativamente, marranos. Na literatura
judaica so chamados de anusim.
A Crimeia e os judeus
por por Jaime Spitscovsky
Piv de uma das crises internacionais mais relevantes das ltimas
dcadas, a pennsula da Crimeia, anexada em maro pela Rssia aps
seis dcadas de controle pela Ucrnia, evoca diversos momentos
importantes da histria judaica.
Edio 83 - Abril de 2014

A presena comunitria remonta ao sculo I (EC), e a regio

representou abrigo para judeus que fugiam de pogroms da era czarista,
foi palco de projetos agrcolas de treinamento para o movimento

sionista e serviu como pretexto para um dos momentos mais

dramticos do antissemitismo sovitico. O ditador Josef Stalin fabricou
a paranoia de que a Crimeia serviria para a criao de um separatismo
judaico, com apoio do arqui-inimigo EUA.
A Crimeia se notabilizou ao longo da histria por representar uma rea
estratgica. Trata-se de sada para o importante mar Negro, cujas
guas banham o litoral de dois gigantes, russos e turcos. Czares e
sultes travaram guerras para garantir tambm um territrio com solo
cultivvel. Em 1783, Catarina, a Grande, imps o controle russo sobre
a regio, ao derrotar os rivais otomanos.
Sete dcadas mais tarde, eclodiu a Guerra da Crimeia, responsvel por
envolver o sul da Rssia e se estender at os Blcs. Naquele conflito,
o imprio russo tentou ampliar sua hegemonia avanando sobre o
decadente poder otomano, mas teve de enfrentar reao responsvel
por unir britnicos, franceses, e italianos. O czar Nicolau I testemunhou
o fracasso da empreitada militar, que se celebrizou como uma das
primeiras guerras modernas, com uso intenso de estradas de ferro e
telgrafos.
Apesar da derrota, que diversos historiadores classificam como o incio
da decadncia dos czares que levaria Revoluo Bolchevique de
1917, o imprio russo manteve a pennsula da Crimeia sob seu
domnio. Na regio de clima temperado, a presena judaica, registrada
h quase vinte sculos, passou a aumentar depois de 1791, aps a
permisso czarista para o assentamento de judeus.
Os pogroms de 1881e 1882 em outras reas do imprio russo
impulsionaram a chegada de judeus Crimeia, atrados tambm pela
perspectiva da regio se transformar num polo para produo e
exportao agrcola. A discriminao tambm era menos intensa do

que em reas do imprio russo, como Ucrnia ou Bielorrssia, cenrio

histrico de shttels, a aldeia judaica tpica da Europa Oriental. A vida
comunitria na pennsula se intensifica a partir do final do sculo 19,
com a organizao de vida religiosa e cultural. Em 1897,
contabilizavam-se l mais de 28 mil judeus, cerca de 5% da populao.
Nessa poca, florescia o movimento sionista, que encontrou na Crimeia
uma comunidade interessada em participar ativamente do sonho da
reconstruo do Estado judeu. Um dos personagens mais importantes
da histria do sionismo, Joseph Trumpeldor, buscou aquelas terras s
margens do Mar Negro para treinar jovens interessados em aprender
tcnicas agrcolas que seriam fundamentais para a criao das
comunidades judaicas na Terra de Israel, ento dominada pelo imprio
otomano. Trumpeldor, nascido na Rssia, morreu em 1920, na batalha
pela defesa de Tel Hai, comunidade pioneira localizada na
Galileia.Chamada muitas vezes de parte da Nova Rssia, por ter sido
conquistada pelo imprio apenas no final do sculo 18, a Crimeia no
escapou das turbulncias e da violncia que castigaram a regio
durante a guerra civil ocorrida aps a revoluo bolchevique de 1917.
Comunistas liderados por Vladimir Lnin enfrentaram a resistncia do
antigo regime czarista, e a pennsula do Mar Negro testemunhou
algumas das batalhas mais sangrentas. Houve tambm significativo
xodo de populao civil. Aps ter chegado ao pice demogrfico, com
60 mil integrantes, a comunidade judaica viu seu tamanho se reduzir
metade, quando do conflito final entre vermelhos e brancos, em 1921.
O fim do enfrentamento representou um novo impulso para a presena
judaica na Crimeia. A derrota dos remanescentes do czarismo no
significou estabilidade nos domnios bolcheviques, e muitos judeus do
interior da Ucrnia buscaram refgio na pennsula meridional, espera

da consolidao do regime comunista ou na rota da ali, aguardando a

oportunidade de emigrar para a Terra de Israel. Entre 1922 e 1929, a
parte norte da Crimeia abrigou trs comunas judaicas.
A dcada de 1920 reservou momentos fundamentais para a histria
judaica na pennsula. O norte-americano, agrnomo, Joseph Rosen, de
origem judaica, props ao governo sovitico que reassentasse judeus
atingidos por pogroms em reas da Ucrnia, no solo frtil e no clima
mais ameno da Crimeia. O Joint, organizao judaica de assistncia
humanitria, financiaria a empreitada.
O Kremlin aprovou a ideia. Imaginava ganhar assim reforo em bolses
de resistncia anticomunista na Crimeia, onde os trtaros, habitantes
da regio desde a invaso mongol no incio da Idade Mdia, alm de
ucranianos e descendentes de alemes, ensaiavam movimentos
nacionalistas e contrrios ao poder sovitico. O poderoso Politburo,
rgo mximo de decises do Partido Comunista da URSS, aprovou,
em 1923, a criao da Regio Autnoma Judaica da Crimeia. Meses
depois, a cpula bolchevique reviu a deciso e, para a questo
judaica, optou por desenhar uma regio na longnqua Birobidjan,
prxima Sibria e fronteira com a China.
A Crimeia, no entanto, no saiu do mapa do Joint. A organizao
angariou recursos junto a filantropos judeus, como Julius Rosenwald,
empresrio famoso por sua participao na histria da Sears, Roebuck
& Co., para viabilizar fazendas coletivas judaicas em solo sovitico. O
censo oficial de 1939 indicou mais de 65 mil judeus vivendo na
pennsula (quase 6% da populao), dos quais 20 mil em colnias
agrcolas.

Os nomes das iniciativas revelavam a riqueza lingustica e diferentes

influncias ideolgicas que conseguiram conviver em meio agitao
dos anos 1930. Havia Pobeda (vitria, em russo), Fraylebn (vida livre,
em idiche), e Yidendorf (vilarejo judaico, em idiche), rtulos mais
inspiradores para os judeus comunistas do que os nomes Achdut
(unidade, em hebraico) e Herut (liberdade, em hebraico), certamente
mais apreciados por aqueles que sonhavam em fazer ali.
Professor da Universidade de Michigan, Jeffrey Veidlinger, lembrou, em
texto recente publicado no site Tablet Magazine, que uma das canes
em idiche mais famosas do perodo sovitico comea com o verso A
caminho de Sebastopol, no muito longe de Simferopol, referncias a
duas das mais importantes cidades da Crimeia. A msica celebra uma
fazenda coletiva judaica na localidade de Dzhankoy e fala das
conquistas da sovietizao, alm de destacar a transformao de
judeus comerciantes em agricultores. A propaganda do Kremlin
buscava alicerar as bases de um regime imposto pelo stalinismo.
De Moscou, o ditador Josef Stalin preferia a opo de Birobidjan para a
questo judaica. Mas, na Crimeia, os judeus comunistas no
desistiam de trazer para a pennsula a proposta de uma regio em que
ganhassem autonomia, ainda que debaixo do guarda-chuva vermelho.
Em 1941, para surpresa de Stalin, os nazistas invadiram a URSS,
rompendo um pacto de no-agresso que havia sido assinado dois
anos antes. Adolf Hitler desejava manter a frente oriental em silncio,
enquanto avanava sobre o oeste da Europa. O ditador sovitico
avaliou que poderia dividir com seu inimigo ideolgico o esplio dos
imprios britnico e francs. Interessados na agricultura da Ucrnia e
no petrleo do Cucaso, fundamentais para a estratgia blica de

Berlim, os hitleristas rasgaram o pacto e mergulharam no solo do

imprio fundado por Lnin.
A aproximao da barbrie nazista levou judeus a buscarem refgio em
paragens no leste da URSS, chegando, por exemplo, ao Cazaquisto e
ao Uzbequisto, na sia Central. Reorganizaram l suas fazendas
coletivas. Muitos retornaram ao front, para combater no Exrcito
vermelho. Em 1944, os nazistas foram derrotados na pennsula da
Crimeia, depois do massacre de cerca de 40 mil judeus na pennsula.
A vitria sobre o nazismo significou o incio de uma nova etapa de
atrocidades na regio. O regime stalinista deportou 180 mil trtaros da
Crimeia para a sia Central, acusados de colaborar com o invasor
hitlerista. Na punio coletiva, calcula-se que quase 50% das vtimas
morreram de fome e de doenas durante o deslocamento. Apenas em
1967, o Partido Comunista da URSS reabilitou a populao punida,
mas manteve restries a seu retorno pennsula. Tais limites duraram
at os ltimos dias da Unio Sovitica, que se desintegrou em 1991.
No perodo stalinista, a Crimeia tambm esteve presente numa tragdia
para o povo judeu. O captulo comea quando o lder Salomon
Mikhoels, do Comit Judaico Antifascista, se reuniu com o chanceler
sovitico, Vyacheslav Molotov, para resgatar a ideia de criar uma regio
de autonomia judaica na Crimeia do ps-guerra. Mikhoels havia
retornado de uma viagem aos Estados Unidos, onde, a mando de
Stalin, esforou-se para arrecadar fundos para o esforo de guerra do
Kremlin.
Expoente do teatro idiche, Mikhoels foi ao encontro com Molotov
acompanhado do poeta Yitzik Fefer, integrante do Comit Judaico
Antifascista. Os dois saram da reunio convencidos do apoio de

Molotov ideia, que tinha respaldo do Joint. Em seguida, enviaram a

proposta por escrito a Josef Stalin.
Cometeram um equvoco trgico. O ditador sovitico nutria a paranoia
de que poderiam ser espies os soviticos que haviam entrado em
contato com o inimigo. Mikhoels se encaixava na categoria, devido
viagem aos EUA. Alm disso, o popular ator e diretor havia ousado
desenhar uma proposta para a questo judaica com o apoio da
comunidade judaica norte-americana. Stalin, logo aps a Segunda
Guerra Mundial, manifestou a crena de que um conflito armado com
os Estados Unidos seria inevitvel e num futuro prximo. E, na viso
stalinista, os judeus conspirariam a favor do inimigo.
Uma onda de antissemitismo varreu a URSS. Salomon Mikhoels foi
assassinado em 12 de janeiro de 1948. Seu corpo foi colocado sob um
carro, para simular atropelamento. A sanha stalinista prendeu o poeta
Fefer. Foi executado em 1952, na priso de Lubyanka, sede da NKVD,
a antecessora da KGB.
Naquele 12 de agosto, que entrou para a histria como a Noite dos
Poetas Assassinados, foram tambm mortos mais doze intelectuais
judeus, como Dovid Hofshteyn, Benjamin Zuskin, Peretz Markish e Leyb
Kvitko. A perseguio seguiu com outra fabricao do stalinismo: o
Compl dos Mdicos. O Kremlin acusou diversos mdicos, em sua
maioria judeus, de tentar envenenar lideranas soviticas. Stalin
morreu em 5 de maro de 1953, antes do final do julgamento-farsa. Os
acusados foram ento libertados. No ano seguinte, Nikita Khruschev,
successor de Stalin, transferiu o controle da Crimeia da Rssia para a
Ucrnia. poca, pareceu uma mudana cosmtica, j que o fim da
Unio Sovitica no despontava no horizonte. Ao contrrio. O regime

comunista parecia reforar seu controle sobre os solos russo e

ucraniano, vindo, a mo-de-ferro, de Moscou.
Porm, em 1991, a URSS se desintegrou, e o imprio criado por Lnin
deu lugar a 15 pases independentes, entre eles a Rssia, o maior de
todos, e a Ucrnia. E, em maro de 2014, o presidente Vladimir Putin,
aps a Ucrnia iniciar o afastamento da rbita de influncia de
Moscou, reanexou a pennsula da Crimeia, sob o argumento de que
60% dos habitantes so russos e que corrigia o erro histrico de
Khruschev. Atualmente, vivem na pennsula cerca de 17 mil judeus. E
que assistem, preocupados, s turbulncias da regio e s ameaas
antissemitas.
Recentemente, antes da anexao russa, a sinagoga de Simferopol
amanheceu pichada, com a inscrio Morte aos judeus. Putin afirmou
que vai combater o antissemitismo e outras formas de intolerncia na
Crimeia. Importantssimo acompanhar, com ateno, uma regio com
um histrico longo de guerras, tragdias e mortes.
Antissemitismo volta a golpear judeus na Europa
A chaga do antissemitismo volta a mostrar suas garras em pleno sculo
21, e em pleno corao da Europa. Marcaram o cenrio, a partir de
2012, ataques brbaros contra alvos judaicos, numa escola em
Toulouse, no museu em Bruxelas, no mercado casher em Paris e na
sinagoga em Copenhague.
Edio 87 - Maro de 2015

O terrorismo oriundo do Oriente Mdio, inspirado por grupos como o

Estado Islmico e a Al-Qaeda, inflama jovens em um continente que

vive sua pior crise econmica e social desde a 2 Guerra Mundial.

Lderes polticos e comunitrios debatem os caminhos para proteger os
judeus e impedir a repetio de tragdias.
Sinal dos tempos, o presidente da comunidade judaica na Alemanha,
Josef Schuster, sugeriu que os judeus evitem usar kip(solidu) ao
passar por reas onde se registra maior hostilidade. O ponto se, em
uma rea com grande proporo de muulmanos, faz sentido ser
reconhecido como judeu por usar uma kip ou se no melhor usar
outra forma de cobrir a cabea, afirmou ele. um desdobramento que
eu no esperava h cinco anos e , de certa maneira, chocante.
Acompanhado distncia por guarda-costas e cinegrafista com uma
cmera escondida na mochila, o jornalista israelense Zvika Klein
passou dez horas caminhando por ruas de Paris, com kip e tsitsit.
Enfrentou xingamentos e ameaas. Postou o vdeo no Youtube.
A experincia de Klein se soma a monitoramentos feitos por entidades
judaicas e instituies voltadas ao combate ao antissemitismo. Ataques
como o perpetrado em janeiro contra o mercado casher de Paris
recebem ateno da mdia, mas inmeras manifestaes antissemitas
no cotidiano no so registradas pela cobertura jornalstica. Um
levantamento feito pelo norte-americano Pew Research Center
demonstrou que as hostilidades a judeus atingiram um pice em
relao aos ltimos sete anos, pois em 2013 foram registrados
episdios em 77 pases (39% do total, contra 26% em 2007). Na
Europa, o estudo mostrou manifestaes de antissemitismo em 34 dos
45 pases do continente (76%).
Em meados da dcada passada, o espectro do antissemitismo
rondava, sobretudo, pases menores da Europa, como a Hungria.

Atualmente, seus efeitos atingem naes centrais, como Alemanha,

Frana e Reino Unido. Em 2014, houve um aumento de 30% em crimes
antissemitas no cenrio alemo, com 1.076 casos de vandalismo em
cemitrios, incitamento ao preconceito e pichaes de susticas em
sinagogas.
A comunidade judaica alem passou a receber seu jornal mensal em
envelopes sem marcas externas, a fim de impedir a identificao da
origem do destinatrio. Vivem em solo alemo aproximadamente 105
mil judeus, o triplo do nmero verificado em 1991. Naquele ano, a
URSS se desintegrou, e a Alemanha virou um destino importante para
judeus que fugiam da instabilidade de terras governadas por Moscou.
Em janeiro, s vsperas do 70 aniversrio da libertao de Auschwitz,
a primeira-ministra alem Angela Merkel declarou: Temos de lutar
contra o antissemitismo e todas as formas de racismo desde o incio.
Ela liderou, em setembro, uma manifestao no porto de
Brandemburgo, em Berlim, sob a bandeira do combate ao preconceito
antijudaico. Principal aliado diplomtico de Israel na Europa, a
Alemanha reforou a segurana de edifcios de comunidades judaicas
espalhadas pelo pas.
Depois dos ataques de janeiro, o presidente francs, Franois
Hollande, tambm passou a se mobilizar. Vocs, franceses de f
judaica, seu lugar aqui, em seu lar, a Frana seu pas, discursou
ele na cerimnia para lembrar a chegada das tropas soviticas a
Auschwitz. Em 2014, cerca de 7 mil judeus emigraram da Frana, para
fazer Ali, na primeira vez em que os franceses alcanam o primeiro
lugar no ranking de imigrantes que desembarcam em Israel. Em 2013 e
2012, haviam emigrado 3,4 mil e 1,9 mil, respectivamente.

Hollande comparou o antissemitismo lepra, que sempre retorna

quando as civilizaes acreditam ter-se livrado dela. O primeiroministro Manuel Valls fez, no Parlamento francs, um dos discursos
mais incisivos e emocionantes sobre o momento vivido pela nao.
Devemos responder a essa situao excepcional com medidas
excepcionais, sustentou o premi, para em seguida descartar
medidas excepcionais que desviem dos princpios da lei e dos valores
na Frana. No pacote de medidas, novas leis com punies mais
rpidas e mais severas, reforo das agncias de segurana e
contraterrorismo e monitoramento de suspeitos de envolvimento com
grupos terroristas.
O presidente Hollande tambm recebeu lderes judaicos e
muulmanos, a fim de buscar pontes de dilogos entre as
comunidades. Ao se referir s questes das fontes do antissemitismo e
ao jihadismo, ele lembrou que a destruio de 250 tmulos em um
cemitrio judaico na regio francesa da Alscia foi perpetrada por
jovens de origem crist.
Roger Cukierman, dirigente da comunidade judaica francesa, que
contabiliza cerca de 470 mil pessoas, alertou para o perigo
representado pela extrema direita, liderada, na Frana, por Marine Le
Pen. Recentemente, de olho na Presidncia, a filha de Jean Marie Le
Pen passou a investir numa moderao de discurso em relao aos
judeus, na tentativa de ampliar seu eleitorado. No entanto, Cukierman
descartou a aproximao e destacou a presena, no Front National, de
negacionistas, vichyistas e petainistas, referindo-se a colaboradores
da ocupao nazista, e desafiou Marine a denunciar as infames
declaraes antissemitas feitas por seu pai, condenado por elas em
tribunais franceses.

Ao atravessar o canal da Mancha, o dio racial tambm contamina. Em

uma pesquisa, mais da metade dos judeus britnicos entrevistados
afirmaram terem testemunhado mais manifestaes de hostilidade nos
ltimos dois anos do que em perodos anteriores. O estudo da iniciativa
Campanha Contra o Antissemitismo mostrou que 25% da comunidade
judaica, de 269 mil integrantes, cogitou deixar o pas, enquanto 54%
das respostas apontaram no enxergar futuro para o judasmo no
Reino Unido.
Duas personalidades da comunidade judaica britnica jogaram luzes
sobre as incertezas. Nunca me senti to desconfortvel como judeu no
Reino Unido como nos ltimos doze meses, declarou Danny Cohen,
diretor da TV BBC. E isso me fez pensar se realmente aqui um local
para o longo prazo. Porque voc sente isso. E senti isso de uma forma
que nunca havia sentido antes.
A atriz Maureen Lipman ecoou os temores de Danny Cohen. Descreveu
o avano do antijudasmo como muito, muito deprimente e revelou ter
pensado na hiptese de deixar o pas. Quando a economia vai mal,
ento se volta ao bode expiatrio de sempre, observou Maureen, que
estrelou no filme O Pianista, de Roman Polanski.
Em 13 de janeiro, o primeiro-ministro David Cameron recebeu
lideranas comunitrias e assegurou que o governo, em cooperao
com agncias de segurana e foras policiais, no poupa esforos para
enfrentar o antissemitismo. Em carta ao rabino-chefe Ephraim Mirvis, o
premi escreveu: Um amigo judeu me perguntou, certa feita, se
sempre ser seguro, para seus filhos e netos, viver na Gr-Bretanha. A
resposta a essa questo sempre ser sim. Espero que nos prximos
anos atinjamos um ponto em que a questo nem precisar ser
colocada.

Abe Foxman, norte-americano e smbolo da luta contra o

antissemitismo, por sua histrica atuao da Liga Antidifamao,
descreveu a situao atual do judasmo na Europa recorrendo 2
Guerra Mundial. Para ele, um xodo judaico do continente seria uma
vitria pstuma para Hitler, e realizaria a sua viso de Judenrein uma
Europa livre de judeus.
Antissemitismo assombra a Hungria
por por Jaime Spitzcovsky
O fantasma do antissemitismo volta a rondar a Hungria, em
movimentos impensveis para um pas integrante da Unio Europeia.
Edio 79 - Maro de 2013

A infame memria do lder fascista Miklos Horthy, aliado do nazismo,

ganha homenagens; autores racistas dos anos 1920 passam a fazer
parte de currculos escolares e um deputado de extrema-direita pede
s autoridades que seja compilada uma lista de judeus hngaros que
representem um risco para a segurana nacional.
Nem o futebol escapou. Em janeiro, a FIFA puniu a seleo hngara
depois que torcedores gritaram slogans antissemitas durante uma
partida contra Israel, em Budapeste. No momento em que foi tocado o
hino israelense, Hatikva, um grupo na torcida deu as costas ao campo
e disparou ofensas racistas e homenagens ao ditador Benito Mussolini.
O jogo pelas eliminatrias para a Copa do Mundo no Brasil terminou
empatado em 1 a 1.
A Hungria vai jogar sua prxima partida, contra a Romnia, num

estdio vazio. Alm de impedir o acesso de torcedores, a FIFA imps

Associao Hngara de Futebol a multa de 43 mil francos suos e
ainda ameaou excluir o pas da Copa de 2014, caso se repitam
lufadas racistas em jogos do time de Budapeste.
Dirigentes esportivos hngaros classificaram como excessiva a
punio imposta pela entidade mxima do futebol mundial. No entanto,
o Comit Disciplinar da FIFA sustentou que condenava de forma
unnime o repugnante episdio de antissemitismo e as aes de
natureza poltica, provocativa e agressiva perpetradas por torcedores
da seleo nacional da Hungria.
A marcha para o extremismo paira sobre o pas h alguns anos. Porm,
se intensificou sobremaneira nos ltimos meses. Em 2010, o partido de
direita Fidesz (Aliana dos Jovens Democratas) obteve 52% dos votos,
o que, graas a engrenagens do sistema poltico, proporcionou-lhe
valiosa maioria de dois teros das cadeiras no Parlamento. Pde ento
comandar a elaborao de uma nova Constituio, adotada em 1 de
janeiro de 2012 e responsvel por uma saraivada de crticas oriundas
da oposio e do exterior.
Autoridades, parlamentares e juristas europeus, especialistas das
Naes Unidas, governos alemo e norte-americano, entre outros,
expressaram preocupao com os rumos da jovem democracia
hngara em um novo quadro constitucional que, por exemplo, ameaa
separao entre os poderes, a liberdade de imprensa e a
independncia do Banco Central. Dezenas de milhares de
manifestantes foram s ruas da capital Budapeste protestar contra a
nova Constituio.

O Fidesz surgiu em 1988, como partido de jovens empenhados em

derrubar o moribundo regime comunista e colocar a Hungria no
universo das democracias liberais. No ano seguinte, caram o Muro de
Berlim e o regime hngaro controlado pelo Kremlin. Anteriormente,
Budapeste despontava como um laboratrio de reformas para a
Perestroika e, por haver avanado bastante nas mudanas,
candidatava-se ao posto de prola democrtica do Leste europeu.
Os ltimos anos, no entanto, enterraram essa percepo. A Hungria do
atual premi Viktor Orban, do Fidesz, abocanhou espao no noticirio
internacional no por conquistas democrticas, mas por guinadas
xenofobia e ao autoritarismo, envoltas na incapacidade governamental
de lidar com a crise econmica que se abate sobre o continente. Em
maio de 2012, a taxa de desemprego hngara batia em 11%.
A extrema direita, representada pelo Jobbik (Movimento por uma
Hungria Melhor), passou a mostrar suas garras com mais intensidade.
Transformou-se no terceiro principal partido do pas, com 43 deputados
em um total de 386. E um de seus lderes protagonizou, no final do ano
passado, um dos momentos mais sombrios na deteriorao da
democracia hngara.
Marton Gyongyosi, deputado do Jobbik e vice-presidente do comit de
Relaes Exteriores do Parlamento, exortou as autoridades a compilar
uma lista de hngaros de origem judaica, no Legislativo e no Executivo,
que representem um risco para a segurana nacional. O apelo
lembrou momentos dramticos da Alemanha nazista e tambm da
Hungria governada por Miklos Horthy, entre 1920 e 1944, aliado do
Terceiro Reich.

Mais de 500 mil judeus da Hungria pereceram no Holocausto.

Atualmente, a comunidade contabiliza cerca de 100 mil integrantes,
numa populao total de 10 milhes de pessoas. A fala de Gyongyosi
trouxe tona memrias de perseguies e massacres.
Num primeiro momento, o primeiro-ministro Viktor Orban, do direitista
Fidesz, permaneceu calado. O porta-voz do governo condenou a
saraivada racista de Gyongyosi. O conjunto da obra, de reao
governista, foi tachado de tpido pela publicao britnica The
Economist. Dias depois, milhares de pessoas se concentraram em
frente ao Parlamento hngaro, para denunciar o antissemitismo do
deputado do Jobbik. Discursaram lideranas da oposio socialista e
at mesmo do governista Fidesz.
No dia seguinte, o premi Orban finalmente saiu das sombras e criticou
a proposta de Gyongyosi. Recebeu Peter Feldmajer, lder da
comunidade judaica hngara, e prometeu segurana e proteo. A
reao levou at mesmo o deputado racista a rever sua proposta, ao
afirmar que apenas os judeus com cidadania hngara e israelense
teriam de ser monitorados.
De olho nas eleies de 2014, o Jobbik busca explorar a insatisfao
com os rumos da economia hngara e distribui ataques de xenofobia
contra judeus e outras minorias, como ciganos. O partido tenta ainda
faturar politicamente com a reabilitao de Horthy, cujo nome foi
emprestado a diversas ruas pelo pas, alm de esttuas inauguradas
em homenagem ao colaborador nazista.
O Partido Socialista, de oposio, enviou em junho uma carta aberta ao
primeiro-ministro Orban, advertindo que o pas mergulhava em sria
crise moral devido ao culto memria de Miklos Horthy. No ms

seguinte, o presidente hngaro, Janos Ader, reuniu-se em Jerusalm

com o premi Binyamin Netanyahu, que expressou sua preocupao
com o ressurgimento do antissemitismo na Hungria.
Com medo do avano do Jobbik, o governista Fidesz faz um jogo
duplo, de tentar manter credenciais democrticas e crticas a aes
extremistas, ao mesmo tempo em que alimenta o nacionalismo
extremado, com alicerces em um perodo de racismo e perseguies.
Em maio, por exemplo, o premi Orban autorizou a incluso em
currculos escolares de obras de autores antissemitas. A comunidade
judaica hngara enviou um protesto ao Ministrio da Cultura.
Em 2009, a justia do pas funcionou ao banir a Guarda Hngara,
organizao com uniforme e smbolos calcados no Partido da Cruz de
Flechas, de ao hitlerista e que, de 1944 a 1945, governou
Budapeste. Entre a fundao e o banimento da estrutura neonazista,
passaram-se dois anos.
Aps o final do regime comunista, em 1989, a comunidade judaica
hngara viveu uma onda de revitalizao, com abertura de centros
religiosos, museus, restaurantes e escolas. A maior sinagoga da
Europa, localizada em Budapeste e construda em meados do sculo
19, passou por reformas. O festival judaico de vero, criado em 1998,
saltou de um pblico inicial de 3 mil para os atuais 120 mil visitantes.
Oskar Deutsch, presidente da comunidade judaica vienense, constatou
recentemente um aumento na chegada de judeus oriundos de solo
hngaro. Fico contente pelo fato de haver pessoas chegando, mas as
circunstncias que as foram a deixar a Hungria, devido situao
poltica, devido ao antissemitismo, me desagradam profundamente,
observou o dirigente comunitrio.

A tragdia dos judeus de Vichy

por por Zevi Ghivelder
O drama dos judeus de Vichy no comeou em Vichy. Suas razes mais
acentuadas remontam ao incio do sculo 19, quando o antissemitismo
j permeava grande parte da sociedade francesa e Napoleo
Bonaparte agia de forma ambgua com relao aos judeus.
Edio 73 - Setembro de 2011

Por um lado, ordenou a suspenso de todas as restries aos judeus e

a demolio dos guetos, tanto na Frana como nos territrios que
ocupou. Por outro, se empenhava em ver os judeus se assimilarem, em
vez de formar uma comunidade. Esse objetivo obviamente no se
consumou e o antissemitismo francs foi assumindo contornos cada
vez mais malignos at expor-se ao mundo, sem pudor, em 1894, no
processo contra o Capito Dreyfus, um militar judeu injustamente
acusado de traio, primeiro condenado e depois reabilitado.
A nova e escancarada onda de antissemitismo na Frana teve incio
pouco antes da dcada de 1930, quando um judeu chamado Sholem
Schwarzbard assassinou, luz do dia, na rua Saint Michel, o militar
nacionalista ucraniano, Semyon Petliura, como vingana pelas dezenas
de pogroms (massacres) que este havia ordenado na Polnia. O
julgamento de Schwartzbard, que foi absolvido, atraiu quase tanta
ateno quanto o de Dreyfus e fez crescer o antissemitismo.
Nos anos seguintes, esse comportamento atraiu grande nmero de
homens pblicos e, inclusive, escritores de renome. Os historiadores
concordam que esse antissemitismo no foi importado diretamente

daquele disseminado por Hitler na Alemanha nazista. Era um

antissemitismo gerado e nutrido na prpria Frana, voltado
principalmente contra os estrangeiros, ou seja, os judeus europeus que
tinham deixado seus pases e buscavam refgio no territrio francs,
acreditando no postulado da igualdade, fraternidade e liberdade.
Naqueles dias, alcanou grande repercusso, por exemplo, uma srie
de artigos escritos no jornal Le Temps, assinados pelo respeitado
jornalista Raymond Millet, que incitavam o governo a agir contra o que
ele classificava como desordem. O famoso dramaturgo Jean
Giraudoux escreveu: Nossa terra tornou-se uma terra invadida. uma
invaso igual quela que sofreu o imprio romano, no por exrcitos,
mas por uma contnua invaso de brbaros.
Como consequncia, foi decretado um Estatuto dos Estrangeiros com
proibies aos imigrantes que pretendiam estabelecer negcios na
Frana. Os nimos anti-judaicos se tornaram ainda mais virulentos
quando, no dia 7 de novembro de 1938, o judeu Herschel Grynzpan, de
dezessete anos de idade, assassinou na embaixada alem, em Paris, o
diplomata Ernst von Rath, para, segundo suas prprias palavras,
chamar a ateno da opinio pblica para a perseguio aos judeus na
Alemanha. A polcia francesa prendeu Grynszpan, porm seu
julgamento foi interrompido por causa da guerra, e o assassinato de
Rath deu origem tristemente clebre Noite dos Cristais. Em 1940, o
jovem judeu foi entregue aos ocupantes nazistas.
Os antissemitas franceses tornaram-se ainda mais furiosos em 1936
quando a Frente Socialista Popular subiu ao poder, tendo como
primeiro-ministro o judeu Lon Blum. Vociferavam que a chamada
Terceira Repblica da Frana estava beira de uma revoluo

bolchevique liderada pelos judeus. Em oposio a Blum, um poltico

chamado Louis Darquier de Villepoix, ardente defensor do fascismo e
editor do jornal Action Franaise, declarou o seguinte em um ato
pblico: Precisamos, com a mxima urgncia, resolver o problema
judaico, seja atravs da expulso ou de um massacre. Suas palavras
foram endossadas por outro poltico de destaque chamado Xavier
Vallat.
Em 1940, acreditando poder conter o avano militar alemo em uma
obsoleta sucesso de trincheiras conhecida como Linha Maginot, o
exrcito francs foi derrotado de forma fulminante pelas tropas nazistas.
A Terceira Repblica, comandada pelo Marechal Ptain, respeitado
heri da 1a Guerra Mundial, rendeu-se quase sem resistncia e as
susticas desfilaram orgulhosamente sob o Arco do Triunfo, em Paris.
Coube a Ptain assinar um armistcio com Hitler segundo o qual a
Frana seria dividida. Ao nordeste, o territrio permaneceria sob
ocupao alem; ao sudoeste, com dois quintos do territrio francs,
seria criada uma zona livre, tendo Vichy como capital e abrangendo
duas grandes cidades, Lyon e Marselha. Coube a Ptain assumir a
chefia desse estado artificial. A chefia do governo foi entregue a Pierre
Laval, que havia sido chanceler da Frana de 1931 at o ano seguinte.
Quando a invaso alem foi consumada, Laval apoiou Ptain,
tornando-se o homem forte do regime de Vichy e sucessor do
marechal, alm de pregar uma unio entre a Frana e a Alemanha
nazista. Foi ele quem ordenou a perseguio sistemtica aos judeus
franceses e deu permisso para que a Gestapo agisse dentro das
fronteiras do territrio que tinha Vichy como capital.
Um debate que at hoje perdura ocupa-se em averiguar at que ponto
Ptain e Laval agiam por conta prpria ou obedeciam s ordens dos

ocupantes nazistas. Em outubro de 2010, o advogado Serge Klarsfeld,

h anos notrio em todo o mundo junto com sua mulher, Beate, por
suas bem sucedidas caadas a criminosos de guerra nazistas, trouxe a
pblico um documento oficial intitulado Lei Referente Condio dos
Judeus, doado anonimamente ao Memorial do Holocausto, em Paris.
Abaixo do carimbo confidencial, peritos atestaram que nas entrelinhas
do documento datilografado havia anotaes, correes e emendas
manuscritas cuja caligrafia no deixava dvida de que era do prprio
punho do marechal.
Klarsfeld declarou em uma entrevista: Ainda h quem diga que Ptain
fez o possvel para aliviar os sofrimentos dos judeus em Vichy, que ele
era apenas um velho decrpito manipulado pelos alemes. Aquele
documento mostra claramente que Ptain incrementou as medidas
antissemitas, de forma ainda mais contundente do que as impostas
pelos alemes no incio da ocupao. Ptain foi alm dos nazistas em
termos de antissemitismo e o documento tambm prova que as
autoridades de Vichy, nomeadas pelo marechal, se esforavam em
provar que se situavam na vanguarda da nova ordem europia
conclamada pelo hitlerismo.
Ao ser estabelecida a zona livre, cerca de 150 mil judeus se
deslocaram para Vichy na esperana de que ali poderiam estar a salvo
dos nazistas. Entretanto, encontraram uma realidade idntica dos
judeus que haviam permanecido na zona ocupada. Dentre as
humilhaes que sofriam, veio a ordem para que exibissem a estrela
amarela em suas roupas. As autoridades de Vichy implantaram um
Estatuto dos Judeus pelo qual todos foram impedidos de exercer
profisses, proibidos de atuar em atividades artsticas, banidos dos
servios pblicos e do jornalismo. Em seguida, os comrcios

pertencentes a judeus foram arianizados, eufemismo para um

implacvel confisco.
Ao mesmo tempo, 40 mil refugiados judeus, oriundos da Europa do
leste, foram confinados em um campo de concentrao no territrio de
Vichy sob horrveis condies. Enquanto isso, no dia 16 de julho de
1942, na zona ocupada, 12.884 judeus, incluindo 4.501 crianas e
5.802 mulheres, foram reunidos fora no estdio de ciclismo de Paris,
em uma operao que passou a ser conhecida como La Grande Rafle.
Em Vichy, em agosto do mesmo ano, 11 mil judeus foram presos e
mandados para Drancy, onde outros 4 mil j se encontravam. H
testemunhos sobre as terrveis condies s quais foram ali
submetidos, a comear pela separao das crianas de seus pais. Em
Drancy havia pouca gua, nenhuma luz eltrica, ningum tinha
privacidade e as raes de comida eram insuficientes. Os adultos
comearam a ser deportados para Auschwitz desde o ms de maro.
Os menores ficaram em Drancy, sem quaisquer cuidados, e muitos
morreram de fome. Em setembro, 6 mil crianas, vindas de todos os
cantos da Frana, foram aglomeradas em trens de carga e tiveram
Auschwitz como destino final.
A par da ocupao nazista que vitimou mais de 70 mil judeus e se
estendeu na Frana por quatro anos, a sociedade francesa foi sendo
corrompida, durante esse tempo, pela prtica da delao. Segundo um
livro h pouco lanado pelo jornalista e escritor Andr Halimi, entre
1940 e 1944 circularam de 3 a 4 milhes de documentos de delao,
tanto em Vichy como na zona ocupada. Essas delaes eram feitas
tanto em carter particular como atravs da imprensa, onde se
destacou o semanrio Je suis partout, de responsabilidade do jornalista

Robert Brasillach, condenado morte depois da guerra e executado

em fevereiro de 1945.
O historiador Henri Amouroux fez um levantamento no qual revela que
a SS pagava os delatores conforme uma tabela: mil francos por um
judeu, trs mil francos por um comunista ou um seguidor de De Gaulle
e de cinco a trinta mil francos por uma informao referente a um local
que escondesse armas ou munies. O general Otto von Stulpnagel,
governador militar de Paris, oferecia dez mil francos (de trs a quatro
meses de salrio de um trabalhador comum) a quem indicasse o
paradeiro de qualquer piloto britnico que tivesse sido abatido sobre o
territrio francs.
Grande parte das delaes tinha violento carter antissemita, como
esta carta enviada ao Ministrio da Justia: A populao de Nice no
mais suporta a efervescncia judaica. O descontentamento geral em
face da atitude escandalosa de todos os judeus que flanam
na Promenade des Anglais (a orla martima), que ocupam lugares nos
cinemas, nas boates noturnas e passam o tempo criticando as obras
empreendidas pelo governo. No dia 5 de janeiro de 1943, a Secretaria
de Assuntos Judaicos recebeu uma carta com os seguintes dizeres:
Ser que ainda estamos na Frana? H razo para dvida quando
andamos pelas ruas da cidade de Pau. Demos um suspiro de alvio
quando soubemos que havia sido criada uma Secretaria de Assuntos
Judaicos. Pensamos que, finalmente, iramos assistir a uma depurao
radical em todos os lugares invadidos por aquela gente. Pensvamos
que estaramos livres desse bando de rapinas, era uma esperana que
afagava os coraes de muitos franceses. Mas, hlas, depois de dois
anos constatamos com grande pesar que nada, ou quase nada,

mudou. O que foi feito contra esses mercantilistas, esses traficantes do

mercado negro? o que eu lhes pergunto.
Em maro de 1942, o jornal LAppel publicou como manchete na
primeira pgina: Como os judeus escapam da lei e continuam a
controlar de forma fraudulenta as indstrias que lhes so proibidas. As
delaes se voltaram inclusive contra cidados franceses que, de
alguma maneira, pretenderam ajudar os judeus. O jornal La France de
Bordeaux publicou o seguinte, em abril de 1942: O padre de
Chateaunef-sur-Loire e seu abade falsificaram papis, registrando em
sua parquia o batismo de dois judeus. Eis um padre que merece uma
punio exemplar.
Uma das figuras mais sinistras do regime de Vichy foi Louis Darquier de
Villepoix, poltico conhecido por sua militncia em organizaes
fascistas e irredutvel antissemita. Por conta de suas estreitas ligaes
com os ocupantes nazistas, Darquier foi nomeado comissrio-geral
para os Assuntos Judaicos em Vichy, sucedendo a Xavier Vallat, que os
nazistas julgavam moderado. Couberam a Darquier as primeiras
deportaes em massa de judeus de Vichy e ele acabou sendo
destitudo da funo que ocupava em 1944, acusado de corrupo e de
pilhagem de bens de judeus. Depois da guerra, Darquier foi condenado
morte pela Alta Corte de Justia da Frana, mas fugiu para a
Espanha, onde, sob a bno do general Franco, escapou de todos os
processos de extradio contra ele expedidos. (Ver na pg. 28 a
entrevista que concedeu ao semanrio LExpress).
Outro personagem abjeto daquela poca foi Maurice Papon, chefe de
polcia do regime de Vichy. Ele manteve estreita colaborao com as
tropas SS e, sob ordens suas, 1.560 judeus foram mandados de
Bordus para Drancy. Depois do desembarque aliado na Normandia,

em 1944, Papon percebeu que os ventos da guerra estavam soprando

a favor dos aliados, razo pela qual conseguiu esconder seu passado e
infiltrar-se na Resistncia, a ponto de ser condecorado e de receber a
Legio de Honra das mos do general e presidente Charles de Gaulle.
Mais tarde, serviu ao governo de Valry dEstaing como ministro do
oramento. Entretanto, por volta de 1980, sua cumplicidade com o
regime de Vichy comeou a aparecer na imprensa francesa. Passaramse catorze anos de lutas judiciais at que Papon fosse declarado
cmplice de crimes contra a humanidade. Em suas alegaes perante
o tribunal, Papon no demonstrou remorso, no se referiu aos
deportados, rotulando-se como uma vtima do mais triste captulo da
histria legal da Frana. Foi-lhe imposta a pena de dez anos de priso
e retiraram-lhe todas as medalhas e condecoraes. Papon morreu em
2007, aos 96 anos de idade.
Depois da guerra, Ptain e Laval foram levados a julgamento. Acusado
de traio, o marechal foi condenado morte, mas De Gaulle interveio
e comutou a pena para priso perptua. Ptain foi levado para uma
priso na ilha de Yeu, onde morreu senil, aos 95 anos de idade. Pouco
antes do fim do conflito, Pierre Laval fugiu para Barcelona.
No dia 30 de julho de 1945 foi extraditado para a Frana. Considerado
culpado por colaborao com o inimigo e por violao da segurana do
estado, foi condenado morte e fuzilado na priso de Frennes, no dia
15 de outubro daquele ano.
Por ocasio da ocupao nazista, o poltico Xavier Vallat foi nomeado
pelo governo de Vichy Comissrio Geral para os Assuntos Judaicos.
Nessa funo, ocupou-se da arianizao da economia, dos servios
educacionais e da obrigatoriedade de todos os judeus se registrarem

na polcia. Antissemita por convico, porm um patriota francs, Vallat

comeou a se indispor com as autoridades da ocupao, das quais
pedia menos rigor com a populao. O embaixador da Alemanha
nazista na Frana, Otto Abetz, pediu, ou melhor, ordenou que Ptain
demitisse Vallat.
Quando os aliados desembarcaram na Normandia, ele se apossou da
rdio de Vichy, onde produziu uma srie de programas antissemitas,
at ser preso. Levado a julgamento, objetou a presena do juiz Maurice
Kriegel-Vairimont, alegando que o mesmo tinha origem judaica. Eximiuse das deportaes e mentiu ao afirmar que todo o antissemitismo de
Vichy fora ordenado pelos alemes. Ele foi condenado a dez anos de
priso, tendo sido anistiado em 1954. Imediatamente retomou suas
atividades antissemitas expostas no jornal Aspects de la
France. Quando Vallat morreu, em 1972, Serge e Beate Klarsfeld
compareceram a seu funeral e jogaram sobre o caixo uma coroa de
flores todas amarelas. A coroa tinha o formato da Estrela de Davi.
Zevi Ghivelder escritor e jornalista
Bibliografia
Vichy France and the Jews, Michael R. Marcus e Robert O. Paxton,
Stanford University Press, 1995; La Dlation Sous LOccupation, Andr
Halimi, Le Cherche Midi, 2010
Os passos da infmia
- 22 de junho de 1940
Assinatura do armistcio entre a Frana de Vichy e a Alemanha nazista.
O pas dividido entre uma zona ocupada pelo exrcito alemo e uma
zona livre, cujo governo se instala em Vichy sob o comando do

Marechal Ptain e tendo Laval como primeiro-ministro. Entretanto, a

chamada liberdade era apenas aparncia.
- 27 de agosto de 1940
A lei francesa que proibia manifestaes de antissemitismo foi
revogada.
- 3 de outubro de 1940
Promulgao do primeiro estatuto dos judeus em Vichy que foram
considerados uma raa e no uma eligio. Os judeus vindos do exterior
viram-se privados de todos os seus direitos. Os judeus nascidos na
Frana foram excludos de quaisquer cargos pblicos e de diversas
profisses.
- 7 de outubro de 1940
Promulgao de um decreto segundo o qual os judeus da Arglia foram
privados da cidadania francesa.
- Qualquer comrcio empreendido por um judeu devia afixar um cartaz
com um fundo amarelo e letras pretas na vitrine ou no interior da loja
explicitando que o negcio pertencia a um judeu,
com os seguintes dizeres: Jdisches Geschft e Entreprise Juve.
- 18 de outubro de 1940
O dirio oficial de Vichy publicou um estatuto destinado aos judeus
no-franceses, que deveriam ser internados em campos especiais.
- Foi publicado outro estatuto voltado para os judeus em geral com
restries de diferentes naturezas. Foram considerados judeus os
descendentes de duas geraes de judeus.

- 21 de outubro de 1940
Os judeus da zona ocupada pela Alemanha deviam ter carimbada a
palavra juif em seus documentos de identidade.
- 11 de maro de 1941
O estatuto concedeu algumas regalias aos judeus que lutaram pela
Frana na 1. Guerra Mundial.
- 29 de maro de 1941
Criao do Comissariado Geral para Assuntos Judaicos, dirigido por
Xavier Vallat, que instituiu
a expresso antissemitismo de Estado.
- 31 de maro de 1941
Comeou a atuar o Comissariado que teve como misso fixar datas
para os confiscos de bens pertencentes a judeus e propor ao Chefe do
Estado todas as medidas legislativas destinadas a restringir as
atividades profissionais dos judeus.
- 5 de setembro de 1941
Aberta no Palais Berlitz, em Paris, a exposio antissemita Os judeus
e a Frana.
- 9 de outubro de 1941
Criao em Vichy de um departamento de polcia destinado
exclusivamente vigilncia dos judeus.
- 29 de novembro de 1941
Foi institudo um censo dos judeus chamado Unio Geral dos Israelitas
da Frana que serviu para as futuras deportaes.

- 6 de maio de 1942
Louis Darquier de Villepoix assumiu o cargo de Comissrio para os
Assuntos Judaicos com o entusiasmado aval dos alemes.
- 29 de outubro de 1942
Obrigatoriedade do uso da estrela amarela em Vichy para crianas
acima de seis anos de idade. No houve excees para os adultos.
Qualquer relutncia deveria ser severamente punida.
- 1943 e 1944
Deportao dos judeus de Vichy primeiro para Drancy e depois para
Auschwitz, somando 31.889 homens, mulheres e crianas. O ltimo
trem para o campo de extermnio partiu em agosto de 1944, pouco
antes da libertao de Paris pelos aliados. No total, foram deportados
75.721 judeus da Frana. Menos de 2 mil sobreviveram.
Os passos da infmia
- 22 de junho de 1940
Assinatura do armistcio entre a Frana de Vichy e a Alemanha nazista.
O pas dividido entre uma zona ocupada pelo exrcito alemo e uma
zona livre, cujo governo se instala em Vichy sob o comando do
Marechal Ptain e tendo Laval como primeiro-ministro. Entretanto, a
chamada liberdade era apenas aparncia.
- 27 de agosto de 1940
A lei francesa que proibia manifestaes de antissemitismo foi
revogada.
- 3 de outubro de 1940
Promulgao do primeiro estatuto dos judeus em Vichy que foram
considerados uma raa e no uma eligio. Os judeus vindos do exterior
viram-se privados de todos os seus direitos. Os judeus nascidos na

Frana foram excludos de quaisquer cargos pblicos e de diversas

profisses.
- 7 de outubro de 1940
Promulgao de um decreto segundo o qual os judeus da Arglia foram
privados da cidadania francesa.
-Qualquer comrcio empreendido por um judeu devia afixar um cartaz
com um fundo amarelo e letras pretas na vitrine ou no interior da loja
explicitando que o negcio pertencia a um judeu, com os seguintes
dizeres: Jdisches Geschft e Entreprise Juve.
- 18 de outubro de 1940
O dirio oficial de Vichy publicou um estatuto destinado aos judeus
no-franceses, que deveriam ser internados em campos especiais.
- Foi publicado outro estatuto voltado para os judeus em geral com
restries de diferentes naturezas. Foram considerados judeus os
descendentes de duas geraes de judeus.
- 21 de outubro de 1940
Os judeus da zona ocupada pela Alemanha deviam ter carimbada a
palavra juif em seus documentos de identidade.
- 11 de maro de 1941
O estatuto concedeu algumas regalias aos judeus que lutaram pela
Frana na 1. Guerra Mundial.
- 29 de maro de 1941
Criao do Comissariado Geral para Assuntos Judaicos, dirigido por
Xavier Vallat, que instituiu
a expresso antissemitismo de Estado.

- 31 de maro de 1941
Comeou a atuar o Comissariado que teve como misso fixar datas
para os confiscos de bens pertencentes a judeus e propor ao Chefe do
Estado todas as medidas legislativas destinadas a restringir as
atividades profissionais dos judeus.
- 5 de setembro de 1941
Aberta no Palais Berlitz, em Paris, a exposio antissemita Os judeus
e a Frana.
- 9 de outubro de 1941
Criao em Vichy de um departamento de polcia destinado
exclusivamente vigilncia dos judeus.
- 29 de novembro de 1941
Foi institudo um censo dos judeus chamado Unio Geral dos Israelitas
da Frana que serviu para as futuras deportaes.
- 6 de maio de 1942
Louis Darquier de Villepoix assumiu o cargo de Comissrio para os
Assuntos Judaicos com o entusiasmado aval dos alemes.
- 29 de outubro de 1942
Obrigatoriedade do uso da estrela amarela em Vichy para crianas
acima de seis anos de idade. No houve excees para os adultos.
Qualquer relutncia deveria ser severamente punida.
- 1943 e 1944
Deportao dos judeus de Vichy primeiro para Drancy e depois para
Auschwitz, somando 31.889 homens, mulheres e crianas. O ltimo
trem para o campo de extermnio partiu em agosto de 1944, pouco

antes da libertao de Paris pelos aliados. No total, foram deportados

75.721 judeus da Frana. Menos de 2 mil sobreviveram.
Uma fraude centenria: Os Protocolos dos Sbios de Sio
Apesar de repetidamente desacreditado e de ter sua falsificao
comprovada, o livro Os Protocolos dos Sbios de Sio se tornou o
documento anti-semita mais lido, em todos os tempos.
Edio 64 - Abril de 2009

A mais notria fraude poltica dos tempos modernos, "obra prima" da

literatura racista, tornou-se eficiente ferramenta para o anti-semitismo
moderno, desde sua criao pela polcia secreta do czar da Rssia, h
mais de 100 anos. O pequeno, mas diablico panfleto, contm minutas
de um suposto conclave secreto de lderes mundiais judeus. Composto
de 24 captulos ou protocolos, o livro "descreve" os "planos" traados
na dita reunio, que, supostamente acontecia uma vez a cada 100
anos. O objetivo de tais lderes judeus seria arquitetar a manipulao e
o controle do mundo que ocorreria no sculo seguinte. Acreditam seus
seguidores que Os Protocolos contm a "prova cabal" da existncia de
uma "conspirao judaica mundial" que teria como propsito "dominar o
planeta".
Sobre o texto, Elie Wiesel, Nobel da Paz, foi enftico ao declarar: "Se
h um texto que pode produzir o dio massificado contra os judeus,
este o texto... todo composto por mentiras e difamaes". Ao longo de
sua nefasta trajetria, Os Protocolos foram usados para justificar a
perseguio de judeus na Rssia czarista e no perodo comunista e
continuam em uso, at hoje, pela extrema direita russa. Nas mos de

Hitler, o texto se tornou verdadeira arma mortfera na guerra que travou

contra os judeus, a partir da dcada de 1920. Os Protocolos tambm
fazem parte do embasamento ideolgico da extrema-direita americana
e europia, bem como da extrema-esquerda da Europa. E, desde 1921,
vm sendo usados no mundo islmico, sendo que hoje as cpias desta
preciosidade anti-semita so impressas e distribudas gratuitamente.
Adotado por todos os inimigos do Estado de Israel, tornou-se a prpria
"bblia" dos anti-sionistas.
A pergunta que deixa perplexos estudiosos e leigos de que maneira
um produto da Rssia czarista, oligrquica e crist, conseguiu perdurar
at hoje e foi adotado entusiasticamente por pessoas das mais
diferentes ideologias e crenas religiosas? Uma das razes o fato de,
no texto, no haver qualquer definio de tempo ou contexto nacional e
ideolgico, podendo ser facilmente "adaptado" a qualquer situao.
O texto dos Protocolos sempre o mesmo, mas cada uma das
milhares de edies produzidas ao longo dos anos vem acompanhada
de um prefcio que "explica" como o "plano judaico" est em
funcionamento naquele preciso momento. As "idias" contidas nos
Protocolos constituem uma poderosa arma em pases ou grupos
sociais onde prevalece uma situao de frustraes ou incertezas.
sempre mais fcil acreditar que as dificuldades so decorrentes de um
"agente externo invencvel" - uma conspirao judaica mundial ou o
imperialismo americano - do que encarar a realidade. Apesar de outras
obras anti-semitas poderem vir a ter maior "embasamento intelectual",
foram as imagens conspiratrias dos Protocolos o que conquistou
pessoas to diferentes como o magnata dos automveis, Henry Ford,

membros da Ku-Klux-Klan ou o atual presidente do Ir. O nico elo

entre os "seguidores" do livro seu dio contra os judeus.
Quase inacreditvel tambm o alcance geogrfico de Os Protocolos,
que pode ser encontrado nos quatro cantos do mundo, at em lugares
onde praticamente no h judeus. Aps a 2. Guerra Mundial, virou
best-seller no s em paises islmicos, mas tambm no Japo. No
Brasil, so inmeras as publicaes. Com o advento da Internet, Os
Protocolos passam a ter uma divulgao jamais vista e, desde 1994,
circulam livremente na rede mundial verses completas em vrios
idiomas, sendo indicados como leitura obrigatria em sites de grupos
separatistas, nazistas, nacionalistas, do Poder Branco, KKK e at
mesmo do MV - Movimento de Valorizao da Cultura, do Idioma e das
Riquezas do Brasil.
Denunciar os Protocolos como uma mentira deslavada no novidade;
isto tem sido feito ao longo de quase um sculo, por profissionais
idneos e muito respeitados. Por que, ento, a necessidade de expor,
mais uma vez, essa fraude centenria? Lamentavelmente, com a
proliferao do anti-semitismo em diferentes partes do mundo, as
"verdades" dos Protocolos servem, uma vez mais, de alimento para
fomentar sentimentos anti-judaicos.
O primeiro a denunciar o texto, ainda em 1920, logo aps sua
introduo na Europa Ocidental pela mo de refugiados russos, foi o
historiador judeu britnico, Lucien Wolf. No ano seguinte, Philip Grave,
jornalista do The Times, denunciou em vrios artigos como se forjara
aquele embuste. Centenas de outros artigos e livros e atualmente at
documentrios se seguiram, sempre de respeitados autores, que, no

entanto, fracassaram em seu intento de convencer seus seguidores de

que o panfleto nada mais era de uma grande fraude.
Incontveis so as vezes em que Os Protocolos foram derrotados nos
tribunais de vrios pases. Em 1933, a comunidade judaica da Austrlia
e, no ano seguinte, da Sua, moveram aes vitoriosas, para proibir a
distribuio do execrado livro. No ano de 1993, em Moscou, houve um
processo contra o grupo ultra-nacionalista russo, Pamyat, que alegava
ser o texto historicamente legtimo. No Brasil, federaes judaicas
denunciaram o panfleto e houve sentenas favorveis pronunciadas
nos tribunais estaduais de praticamente todas as cidades onde
surgiram seus exemplares, sendo confiscados os estoques dos livros.
Razes "ideolgicas"
As acusaes contidas nos Protocolos dos Sbios de Sio no so
totalmente novas. Algumas, como o mito de reunies secretas de
rabinos para arquitetar planos para subjugar cristos, fazem parte da
literatura medieval crist anti-semita. Mas, uma fonte de inspirao
mais moderna remonta poca da Revoluo Francesa, quando, em
1797, o abade Barruel, defensor do Antigo Regime, publicou um
trabalho em que afirmava que os revolucionrios franceses faziam
parte de uma conspirao secreta manica, cujo objetivo era tomar o
poder. Alegao totalmente sem sentido, pois era a nobreza francesa
quem estava profundamente envolvida com a instituio manica. No
documento inicial, o abade no faz acusao aos judeus, mas, em
1806, ele "enriquece" sua teoria conspirativa lanando e distribuindo
uma carta forjada, na qual os judeus eram acusados de fazer parte da
conspirao que o autor, anteriormente, atribura aos maons.

No entanto, o antecessor direto dos Protocolos foi uma stira poltica,

os Dilogos no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu ou A poltica de
Maquiavel no sc. 19, por um contemporneo (1864), de autoria do
advogado parisiense Maurice Joly. A trama do livro um compl
elaborado no Inferno. O alvo, Napoleo III e seu regime desptico. No
texto, os judeus sequer so mencionados...
A stira de Joly chega Alemanha em plena efervescncia liberal,
auge da proliferao das teorias racistas. O livro cai nas mos de
Herman Goedsche, anti-semita convicto, agente incitador da polcia
secreta prussiana, conhecido por forjar cartas usadas para incriminar
lderes democrticos. Escrevendo sob o pseudnimo de Sir John
Retcliffe, Goedsche "adapta" a stira poltica de Joly de modo a criar
uma "fantasia" sobre a existncia de uma conspirao judaica; e incluiu
tal "conto" em seu romance, Biarritz, publicado em 1868. No captulo
denominado "O Cemitrio Judaico em Praga", o autor "narra" um
encontro secreto de rabinos, meia-noite, quando eram avaliadas as
aes realizadas nos ltimos cem anos, para dominar o mundo, e eram
planejadas as do sculo seguinte.
O conto de Goedsche encontrou terreno frtil na Rssia czarista, onde
foi traduzido pela primeira vez em 1872, reaparecendo em 1891 sob o
ttulo de Discursos do Rabino. O texto foi utilizado pela Okhrana, a
polcia secreta do Czar Nicolau II, para dar substncia s suas
posies anti-semitas.
A criao dos Protocolos
Aps o Caso Dreyfus, em Paris, por volta de 1895, os agentes da
Okhrana viram a possibilidade de "adaptar" o texto de Joly. E assim -

sem que se saiba ao certo por quem - "criou-se" um panfleto que

recebeu o ttulo de Os Protocolos dos Sbios de Sio. O manuscrito foi
levado Rssia e, em 1903, teve sua publicao iniciada, em captulos,
no jornal russo Znamya (A Bandeira).
A verso do texto, que circula at hoje, foi publicada pela primeira vez
por Sergei Nilus, em 1905, como adendo de seu livro, The Great within
the Small. Naquele mesmo ano, aps a Revoluo de Outubro, o czar
Nicolau II, a contragosto, promulgou a Constituio e criou o Duna,
parlamento russo. Ansioso para esvaziar a revoluo, o Czar achou por
bem culpar nosso povo por todos os males da Rssia. Manda publicar,
ento, para incitar as massas, panfletos incendirios. Os de distribuio
mais ampla foram Os Protocolos, que, segundo a Okhrana, eram a
"prova incontestvel" das intenes judaicas contra a Rssia.
Foi aps a Revoluo de 1917 que Os Protocolos adquirem vida
prpria. Quando a elite russa foge para outros pases da Europa, leva
consigo o panfleto, apresentado como "prova" de que a Revoluo
Bolchevique era parte de uma conspirao judaica mundial.
Rapidamente, o contedo dos Protocolos se difundiu por vrios pases,
tornando-se excelente munio para qualquer governo que desejasse
perseguir os judeus. No ano de 1920, so lanadas em vrios pases
(Alemanha, Polnia, Frana, Inglaterra e Estados Unidos) as primeiras
edies no escritas no idioma russo.
Provas da falsificao
Vimos acima que, ao longo dos anos, Os Protocolos foram
repetidamente denunciados como fraude. Em agosto de 1921, o
jornalista ingls Philip Graves faz uma denncia pblica do embuste,

em dois artigos no jornal The Times, de Londres, onde prova que o

panfleto difamatrio era um plgio da stira de Joly, Os Dilogos no
Inferno. Nos artigos Graves aponta, uma a uma, as "extraordinrias
semelhanas" entre os dois textos, publicando, at, uma tabela
comparativa dos mesmos, lado a lado; a parfrase irrefutvel. At o
suposto "plano judaico de dominao mundial" no passa de uma
transposio do discurso entre Maquiavel e Napoleo, no original de
Joly, e os planos dos dois para os Estados europeus se tornam, nos
Protocolos, o "plano judaico para dominar todo o mundo cristo".
Graves aponta, tambm, as inmeras verses sobre como o texto teria
chegado s mos de Sergei Nilus. Pela edio russa de 1905, as
minutas teriam sido obtidas atravs de uma mulher que as roubara de
"um dos mais influentes lderes da franca maonaria". Outra verso
afirma que so a ata de uma reunio secreta de "iniciados", na Frana.
Na verso de 1917, consta que os "Protocolos" eram notas de um
plano apresentado por Theodor Herzl, no Primeiro Congresso Sionista,
que teria "deixado vazar" a informao. Uma outra, ainda, que o texto
fora lido secretamente no Primeiro Congresso Sionista e que tinha sido
encontrado por um amigo de Nilus, na "sede francesa da "Sociedade
de Sio" - instituio inexistente!
Quanto s denncias dos Protocolos contra os judeus, trata-se de
acusaes que fazem parte do secular arsenal anti-semita, facilmente
refutadas atravs de referncias bblicas e talmdicas.
Uso por diferentes correntes ideolgicas
Nos Estados Unidos, onde, como vimos, aterrissaram em 1920, Os
Protocolos encontraram em Henry Ford III, capito da indstria

automobilstica, fervoroso defensor. O empresrio os fez publicar, em

captulos, no Dearborn Independent, jornal de sua propriedade, entre
maio e setembro daquele ano. A srie foi intitulada "The International
Jew: the World's Foremost Problem" (O judeu internacional, principal
problema mundial).
No ano seguinte, Herman Bernstein, do New York Herald, publica "A
Histria de uma Mentira: Os Protocolos dos Sbios de Sio", levando
pela primeira vez ao pblico norte-americano a verdade sobre a
fraudulncia dos Protocolos. Mesmo denunciada aos quatro cantos
como falsa, a srie foi publicada em livro, que acabou sendo traduzido
para mais de doze idiomas. Ford continuou a citar o texto para provar
uma suposta "ameaa judaica", at 1927, quando escreve um pedido
oficial de desculpas aos judeus americanos por ter publicado Os
Protocolos, os quais ele admite serem "falsificaes grosseiras".
Em 1921 a vez dos rabes, na ento Palestina e Sria, de usar Os
Protocolos para incitar as massas contra os judeus, sugerindo que a
criao de um Estado Judeu, na regio, era parte da tal "conspirao
judaica internacional".
inegvel a influncia de Os Protocolos sobre Hitler. O mito da
conspirao judaica permeia todo o seu pensamento e pode ser
constatado no livro Mein Kampf, em que ele "explica", entre outros,
seus planos para livrar o mundo dos judeus e de seus compls
traioeiros. Ao assumir o poder, Hitler utilizou inmeras vezes Os
Protocolos para justificar as leis e atos anti-semitas, at mesmo o
extermnio em massa, como forma de impedir os judeus de exercerem
o "domnio" mundial. Uma guerra de propaganda sem fronteiras foi
empreendida pelos nazistas para convencer o mundo dos malefcios do

judasmo e os Protocolos foram instrumento fundamental, sendo

distribudos na maioria dos pases ocidentais.
No Brasil da Era Vargas, Os Protocolos mereceram ateno especial,
ganhando comentrios de Gustavo Barroso, idelogo do integralismo.
Foi o aval deste historiador laureado, presidente da Academia Brasileira
de Letras, que deu ao famigerado panfleto "o ar de respeitvel
literatura". Reeditados oficialmente at h pouco tempo, ainda hoje Os
Protocolos podem ser encontrados na Internet e em diversas livrarias e
feiras de livros.
Nos pases islmicos, como mencionado acima, Os Protocolos tambm
se tornaram, desde 1921, uma ferramenta para disseminao do antisemitismo. Ainda mais intensamente a partir da 2. Guerra Mundial e
aps a criao do Estado de Israel, quando se tornaram um dos
principais instrumentos da metdica campanha de propaganda antisionista. Apesar de haver uns poucos intelectuais que, de certa forma,
timidamente admitem que Os Protocolos sejam realmente uma
impostura, de modo geral o mundo muulmano acredita nas mentiras
contidas no panfleto.
Nos ltimos anos, o texto dos Protocolos tem sido usado para produzir,
em vrios pases do Oriente Mdio, mini-sries de TV. O "plano judaico
de dominao mundial", incluindo todo o Oriente Mdio, e outras
"verdades" contidas no panfleto so o tema central dos enredos.
Transmitidas em todo o mundo rabe durante o Ramad, quando da
reunio familiar para a quebra do jejum religioso, essas "verdades"
conseguem incendiar os nimos. Entre essas produes destacamos
duas - uma, em 41 captulos, transmitida pela televiso estatal egpcia,
"Cavaleiro sem Cavalo", em 2002; e a outra, uma produo sria em 21

episdios, levada ao ar em 2003 pela rede de televiso a cabo

libanesa, Al-Manar.
Em 2002, o panfleto foi disseminado ainda mais por todo Oriente
Mdio, quando jornais controlados pelos governos do Egito, Sria,
Jordnia e Arbia Saudita, em uma ao coordenada, passam a
imprimir e distribuir gratuitamente cpias dos Protocolos dos Sbios de
Sio. No ano seguinte, a UNESCO denunciou publicamente a exibio
de livros sagrados de religies monotestas na Biblioteca de Alexandria,
no Egito, onde, ao lado de uma Tor estava exposto um exemplar dos
famigerados Protocolos. E, enquanto o atual Presidente do Ir
anunciava publicamente o seu intento contra Israel, ordenava a edio
e distribuio do panfleto; alm disso, uma verso inglesa do livro foi
exposta, para espanto geral, no estande de seu pas, na
conceituadssima Feira Internacional do Livro de Frankfurt.
Nos anos de 2004 os Protocolos so publicados respectivamente em
Okinawa, no Japo; no ano seguinte, uma edio na Cidade do Mxico
sugere que o Holocausto foi organizado pelos Sbios de Sio em troca
da criao do Estado de Israel.
J transcorreu mais de um sculo desde que o mundo foi exposto a to
perigosa mentira, que acusa os judeus por todas as runas da
humanidade - uma acusao de que a nossa existncia enquanto Povo
seria uma ameaa paz mundial. Faz quase 100 anos, portanto, que
nosso dever repudiar esta conspirao, expondo-a e a desmascarando,
por todos os meios a nosso alcance.
Levantado o vu da chacina nazista na Ucrnia

Percorreram em silncio um descampado nas redondezas do vilarejo

ucraniano de Rava-Ruska, at que Olga Kushta indicou um lugar ao
homem de batina que a acompanhava. aqui que os judeus foram
mortos a tiros, eu assisti as matanas...
Edio 60 - Abril de 2008

Na floresta perto desse mesmo vilarejo, h oito anos, o padre francs

Patrick Desbois iniciou a busca pelos locais onde, h mais de 60 anos,
os nazistas haviam fuzilado e enterrado os judeus. Ao se aproximar do
stio onde 1.500 judeus haviam sido executados, disse para si mesmo:
"D'us, se eu encontrar aqui uma cova comum, removerei pedra por
pedra desta terra maldita at encontr-las todas". E assim foi.
Padre Desbois, figura central nas relaes judaico-catlicas, Secretrio
do Comit episcopal para as relaes com o judasmo da Conferncia
dos Bispos da Frana e Consultor junto ao Vaticano nas Relaes com
o Judasmo, pediu e recebeu o aval e as bnos do Rabino-chefe de
Kiev, Rabi Yaakov Bleich, para a sua investigao. Em 2004, a busca
se transformou no "Projeto Ucrnia", a cargo da Yahad-In Unum
('Juntos, em unio', traduo livre de hebraico e latim), organizao que
Desbois ajudou a fundar para estreitar o relacionamento entre cristos
e judeus. A Fundao para a Memria da Sho forneceu grande parte
da verba necessria para a execuo do projeto, e at o final de 2007,
um tero do territrio ucraniano fora coberto, 750 locais de chacina
mapeados. Pe. Desbois acredita que ainda haja outras 1.800 valas
comuns, de localizao desconhecida, espalhadas por toda a Ucrnia.
Ao iniciar, por conta prpria, aquilo que ele chama de "uma verdadeira
investigao policial", o religioso no tinha noo da magnitude e

complexidade da tarefa. Os historiadores acreditam que 2,4 milhes de

judeus ficaram presos nas reas da Unio Sovitica conquistadas em
1941 pelo exrcito alemo. Deste total, 1,5 milho foram assassinados,
a maioria executados pelos Einsatzgruppen, esquadres da morte
nazistas, e enterrados em covas comuns. No entanto, at agora, no
havia sido possvel confirmar esses nmeros. No se sabia quantos
judeus, de fato, haviam conseguido fugir para o Leste ou tinham sido
evacuados pelos soviticos, nem quantos tinham sido alistados pelo
Exrcito Vermelho.
Os dados sobre as execues em massa se baseavam nos relatos de
sobreviventes, nos testemunhos de nazistas sob julgamento e nos
arquivos nazistas e soviticos. Com poucas excees - entre estas o
terrvel massacre de quase 34 mil judeus no vale de Babi Yar, Kiev, em
1941 - no havia informaes suficientes sobre o que hoje se conhece
como a "Sho dos tiros" ou a "Sho das balas". Durante dcadas, a
poltica sovitica ignorou o fato de que a maioria das vtimas dos
massacres eram judeus. E isto contribuiu para que o genocdio
perpetrado pelos nazistas na regio no fosse revelado em sua total
brutalidade.
Holocausto na Ucrnia
A invaso da Unio Sovitica, em junho de 1941, foi um momento
decisivo no Holocausto, pois foi em territrio sovitico que o genocdio
sistemtico de judeus se tornou operacional, antes que, no incio de
1942, as cmaras de gs fizessem suas primeiras vtimas.
A funo dos esquadres da morte mveis das SS (Einsatzgruppen),
que entravam em ao logo aps as foras avanadas do exrcito
alemo, era executar todos os judeus e comunistas que encontrassem

em seu caminho. Alm do apoio dos Batalhes da Polcia e do prprio

exrcito alemo, os nazistas contavam com a ativa colaborao de
ucranianos e lituanos. Sem tal participao, teria sido impossvel as
matanas atingirem to grande escala. Na Ucrnia, a primeira das
repblicas soviticas a ser ocupada, um anti-semitismo endmico
permeava todos os setores da sociedade. Milhares de judeus foram
mortos em pogroms executados pela populao local, e muitos foram
os ucranianos que se voluntariaram para ajudar os nazistas na chacina
ou para trabalhar como guardas em campos de extermnio.
Assim que o exrcito alemo conquistava uma regio, a ao dos
Einsatzgruppen era rpida e sistemtica. Como a maioria dos judeus
vivia nas cidades, com a ajuda da policia ucraniana era fcil identificlos e reuni-los em grandes grupos que, a seguir, eram conduzidos para
locais ermos, fora dos centros. Obrigados a se despir, eram ento
levados at a beira de barrancos ou fossos recm-escavados, onde, um
a um, famlia aps famlia - homens e mulheres, velhos e crianas eram mortos a tiros. Em certos casos, os judeus eram obrigados a se
deitar de bruos sobre os corpos inanimados de outros, para serem
fuzilados. Numa das mais atrozes execues do gnero, 12 nazistas
mataram 13 mil judeus. Uma das covas comuns localizada por Padre
Desbois continha 97 mil corpos.
Os moradores das aldeias e vilarejos prximos viam as levas de judeus
sendo arrastados at as valas e ouviam, por interminveis horas a fio,
os gritos das vtimas, que se sobrepunham ao tiroteio. Em muitos
casos, esses aldees eram usados pelos nazistas para cavar e fechar
as valas comuns, ou para distribuir e receber parte dos pertences das
vtimas. O fato de ajudarem, de certa maneira, nas execues voluntariamente ou no - e de receberem os pertences dos mortos,

talvez explique o muro de silncio que se ergueu por mais de seis

dcadas.
Uma jornada em busca da verdade
Patrick Desbois nasceu em 1955, em Chalon-sur-Saen, na Frana, em
uma famlia marcada pela ocupao alem. A jornada que o levaria at
os bosques da Ucrnia iniciou-se quando, ainda criana, ouvia de seu
av relatos dos anos em que ficara preso no campo de concentrao
alemo, no vilarejo de Rava-Ruska, na Ucrnia. Seu sofrimento nada
representava, dizia-lhe o av, se comparado ao "tratamento especial"
reservado aos "outros" - os judeus. Com pouco mais de 20 anos,
Patrick decidiu ser padre. Algum tempo aps sua ordenao, foi
escolhido pelo Cardeal de Lyon como elemento de ligao entre a
Igreja e a comunidade judaica. Desbois, que visitara Israel vrias
vezes, estudava o judasmo e a lngua hebraica.
Entre suas mltiplas atividades, ele organizava conferncias e viagens
para estudo do Holocausto. Numa destas, em 1997, foi at RavaRuska, ao campo onde seu av ficara preso, para assistir a um servio
in memoriam. Ao trmino da cerimnia, perguntou ao prefeito do
vilarejo onde haviam sido enterrados os judeus. Ele respondeu que no
sabia. Pe. Desbois no se conformou com a resposta, pois sabia que
mais de 10 mil judeus haviam sido assassinados na regio, e nos anos
seguintes em que passou a ir a Rava-Ruska, pressionava o prefeito por
uma resposta. Esta s viria aps a mudana na direo da prefeitura
local.
Em uma de suas visitas anuais cidade, o padre foi procurado pelo
novo prefeito, Yaroslav Nadyk. "Venha, quero lhe mostrar algo", disse.
Levou-o floresta de Borowe, onde 110 moradores da aldeia

desmatavam um pequeno bosque, arrancando as rvores pela raiz.

Nadyk queria mostrar ao padre a vala comum onde, em novembro de
1943, 1.500 judeus fuzilados por uma unidade dos Einsatzgruppen
haviam sido enterrados. Naquele momento, Desbois tomou a deciso
que nortearia sua vida dali em diante. Vasculharia toda a Ucrnia
procura dos stios onde nazistas haviam enterrado os judeus. O prefeito
Nadyk se disps a lev-lo a centenas de vilarejos como aquele, e, com
efeito, durante mais de um ano o acompanhou nas buscas.
Procurando por valas comuns
No simples a tarefa de Pe. Desbois e sua equipe. O primeiro passo
decidir onde procurar. Estudantes judeus, alemes e ucranianos
pesquisam relatrios enviados pelas Einsatzgruppen a Berlim, atrs de
informaes sobre os locais de execuo e o nmero de mortos. As
informaes so em seguida cruzadas com dados recolhidos em 194445 pelos soviticos.
A cada dois meses, Desbois vai Ucrnia acompanhado por uma
equipe de campo que inclui intrpretes, um fotgrafo, um cinegrafista,
um historiador, um arquelogo e um tcnico em mapeamento. Sempre
presente est um perito em balstica encarregado de recolher, datar e
analisar a origem dos cartuchos encontrados nas sepulturas. Os
cartuchos recolhidos so a prova fsica de que o massacre foi
perpetrado nos anos de 1941-43 pelos Einsatzgruppen e no pelos
soviticos - como os revisionistas do Holocausto e os ucranianos
ultranacionalistas querem fazer-nos acreditar. Desbois frisa que no se
encontrou, at hoje, um nico cartucho sequer de provenincia
sovitica nos locais de execuo.

Ao chegar a um local onde os documentos indicam ter havido uma

execuo, a equipe procura um mnimo de trs testemunhas oculares,
no relacionadas entre si, para confirmar os acontecimentos. Desbois
confessa que o fato de ser padre ajuda muito: "s vezes, quando
algum hesita, outros o encorajam, dizendo, 'Ele padre, voc pode
lhe falar sem medo'. Eu procuro usar palavras simples e ouvir as
histrias das atrocidades - sem fazer qualquer julgamento, sem reagir
aos horrores que brotam. Se eu mostro alguma reao, as histrias so
interrompidas". Cada testemunha entrevistada, fotografada e filmada
e, atravs de seus relatos, os massacres so reconstrudos.
Detectores de metais so utilizados para descobrir o local exato da
sepultura e quando os primeiros restos mortais so encontrados, o
local demarcado. A equipe procura balas ou outra evidncia fsica,
enquanto se estima o nmero de mortos. Em muitos casos, debaixo da
superfcie s restam p e cinzas. Isto porque antes de se retirar os
alemes procuraram destruir as provas dos massacres. Em tais casos,
o nmero de vtimas calculado com base na documentao nazista.
Os despojos das vtimas no so tocados. Desde o incio de sua busca,
Pe. Desbois exigiu que tudo fosse feito conforme a Halach, a Lei
judaica. Quem o orientou nas diretrizes para esta parte do trabalho foi o
Rabi Bleich e rabinos Lubavitcher da Ucrnia. A partir de 2006, Rabi
Elyokim Schlesinger, do Conselho Rabnico do Comit para a
Preservao de Cemitrios Judaicos na Europa, passou a acompanhar
os trabalhos.
Ao se deparar com uma destas covas, no h quem no se abale,
emocionalmente, e, por isso, Desbois diz que ele o nico de sua
equipe que participou de todas as viagens. Para se ter uma idia, em
2006 uma cova comum contendo 1.800 corpos foi encontrada na

floresta perto de Lvov. Haviam-se juntado equipe de Desbois oito

membros da Zaka - a organizao israelense que realiza a busca e
identificao de vtimas em atentados e grandes acidentes. Entre eles,
estava Yehuda Meshi-Zahav, fundador da organizao, que disse:
"Devamos estar preparados, mas ao bater com as ps naquelas pilhas
de ossos, no houve quem resistisse ao choque". Quando a equipe d
por concluda a investigao em determinado stio, colocam, dentro da
cova, um sistema GPS de localizao por satlite, para marcar o local.
S ento a sepultura novamente fechada e camuflada para impedir
profanaes. Entrevistas, documentos, fotografias tiradas no local e
todas as provas fsicas obtidas so processadas para posterior
disponibilizao em pesquisas e exibies.
Depoimentos
Todos os depoimentos obtidos por Desbois foram registrados em vdeo.
Em sua maioria, os depoentes eram crianas ou adolescentes quando
dos massacres. Olga Kushta - uma das primeiras a contar sua histria lembra que ficava parada, com as amigas, beira da estrada, dia aps
dia, vendo os nazistas conduzirem milhares de judeus ao vale, onde os
assassinavam. Um dia, em dezembro, viu passar uma amiga de sua
me, que lhe pediu ajuda. "Fiquei apenas olhando; eu era pouco mais
do que uma criana, o que podia ter feito para salv-l?"
Na cidade de Lvov, Adolf Wislowski, levou Desbois floresta Lisinichi,
fora do permetro urbano. Contou-lhe como, subindo em uma rvore
viu, pela primeira vez, os nazistas matarem os judeus. Diariamente,
durante seis meses, Wislowski e seus colegas de classe subiam nas
rvores para observar a chacina judaica. Em 1944, com os exrcitos
soviticos se aproximando, os nazistas fizeram prisioneiros judeus
abrirem as valas e queimar os corpos, para apagar evidncias dos

massacres. "Colunas de fumaa subiam da floresta em direo ao cu,

dificultando a respirao dos moradores das redondezas", conta
Wislowski. Seu depoimento confirma a estimativa de que, na floresta
Lisinichi, esto enterrados cerca de 90 mil judeus, em mais de 40 covas
coletivas. Acredita-se que haja, tambm, centenas de soldados
italianos mortos pelos nazistas depois que a Itlia se rendeu aos
Aliados, em 1943.
Em Vysotsk, um vilarejo no norte da Ucrnia, est uma das provas da
poltica sovitica de pretender ignorar que durante a ocupao alem
as vtimas de massacres eram, na maioria, judeus. Em 1942, os
nazistas levaram milhares destes para um vale, onde os assassinaram.
Em um nico dia, 1.864 foram fuzilados. Os soviticos ergueram um
memorial no local, cuja placa, em russo, informa o ocorrido. No entanto,
fala de 1.864 "soviticos" assassinados, sem qualquer meno a serem
judeus...
Quando chegou em Vysotsk, Desbois foi, de porta em porta,
perguntando se algum vira o ocorrido, no local, em 1942. Hanna
Dvurinska lhe contou o que via da janela de sua casa. "Eram grupos de
judeus, arrastados pelas estradas at as covas recm-abertas. Via-se,
em seu semblante, que sabiam o que os esperava. Os tiros duravam
horas", lembra Hanna. Poucas casas adiante, Iarino Hanitko disse
lembrar-se claramente daquele dia de 1942, pois seus pais
esconderam um menino judeu que conseguiu fugir e sobreviver
guerra. Padre Desbois confessa que muitas vezes pede que o
entrevistado volte no dia seguinte. Apesar da violncia e o sadismo
perpetrado j serem conhecidos e os macabros detalhes terem sido
revelados no final da 2a Guerra Mundial, as revelaes so por demais
terrveis. Ele revela que um fato, em especial, o marcou profundamente.

Todas as testemunhas descrevem as sepulturas coletivas como algo

vivo. "Demorou algum tempo", afirma, "at compreender o que queriam
dizer. Aparentemente, eram necessrios trs dias para um tmulo
coletivo "morrer". Durante esse tempo, os movimentos das vtimas
faziam o cho se mover, porque, para economizar munio, os nazistas
enterravam os judeus ainda vivos. Principalmente crianas eram
jogadas vivas dentro das covas...".
Resultados do Projeto Ucrnia
O Projeto Ucrnia despertou grande interesse do pblico e da mdia
internacional sobre o Holocausto dos Tiros - que aconteceu com os
judeus nas reas da Unio Sovitica em poder dos nazistas, de 1941 a
1944.
Para os historiadores, as covas comuns descobertas e os depoimentos
colhidos por Pe. Desbois revelam a ocorrncia de um genocdio
sistemtico, nos povoados ucranianos, sem que ningum quisesse ou
pudesse fazer algo em favor das vtimas. Alm do mais o fato de terem
sido localizadas, fossas comuns cuja existncia era totalmente
ignorada, pode levar a uma reviso do total de judeus mortos no
Holocausto.
As descobertas de Desbois so importantes, tambm, para as novas
geraes de ucranianos. Embora o estudo do Holocausto faa parte do
currculo escolar, a maioria dos jovens continua desinformada sobre os
eventos trgicos que ocorreram em seu pas e da participao e
responsabilidade ucraniana nos massacres.
Parte do material coletado pelo Projeto Ucrnia - entrevistas em vdeo,
fotografias, balas e cartuchos de munies oxidados e objetos pessoais
das vtimas - foram exibidos, pela primeira vez, em uma exposio

realizada de junho de 2007 at janeiro deste ano, no Memorial do

Holocausto, no Marais, em Paris. Numa das salas, via-se, por exemplo,
os oito estgios do processo de exterminao, segundo reconstruo
da equipe da Yahad-in Unum. Podia-se, tambm, consultar inmeros
documentos alemes e soviticos e fotografias dos arquivos, inclusive
uma srie de imagens de judeus sendo removidos de Lubny, rumo aos
stios de execuo, nos arredores da cidade, e um policial alemo
atirando em mulheres judias despidas, em uma ravina na regio de
Rivne.
Padre Desbois lanou um livro sobre sua busca: "Porteur de mmoires:
Sur les traces de la Shoah par balles" (Portador de lembranas: Nos
rastros da Sho dos tiros). Nele, o autor conta como recolheu provas e
reconstituiu as condies daqueles milhares de assassinatos de rara
selvageria. A importncia do trabalho e das descobertas de Padre
Desbois na Ucrnia tem sido reconhecida por todos os centros de
estudos e pesquisa sobre o Holocausto. Em 2006, recebeu o Prmio
B'nai B'rith de Direitos Humanos, da Frana. Em maio de 2007, em sua
reunio anual, o American Jewish Committee lhe concedeu o "Prmio
Jan Karski". Em abril deste ano de 2008, o Museu do Holocausto, em
Washington, vai homenage-lo com um jantar e, em maio, o Centro
Simon Wiesenthal lhe outorgar a sua Medalha de Valor.
Em dezembro de 2007, Yaroslav Nadyk inaugurou, na floresta de
Borowe, no primeiro lugar que indicara a Desbois, um memorial com a
Estrela de David. Neste mesmo local, na semana seguinte, um grupo
de judeus de Lvov recitou o Kadish para reverenciar os 1.500 judeus l
assassinados. Para Desbois, este momento foi o ponto mais
significativo de sua jornada. " importante que todas as vtimas tenham

uma sepultura digna e, de alguma forma, sintam que a verdade sobre

sua morte no foi enterrada com eles".
A misso de um judeu em Nuremberg
por Zevi Ghivelder
Em junho de 1945, um ms depois do fim da Segunda Guerra Mundial,
o soldado raso americano Richard Sonnenfeldt, de 22 anos, prestava
servio na ustria, engajado no Stimo Batalho do Exrcito Aliado.
Certa manh foi convocado por um tenente que lhe disse: "Apronte-se,
praa, o general quer Falar consigo". A partir daquele momento, o
jovem combatente judeu, nascido na Alemanha, saiu do anonimato
para ter seu nome inscrito na histria como o principal intrprete do
tribunal de Nuremberg.
Edio 91 - Abril de 2016

O rapaz foi ao encontro do famoso general William Bill Donovan, que,

depois de sucessivos xitos nos campos de batalha, era o diretor da
OSS (Sigla correspondente ao Departamento de Servios Estratgicos,
antecessor da CIA). Sonnenfeldt escreveu em suas memrias: Eu
imaginava o mtico Bill assim como uma espcie de John Wayne, com
medalhas no peito e revlver na cintura. No entanto, deparei-me com
uma pessoa de cabelos grisalhos, afvel, simples, que me perguntou
se eu falava alemo e se eu seria capaz de me desincumbir como
intrprete. Respondi que o alemo era meu idioma nativo. Deu-me,
ento, um documento em alemo e me mandou traduzir. Quando
terminei, disse que eu era o melhor de todos que at ento tinha
entrevistado. Em seguida, Sonnenfeldt foi encaminhado a um coronel

chamado Hinkel, que foi direto ao ponto: Voc gostaria de trabalhar

para a OSS? Poucos dias depois, acompanhado pelo dito coronel,
estava a bordo de um avio rumo a Paris. Durante a viagem, ficou
surpreso com as prprias contas que fez: eram decorridos apenas sete
anos desde que deixara a Alemanha para escapar do nazismo.
Heinz Wolfgang Richard Sonnenfeldt nasceu em 1923 na pequena
localidade alem de Gardelgen, Saxnia, cidade que pouco antes do
fim do conflito foi palco de um massacre perpetrado pelas tropas SS
contra mais de mil estrangeiros submetidos a trabalhos escravos.
Quando o pequeno Richard completou quinze anos de idade, embora
as leis antissemitas do Reich se avolumassem, a me decidiu mandlo, junto com o irmo menor, Helmut, para Berlim, para que, como
disse, pudessem viver o clima de uma cidade grande. Mas, a capital
alem seria apenas um pouso, porque quando a guerra comeou, a
me contatou um parente na Inglaterra e pediu-lhe que acolhesse os
dois filhos. Em Londres, ambos foram matriculados num internato, onde
Richard se tornou fluente no idioma ingls. Entretanto, sua vida pacata
sofreu um revs. Em 1940, quando a Inglaterra rompeu relaes e
entrou na guerra contra a Alemanha, ele acabara de completar
dezesseis anos. Por isso, de acordo com as leis britnicas, passou a
ser considerado um inimigo estrangeiro. Portanto, devia ser expulso
do pas. Revoltado e destacando sua condio de judeu, escreveu
cartas para o primeiro-ministro Churchill e para o Rei George VI
pedindo que fosse reconsiderado seu mandado de expulso. Inclusive
acrescentou que, assim como os ingleses, seu desejo era lutar contra o
nazismo. No adiantou e o rapaz foi deportado para a Austrlia.
Enquanto isso, o casal Sonnenfeldt conseguiu custosos vistos para sair
da Alemanha, via Sucia, junto com o filho Helmut. Rumaram para

Baltimore, nos Estados Unidos, aps obterem a indispensvel carta de

chamada emitida por uma famlia americana que vagamente
conheciam.
Richard Sonnenfeldt ficou pouco tempo na Austrlia. Decidiu viajar para
a ndia e se fixou na cidade de Bombaim (atual Mumbai). Ali, conforme
escreve em suas memrias, viveu um tempo feliz, sobretudo por ter
feito amizade com uma famlia Parsi, oriunda da Prsia, seguidora da
doutrina de Zoroastro, e com um grupo de jovens judeus alemes que
tambm tinham emigrado para aquelas paragens. Certo dia, como
nada tinha a perder, dirigiu-se ao Consulado americano. Ele conta que
quando entrou naquele prdio, viu uma pequena placa onde se lia: Air
Conditioned by Carrier. Ficou maravilhado. Nunca tinha visto na vida
um aparelho de ar condicionado. Foi recebido pelo simptico vicecnsul Wallace La Rue que lhe informou que, naquele ento, ainda
havia cotas disponveis para imigrantes alemes e pediu-lhe uma
certido de nascimento. Richard no tinha, mas enfatizou que seus
pais j estavam em Baltimore a chamado de uma famlia de nome
Lansbury. Por incrvel coincidncia, o diplomata, que era de Baltimore,
conhecia os Lansbury e, aps algumas formalidades burocrticas,
concedeu-lhe o visto. Richard pensou em embarcar num navio que
faria escala em Yokohama, no Japo, e dali navegaria para a costa
oeste dos Estados Unidos. Porm, a perspectiva de parar no Japo no
o entusiasmou. J pairava a perspectiva de os japoneses entrarem em
guerra contra os americanos. Embarcou em outro navio que fez escala
na frica do Sul, tendo como roteiro a Jamaica, Trinidad-Tobago e, por
fim, Nova York.
Nos Estados Unidos, em 1942, Sonnenfeldt pretendeu alistar-se no

exrcito, mas foi recusado por no ser cidado americano. Entretanto,

foi convocado em novembro do ano seguinte e mandado para um
centro de treinamento em Fort Meade. Dali seguiu para outro centro de
treinamento na Flrida. Para encurtar a histria, Richard estava
engajado em definitivo como soldado raso no exrcito americano em
ao na Europa. Participou da feroz Batalha das Ardenas e, mais tarde,
foi um dos primeiros militares que libertaram o campo de concentrao
de Dachau. A imagem de cadveres empilhados e de pessoas
esquelticas e famintas nunca mais lhe saiu da memria.
Voltemos a seu voo para Paris. Depois de descer no aeroporto de Le
Bourget, foi conduzido para uma manso no nmero 7 da rua
Pressbourg, perto do Arco do Triunfo, que seria seu local de servio
durante os meses seguintes. Sua tarefa consistia em analisar pilhas e
mais pilhas de documentos escritos em alemo e assinalar as
passagens que julgasse importantes para serem usadas no futuro
tribunal de crimes de guerra. Alm disso, em face dos documentos
apreendidos, ele deveria apontar quais os nazistas passveis de serem
levados a julgamento, tendo encontrado mais de 800 nomes. Os
soviticos davam preferncia a Berlim para a sede do tribunal que seria
instalado. Isto provocou discusses acaloradas com os russos. Um dia,
j impaciente, Robert Jackson, promotor-chefe dos Estados Unidos,
explodiu: Ento vocs julgam os seus criminosos em Berlim e ns
julgaremos os nossos aonde decidirmos! A escolha acabou sendo a
cidade de Nuremberg porque ali se encontrava quase intacto o Palcio
da Justia, capaz de ser reformado a tempo do incio dos julgamentos e
tambm porque a cidade havia sido o local de sucessivas
demonstraes do partido nazista. No final de julho de 1945, a equipe

de promotores americanos, incluindo Sonnenfeldt, embarcou num voo

de Paris para Nuremberg.
Richard jamais se esqueceu de ter avistado do alto o estdio da cidade,
cenrio das monumentais manifestaes empreendidas por Hitler e
seus comparsas. Tambm do alto ele pde observar que a cidade
estava quase toda destruda. Em solo, viu centenas de alemes que
vagavam pelo pouco que restava das ruas, em andrajos, e sem
quaisquer expresses em suas fisionomias. Do jipe aberto, jogou fora o
cigarro que acabara de fumar e logo viu um bando de mulheres
correndo para disputar o resto do cigarro, para elas uma preciosidade.
Sonnenfeldt foi acomodado numa instalao provisria onde se
encontravam as celas destinadas aos futuros interrogatrios e foi
encaminhado para um escritrio exclusivo. Escreveu: Incrvel! Eu tinha
apenas 23 anos de idade e era mais jovem do que a maioria das
secretrias ali em servio. Ele soube que seu primeiro trabalho como
intrprete seria no interrogatrio do marechal Goering, brao direito de
Hitler quase at o fim do conflito. Ficou impressionado quando este
ficou sua frente. Vestia um uniforme de cor cinza do qual haviam sido
retiradas as insgnias militares. Exibia uma face amassada e enrugada
e um olhar esgazeado, consequncia dos quarentas comprimidos que
ingeria por dia, destinados a substituir seu vcio pela morfina. Vestia
botas fornecidas pelo exrcito americano. O inquisidor era um coronel
chamado Amen, que, conforme o protocolo, ordenou que Richard
fizesse um juramento segundo o qual traduziria fielmente as perguntas
e respostas a serem feitas do ingls para o alemo e do alemo para o
ingls. Sua primeira interveno: Por favor, identifique-se. Resposta:
Meu nome Herman Goering, marechal do Terceiro Reich. Em
seguida, o intrprete dirigiu-se ao prisioneiro: Herr Gering!... O

marechal objetou: Meu nome Goering e no Gering. Sonnenfeldt

havia distorcido o sobrenome de propsito porque o vocbulo
alemo gering tem a traduo aproximada de coisinha. Num
interrogatrio subsequente, Goering fez de tudo para eximir-se de
culpa, declarando: Muitas coisas foram feitas usando meu nome e
sobre as quais eu no tenho a menor ideia. Hitler no sabia sobre os
campos de concentrao e nem sobre os extermnios. Quanto a mim,
embora algo chegasse aos meus ouvidos, passei toda a guerra como
principal assessor de Hitler. Era um militar muito ocupado e muito
importante. Duas pessoas sabiam de tudo: Himmler e Bormann. Um
morreu e outro desapareceu. O coronel Amen fez uma pergunta que o
deixou sem resposta: Se voc era to prximo de Hitler como sabia de
algo e esse algo nunca chegou ao conhecimento do Fuhrer?
O general Bill Donovan fazia questo de que Goering confessasse os
crimes de guerra do nazismo, mas o acusado permanecia inamovvel
nesse sentido. O general pediu-me que lhe perguntasse se era verdade
que ele tinha mandado matar os aviadores americanos e ingleses que
tivessem sido obrigados a saltar sobre o territrio alemo. Goering
respondeu: Eu no admito isso. Richard traduziu: Eu no concordo
com isso. Donovan, que tinha algum conhecimento do idioma alemo,
chamou a ateno do intrprete: Voc traduziu errado. Ele disse que
no admite isso. Temeroso, por ser apenas um soldado raso, Richard
argumentou que no sentido da frase, o verbo concordar era mais
preciso do que o verbo admitir. Com um sorriso irnico, e para fustigar
o intrprete, Goering falou em ingls; O que eu disse, foi: eu no
admito isso. A propsito desse tipo de controvrsia, Sonnenfeldt
escreveu em suas memrias: Um trabalho de intrprete de alta
qualidade no era uma coisa automtica. Na verdade, a ida e volta das

perguntas e respostas beneficiavam os acusados porque enquanto se

processavam as tradues, eles tinham tempo para pensar nas
respostas. Em outra ocasio, o prprio Jackson interrogou Joachim
von Ribbentrop, que servira como ministro das relaes exteriores do
Terceiro Reich. O promotor-chefe perguntou-lhe se era verdade que ele
havia proibido a concesso de passaportes e de vistos de sada para
judeus da Alemanha. Antes que Ribbentrop pudesse ouvir a traduo,
Richard passou uma nota por escrito para Jackson: O responsvel por
isso era Himmler e no ele. Assim evitou que Jackson deixasse
registrada uma pergunta impertinente.
No curso dos interrogatrios preliminares, antes do incio dos
julgamentos, Richard Sonnenfeldt foi incumbido de chefiar todos os
demais intrpretes lotados em Nuremberg. Mas, como seu status militar
era nada expressivo, foi exonerado do exrcito e, no mesmo ato,
contratado como civil a servio das foras armadas dos Estados
Unidos com salrio equivalente ao de um coronel. Dessa maneira,
poderia se relacionar com mais desenvoltura com os oficiais
superiores.
No dia 19 de outubro de 1945, Sonnenfeldt foi convocado para
apresentar-se no escritrio de um dos principais promotores
americanos, o coronel Williams. Para sua surpresa, deu de cara com
mais de uma dezena de oficiais de alta patente num ambiente solene.
O coronel ordenou que fizesse um novo juramento de lealdade. A partir
daquele momento, o civil Richard Sonnenfeldt estava enquadrado na
equipe da promotoria americana que atuaria no Tribunal de Nuremberg.
Nessa funo, competiu-lhe percorrer as celas dos prisioneiros, cham-

los um por um e ler para todos as acusaes que lhes competiam. O

texto comum era o seguinte: Pesa-lhe a acusao de ter cometido
crimes contra a paz, crimes de guerra, conspirao para violncias,
crimes contra a humanidade e genocdio. Goering foi o primeiro. Antes
que Sonnenfeldt lesse a acusao, Goering atalhou: Acho que vou
precisar mais de um bom intrprete do que de um bom advogado.
Assim queria dizer que faria sua prpria defesa. Hjalmar Shacht,
ministro da economia do Reich, ouviu a acusao com indiferena e
murmurou: No sou culpado de nada. (Mais tarde foi absolvido pelo
Tribunal). O marechal Keitel, chefe do estado-maior alemo, ouviu a
acusao em posio ereta sem esboar nenhuma reao. Mas
Sonnenfeldt percebeu que a artria de sua cartida latejava. Na equipe
da promotoria, Richard manteve contato com trs grandes advogados,
todos judeus e que falavam em diche entre si: os americanos Jacob
Robinson e Raphael Lemkin e o ingls Sir Richard Lauterpacht,
professor da Universidade de Cambridge.
Sir Lauterpacht, at hoje considerado uma das maiores autoridades do
mundo em matria de Direito Internacional, nasceu no seio de uma
famlia ortodoxa na cidade de Zolkiev, perto de Lvov, Polnia. Obteve o
doutorado em Direito Internacional na Universidade de Viena e
completou um segundo doutorado na Escola de Economia de Londres.
Em 1944 foi convidado para integrar o Departamento Britnico de
Crimes de Guerra. Nesta organizao, insistiu para que uma seo
fosse dedicada com exclusividade aos crimes cometidos contra os
judeus durante o conflito. Alm disso, foi o formulador da Lei Universal
dos Direitos Humanos, tal como aprovada anos mais tarde pelas
Naes Unidas.

Jacob Robinson, o mais velho dos trs, nasceu na Litunia. Graduouse em direito na Universidade de Varsvia e foi feito prisioneiro pelos
alemes durante a 1 Guerra. Voltou para a Litunia, onde atuou como
advogado em favor de minorias, como hebrasta e conselheiro do
Ministrio das Relaes Exteriores nos anos 30. Escapou do nazismo e
aportou com a famlia em Nova York, em 1941, via Portugal. Nos
Estados Unidos, fundou o Instituto de Assuntos Judaicos, vinculado ao
Congresso Judaico Mundial.
Raphael Lamkin, o mais jovem do trio, foi quem cunhou para a
posteridade a palavra genocdio. Este termo aparece pela primeira vez
num livro que escreveu, intitulado O Regime do Eixo na
Europa Ocupada. Lamkin nasceu na pequena cidade de Nesvodene, a
250 quilmetros de Varsvia que, depois de sucessivas soberanias,
hoje est situada na Bielorrssia. Graduou-se em direito na
Universidade de Lvov e foi ferido quando a Alemanha invadiu a Polnia.
Fugiu para a Litunia, de l para a Rssia e chegou aos Estados
Unidos via Japo. Foi convidado por Jackson para integrar a equipe de
promotores em Nuremberg.
Entre a leitura das acusaes e o incio dos trabalhos no Tribunal,
houve um perodo de folga que Sonnenfeldt aproveitou, por curiosidade
prpria, para visitar a viva de Himmler. Esta lhe repetiu sem cessar
que as atividades do marido eram to intensas que ele no tinha tempo
para falar a respeito de tais assuntos no convvio da famlia. A filha
adolescente de Himmler revelou que s tinha tomado conhecimento da
trajetria do pai atravs de artigos publicados em jornais alemes.
Quando Richard pretendeu aprofundar a conversa, a moa saiu da sala
chorando. A viva deu-lhe de presente as insgnias do uniforme de

Himmler e duas pginas de seu dirio que Sonnenfeldt guardou para

sempre. Anos mais tarde, escreveu em suas memrias: Cheguei
concluso de que para as conquistas de Hitler no era necessrio o
extermnio dos judeus. Ditadores precisam de inimigos para que sejam
venerados como salvadores da ptria. No contexto da Alemanha,
somente os judeus poderiam desempenhar os papis de inimigos e de
bodes expiatrios. Hitler precisava mais de inimigos do que de apoios
para arrastar os alemes em sua esteira. E mais adiante: As lies da
histria acabam sendo esquecidas se no forem criadas instituies
que evitem suas repeties. Todos aqueles que acreditam que basta a
simples lembrana dos horrores de Hitler e lamentam os trgicos
desenlaces de suas vtimas, devem manter a conscincia de que
quando tiranos assumem o poder so capazes de se comportar tal
como Hitler.
O Tribunal de Nuremberg comeou os trabalhos no dia 20 de novembro
de 1945, com tradues simultneas em ingls, francs, alemo e
russo. Os quatro juzes e eventuais substitutos se encontravam
esquerda de Richard e os acusados e respectivos advogados bem
sua frente. Atrs, havia um reservado para a imprensa; pouco mais
afastado, uma galeria para pessoas que tinham recebido convites
especiais. Militares com capacetes brancos estavam postados atrs
dos rus. A Sonnenfeldt ocorreu o seguinte pensamento, conforme
escreveu: Naquele momento o Tribunal era o centro do mundo e eu
estava na linha de frente!
O diretor dos intrpretes era um coronel francs internacionalmente
famoso como linguista e que pediu que Sonnenfeldt integrasse sua
equipe. Ele pde ento perceber que o trabalho no Tribunal era bem

diferente daquele que havia exercido nas dependncias dos

interrogatrios iniciais. Primeiro, porque era complicado traduzir os
termos estritamente jurdicos. Segundo, porque nas celas ocorriam
intervalos entre as sesses. Ademais, se um intrprete no entendesse
bem o que um acusado dizia, pedia que este repetisse a resposta. No
tribunal o ritmo era completamente diferente. Ciente de que talvez no
pudesse se desincumbir a contento da tarefa porque a linguagem
jurdica estava acima de seu conhecimento, pediu ao coronel francs
que o dispensasse. A acusao inicial do promotor-chefe Jackson foi
objetiva e contundente: O privilgio de abrir o primeiro julgamento da
histria por crimes contra a paz no mundo impe-me uma grande
responsabilidade. Os crimes que vamos condenar e punir foram to
calculados, to malignos e to devastadores que a civilizao no h
de suportar se eles vierem a ser repetidos. Anos mais tarde,
Sonnenfeldt assinalou: Achei digno de nota que Jackson tivesse
comeado por se referir importncia histrica do julgamento antes de
abordar seu significado legal.
Durante as sesses do Tribunal, Richard ficou acomodado na bancada
dos promotores com a misso de verificar se os depoimentos dos
acusados e das testemunhas coincidiam com os relatos que havia
colhido anteriormente. Ficou particularmente impressionado com a
forma pela qual o presidente da corte, Sir Geoffrey Lawrence, se
mantinha imperturbvel, mesmo vendo desfilar na sua presena as
mentiras mais perversas, as manobras diversionistas dos advogados e
as distores dos fatos. Tambm se ocupou em observar as reaes
dos rus enquanto os trabalhos prosseguiam. Um parecia apoiar o
outro, mas a maioria evitava sequer olhar na direo de Julius
Streicher, o arauto do antissemitismo. Embora a mesma condio

valesse para todos, era evidente que Goering continuava a

desempenhar um papel de liderana, alm de fazer charme distncia
para as mulheres sentadas na galeria. Algumas vezes chegou a piscar
o olho para Richard. Quando foram exibidos filmes terrveis sobre as
atrocidades e os campos de concentrao, Goering ficou indiferente.
Sonnenfeldt soube depois que Goering considerava que tudo aquilo
no passava de propaganda, o mesmo tipo de propaganda que
Goebbels havia produzido para o nazismo.
Conforme a avaliao de Sonnenfeldt, os promotores britnicos eram
os mais eficazes. Indagando os rus com fria cortesia, acabaram
arrancando de Goering a confisso de que ele de fato tinha sido
responsvel pelos assassinatos dos pilotos das foras areas aliadas.
Concluiu, ainda, que os americanos eram os que mais trabalhavam,
enquanto os soviticos se revelavam pouco preparados.
Os rus com patentes militares, Keitel, Jodl, Raeder e Doenitz, foram
unnimes em suas defesas: tinham sido apenas leais subordinados
do Fuhrer. Sonnenfeldt ficou revoltado com o depoimento de Albert
Speer, o arquiteto preferido por Hitler, encarregado da produo de
veculos, avies, armamentos e munies durante a guerra. Speer se
comportou de maneira cordial e obediente, tendo admitido sua culpa de
forma to cndida que chegou a ser rotulado pela mdia internacional
como o bom nazista.(Foi condenado a 20 anos de priso).Mas, no
decorrer de seu interrogatrio, omitiu o fato criminoso de que s foi
capaz de desempenhar suas tarefas porque teve milhes de
trabalhadores escravos como mo-de-obra.
De tudo o que viu e ouviu em Nuremberg, o que mais impressionou
Sonnenfeldt foi o depoimento que lhe prestou Rudolf Hoess,

comandante do campo de concentrao de Auschwitz. Pergunta de

Sonnenfeldt: verdade que voc ordenou a execuo de trs milhes
e meio de seres humanos? Resposta: No, foram apenas dois
milhes e meio. Os demais morreram por outras causas. Pergunta:
Que outras causas? Resposta: Doenas, epidemias inevitveis e
fome quando nos faltaram recursos para alimentar os prisioneiros.
Pergunta: Por que os maiores e principais campos de concentrao
foram situados fora da Alemanha? Resposta: Para que a populao
alem no soubesse o que estava acontecendo. Pergunta: Quando
voc e sua famlia moraram em Birkenau, no complexo de Auschwitz,
sua mulher revelou que sempre havia um mau cheiro no ar. Voc lhe
contou a verdade? Resposta: No. Eu disse que o cheiro era de uma
fbrica de sabo. Sonnenfeldt conteve o dio. Sim, de fato era uma
fbrica de sabo, mas feito com despojos de seres humanos
exterminados.
Em Nuremberg, Richard fez boa amizade com Poul Kjalke, chefe da
delegao dinamarquesa e, durante a guerra, chefe da resistncia
clandestina na Dinamarca. Num fim de semana, Poul levou-o para
visitar Copenhague. Ali, Sonnenfeldt foi convidado para participar de
um jantar de gala no Palcio Real. Na recepo que antecedeu o
banquete, Richard manteve longa e agradvel conversa com um senhor
de certa idade, vestindo fraque e uma gravata borboleta branca. A certa
altura, este disse: Agora o senhor me desculpe, mas tenho que
comear a servir a mesa. Era o chefe dos garons. Durante o jantar,
Richard sentou-se ao lado do prncipe da Dinamarca. Somente um
pensamento lhe passava pela mente: era puro surrealismo que um
simples judeu de uma pequena cidade alem pudesse estar junto a um
membro da monarquia europeia.

Richard W. Sonnenfedt regressou aos Estados Unidos em 1946 e

matriculou-se na Faculdade de Engenharia da Universidade John
Hopkins. Teve uma extraordinria carreira profissional. Foi o diretor da
equipe de tcnicos da RCA que inventou a televiso em cores.
Trabalhou na NASA, onde participou do projeto que levou o primeiro
homem Lua. Foi um dos principais executivos da rede de
comunicao NBC e reitor de uma faculdade de administrao. A par
dessas atividades, deteve patentes de uma srie de invenes
tecnolgicas. Com mais de 70 anos, atravessou trs vezes o Atlntico
no comando de seu prprio iate. Morreu no dia 9 de outubro de 2009,
vtima de um derrame, em sua residncia de Port Washington, Nova
York, aos 86 anos.
Msica em Dachau
por Reuven Faingold
A msica nos campos de concentrao nazistas sempre ocupou uma
posio ambivalente, ora servindo como estratgia legtima de
sobrevivncia para as vtimas atravs do desvio da ateno da
desgraada situao em que se encontravam, ora sendo utilizada pelos
perpetradores como uma tentativa perversa de as rebaixar e degradar.
em Dachau, para onde centenas de milhares de judeus foram
deportados, essa situao no foi diferente.
Edio 90 - Dezembro de 2015

No h dvida de que tanto em Dachau como nos outros campos de

concentrao e de extermnio era comum que os mandantes usassem
os prisioneiros com habilidades musicais para seus prprios propsitos

e como meio de desumaniz-los e de quebrar, ainda mais, a resistncia

dos internos. Tampouco h dvida de que para os presos a msica
funcionava como estratgia legtima de sobrevivncia fsica e
espiritual. Alguns judeus conseguiram sobreviver Sho, pois os
nazistas apreciavam seus dons musicais.
A msica tornou-se uma forma de resistncia barbrie nazista, parte
da denominada resistncia cultural. Isto era parte das tentativas dos
indivduos em manter sua humanidade e integridade pessoal face s
investidas nazistas para desumanizar e degradar todos os judeus e o
judasmo. O linguista e historiador idiche, Zelig Kalmanovich (18851944), descreveu-a como uma clara vitria do esprito sobre a
matria.
Inaugurado o Campo de Dachau
Dachau no era um campo de extermnio como Auschwitz, Treblinka e
Sobibor; foi criado como um campo seletivo, em 1933, para
encarcerar alemes dissidentes do regime nacional-socialista.
importante ressaltar o fato.
verdade de que o componente essencial de todos os campos
nazistas era o mesmo: a fome, a privao do sono e de todo tipo de
necessidade primria, brutal ritmo de trabalho, o sadismo incessantes
por parte das SS, e a morte lenta por inanio, ou sbita e aleatria
pelas mos de algum nazista. Contudo, em cada campo os prisioneiros
estavam sujeitos s condies especficas daquele local. Em suma, a
categoria do campo e sua histria individual eram decisivas no apenas
para a chance de sobrevivncia do prisioneiro, mas tambm para sua
liberdade de participar ou no das atividades culturais. Comparado a
Mauthausen, na ustria, e a Auschwitz, na Polnia, Dachau, por no

ser um campo de extermnio, oferecia alguma flexibilidade nas

atividades cotidianas.
O campo de Dachau foi criado em 20 de maro de 1933, aps Hitler
tomar o poder. Nessa ocasio, Heinrich Himmler anunciou imprensa
oficial: Na prxima 4 feira, 22 de maro de 1933, ser aberto o
primeiro campo de concentrao na localidade de Dachau. Com
capacidade para 5 mil pessoas, l sero confinados comunistas e, se
necessrio for, a Reichsbanner (milcia de esquerda) e os membros do
partido socialdemocrata, grupos estes que atentam contra a segurana
do Estado. (...) Adotamos esta medida sem dar ateno s crticas
insignificantes, tendo plena convico de que esta ao certamente
ajudar a restabelecer a calma em nosso pas, realizando-se isto em
benefcio de nossa populao.
Dachau, cidade localizada a 18 km a noroeste de Munique, ficou
famosa, no sculo 19, por ser um centro cultural e uma colnia de
artistas. Ao eclodir a 1 Guerra, em 1914, foi construda uma fbrica de
plvora na periferia da cidade, fechada ao acabar a guerra. A fbrica
abandonada abrigaria as principais moradias do campo, durante os
doze anos de seu funcionamento, entre 1933 e 1945.
Desde sua inaugurao, os nazistas outorgaram a Dachau um papel
central, funcionando primeiramente como base de treinamento das
temidas SS (Schutzstaffel), e como modelo de organizao para outros
campos que foram sendo edificados.
Os prisioneiros reclusos em Dachau nos anos que antecederam a 2
Guerra, seja para serem reeducados, seja para confinamento por
custdia preventiva (schutzhaft), eram principalmente membros de
organizaes antinazistas, grupos religiosos, movimentos de

resistncia ou indivduos que criticavam abertamente Hitler, assim

como tambm milhares de judeus. Depois de 1938, o campo de
Dachau foi-se lotando gradualmente com outros prisioneiros austracos,
ciganos, padres e pastores protestantes, e Testemunhas de Jeov, de
diferentes nacionalidades.
Submetido s exigncias da Administrao Central dos Campos,
Dachau foi mudando consideravelmente ao longo de seu
funcionamento, atendendo s loucuras dos comandantes alemes,
assim como s necessidade blicas decorrentes da Guerra que era
travada.
At 1941, ano em que os nazistas passam a autorizar atividades
culturais, o tempo livre dos presos era limitado. Em 1943, quando o
Terceiro Reich comea a explorar o trabalho escravo, as condies dos
campos melhoram uma vez que o objetivo principal era incrementar a
produo. Assim, os presos passam a receber pores adicionais de
alimentos, e so permitidas algumas atividades culturais e esportivas.
Mas, no outono de 1944, com as sucessivas derrotas sofridas pela
Wehrmacht, as condies voltam a piorar, fazendo com que as
atividades sociais e culturais passem clandestinidade, dentre elas a
msica e a pintura.
O campo foi libertado pelas tropas americanas em 29 de abril de 1945.
Pode-se ter uma ideia das terrveis condies de Dachau atravs do
relato da libertao do campo feito pelo rabino-militar norte-americano,
Eli Bohnen (1909-1992). Bohnen que participou na libertao de
Dachau escreveu em suas memrias: Eu tinha vontade de pedir
desculpas ao nosso cachorro por pertencer raa humana. Quanto
mais adentrvamos o campo de concentrao e vamos os esqueletos
revestidos de pele e as instalaes caractersticas do campo de

extermnio, tanto mais eu me sentia inferior ao cachorro, porque, como

pessoa, eu pertencia raa responsvel por Dachau...
A msica como instrumento de tortura
No campo de Dachau, assim como em outros campos nazistas, a
msica foi utilizada para degradar e brutalizar os presos. Um
sobrevivente relembra que as atividades musicais existiam para
enganar no apenas as pessoas que os nazistas para l deportavam,
pois os recm-chegados eram, s vezes, recebidos por uma banda,
como tambm os possveis visitantes.
Ele relembra que, ao chegar uma personalidade para visitar o campo,
descansava aps a refeio escutando uma banda musical composta
de msicos famintos e esfarrapados, que se colocava em p,
sorridente, porta do refeitrio, tocando alguma marcha de tons suaves
e cordiais. Havia tambm uma orquestra de cordas que tocava aos
domingos tarde para entreter outras autoridades do campo.
Como acontecia em outros campos nazistas, o canto obrigatrio era
parte indispensvel das temidas chamadas prvias por listagem e
marchas cotidianas rumo ao trabalho forado. Alguns sobreviventes,
como Karl Rder, lembram-se de serem obrigados a cantar por longas
horas aps um dia extenuante de trabalho: Nem sei quantas horas
cantei no campo. Devem ter sido milhares. Cantvamos quando amos
trabalhar e ao regressar. Cantvamos horas inteiras durante o chamado
das listas, para encobrir os gritos de outros prisioneiros brutalmente
torturados ou violentamente espancados, mas tambm cantvamos
quando o oficial do campo decidia que tnhamos que cantar... Os
nazistas consideravam o ritmo muito importante. Tnhamos que cantar
marchando a passo rpido e enrgico, e, acima de tudo, em voz alta.

Depois de horas e horas cantando, j no conseguamos emitir som

algum. Os nazistas sabiam que esse canto era um castigo e por isso
sempre nos faziam cantar.... Na maior parte das vezes as autoridades
do campo de Dachau exigiam que os prisioneiros cantassem marchas
nazistas e canes nostlgicas alems.
Os SS obrigavam os prisioneiros a marchar pelas imediaes do
campo com um cartaz pendurado que dizia: Estou aqui
novamente. Uma pequena orquestra os acompanhava. Rder recorda:
As canes que entovamos eram sempre as mesmas. Eu nunca
consegui cant-las sem me engasgar. O dio e a raiva me asfixiavam,
sentindo-me afogado. Teria preferido o abuso fsico.
Os presos eram tambm frequentemente obrigados a tocar em
concertos privados para os oficiais das SS. Cabia-lhes animar as festas
de aniversrio e entreter os convidados. O uso da msica como forma
de tortura em Dachau teve ainda outro aspecto: o lager1 foi onde o
rdio foi mais utilizado para torturar seus prisioneiros. Durante as noites
ou na hora das refeies, o comandante do campo interrompia
bruscamente a programao do rdio e, pelos alto-falantes, colocava
discursos de Hitler, notcias que falavam da inevitvel vitria do
exrcito alemo e canes que ironizavam o sistema de valores do
comunismo. Era comum os nazistas baterem violentamente nos
prisioneiros enquanto eram obrigados a escutar o rdio. A msica dos
alto-falantes se misturava aos gritos.
A msica como Resistncia Cultural
Alm das atividades musicais foradas, havia em Dachau o que
podemos chamar de msica voluntria. Sendo raramente permitida
pelos SS, era em muitos casos informal e secreta. Corais, grupos

musicais, quartetos de cordas, espetculos e orquestras constituam

uma parte fundamental da resistnciacultural organizada pelos
prisioneiros de Dachau. Diante da destruio fsica e mental de
centenas de milhares de seres humanos, fortalecer o esprito com a
msica era uma forma de resistncia quela barbrie.
O canto comunitrio era uma das atividades mais populares entre as l
praticadas. Prisioneiros polticos, judeus ou no, entoavam melodias
comuns a militantes que faziam parte de movimentos revolucionrios
internacionais, tais como a famosa Moorsoldatenlied (Cano do
Soldado). De fato, nos primeiros tempos de campo, a maioria das
atividades musicais dos judeus incluam melodias e hinos de
movimentos juvenis ou movimentos radicais de ideologia sionista e
nacionalista.
As canes de carter nacionalista serviam no apenas para fortalecer
o esprito como para estreitar os laos de solidariedade entre os
presos. Todos compartilhavam lembranas do que haviam perdido. Nas
barracas era comum cantar noite, mesmo aps um dia exaustivo de
trabalho forado. Um sobrevivente lembra: Em voz baixa e depois um
pouquinho mais forte, um preso entoou um canto eclesistico. O
homem era um cantor litrgico de uma grande igreja da Polnia e tinha
uma voz lrica excelente, de tenor. Ouvimo-lo com ateno. Logo, do
cntico eclesistico continuaram canes em idiche, que eram bem
mais solenes e trgicas.
Esse sobrevivente lembra que naquela ocasio ningum foi punido. O
encarregado da barraca (prisioneiro, tambm) falou: Quem mais quer
cantar? Desta vez, a nova voz soava mais forte e firme.
Cantou Valentines Prayer (Orao de Valentine). Um cantor de pera
de Praga acompanhava. Aps uma passagem do Fausto (de Goethe)

vieram outras rias de pera. A ltima cano foi a pungente Mein

Shtetele Beltz (Minha pequena cidade de Beltz), que ficou afogada em
prantos. Tanto o cantor quanto o prisioneiro responsvel pela barraca
choraram ao lembrarem seus lares destrudos e seus parentes
assassinados.
Alm do repertrio existente, havia prisioneiros que compunham novas
canes e msicas sobre a terrvel realidade, falando do sofrimento, s
vezes dando conselhos prticos de como sobreviver queles tempos
difceis. Muitas ainda se baseavam em msicas pr-existentes,
enquanto havia outras composies com melodias desconhecidas.
Paralelamente ao canto informal dos grupos, havia uma variedade de
corais, alguns clandestinos e outros oficialmente permitidos.
ORQUESTRAS E BANDAS
Em 1938, com a chegada das primeiras vtimas da Anchlss (Anexao
da ustria), as apresentaes musicais passaram a ser frequentes em
Dachau. No incio, a ideia de fazer apresentaes no campo parecia
absurda, mas, gradualmente, tornou-se algo importante para os presos.
Em maio naquele ano Herbert Zipper (1904-1997) decidiu organizar
uma pequena orquestra para tocar secretamente para os presos de
Dachau. Sua orquestra fazia performances para os internos aos
domingos noite.
O prisioneiro Bruno Heilig descreve: Cada domingo, diversos artistas
do campo de concentrao apresentavam um espetculo musical...
Neles participavam Fritz Grnbaum, Paul Morgan, Hermann Leopoldi e
o cantor berlinense Kurt Fuss. Leopoldi teve xito cantando melodias
vienenses. Kurt Fuss compunha baladas sofisticadas... A msica From
early youth the cunning band has had me on the string (Desde a

juventude a banda esperta me prendeu pelas cordas), que nunca teve

sucesso, havia ressurgido no campo de Dachau, virando tema favorito.
Estas apresentaes geravam uma iluso de liberdade. Durante uma
hora ou duas, tnhamos a sensao de estar em casa.
O historiador Milan Kuna documentou a existncia de trs conjuntos
musicais em Dachau durante a 2 Guerra Mundial: uma orquestra de
msicos checos criada em 1941 e oficialmente autorizada pelas SS,
uma banda uniformizada de instrumentos de sopro e uma terceira
regida por um prisioneiro de nome Von Hurk. Esta ltima contava com
msicos profissionais e tocava para os oficiais e staff do campo temas
clssicos variados, incluindo peas de compositores proibidos por no
serem arianos.
A composio e funes das orquestras e bandas de Dachau eram
parecidas s dos outros campos. Os msicos tocavam com os
instrumentos disponveis. Eles trabalhavam dentro da rdio do campo e
escreviam suas prprias partituras e arranjos musicais, tendo direito
assim a receber pores adicionais de comida.
Como mencionamos acima, os espetculos musicais eram, na sua
maioria, apresentados para os comandantes e oficiais das SS ou para
visitantes convidados. Geralmente, os repertrios incluam uma
variedade de marchinhas alems e melodias populares. Os presos no
tinham acesso a essas performances, mas com a devida autorizao
dos SS era comum fazer sesses especiais para eles.
HERBERT ZIPPER E JURA SOYFER
Herbert Zipper, compositor e diretor de orquestra, teve forte
reconhecimento internacional. Nascido em Viena, em 1904, em uma
famlia judia assimilada, seu pai era filho de um cantor litrgico

(chazan) e sua me filha de um rabino. Apesar disso, eles o criaram

numa atmosfera laica e, como seus amigos, ele se identificava muito
mais com austracos do que com judeus. Os Zipper adoravam a msica
e por isso seus filhos receberam tima educao musical.
Estudou na Academia de Msica de Viena de 1923 a 1928 e, aps
graduar-se, batalhou para obter seu primeiro trabalho de tempo integral
numa ustria em crise. Em 1930, foi para a Alemanha e aceitou uma
vaga como professor em Dsseldorf, mas na hora em que os nazistas
tomaram o poder na Alemanha, a situao mudou drasticamente para
os judeus. Amigos e colegas comearam a se afastar dele. Como
outros artistas, Zipper decidiu voltar a Viena, com a esperana de
escapar do regime nazista. Foi nessa poca que ele conheceu o
escritor Jura Soyfer.
A ustria foi anexada ao Reich em 1938. Zipper e famlia estavam
planejando a sada do pas, porm era difcil obter os documentos
necessrios, quando ele foi preso pela polcia austraca e enviado
priso junto com seu irmo Walter e outros 20 colegas. Em poucos
dias, todos foram enviados a Dachau, aonde chegaram em 31 de maio
de 1938. Ele se relembra: O traslado de trem foi brutal, houve socos,
humilhaes e escassez de comida e gua.
Durante o tempo que passou no campo, a msica era para Zipper uma
fonte de inspirao e de resistncia. Como vimos acima, como forma
de tortura, os prisioneiros eram obrigados a cantar individual ou
coletivamente. Nessa circunstncia, Zipper escolhia cantar Ode
Alegria, numa tentativa de dar fora aos demais.
Em Dachau, Zipper era obrigado a transportar uma barra de cimento
pelo campo. A vantagem estava no fato de poder falar com os outros.

Assim foi que reencontrou Jura Soyfer. Sobre o tempo que passou em
Dachau, ele conta: Poderia suportar ter que carregar sacos de feijo
de 100 quilos sobre minhas costas, mas jamais poderia suportar que
roubassem minha vida. O desejo de manter alguma normalidade em
sua vida o fez recitar poesias para outros prisioneiros. Dessa forma,
conseguiu conhecer msicos judeus e convenceu marceneiros a
construrem instrumentos de corda com madeira roubada.
Em incio de julho de 1938 j havia reunido 14 msicos para dar
concertos aos domingos tarde. Nesses concertos, os msicos
tocavam peas clssicas conhecidas, mas tambm obras do prprio
Zipper ou de Soyfer, compostas por eles aps o trabalho.
Certa vez, Zipper pediu a Jura Soyfer que criasse um poema baseado
no slogan nazista Arbeit macht frei (O trabalho liberta). Ele guardou
de cabea a letra que Soyfer lhe havia recitado, memorizou a msica
que havia preparado e, junto com outros, comeou a cantarol-la a
msicos prisioneiros. Desta forma surgiu Dachaulied (Cano de
Dachau). Rapidamente, os msicos judeus difundiram a letra dessa
marcha pelo campo, que virou uma cano extremamente popular. A
cano teve uma vida dupla, pois agradava tanto os nazistas como os
presos. Agradava a oficiais das SS por sua qualidade e ritmo, mas para
os prisioneiros do campo a composio encobria uma mensagem de
resistncia e perseverana. Foi uma das poucas msicas cantadas
pelos prisioneiros com o aval das autoridades do campo.
Em setembro de 1938, Zipper e seu amigo Soyfer foram transferidos a
Buchenwald. Ao tempo da deportao, os pais de Herbert Zipper
haviam fugido para Paris, lutando para libert-lo e a seu irmo. Em
fevereiro de 1939, aps uma curta estada em Viena, os pais foram
informados que ambos os filhos seriam liberados. Finalmente, em Paris

aconteceu o reencontro da famlia Zipper. Em maio do mesmo ano,

Herbert recebeu um convite para fundar e dirigir a Orquestra Sinfnica
de Manila. Durante o perodo que esteve na capital das Filipinas, ele
conseguiu visto para residir nos Estados Unidos com sua famlia.
O Japo invadiu as Filipinas em 8 de dezembro de 1941, destruindo a
fora area norte-americana. Em janeiro de 1942, Zipper se alistou no
exrcito local, mas os filipinos o prenderam por sua amizade com os
EUA. Aps breve recluso, foi libertado para organizar uma orquestra
que colaboraria com a propaganda japonesa. Mas o projeto da
orquestra foi postergado e Herbert se uniu resistncia clandestina,
repassando informao militar importante aos americanos. Em maro
de 1946, Zipper e sua esposa decidiram reunir sua famlia nos EUA,
onde trabalhou como compositor, diretor de orquestra e docente.
GRNBAUM E LHNER BEDA
Era 31 de dezembro de 1941, o artista Fritz Grnbaum, j muito
doente, encerrou seu ltimo espetculo em Dachau frente a um pblico
de prisioneiros moribundos.
Grnbaum nasceu em 1880, completou seus estudos em Direito, mas
rapidamente foi seduzido pela msica. Em 1906 fez a primeira
apresentao. At a ascenso de Hitler, em 1933, teve uma carreira
ativa em Berlim e Munique. Depois emigrou para Viena, sendo membro
do quadro do Kabarett Simpl. Em poucos meses, fazia parte do seleto
grupo de artistas que despontavam na vida cultural da capital austraca.
Grnbaum especializou-se em musicais polticos, encenando peas
que ironizavam Hitler e seus comparsas, bem como a falta de liberdade
sob seu regime, e a impossibilidade de viver dignamente na Alemanha
ou na ustria. Em maro de 1938, o artista judeu realizou sua ltima

apresentao no Kabarett Simpl. Ao se abrir a cortina, sob um cenrio

totalmente escuro, apareceu Fritz Grnbaum gritando: No enxergo
nada, absolutamente nada; com certeza estou navegando pela cultura
nacional-socialista. Um dia depois, foi proibido de se apresentar na
ustria. Aps a Anschlss, Grnbaum tentou fugir para Bratislava,
mas foi pego, deportado e encarcerado, com sua esposa, em
instalaes das SS.
Em maio de 1938, ele chegou a Dachau. L encontrou Fritz LhnerBeda, que havia sido deportado ao campo em abril. Um sobrevivente
lembra que Grnbaum contava piadas dizendo que sozinho iria acabar
com o Reich. Para levantar o nimo dos prisioneiros, costumava dizer
que a privao total e a fome sistemtica eram as melhores defesas
contra o diabetes. Certa vez, um oficial das SS negou-lhe um sabo, e
ele ironicamente lhe diz: Quem no tem dinheiro para sabo no
poder arcar com os custos dos campos de concentrao.
Rapidamente, foi transportado a Buchenwald, lugar em que tambm
teve participao ativa na vida cultural.
Acabou sendo enviado novamente a Dachau. L fez sua ltima atuao
s vsperas do Ano Novo de 1940. Gravemente doente de tuberculose,
decidiu fazer um espetculo para entreter os prisioneiros da enfermaria
do campo. A mensagem de Grnbaum aos presentes: Peo que
lembrem que no Fritz Grnbaum quem est atuando diante de
vocs, mas o prisioneiro No.... [ele mencionou seu nmero], que
pretende transmitir um pouco de alegria a vocs neste ltimo dia do
ano.
Depois desse derradeiro espetculo, Grnbaum tentou o suicdio, mas
no teve sucesso e foi resgatado pelos oficiais das SS. Duas

semanas depois, em 14 de janeiro de 1941, foi encontrada sua certido

de bito. Para os nazistas, o artista faleceu de um ataque cardaco.
Lhner Beda nasceu em 1883 e foi um dos maiores roteiristas e
cantores lricos de toda Viena. Em parceria com o compositor Franz
Lhar, o roterista Ludwig Herzer e o cantor Richard Tauber, ele
produziu, entre outros, a opereta Friederike (1928), Das Land des
Lchelns (O pas do riso, 1929) e Giuditta (1934). Fritz Lhner Beda foi
preso em 1 de abril de 1938 e deportado a Dachau. Em 23 de setembro
foi enviado ao campo de Buchenwald. L comps com o prisioneiro
Hermann Leopoldi o antema do campo Das Buchenwaldlied (O
canto de Buchenwald):
[Oh Buchenwald, eu no posso te esquecer,
porque s o meu destino.
S aquele que te abandona,
pode apreciar quo maravilhosa a liberdade!
Oh Buchenwald, no choramos nem reclamamos,
seja qual for o nosso destino,
no entanto vamos dizer sim vida;
pois chegar o dia da nossa liberdade!]
Em 1942, o poeta Lhner-Beda foi enviado ao campo de Monowitz
(prximo de Auschwitz-Birkenau), falecendo em dezembro de1942.
Dois anos aps sua morte, a msica Buchenwaldlied ressoava durante
a entrada triunfal do exrcito americano no campo de Buchenwald. Os
prisioneiros entoaram a cano, pela primeira vez em liberdade.
PALAVRAS FINAIS
Esta pesquisa deixa nitidamente claro que a msica esteve presente
em Dachau com uma conotao positiva, mas tambm negativa. A

msica ouvida pelos prisioneiros neste lager teve momentos difceis, de

desespero e torturas, mas serviu tambm para relembrar vrios
instantes de herosmo, resistncia, luta e superao.
Os poucos poetas, cantores, compositores e msicos que atuaram em
campos como Dachau, preencheram um papel crucial, alentando os
demais prisioneiros nas horas mais difceis de suas vidas.
Durante o Holocausto, a msica de Dachau e outros campos nazistas
representou uma forma de resistncia, a denominada resistncia
cultural, um tema significativo que somente agora comea a ser
devidamente pesquisado e revelado ao grande pblico.
Uma Herona para a Histria
por Zevi Ghivelder
A judia Marthe Cohn cresceu em Metz, na Alscia-Lorena, uma regio
por muitos sculos disputada entre a Frana e a Alemanha. Educada
num lar ortodoxo, Marthe jamais imaginou que, com pouco mais de
vinte anos de idade, agiria como espi, infiltrada nas tropas nazistas.
extraordinria a histria da sua sobrevivncia e coragem.
Edio 90 - Dezembro de 2015

A Alscia-Lorena pertenceu Frana durante os sculos 17 e 18,

passando em seguida ao controle da Alemanha. Depois da Primeira
Guerra Mundial, a provncia retornou ao domnio da Frana. Em 1938,
depois da conferncia de Munique, os judeus de Metz passaram a
sofrer represlias por parte da populao local, repetindo-se ataques
semelhantes aos que haviam ocorrido em Berlim, no mesmo ano,
na Noite dos Cristais. A regio foi novamente ocupada pela Alemanha

na Segunda Guerra. Naquela ocasio, ali viviam cerca de 20 mil

judeus, dos quais 14 mil buscaram refgio em Estrasburgo, onde j
vivia uma grande comunidade judaica desde a Idade Mdia. Em julho
de 1940 foram todos expulsos e os nazistas declararam que a AlsciaLorena podia ser consideradaJudenfrai (livre dos judeus).
Marthe Cohn (Gutgluck, de solteira) nasceu em Metz, cidade contgua
fronteira da Alemanha, no dia 13 de abril de 1920, sendo uma de seis
irmos e irms. Desde cedo sua identidade judaica se fortaleceu
atravs das narrativas das tragdias sofridas pelos judeus de Metz ao
longo da histria. Durante as Cruzadas de 1096 ali foi perpetrado um
massacre de judeus. Em 1322, judeus foram queimados vivos,
acusados de envenenarem os reservatrios de gua da cidade. O
episdio que mais sensibilizou a jovem Marthe ocorreu em 1670. Na
aldeia de Bolchen, perto de Metz, vivia um judeu observante chamado
Rafael Halevi. Ele foi absurdamente acusado de ter assassinado uma
jovem crist para fins rituais. Preso e sucessivamente torturado, Halevi
negou ser o autor do crime. Embora o verdadeiro criminoso tivesse sido
descoberto, os juzes, pressionados pelos comerciantes locais que
queriam livrar-se da concorrncia dos judeus, mantiveram a
condenao morte e ordenaram a expulso dos judeus de Metz.
Envolto em seu talit (xale para oraes), Rafael Halevi foi queimado
vivo.
Marthe recorda que apesar de no haver um antissemitismo explcito
em Metz era possvel perceber a hostilidade com que os judeus eram
tratados. Assim, logo que se iniciou a Segunda Guerra, sua famlia
transferiu-se para a cidade de Poitiers, a 200 quilmetros de distncia.
quela altura, dois de seus irmos serviam ao exrcito francs. O mais
velho estava na Linha Maginot e o mais novo na Tunsia, tendo sido

dispensado em 1940 porque o exrcito francs passara a proibir a

presena de judeus em suas fileiras. O irmo da Linha Maginot foi
capturado pelos alemes que haviam invadido a Frana e enviado a um
campo de prisioneiros em Estrasburgo, de onde conseguiu escapar,
juntando-se famlia em Poitiers, em dezembro de 1940. Marthe
escreveu em seu livro Atrs das Linhas Inimigas: Para ns, Poitiers
parecia um pas diferente, onde viviam apenas quatro famlias
judias, inteiramente assimiladas.Antes que uma leva de refugiados ali
chegasse, a populao local, de um modo geral, desconhecia os
judeus e ainda havia quem acreditasse que ns tnhamos chifres e
rabos feio de animais. De qualquer maneira, os habitantes de
Poitiers nos acolheram com boa vontade porque, afinal de contas,
ramos todos franceses e teramos que enfrentar um inimigo comum.
s noites, os Gutgluck se reuniam para captar em ondas curtas
a Radio France e assim puderam tomar conhecimento da ascenso de
Churchill ao poder, na Inglaterra, a investida nazista sobre a Blgica, a
retirada de Dunquerque e a ocupao de Metz: Fiquei angustiada,
imaginando que fim levaria a magnfica biblioteca do meu pai.
Aos poucos, a famlia foi-se adaptando vida em Poitiers, naquela
quadra de 1940, e o pai conseguiu abrir um pequeno negcio, fechado
no ano seguinte por ordem dos alemes que, aos poucos, foram
implantando suas aes antissemitas. Os chefes de famlias judaicas
foram obrigados a comparecer prefeitura e a preencher formulrios
nos quais deveriam constar os nomes e as datas de nascimentos de
todos os seus familiares. Qualquer omisso seria punida com priso ou
morte: Ao mesmo tempo, idnticas iniciativas aconteceram na cidade
de Vichy que, pelo menos teoricamente, no era considerada uma zona

ocupada. Nas fachadas de todas as lojas de judeus tornou-se

obrigatria a inscrio Maison Juive (casa judaica).
O irmo mais velho de Marthe, que fugira do campo de prisioneiros,
tentou sair da Frana, mas foi preso em Bordeaux. Os alemes no
sabiam de seu passado de fugitivo, nem que se tratava de um judeu,
mas assim mesmo foi trancado numa cela em Poitiers. Ele conseguiu
fugir mais uma vez e se esconder em Saint Etienne, na zona no
ocupada.
O irmo menor tomou a mesma direo da zona no ocupada: Em
nossa ingenuidade, imaginvamos que somente os mais moos
corriam perigo e que nada aconteceria aos mais velhos e s mulheres.
Minha irm Stephanie e eu fazamos o possvel e o impossvel para
ajudar as pessoas que tambm queriam fugir para a zona no
ocupada. Para isso contamos com a colaborao de um fazendeiro
cristo chamado Noel Degout, da aldeia de Dienne, perto de Poitiers,
que ajudou centenas de judeus a atravessarem suas terras fronteirias
sem pretender qualquer vantagem pessoal. Ele recebeu postumamente
o ttulo de Justo Entre as Naes, concedido pelo Yad Vashem (Museu
do Holocausto) depois que, em Jerusalm, leram a seu respeito no
meu livro.
Em junho de 1942, Stephanie foi presa por causa de um descuido.
Degout, lhe havia dado cupons de racionamento de tabaco recebidos
de um judeu a quem ajudara. Esses cupons poderiam ser trocados de
forma oculta por cupons de comida. A jovem foi flagrada pelos alemes
no momento dessa troca. Apesar do insistente interrogatrio, ela no
revelou o nome do fazendeiro. Em represlia, a Gestapo prendeu seu
pai, mas libertou-o em seguida, sem mandado de deportao, porque a
condio de cidado francs ainda era respeitada. Somente os judeus

estrangeiros eram levados aos campos de extermnio. Stephanie foi

mandada para uma internao perto de Limoges, em seguida para
Drancy e finalmente para o campo de Pithiviers. A famlia Gutgluck
conseguiu de forma mirabolante organizar uma ao atravs da qual
ela escaparia do campo, mas a irm de Marthe recusou. Conseguiu
mandar uma mensagem dizendo que se isso acontecesse, toda a
famlia seria presa e deportada. No Yom Kipur (Dia do Perdo) de 21
de setembro de 1942 ela foi colocada num trem direcionado a
Auschwitz, de onde nunca mais voltou.
Em Poitiers, Marthe fez amizade com um cavalheiro chamado
Charpentier, seu colega de trabalho na prefeitura. De forma
espontnea, este lhe disse ter ouvido um rumor segundo o qual haveria
uma ao contundente contra os judeus e se ofereceu para fornecer a
toda a famlia novas identidades: Eu lhe perguntei quanto custaria e
ele me respondeu, com lgrimas nos olhos, que jamais faria aquilo por
dinheiro. Nunca mais o esqueci.
No mesmo dia, uma amiga de Marthe da escola de enfermagem que
ambas frequentavam, chamada Odile de Morin, abrigou a famlia
Gutgluck em sua casa, porque noite, conforme ordens nazistas, os
judeus franceses seriam presos e deportados por policiais tambm
franceses. (A jovem Odile tambm recebeu de forma pstuma o ttulo
de Justa Entre as Naes). Dois dos irmos de Marthe estavam em
Arles onde todos se reuniram e foram para Marselha, zona no
ocupada. Nesta cidade, Marthe terminou o curso de enfermagem na
escola mantida pela Cruz Vermelha. Uma de suas irms, Cecile,
conseguira chegar escondida a Paris. Marthe foi ao seu encontro dois
meses antes do desembarque aliado na Normandia. O panorama
permanecia sombrio porque o conflito estava longe de terminar. Em

Paris, as duas irms souberam do fuzilamento de 700 franceses na

cidade de Oradour-sur-Glane, em represlia a um ato de sabotagem.
Mal acreditaram nas fotografias que mostravam Londres bombardeada
e vibraram com a notcia sobre a captura de Varsvia pelo exrcito
sovitico. Marthe decidiu que era seu dever participar da Resistncia.
Depois de tortuosas iniciativas conseguiu encontrar-se com um dos
chefes dos resistentes. Ela no esqueceu a conversa: Ele me
questionou por mais de uma hora e finalmente disse:Mademoiselle,
voc no passa de uma criana, o que acha que pode fazer por ns?
Durante uma semana, as duas moas observaram da janela de seu
apartamento a luta pela libertao de Paris que crescia, a ferro e fogo,
enquanto as foras aliadas, depois do desembarque no Dia D,
avanavam na direo da capital da Frana. Apesar dos tiroteios,
Marthe conseguiu chegar at a sede da Cruz Vermelha e se ofereceu
como voluntria: Sou enfermeira formada e quero cuidar das pessoas
feridas nas ruas. A mulher que me recebeu, perguntou se eu era judia.
Confirmei. Ela ento respondeu que judeus no eram aceitos em sua
organizao. Foi incrvel constatar como alguns franceses
permaneciam obstinados em seu antissemitismo, mesmo naquelas
circunstncias. Os combates continuaram nas ruas da capital at que,
na noite de 24 de agosto de 1944, os parisienses souberam que as
tropas da Frana Livre, comandadas pelo coronel Jacques Leclerc, j
estavam s portas da cidade. Marthe escreveu em seu livro: A
libertao de Paris foi uma resposta para as nossas oraes e eu
sempre soube que isto acabaria acontecendo. claro que muitas
vezes eu tive medo e depresso, mas jamais deixei de confiar que o
bem dos aliados triunfaria sobre o mal dos alemes.

Em outubro de 1944, depois da libertao, Marthe procurou as

autoridades francesas, apresentando-se como voluntria para integrar
o exrcito, mas em funo de sua pouca idade e nenhuma experincia
militar no foi aceita. Em Marselha, ela conhecera um estudante de
medicina chamado Jacques Delaunay com quem mantinha um
relacionamento. Entretanto, o rapaz se engajou na Resistncia e sumiu
de sua vida. Em Paris, ela se encontrou com a me de Delaunay que
lhe disse que o filho fora fuzilado na priso pelos nazistas e o marido,
tambm da Resistncia, fora preso e assassinado no campo de
concentrao de Buchenwald. A senhora Delaunay, me e esposa de
dois heris de guerra, interveio em favor de Marthe. Em novembro, a
jovem Cohn foi aceita como enfermeira pelo exrcito e enviada para a
frente de combate ainda em curso na Alscia-Lorena.
Chegou a uma aldeia perto de Metz. Foi levada a um oficial do servio
de inteligncia e novamente submetida a longo interrogatrio. Falou-lhe
sobre as atividades de ajuda a refugiados que havia desempenhado
junto com a irm Stephanie e enfatizou que procurara a Resistncia
sem ser levada a srio. O oficial no revelou o menor entusiasmo por
seu relato e ainda ironizou: Voc deveria ter matado alguns
alemes. Marthe respondeu que era enfermeira e, portanto, sua
misso era trazer pessoas para a vida e no conduzi-las morte.
Acrescentou: Seus chefes em Paris me mandaram para c e aqui
que eu vou ficar. O capito no se deu por achado: Estou abarrotado
de enfermeiras. Voc vai trabalhar como assistente social. Enfim,
ordens eram ordens. Marthe tomou o rumo das trincheiras e passou a
assistir aos soldados trazendo-lhes o que mais precisavam: meias
grossas de l, cobertores, alimentos, mais agasalhos, materiais de
leitura e de escrita. Uma das trincheiras em que se encontrava ficou

sob intenso fogo de artilharia: Eu me afundei na trincheira e fiquei

imvel at que tudo serenasse. Esta foi a minha bravura sob fogo
inimigo...
Certa ocasio, Marthe foi apresentada ao coronel Pierre Fabien, um
dos mais destacados membros da Resistncia. Ele tinha a cabea a
prmio pelos alemes por ter detonado uma bomba num vago do
metr de Paris repleto de soldados e oficiais nazistas. Durante as duas
semanas de lutas em Paris, antes da libertao, Fabien comandara um
grupo de resistentes to eficientes e corajosos que De Gaulle o
inscreveu como um regimento do exrcito francs. Era este o regimento
em que Marthe servia como assistente social. Dias depois, ela se
encontrava na sala de Fabien quando este lhe pediu para atender ao
telefone enquanto almoava. Desculpou-se: Sinto no ter nada aqui
para voc ler nesse meio tempo. S h livros em alemo. Marthe
respondeu que lia e falava alemo fluentemente e uma luz pareceu
acender-se sobre a cabea do coronel. Ele revelou que estava
precisando com urgncia de mulheres que soubessem falar alemo
para cumprir misses no territrio da Alemanha, ainda ferozmente
defendido: Perguntou-me se eu aceitaria ser transferida para o servio
de inteligncia. Disse que sim, ele saiu da sala, sentei-me em sua
cadeira e fiquei pensando em que tipo de encrenca eu me havia
metido, mas j era tarde.
A misso oficial de Marthe Cohn no exrcito da Frana comeou
oficialmente no dia 20 de janeiro de 1945, tendo sido designada para a
unidade conhecida como Commandes dAfrique que havia combatido
de forma excepcional nas frentes africanas e agora investia contra os
alemes na Europa. Com temperatura abaixo de zero, Marthe foi
levada para as montanhas de Vosges, uma cadeia que se estendia

desde o vale do Reno at Mainz, num total de 250 quilmetros. Os

combatentes se amontoavam no poro de um hospital abandonado e,
somente naquele dia, 189 deles haviam morrido e 192 jaziam feridos.
Da frente de combate, Marthe foi levada presena de outro oficial que
lhe perguntou se em algum tempo ela j havia interrogado prisioneiros
alemes. Recebeu, ento, um manual de tcnicas de interrogatrio e
assim conseguiu colher importantes informaes, sobretudo sobre os
preparativos nazistas que lutariam na batalha das Ardenas, seu ltimo
esforo para conter o avano das tropas aliadas, alm de seguirem
combatendo na regio da Alscia-Lorena. Em seguida, foi transferida
para Mulhouse, no nordeste da Frana, onde passou a ser treinada
para as tarefas de espionagem que deveria cumprir. O grupo ao qual
pertencia atendia pelo codinome de Antena e se deslocou para a
Sua com a misso de dali penetrar em territrio alemo. Marthe
atravessou a p uma floresta at avistar, depois da localidade de
Schaufhasen, dois sentinelas alemes junto a uma barreira na estrada.
Saudou-os com o infalvel Heil Hitler e lhes apresentou seus
documentos nos quais constava o nome de Marthe Ulrich. J em
contato com os militares da Wermacht, disse-lhes que se alistara como
enfermeira e que estava procura de seu noivo, chamado Hans, do
qual nunca mais tivera qualquer notcia. Se, por acaso, ele estivesse
designado para a batalha das Ardenas, indagava informalmente, em
qual regimento poderia estar servindo, ou talvez integrasse um corpo
de blindados. Mas para encontr-lo, precisava saber quantas unidades
de combate estavam-se preparando para o confronto nas florestas das
Ardenas e onde se concentravam. Colheu, assim, preciosas
informaes. Fez o perigoso percurso de volta para a Sua e
surpreendeu a inteligncia francesa com a acuidade de suas narrativas,
todas de memria, pois no podia arriscar ser flagrada com anotaes.

De tudo que descreveu, dois pontos foram cruciais: ao noroeste de

Freiburg a Wernacht havia abandonado a linha de defesa conhecida
como Siegfried e havia um considervel contingente de tropas alems
concentrado na Floresta Negra com a misso de emboscar os aliados.
Por conta de sua informao sobre o abandono da linha Siegfried, os
aliados puderam alterar e facilitar seus planos relativos invaso da
Alemanha, porque no mais teriam que lutar para atravessar aquelas
trincheiras at ento consideradas inexpugnveis. Como recompensa
por sua ao, Marthe Cohn recebeu do governo da Frana, em 1945, a
condecorao da Cruz de Guerra.
Sabendo de seu bom conhecimento da regio da Alscia-Lorena, a
inteligncia francesa enviou-a em fevereiro de 1945 para uma pequena
aldeia perto da cidade alsaciana de Thann, com ordens para se
apresentar a uma unidade de tanques: S entendi o que era
claustrofobia quando me colocaram dentro de um tanque. Era tudo
escuro somado a um cheiro insuportvel de combustvel. E l estava
eu, ao lado de um condutor do veculo e de mais dois soldados
encarregados da artilharia. Parecamos sardinhas dentro de uma lata.
O tanque no qual Marthe se encontrava investiu contra a cidade com o
objetivo de expulsar os alemes, mas foi logo atingido por um morteiro:
Pensei comigo mesma, aqui que voc vai morrer, neste veculo e
neste lugar, imobilizada entre dois homens que nunca antes viu na
vida.
O destino de Rafael Halevi cruzou seu pensamento: Tambm vou ser
queimada viva. No fim das contas, conseguiu sair das profundezas do
tanque e dias depois foi transferida para a localidade de Lutzelhof,
onde seu comandante, o coronel Bouvert, chamou-a para uma
conversa. Disse-lhe que tinham como prisioneiro um soldado raso da

Wermacht que afirmava estar no exrcito nazista contra a sua vontade

e que queria desertar para os aliados. Pediu que Marthe o
interrogasse. O rapaz era alsaciano e repetiu que jamais pretendera
lutar ao lado dos alemes. Talvez fosse verdade, porque os nazistas
haviam recrutado fora cerca de 140 mil jovens da Alscia para
servirem como bucha para canho na frente russa. Depois de uma
longa sesso de perguntas e respostas, Marthe foi ao coronel e disse:
Pode prend-lo. Trata-se de um espio. Como voc sabe? Se
de fato ele fosse alsaciano estaria na frente russa e no aqui. Quando
as foras aliadas estavam prestes a entrar em Freiburg, Marthe lhes
antecedeu e mais uma vez vestiu o disfarce de enfermeira alem
procura do noivo. Foi bem aceita pelos militares e novamente coletou
informaes que permitiram a invaso da cidade de forma mais rpida
e eficiente.
Findo o conflito na Europa, Marthe se apresentou para servir como
enfermeira na Indochina, onde as tropas francesas ainda guerreavam
os invasores japoneses. Foi designada para um imenso navio da Fora
Expedicionria da Frana que deixaria Marselha com destino zona do
conflito. A viagem durou 36 dias e, quando chegou Indochina (depois
Vietn), os japoneses j haviam sido derrotados. A mulher que
comandava as enfermeiras era esposa de Henri Torres, o mais famoso
advogado da Frana. Ao chegarem a Saigon, esta disse a Marthe:
Prepare-se que temos muito trabalho pela frente.
Um dia, em viagem a Pnohm Penh, no Cambdia, Marthe sentiu o
zumbido de um projtil a poucos centmetros de sua cabea. A bala era
proveniente de trs franco-atiradores japoneses que simplesmente no
sabiam que a guerra j havia acabado. Na Indochina, comeou a
namorar um oficial chamado Jacques Darrieux e os dois chegaram a

pensar em casamento. Mas, quando eu lhe disse que era judia, o

relacionamento esfriou.
Marthe retornou a Paris e, em seguida, mudou-se para Genebra com a
finalidade de se aprimorar na carreira de enfermagem. Em 1956, ali
conheceu um estudante de medicina americano, chamado Lloyd Cohn,
com o qual se casou, e ambos foram morar em Palos Verdes, na
Califrnia. Em 1998, em uma de suas viagens Frana, decidiu
resgatar os documentos referentes s atividades que cumprira no
exrcito francs durante a Segunda Guerra. Enredou-se na burocracia
e esqueceu o assunto. No ano seguinte, para sua surpresa, recebeu
uma notificao do Ministrio da Defesa da Frana, informando que
fora agraciada com a Medalha do Mrito Militar, que lhe foi entregue
pelo cnsul da Frana em Los Angeles. Em 2004 recebeu outra
condecorao, ainda mais significativa: Cavaleira da Legio de Honra.
Dois anos mais tarde, outra honraria francesa: a Medalha de
Reconhecimento da Nao.
Somente na dcada de 90, com a aquiescncia do marido, Marthe
comeou a desvendar seu passado na Segunda Guerra. Passou a
percorrer dezenas de cidades dos Estados Unidos proferindo palestras
que atraram plateias cada vez mais numerosas e agora, aos 95 anos
de idade, continua ativa e falante. No captulo final de seu livro de
memrias, escreveu: Eu olho para mim mesma, para a toda a minha
famlia, e sustento a cabea erguida com grande orgulho. Apesar de
tudo que passamos naqueles anos de terrores dirios, nenhum de ns
jamais perdeu as esperanas.
A Viagem dos Condenados
por Zevi Ghivelder

No dia 30 de janeiro de 1933, Franklin Delano Roosevelt completou 51

anos de idade. Em menos de um ms seria eleito presidente dos
Estados Unidos. No mesmo dia, Adolf Hitler tornou-se o chanceler da
Alemanha. Seis anos mais tarde, no oceano que separava estes dois
homens, navegou um navio chamado St. Louis, abarrotado por
refugiados.
Edio 89 - Setembro de 2015

O Fhrer alemo arquitetou e executou contra o Povo Judeu um

genocdio alheio aos mais elementares valores e princpios da
civilizao ocidental. O presidente americano tratou-os com um
comportamento ambguo e at hoje controverso.
Naquele final dos anos 1930, os Estados Unidos estavam dispostos a
aceitar exatamente 25.957 imigrantes oriundos da Alemanha. Mas,
desse total, qual seria o nmero de judeus? Eleanor, a mulher de
Roosevelt, era solidria com relao aos refugiados judeus. O
presidente, porm, temia a reao da maioria da opinio pblica
americana, que no queria acolher essa gente, alm do fato de boa
parte dos funcionrios do governo explicitarem seu antissemitismo. De
qualquer maneira, a pergunta tinha duas respostas. A primeira
dependia da emisso de vistos que deveriam ser concedidos pelos
diplomatas americanos que serviam em Berlim e outras grandes
cidades da Alemanha. A segunda dependia das diretivas do recmimplantado regime nazista, que impunha toda a sorte de dificuldades
para os judeus que pretendiam emigrar, incluindo o confisco de seus
bens e a cobrana de taxas exorbitantes, em moeda forte, para as

permisses de sadas. Alm disso, nenhum imigrante poderia partir

com mais de 1 dlar no bolso.
No dia 3 de maio de 1939, o navio de passageiros St. Louis,
pertencente Hamburg-America Line, chegou Alemanha, vindo dos
Estados Unidos, comandado por Gustav Schroeder, um homem do mar,
com 37 anos de experincia em viagens transatlnticas. Era uma
pessoa correta que, no decorrer dos ltimos seis anos, no aceitava
filiar-se ao partido nazista embora sofresse frequentes presses nesse
sentido. Ele foi chamado para uma conversa com o diretor da
companhia naval, de nome Holthusen, que comeou a distrair-lhe com
banalidades at chegar ao que de fato pretendia: Voc vai levar o St.
Louis com cerca de mil passageiros, todos refugiados, para Cuba, o
que uma coisa formidvel em face da crise financeira que o pas est
atravessando. Schroeder indagou quem eram os viajantes e recebeu a
seguinte resposta: So apenas judeus que no querem mais viver na
Alemanha, nada fora do comum. Mas este um assunto sobre o qual
lhe aconselho a no fazer muitas perguntas. S posso adiantar que em
Havana voc ser recebido por um dos nossos funcionrios, chamado
Robert Hofman, a quem entregar uma encomenda. Schroeder deixou
o escritrio do diretor convicto de que este no lhe tinha passado as
informaes mais importantes.
Naquele mesmo dia, em Havana, o tal Hofman estava sendo vigiado
por agentes americanos a servio da Inteligncia Naval Militar, do
Departamento de Imigrao dos Estados Unidos e do FBI, todos sob o
comando do coronel Ross Rowell, da Inteligncia Naval. No dia
seguinte, em seu escritrio na embaixada americana em Cuba, Rowell
enviou um comunicado para Washington informando que uma agente
nazista chegaria em breve a Havana, vinda do canal do Panam, com a

misso de encontrar-se com o dito alemo e entregar-lhe um pacote.

quela altura, Rowell j possua elementos sobre a rede de
espionagem instalada pelo regime nazista em Cuba, compreendendo
cerca de sessenta agentes que, na eventualidade de um conflito, j
estariam perto da costa americana. Em um de seus relatrios oficiais,
enfatizou: O elemento de contato dos espies chama-se Julius Otto
Ott, que no logrei apurar se suo ou alemo, proprietrio do
restaurante Swiss Home. Rowell s no sabia que o dito pacote
continha papis e microfilmes com informaes pormenorizadas sobre
locais a serem sabotados nos Estados Unidos caso estourasse uma
guerra por iniciativa da Alemanha. O restante das informaes secretas
e complementares chegariam a Cuba no navio St. Louis e seriam
entregues pelo comandante Gustav Schroeder.
No dia 13 de maio de 1939, o navio St. Louis acolheu em Hamburgo
936 homens, mulheres e crianas (h fontes que citam o nmero 937).
Desse total, 930 eram judeus, em cujos passaportes estavam
impressos em vermelho uma grande letra J, referncia a Jude (judeu,
no idioma alemo). Assustados desde os dramticos acontecimentos
da Noite dos Cristais, seis meses antes, alm de frequentes medidas
de carter antissemita, aqueles judeus haviam decidido deixar a
Alemanha para sempre. custa de muito dinheiro e sacrifcios, tais
como se despojarem de todos os seus bens e abdicarem de suas
profisses e ocupaes, tinham obtido vistos de entrada para um pas
distante chamado Cuba. Dali, julgavam, tomariam diferentes destinos,
mas tendo como ponto final e preferencial os Estados Unidos. Com
essa finalidade, 734 deles j tinham preenchido formulrios exigidos
pela imigrao americana e poderiam entrar no pas de trs meses a
trs anos depois de aportarem em Cuba. De qualquer maneira ainda

lhes restava uma sombria dvida. Depois de terem pagado 262 dlares
pela passagem (volumosa quantia naquela poca), alm do custo dos
vistos, foram obrigados a desembolsar mais 181 dlares a ttulo de
uma espcie de seguro caso o governo de Cuba impedisse seu
desembarque, embora os vistos contivessem a assinatura do coronel
Manuel Benites, diretor do Departamento de Imigrao de Cuba. Esses
vistos lhes tinham sido entregues pela Hamburg Line,que os comprara
por uma quantia ridcula do Coronel Benites e os havia revendido ao
custo de 150 dlares por pessoa, contabilizando um lucro expressivo.
Dentre os passageiros do St. Louis encontravam-se judeus
proeminentes. Um deles era o famoso advogado Max Loewe, que
lutara pela Alemanha na 1 Guerra Mundial, tendo sido condecorado
por herosmo. Ele estava com a mulher, a me, e dois filhos
adolescentes. Viajava, tambm, o artista plstico Moritz Schoenberger,
celebrizado pelos cartazes que concebera para os filmes alemes
produzidos pela empresa UFA. O rabino Gelder, de 67 anos de idade,
ansiava por encontrar na Amrica seus dois filhos que j tinham
emigrado. A senhora Feinchfeld, de Breslau, levava seus quatro filhos
com idades de um a onze anos. O marido estava espera de todos em
Nova York.
Por ordem do comandante Schroeder, os passageiros no eram
tratados como refugiados, mas como passageiros comuns, que haviam
comprado suas passagens e, portanto, mereciam todas as atenes e
cortesias por parte da tripulao, que inclua alguns ferrenhos a
adeptos do nazismo. Mas, em funo, dos regulamentos martimos
internacionais, estes no ousavam desrespeitar quaisquer ordens
superiores. A viagem atravs do oceano Atlntico transcorreu na mais

absoluta tranquilidade com os passageiros tendo acesso s chaises

longues do convs e a excelentes refeies.
Antes que o navio chegasse a seu destino, o comandante comeou a
receber telegramas que aludiam frgil validade dos vistos repassados
pela empresa de navegao. Isto se deveu ao de antissemitas
cubanos instigados pelos agentes nazistas infiltrados no pas. Logo
essa informao correu entre os passageiros, que foram ficando
ansiosos e deprimidos. Durante os jantares a bordo, os viajantes eram
entretidos pelo comediante Max Schlesiger, de Viena, que, em face do
ambiente reinante no navio, interrompeu suas apresentaes.
Os menos preocupados, pelo menos na aparncia, eram aqueles 734
que haviam preenchido os papis americanos. Achavam que, mesmo
se o St. Louis fosse obrigado a retornar Europa, estariam sob a
proteo das leis de imigrao dos Estados Unidos. A atmosfera no
navio ficou to carregada que um de seus mais importantes
passageiros, o professor Moritz Weller, sofreu um infarto e morreu. Os
judeus insistiram em que seu corpo fosse acomodado no frigorfico da
embarcao para que, uma vez em terra, tivesse um funeral judaico.
Schroeder invocou as leis martimas, segundo as quais um corpo
inanimado deveria ser jogado ao mar. A revolta dos refugiados foi
quase incontrolvel. Schroeder, ento, valeu-se de um argumento que
no comportava contestao: a existncia de um cadver a bordo
poderia concorrer para que as autoridades cubanas impedissem a
atracao do navio. O corpo do professor foi jogado ao mar tendo o
prprio Schroeder proferido um emocionado elogio fnebre.
No dia 27 de maio o St. Louis chegou ao porto de Havana. Ningum
teve permisso para desembarcar, nem as pessoas que se
encontravam no cais puderam subir ao navio. Os judeus que

aguardavam familiares e amigos alugaram pequenos botes e

margearam o transatlntico, na esperana de que, protegidos pela
escurido noturna, alguns se atirassem na gua e nadassem ao seu
encontro. Os cubanos, entretanto, instalaram poderosos holofotes em
torno do navio e essa arriscada fuga tornou-se impossvel.
Entretanto, 28 passageiros obtiveram permisso para desembarcar.
Desconfiados dos vistos sob responsabilidade da Hamburg Line, eles
haviam contratado advogados na Europa que lhes obtiveram
documentos adicionais emitidos pelo Departamento do Tesouro e pelo
Departamento do Trabalho do governo cubano. Outros seis que
escaparam, foram um casal cubano que retornava de uma viagem de
lua de mel na Europa e quatro turistas espanhis. A bordo
permaneceram 908 judeus. As autoridades cubanas alegaram que
seus vistos tinham origem ilegal e assim careciam de validade. Alm
disso, argumentavam que Cuba, uma pequena ilha, j tinha recebido
desde a segunda metade da dcada de 1930 milhares de imigrantes
(2.500 dos quais eram judeus), muito mais, em proporo, do que
pases muito maiores e muito mais ricos. O drama do St. Louis chegou
s pginas de todos os jornais do mundo, notadamente dos Estados
Unidos, que ressaltavam o perigo com que se defrontavam os
refugiados judeus caso fossem obrigados a retornar Alemanha.
Apesar de atento imprensa, o presidente Roosevelt nada fez para
aliviar o sofrimento dos refugiados do St. Louis. Por essa razo,
diversos segmentos da sociedade americana, judeus e no-judeus, at
hoje acusam seu presidente de ter permanecido indiferente sorte dos
judeus europeus que viriam a ser assassinados no Holocausto.
No entanto, um livro lanado em novembro de 2014, da autoria de
Richard Breitman e Allan J. Lichtman, isenta Roosevelt de tal

comportamento. Os autores afirmam que os refugiados do St. Louis s

conseguiram embarcar rumo a Cuba graas a importantes medidas
tomadas pelo governo americano. Quando Roosevelt tomou
conhecimento da ocorrncia da Noite dos Cristais (novembro de 1938),
ordenou que o Departamento de Estado entrasse em contato com
diversos pases latino-americanos, pedindo-lhes que dessem acolhida
aos judeus perseguidos pelo nazismo. Roosevelt, inclusive, teve um
encontro pessoal com o segundo homem do governo cubano, porm o
mais influente, chamado Fulgencio Batista, que lhe prometeu total
colaborao. Mas no foi de graa.
Por conta da sua aquiescncia, Batista conseguiu que o governo
americano diminusse as tarifas referentes s operaes comerciais do
acar importado de Cuba, alm de obter por parte de Washington
ajuda militar e tecnolgica. O fato de Batista no ter cumprido o acordo
firmado com Roosevelt no chega a admirar em face do seu carter
pouco confivel. Tornado ditador de Cuba, anos mais tarde, ele acabou
sendo deposto por Fidel Castro, em 1959.
H um outro livro, intitulado Refugees and Rescue, de 2009, escrito por
James McDonald, que foi assessor de Roosevelt para todos os
assuntos referentes aos refugiados. O autor afirma que, j em abril de
1938, o presidente elaborou um plano segundo o qual os judeus
perseguidos na Alemanha nazista seriam absorvidos por dez naes
democrticas e at pediu ao Congresso um oramento de 150 milhes
de dlares a ttulo de compensaes para os pases que os
recebessem. Era uma quantia fabulosa e McDonald afirma que ouviu
de Roosevelt o seguinte comentrio: No se trata de dinheiro, trata-se
de seres humanos. O autor afirma que o plano do presidente teve de

ser abandonado porque, em 1940, a prioridade dos Estados Unidos era

a segurana nacional e no aes humanitrias.
Mas, a posio americana, vista pelo aspecto humano, no apagava a
frustrao dos refugiados do St. Louis que avistaram, nas proximidades
da Flrida, embarcaes da guarda-costeira americana e tiveram a
esperana de que estas fariam algum tipo de interveno em seu favor.
No dia 29 de maio, a entidade beneficente americano-judaica Joint
(Joint Distribution Committee) enviou dois representantes a Havana.
Eram a assistente social Cecilia Razovsky e um famoso advogado de
Nova York, Lawrence Berenson, presidente da Cmara de Comrcio
Cubano-Americana e amigo pessoal de Fulgencio Batista, quela altura
posicionado como chefe do Estado Maior do exrcito de Cuba. Ceclia
garantiu s autoridades locais que, se os judeus pudessem
desembarcar, o Jointcuidaria de seus alojamentos e refeies at que
pudessem partir para outros pases. Em um encontro com Batista, o
advogado Berenson comprometeu-se a fazer uma doao de 125 mil
dlares ao governo cubano, como garantia de que os passageiros, uma
vez em terra firme, no se tornariam dependentes da economia do
pas. De bordo do navio, Schroeder solicitou uma audincia com o
presidente de Cuba, Laredi Bru, mas no foi atendido. No telegrama
enviado ao chefe do governo, o comandante havia advertido, com todo
o respeito, que se o St. Louis tivesse que retornar para a Europa, um
nmero incerto de refugiados poderia optar pelo suicdio. Mas, Bru
aceitou receber Berenson para uma conversa intil: nenhum judeu
tocaria o solo cubano. Disse que tinha simpatia pelos refugiados, mas
no aceitava a intermediao dos vistos pela Hamburg Line porque
aquele expediente atentava contra a dignidade de seu governo.
Enquanto isso, o passageiro Max Loewe, cortou os pulsos, foi socorrido

e levado para um hospital em Havana. Sua mulher e filhos no tiveram

permisso para acompanh-lo. Ele s reencontrou a famlia anos mais
tarde, na Frana.
No dia 1 de junho, o presidente Bru assinou um decreto ordenando
que o St. Louis levantasse ncora e navegasse at doze milhas alm
do porto de Havana, caso contrrio seria conduzido fora pela
marinha cubana. Era o tempo que Berenson, bastante otimista,
precisava para orquestrar a entrega dos dlares prometidos. Em
contato telefnico com a sede do Joint em Nova York, Berenson foi
informado de que, segundo a avaliao do Departamento de Estado,
aquelas pessoas que haviam preenchido formulrios para a obteno
de vistos no se enquadravam nas leis americanas de acolhimento de
imigrantes. Berenson ainda tentou oferecer mais dinheiro (500 mil
dlares) ao governo cubano e acabou enredado numa disputa entre
Bru, candidato a um novo mandato, e Batista, tambm candidato
presidncia. Nos dias seguintes, Berenson sofreu as mais repugnantes
chantagens e manobras escusas, inclusive ameaas fsicas, das quais
acabou se descartando e regressou para os Estados Unidos.
No dia 2 de junho o St. Louis partiu para Hamburgo, s onze horas da
manh. O comandante Schroeder, ciente de um novo encontro de
Berenson com Bru, no dia 4, cuidou de ganhar tempo navegando na
direo de Miami. Ali o navio passou a ser monitorado pela lancha da
guarda-costeira americana de nmero 244, incumbida de impedir que
algum passageiro se aventurasse a nadar at a costa. A imprensa
americana continuou publicando reportagens sobre o drama do St.
Louis. No jornal The Richmond Times Dispatch, o bispo James Cannon
Jr. escreveu: A indiferena com relao a esses judeus, que vivem um

momento de extrema angstia, uma desgraa para a histria

americana e cobre nossa nao com uma mancha de vergonha.
No dia 6 de junho, s 23 horas e 40 minutos, sem receber qualquer
notcia por parte de Berenson, o comandante Schroeder decidiu partir
rumo a Hamburgo. Um comit formado pelos refugiados enviou um
telegrama ao presidente Roosevelt dizendo que dentre os 907
passageiros do navio mais de 400 eram mulheres e crianas. No
obtiveram resposta. Mandaram, ento, outro telegrama para a sede
do Joint: Em grande desespero pedimos sua ajuda para desembarcar
em Southampton ou receber asilo da benevolente e nobre Frana.
Em Paris, o representante do Joint, Morris Troper, tinha acumulado uma
srie de telegramas recebidos do escritrio central em Nova York. Estes
diziam: Imigrao fechada na Colmbia. Nada de positivo no Chile.
Situao poltica conturbada no Paraguai. Nada. Argentina receptiva,
porm resultado incerto. Troper entrou em contato com o ministro da
justia da Blgica, que, aps consultar o primeiro-ministro, deu sinal
verde para o desembarque de 200 refugiados. Em seguida, falou com a
responsvel pelo comit de refugiados da Holanda. A Rainha
Guilhermina permitiu, ento, o acolhimento de 194 passageiros. O
representante do Jointestabeleceu contatos com as autoridades da Gr
Bretanha, Portugal e Luxemburgo. No lhe disseram que sim, mas
tambm no lhe disseram que no, razo pela qual enviou um
telegrama para Schroeder: Talvez tenha boas notcias em 36 horas.
O comandante seguiu curso para Hamburgo, porm, de propsito, da
forma mais lenta possvel. Em Paris, Troper encontrou-se com Louise
Weiss, secretria do Comit Central de Refugiados, que, por sua vez,
recorreu ao ministro das relaes exteriores da Frana. Enquanto esses
conluios se desdobravam, Troper recebeu um telegrama informando

que a Gr Bretanha aceitava receber 250 refugiados. Isto fez com que
os franceses concordassem com igual nmero. No fim das contas, 214
judeus ficaram na Blgica, 181 na Holanda e 224 na Frana.
s vsperas de receber os 250 destinados Inglaterra, o Subsecretrio
britnico do Interior declarou, numa entrevista coletiva: Estamos dando
um exemplo, mas no estamos abrindo um precedente. No h mais
lugar para refugiados em nosso pas.
Os judeus restantes no St. Louis se viram obrigados a descer em
Hamburgo, no dia 20 de junho, e enfrentar os mais incertos destinos. A
passageira Gerda Blachmann, nascida em Breslau, foi para o interior
da Alemanha, se disfarou como camponesa, junto com a me. Ambas
conseguiram atravessar a fronteira para a Sua. Ali trabalharam como
operrias numa fbrica de tecidos e emigraram para os Estados Unidos
em 1949. A viva polonesa Klara Gottfried Reif, um filho e uma filha
encontraram refgio em Paris at a normalidade de suas vidas ser
devastada pela invaso nazista. Eles deixaram a capital francesa e se
esconderam na pequena cidade de Limoges. Um ano depois, seus
parentes que moravam nos Estados Unidos tiveram a sorte de resgatlos e lev-los via Portugal para Nova York, onde Liane, filha de Klara,
completou seu doutorado em qumica.
No dia 1 de setembro de 1939 eclodiu a 2 Guerra Mundial. Por este
motivo, s ficaram a salvo os judeus acolhidos na Inglaterra. Os outros,
aps as invases nazistas nos pases que os tinham abrigado,
acabaram sendo deportados junto com as demais populaes judaicas
para campos de concentrao, onde a maioria encontrou a morte em
cmaras de gs. Dez anos depois do fim do conflito, o comandante
Gustav Schroeder recebeu uma condecorao do governo da

Alemanha Ocidental por sua corajosa e impecvel conduta. Ele morreu

em janeiro de 1959, aos 74 anos de idade.
O ltimo pas a negar ajuda ao St. Louis foi o Canad. Por isso, em
janeiro de 2011, foi inaugurado no Museu Martimo da cidade costeira
de Halifax, na provncia da Nova Esccia, um memorial em
homenagem aos refugiados daquele navio, criado pelo arquiteto
israelense David Libeskind. O memorial, uma grande instalao
feio de um tambor e contendo dezenas de fotografias, recebeu o
significativo nome de Roda da Conscincia. Dentre as centenas de
pessoas presentes solenidade, encontrava-se um prestigioso mdico
canadense chamado Sol Messinger, ento com 74 anos. Aos sete anos
de idade, Messinger fora passageiro do St. Louis e descera na Blgica
junto com os pais. Em setembro, eles embarcaram num trem oriundo
de Anturpia rumo Frana.
O comboio foi bombardeado por avies alemes e Messinger nunca
mais se esqueceu do peso de sua me sobre ele, para livr-lo dos
explosivos. A famlia conseguiu chegar ao sul da Frana, de onde partiu
para o outro lado do Atlntico, pouco depois de parte dos judeus de
Vichy terem sido conduzidos para campos de concentrao. Em
Halifax, o doutor Messinger declarou aos jornalistas: Que brilhante
simbolismo! Neste mesmo porto de Halifax, que fechou as portas para
os judeus do St. Louis, ficar para sempre um monumento em sua
memria.
pouco provvel que o comandante Schroeder tenha entregado os
documentos secretos para o espio nazista sediado em Havana,
porque em nenhum momento pisou o solo de Cuba e ningum obteve
permisso para subir a bordo. Ross Rowell foi um dos mais destacados
pilotos da marinha militar americana durante a guerra, tendo sido

promovido a general e recebido uma srie de condecoraes por

bravura. Morreu em 1947.
preciso acentuar que todos os acontecimentos referentes
malograda viagem do St. Louis se desenrolaram durante trs meses e
dezessete dias antes do incio da 2a Guerra Mundial. A perspectiva
histrica evidencia que o St. Louis foi o prenncio do Holocausto.
Je suis survivant
por por Marcio Pitliuk
Em 27 de janeiro de 1945, o I Exrcito Ucraniano Sovitico chegou
cidade polonesa de Oswiecim, forando os nazistas a recuarem cada
vez mais em direo Alemanha. Aqueles soldados j tinham
presenciado e, at mesmo participado, das piores barbries e
violncias durante quatro anos de guerra. No entanto, homens rudes,
acostumados a carnificinas, choraram ao chegar em Oswiecim.
Edio 87 - Maro de 2015

O que poderia t-los chocado tanto, depois de verem cidades

destrudas, mulheres violentadas, campos de batalhas com dezenas de
milhares de mortos?
Auschwitz.
Auschwitz o nome em alemo da cidade de Oswiecim, onde estava
instalado o maior campo de concentrao e extermnio nazista.
Do outro lado do arame farpado encontraram pilhas de cadveres,
mortos-vivos enrolados em farrapos, crianas cadavricas, mulheres

famintas e galpes repletos de cabelos, sapatos, culos e brinquedos.

Achavam que tinham chegado ao Inferno.
Pior. Tinham chegado a Auschwitz, Birkenau e Monowitz.
Tinham descoberto o terror e a maldade planejados milimetricamente
pela Alemanha nazista para exterminar o Povo Judeu.
Sete mil prisioneiros vivos foram encontrados, porque estavam fracos
demais para acompanhar outros 60 mil obrigados a marchar com os
soldados alemes em fuga.
Infelizmente, alguns dias aps a libertao, quase a metade ainda
morreria de doenas e debilidades fsicas.
Demorou para que o exrcito sovitico compreendesse a complexidade
do campo, com as salas de torturas, os depsitos de objetos roubados
dos prisioneiros, os prprios restos mortais, as cmaras de gs e os
fornos crematrios.
Conforme os exrcitos aliados iam libertando as centenas de campos
de extermnio, de trabalhos forados e de concentrao na Polnia,
ustria, Alemanha, Ucrnia, a humanidade ia tomando conhecimento
da desumanizao da Alemanha nazista, e, por que no dizer, da
insanidade que tomou conta de um dos pases culturalmente mais
desenvolvidos do mundo? Do absurdo que o racismo, o preconceito e a
intolerncia tinham atingido.
Um tero da populao judaica mundial desapareceu nos fornos
crematrios. O antissemitismo atingiu o pice da insanidade em pleno
Sculo 20.
Sessenta anos depois, em 2005, a ONU decidiu instituir o Dia
Internacional em Memria das Vtimas do Holocausto e escolheu como

data simblica 27 de janeiro, o dia em que o exrcito sovitico libertou

Auschwitz.
provvel que, se fosse recentemente, a ONU estaria mais
preocupada em aprovar sanes contra o Estado de Israel do que
aprovar uma data em memria das vtimas judias.
Este ano, para comemorar o 70 aniversrio da libertao, o Congresso
Judaico Mundial preparou uma cerimnia especial em Auschwitz.
Convidou sobreviventes, e quase 200 deles, de dezenas de pases
diferentes, estiveram presentes no evento. A maior delegao era de
Israel, com quase a metade dos participantes, e centenas de familiares.
No dia 26, foram organizadas visitas ao Museu de Auschwitz, que
recebe anualmente quase dois milhes de visitantes do mundo inteiro.
noite, houve a recepo e o jantar de boas-vindas aos sobreviventes,
no evento chamado de Passado est Presente (The Past is Present).
David Zaslav, CEO da Discovery Communications e Presidente do
comit organizador do evento, junto USC Shoah Foundation, abriu a
cerimnia. O dr. Piotr Cywinski e Jacek Kastelaniec, diretores do Museu
de Auschwitz, tambm, falaram. Jacek, polons cristo, lembrou que
seu av era judeu e foi assassinado no campo.
O cineasta Steven Spielberg foi outro orador. Para quem no sabe, a
renda que Spielberg obteve com o filme Lista de Schindler, foi
utilizada para iniciar a USC Shoah Foundation, da qual ele ,
atualmente, o Presidente Fundador. A primeira atividade dessa
fundao, h 20 anos, foi coletar depoimentos de sobreviventes de
todas as partes do mundo. Hoje conta com mais de 50 mil vdeos.
por isso que tantos sobreviventes dizem que deram depoimentos para

o Spielberg. O ministro da Defesa de Israel, Moshe Yaalon, tambm

discursou nessa noite.
No dia seguinte, 27 de janeiro, a cerimnia foi realizada em Birkenau, o
campo de extermnio conjugado a Auschwitz, onde os trens
desembarcavam os judeus.
O evento foi impressionante. Quem j teve a oportunidade de visitar o
lugar, no se esquece da entrada monumental, a construo de tijolos
vermelhos, com sua torre central. Uma imensa tenda foi montada para
receber trs mil pessoas sentadas, protegidas do rigoroso inverno
polons. Essa tenda englobava O porto da morte, a entrada de
Birkenau.
Estavam presentes reis e rainhas, presidentes e primeiros-ministros da
ustria, Alemanha, Blgica, Bulgria, Canad, Dinamarca, Frana,
Polnia e Sucia, entre outros.
O discurso do embaixador Ronald Lauder, presidente do Congresso
Judaico Mundial, foi incisivo e marcante, uma vez que destacou a volta
do antissemitismo na Europa, especificando a Frana, onde afirmou
que se um jovem judeu andar de kip na rua, ou com uma Estrela de
David aparente, corre grande risco de ser fisicamente agredido. O
presidente francs Franois Hollande estava sentado na primeira fileira.
O antissemitismo no foi erradicado com o Holocausto, ao final da 2
Guerra. Hoje suas origens esto no Oriente Mdio, mas se espalham
pelo mundo todo, encontrando novamente, ou como sempre, eco na
civilizada Europa. A mentira de que os judeus esto por trs dos
problemas do mundo continua a ser repetida. Ondas de dio ressurgem
e preciso tolerncia zero de todos os Governos. O silncio, como
disse Ronald Lauder, leva a Auschwitz.

Nos ltimos anos assistimos a atentados letais contra escolas,

sinagogas e museus em vrias capitais europeias, e no vimos
indignao ou manifestaes populares. No vimos pessoas
levantarem cartazes com Je suis juif. No entanto, um nico atentado,
sem dvida abominvel, contra o jornal Charlie Hebdo, levou o mundo
a gritar Je suis Charlie.
Muita gente grita que preciso riscar Israel do mapa, jogar os judeus
no mar, como se sete milhes de pessoas fossem descartveis. O fato
que o foram, para os nazistas, h 70 anos, durante o Holocausto. To
pouco tempo transcorreu, que ainda temos sobreviventes entre ns.
Je suis Charlie, Je suis juif e Je suis survivant. Na realidade, todos
ns somos sobreviventes, judeus e no judeus. Pois, se a barbrie
nazista tivesse vencido, a civilizao teria desaparecido da face da
Terra.
Inferno em Sobibor
H mais de 40 anos fui procurado na redao da revista Manchete por
um judeu baixinho, careca, bigode fino, um tanto nervoso. Chamava-se
Stanislaw Szmajzner, vindo de Gois onde era fazendeiro. Trazia um
calhamao de papis, o manuscrito de um livro que acabara de
escrever. Queria saber se a Editora Bloch poderia edit-lo.
Edio 87 - Maro de 2015

Por falta de tempo imediato para ler, encaminhei o manuscrito ao

jornalista Macedo Miranda, na poca diretor do Departamento de Livros
da empresa. Decorrido algum tempo, ele me disse: Do jeito que est,

impossvel publicar. O livro est cheio de erros de portugus, mas o

contedo fascinante, principalmente por causa da revolta dos judeus
confinados no campo de concentrao de Sobibor.
Convoquei o Stanislaw, transmiti-lhe o diagnstico e perguntei se
poderamos reescrever o livro. Aceitou na hora e deu-me carta branca.
No me lembro de quem foi incumbido daquela tarefa, cabendo-me a
reviso final. Assim nasceu o livro Inferno em Sobibor, lanado em
1968 e que obteve fraca repercusso tanto de crtica como de pblico,
embora ainda seja um documento histrico da maior importncia e se
trate, de fato, de um trabalho extraordinrio no segmento universal das
obras memorialistas. Alguns excertos do livro podero ser lidos mais
adiante.
At hoje no se sabe a razo pela qual os nazistas fizeram de tudo
para esconder a existncia de Sobibor. Um sobrevivente daquele
campo, chamado Toivi Blatt, escreveu suas memrias e entregou o
manuscrito a um amigo polons que lhe disse: Voc tem muita
imaginao. Eu nunca ouvi falar de Sobibor, muito menos de uma
revolta que ali teria acontecido. Entretanto, a verdade que Sobibor
realmente existiu e operou durante 18 meses a partir de abril de 1942.
Nesse tempo, l foram mortos 250 mil judeus, homens, mulheres e
crianas. Sobibor era parte da chamada Ao Reinhard que tambm
compreendia os campos de Belzec e Treblinka. O local do campo foi
escolhido por se situar perto de uma aldeia polonesa do mesmo nome,
no distrito de Lublin, Polnia oriental.
O local era conveniente porque ficava numa regio quase isolada e em
cuja proximidade passava uma ferrovia. Sua construo comeou em
maro de 1942. Como as obras atrasaram, o responsvel foi
substitudo por Franz Stangl, que chefiou o campo entre abril e agosto

daquele ano, quando foi transferido para Treblinka, onde se tornou o

supremo comandante. Em Sobibor, no incio, ele tinha como
subordinados 20 homens das tropas SS e uns 100 guardas ucranianos
que se haviam aliado aos nazistas. As vtimas eram desembarcadas na
estao da estrada de ferro e depois seguiam para o campo,
conduzidas pelos ucranianos que vestiam fardas negras. O aspecto
mais bizarro daquele desembarque que aqueles judeus estavam
quase todos bem vestidos e traziam volumosas bagagens, porque os
alemes os haviam enganado, dizendo que seriam apenas deslocados
para a parte oriental da Europa. Por cmulo do cinismo, eram
recebidos por prisioneiros judeus que lhes
entregavam tickets correspondentes s suas bagagens. Alguns dos
desembarcados inclusivenose furtavam a lhes dar gorjetas.
Um oficial das SS, chamado Gustav Wagner, separava os recmchegados em dois blocos: de um lado, os homens, de outro, mulheres
e crianas. Os guardas comearam a perguntar quais dentre os cativos
eram ferreiros, agricultores, carpinteiros, alfaiates, costureiras e outras
profisses. Aqueles que se voluntariaram, jamais tornaram a ver seus
filhos, ou maridos e esposas.
Stanislaw, ento com quinze anos de idade, recordou: Como no
chamaram a profisso de joalheiro, tomei coragem e aproximei-me de
um imenso alemo a quem expliquei o que sabia fazer e mostrei-lhe
minha maleta de ferramentas. Ele me tirou do bloco dos homens e eu
acrescentei que ali tambm estavam meus trs irmos, todos do
mesmo ofcio. O alemo nos separou dos demais prisioneiros e disse
que conversaramos no dia seguinte.
Os quatro jovens ganharam, dias depois, um pequeno espao
transformado em oficina onde comearam a fazer joias e outros

adereos para os nazistas. Um dos primeiros a fazer-lhes a encomenda

de um monograma de ouro foi Gustav Wagner, chefe do Campo 1 (em
Sobibor havia trs campos separados), onde ficavam os judeus com
profisses definidas. medida que Stanislaw se desdobrava como
ourives, milhares de seres humanos eram conduzidos para as cmaras
de gs e, em seguida, para os fornos crematrios.
Os prisioneiros do Campo 3 eram levados por guardas ucranianos para
tarefas agrcolas e, enquanto caminhavam, alinhados em coluna por
um, eram obrigados a cantar hinos nazistas. Stanislaw escreve: Um
dia, eu estava ajudando no trabalho do jardim, quando um SS chamado
Karl Frenzel puxou seu revlver e atirou no homem que estava bem ao
meu lado. At hoje no sei o motivo daquele assassinato a sangue
frio.
A rigor, o campo de Sobibor estava to bem enquadrado nas normas
nazistas, que os guardas alemes e ucranianos se entediavam. Era
quando se tornavam mais perigosos e, para passar o tempo,
inventavam brincadeiras. Uma delas consistia em colocar um rato
dentro das calas de algum. Se este infeliz se movesse, era castigado
com chibatadas. Na rotina da morte nascmaras de gs, os judeus
vindos dos trens eram guiados atum barracoonde se
liachuveiros. Ento, um oficial da SS fazia o seguinte
discurso:Vocsiropara a Ucrnia para trabalhar. preciso evitar
qualquer tipo de epidemia e, portanto, vocs tero agora que tomar um
banho desinfetante. Tirem e dobrem suas roupas. Lembrem-se bem do
lugar aonde as deixaro porque depois eu no poderei ajudar. Os
objetos de valor devem ser entregues na entrada dos chuveiros.
Stanislaw Szmajzner nasceu na cidade de Pulawi, Polnia, no dia 13
de maro de 1927. Seus pais eram judeus ortodoxos e, desde cedo, ele

aprendeu o ofcio de ourives, ao mesmo tempo em que frequentava o

ginsio numa escola judaica onde o ensino era em hebraico. Quando
Pulawi foi bombardeada pelos alemes, Stanislaw fugiu sozinho para o
Leste polons, ento ocupado pela Unio Sovitica. Achou que
encontraria refgio junto ao exrcito russo. Acabou se perdendo e
voltou para Pulawi, cidade de longa tradio antissemita, e ele foi
apontado como judeu, logo sendo preso.
Conseguiu escapar e rumou para Walwonica, onde, num chal
abandonado, encontrou os pais, um irmo e uma irm. Foram
descobertos e fugiram para Kazimierz. Ali trabalharam num estbulo,
mas, passando fome, se deslocaram para o gueto da cidade de Opole.
Foi dali que saiu, no dia 12 de maio de 1942, o primeiro trem para
Sobibor. A bordo estavam os Szmajzner, junto com outros dois mil
judeus. Stanislaw nunca mais reencontrou sua famlia. No campo, o
ouro que lhe davam para trabalhar era tirado dos dentes dos judeus
assassinados. Stanislaw trabalhava com afinco porque as encomendas
na oficina se multiplicavam. Terrvel ironia: os SS exigiam adereos
para ornamentar os chicotes com que golpeavam suas vtimas.
Em um de seus relatos mais pungentes, Stanislaw escreveu: A rotina
em Sobibor foi mudando a olhos vistos. Comeamos a viver num
verdadeiro regime militar. s sete horas da manh tnhamos que estar
formados para receber as instrues sobre as tarefas dirias. Antes,
porm, havia a contagem dos judeus na presena de Wagner. Se
ocorria uma falta, o responsvel pelo bloco recebia a punio de 25
chibatadas. As contagens eram repetidas na hora do almoo e antes de
nos recolhermos, noite. Comeamos a ver os repetidos castigos
como simples incidentes.

Na verdade, os relatos de Stanislaw parecem corresponder mais

fico do que realidade. Durante o dia, os nazistas se empenhavam
no ritual das crueldades e das matanas. E noite? No ptio
destinado aos alemes, ergueu-se um cassino para os oficiais. Era l
que eles comiam, bebiam e se divertiam. Muitas vezes organizavam
verdadeiras orgias para comemorar as vitrias dos exrcitos nazistas.
Nessas ocasies cantavam e bebiam at alta madrugada, promovendo
uma algazarra infernal.
Depois de um breve intervalo durante o qual menos trens chegaram a
Sobibor, foi retomado o ritmo acelerado dos transportes. Certa tarde,
chegaram ao campo centenas de judeus bem vestidos, at mesmo
parecendo turistas, um contraste com os usuais maltrapilhos oriundos
dos guetos da Polnia. Tinham vindo da Checoslovquia e foram
alinhados no ptio at perto do anoitecer. A um dado momento, todos
se posicionaram na direo do Oriente, colocaram talitim (xles para
oraes) e comearam a rezar com intenso fervor. Pacientemente, os
nazistas esperaram que as oraes terminassem e ento os levaram
para a cmara de gs.
Tanto em Sobibor quanto em outros campos de concentrao, os
alemes se preocupavam em aprimorar a logstica do assassinato em
massa. Em Sobibor, por exemplo, construram uma extenso da
estrada de ferro que comeava bem em frente aos chuveiros e
terminava na boca do forno do Campo 3. Assim poupavam o tempo de
levar os mortos da cmara at as fornalhas. Em outra ocasio,
apareceu no barraco do Campo 1 um mdico judeu. Era, porm, um
pobre velho quase invlido. Como no dispunha de nenhum recurso,
era intil para os prisioneiros. Quando algum adoecia, o carrasco
Gustav Wagner vinha perguntar h quanto tempo aquela pessoa estava

na cama. Se dois dias tivessem decorrido, o doente era enrolado num

cobertor e levado para o Campo 3, o campo da morte.
Stanislaw assinala o dia 15 de maio de 1943 como o do incio da
rebelio. A paisagem humana de Sobibor se havia modificado com a
chegada de prisioneiros do exrcito russo, a maioria judeus, todos
fortes, arrogantes e inconformados. Seu lder era o judeu Sasha
Perchevsky, filho de um proeminente advogado em Moscou. Foi ele
quem comeou a tramar a revolta. Testemunho de Stanislaw:
Pensvamos num levante, porm faltava algum para impulsion-lo.
Ningum melhor do que o Sasha para o liderar. Daquele momento em
diante, ele seria o nosso condutor junto com os judeus russos, que
possuam comprovada experincia militar e isso nos dava ilimitada
confiana. Do lado judeu, Sasha fez slida parceria com o polons
Leon Feldhendler, filho de um rabino. (No filme para a televiso, Fuga
de Sobibor, de 1987, o russo interpretado por Rutger Hauer e o judeu
por Alan Arkin). Ambos conspiravam no mais absoluto silncio e
segredo porque achavam que alguns covardes poderiam delat-los aos
alemes.
A sugesto inicial de Sasha foi escavar umtnel que fosse alm da
cerca de arame farpado do campo. Comearam a trabalhar nessa
tarefa, mas ele logo concluiu que no haveria tempo para que todos os
prisioneiros rastejassem pelo tnel em direo liberdade. Alm disso,
caiu uma forte chuva e o buraco desmoronou. A ideia foi abandonada.
Sasha e Leon reuniram, ento, as pessoas em quem confiavam e
ordenaram que usassem todos os tipos de madeira e metal para fazer
armas: facas, faces, machados e furadoras, por mais rudimentares
que fossem. No dia 12 de outubro, Gustav Wagner foi transferido para
outro campo e isso encheu de coragem os revoltosos. Wagner era um

homem inteligente, perspicaz, e tinha o hbito de aparecer de forma

inesperada nos lugares menos previsveis. Sua ausncia era um bom
sinal. Naquela noite o russo informou aos companheiros que a rebelio
estava em pleno andamento.
O plano bsico de Sasha e Leon consistia em atrair osSS para locais
onde diferentes atividades eram desenvolvidas em Sobibor. Na
adolescncia dos seus 16 anos de idade, Stanislaw, que todos no
campo chamavam de Shlomo, foi designado para uma tarefa crucial:
entrar no depsito de armas dos ucranianos, retir-las e fornecer a
maior quantidade possvel de rifles para os revoltosos. Ele era o nico
que poderia se incumbir dessa misso porque gozava de particular
liberdade para circular pelo campo e tinha os alicates capazes de
romper os cadeados das estantes de armas. Enquanto isso, os
combatentes deveriam ir tomando as estratgicas posies que lhes
haviam sido designadas.
O oficial Josef Niemann, um dos mais perversos de Sobibor,
desmontou de seu belo cavalo e entrou na alfaiataria onde
encomendara um novo uniforme. Enquanto provava a roupa, foi abatido
com um golpe de machado na cabea. Arrastaram seu corpo s
pressas para o fundo da alfaiataria porque o chefe dos guardas
ucranianos comeava a cruzar a porta de entrada. Foi morto a facadas.
Em seguida entrou outro ucraniano, o guarda Klat, que teve o mesmo
destino.
O oficial Goettinger, responsvel pelo Campo 3, foi chamado
sapataria para experimentar seu novo par de botas. Tambm morreu
com um golpe de machado na cabea. O oficial Gaulstich foi
emboscado e morto na carpintaria. Outro nazista, chamado Beckman,
foi eliminado por trs prisioneiros em sua mesa de trabalho. Como era

corpulento para ser carregado ou escondido, deixaram seu corpo ali

mesmo. O oficial Walter Ryba entrou na garagem das SS e foi morto
por um mecnico que ali trabalhava.
Os prisioneiros se reuniram no ptio s cinco da tarde, meia hora antes
da contagem. s cinco e dez, Sasha faria soar um apito depois do qual
todos deveriam correr na direo das cercas e do porto. Mas, ele
percebeu que seria impossvel que a fuga se desse de forma ordeira.
Subiu no cap de um veculo e gritou: Nosso dia chegou! Os carrascos
esto mortos e ns vamos morrer com honra. Quem sobreviver, ter
que contar ao mundo o que aconteceu aqui.
Relato de Stanislaw: O grosso da multido corria para o local que dava
acesso ao ptio dos oficiais da guarda ucraniana. Naquele instante
vinha entrando um deles. Morreu esmagado, estraalhado sob as
centenas de ps daquele rolo compressor. Enquanto os soldados de
planto atiravam sobre ns com fuzis e metralhadoras, seguimos para
as trs cercas prximas sada principal de Sobibor. Passando sobre
centenas de cadveres, continuamos avanando e logo comeamos a
pisar num terreno todo cheio de minas explosivas. Mais mortes. A um
certo momento, peguei meu fuzil de forma desajeitada e disparei quatro
vazes na direo de uma das torres de vigilncia que nos atingia.
Soube depois que meus tiros acertaram no guarda ali postado.
Os prisioneiros que conseguiram escapar chegaram a uma floresta
adjacente ao campo de concentrao. O primeiro desejo de todos foi
tentar encontrar parentes e amigos. Poucos tiveram essa sorte.
Decidiram, ento, se dividir em pequenos grupos que sairiam em busca
de comida e abrigo. Sasha Perchevsy liderou um grupo de cinquenta
ex-prisioneiros e no dia 17 de outubro lhes disse que se ausentaria
para conseguir alimentos. Nunca mais voltou, nunca mais foi visto pelos

companheiros de rebelio. (Ele regressou Unio Sovitica onde foi

preso, acusado de ser um cosmopolita judeu. Depois de solto,
continuou sendo perseguido, levou uma existncia obscura e morreu
em 1990).
Dos 300 prisioneiros que escaparam, 100 foram recapturados pelos
nazistas. Os 200 restantes vagaram pela floresta em busca de
esconderijos e muitos deles foram assassinados ao longo dos seus
percalos por poloneses civis e poloneses partisans. Entre esses
mortos estava Leon Feldhendler. Ao final da epopeia, sobreviveram
apenas de 50 a 70, entre os quais Stanislaw Szmajzner. Andamos
durante toda a noite e achamos um lugar para descansar. Comeamos
a divagar e a fazer perguntas a ns mesmos, pois estvamos
completamente atordoados.
Ele se separou dos demais companheiros e decidiu comandar a prpria
sorte. Depois da guerra, enfrentou inmeras e perigosas andanas pela
Polnia, parando em cidades pequenas e no to pequenas e
ganhando o sustento como ourives. Juntou-se a um grupo de judeus
que aguardava ser levado para a ento Palestina em navios ilegais.
Julgou que j tinha assumidos riscos demais e desistiu da empreitada.
Sabia que tinha parentes no Brasil e, com o dinheiro poupado, chegou
at a Itlia, embarcando em Gnova para o Rio de Janeiro. Em
seguida, inesperadas circunstncias levaram-no a se estabelecer numa
fazenda no estado de Gois, onde comeou a escrever seu livro de
memrias.
Em 1967, o clebre caador de nazistas, Simon Wiesenthal, conseguiu
detectar a presena de Franz Stangl na capital de So Paulo. Stangl,
nascido na ustria em 1908, entrou para o partido nazista em 1938,
quando a ustria foi anexada pela Alemanha. Revelou-se um eficiente

cumpridor de ordens e foi destacado para a Gestapo. Comeou a atuar

no Centro de Eutansia da cidade de Linz, onde eram sacrificados
deficientes fsicos e mentais de toda sorte. Em 1942, recebeu a
incumbncia de acelerar a construo do campo de concentrao de
Sobibor. Ali permaneceu de abril a agosto daquele ano, deixando como
legado um manual de instrues para o sistemtico extermnio de
judeus. Foi transferido para Treblinka, onde a matana de judeus
obedecia ao ritmo de 22 mil por dia. Por sua eficincia, recebeu a
cobiada Cruz de Ferro do exrcito alemo. Depois da guerra foi
preso pelos aliados que procuraram desvendar seu passado.
Permaneceu durante dois anos num campo de internao, de onde
escapou rumo Itlia.
Em Roma, obteve com o notrio bispo Alois Hudal documentos falsos,
surpreendentemente com seu verdadeiro nome, e viajou para a Sria,
onde obteve emprego numa indstria txtil, sua especialidade anterior
ao engajamento nazista. Em 1951, resgatou a mulher e a filha, que se
encontravam na Alemanha, e a famlia embarcou para o Brasil.
Segundo Wiesenthal, o paradeiro de Stangl lhe foi informado no final de
1966, por um antigo oficial da Gestapo que queria ser remunerado para
colaborar. Ele fez uma conta assombrosa e repugnante. Como em
Treblinka haviam sido exterminados 700 mil judeus, queria um centavo
por cabea. Assim, o total chegou a 7 mil dlares, que seriam pagos
(como de fato foram) se a informao fosse verdadeira e se Stangl
fosse preso. Wiesenthal passou a informao para o Mossad (servio
secreto de Israel), que acabou encontrando Stangl como funcionrio
menor da fbrica Volkswagen, em So Paulo. Era uma situao
delicada porque a Volkswagen fora bem acolhida pelo governo
brasileiro, j era uma empresa de prestgio internacional e abrigava

milhares de trabalhadores brasileiros. A priso do carrasco de Treblinka

e Sobibor s se consumaria se houvesse a concordncia do
governador Abreu Sodr, que, sem titubear, encaminhou a questo
Secretaria de Segurana.
A priso foi efetuada no dia 28 de fevereiro de 1967 e Stanislaw foi
chamado para colaborar na identificao. A ento Alemanha Ocidental
requereu a extradio de Stangl, concedida pelo Brasil. Entretanto, foi
levantada uma controvrsia jurdica: por que ele seria julgado na
Alemanha se os seus crimes haviam sido cometidos na Polnia? O
poder judicirio alemo discutiu o assunto durante trs anos at
concluir que Stangl fora responsvel pelo assassinato de 1 milho e
200 mil pessoas e, assim, os crimes contra a humanidade se
sobrepunham questo da jurisdio. O julgamento de Stangl teve
incio em Dusseldorf, no dia 13 de maio de 1970. O livro Inferno em
Sobibor foi traduzido para o alemo e serviu como um dos principais
itens da promotoria, e Stanislaw foi convocado como testemunha.
Enviei um reprter e um fotgrafo da sucursal da Manchete em Paris
para cobrirem o julgamento. Numa das sesses do tribunal, o inquieto
Stanislaw saiu de seu lugar, caminhou at o banco dos rus e ofereceu
um cigarro a Stangl, dizendo: Voc nunca me deu nada, mas deixe eu
lhe dar alguma coisa. O cigarro foi recusado e o fotgrafo captou
aquele exato momento, mostrando o Stanislaw com o brao estendido.
Franz Stangl no contestou a maioria das acusaes que lhe foram
imputadas e foi condenado priso perptua. Seis meses depois do
julgamento ele morreu vtima de um infarto na priso, mas pouco antes
concedeu uma entrevista histrica jornalista Gitta Sereny, um dos
depoimentos mais contundentes relativos ao Holocausto. Ele disse,
entre outras informaes, que tinha a conscincia tranquila porque via

as pessoas desembarcando dos trens como se fossem apenas um

carregamento. Acrescentou que jamais teve dio dos judeus, mas que
sentia orgulho pelo perfeito trabalho que havia implantado nos campos
de concentrao e pelo fato de nunca ter matado algum com as
prprias mos. Por fim, assim como fez Eichmann em Jerusalm,
insistiu que estava apenas cumprindo ordens.
No tribunal, Stangl revelou que um dos chefes de Sobibor, Gustav
Wagner, tambm se encontrava no Brasil e tambm no estado de So
Paulo. Wiesenthal informou o Mossad, que, agindo junto com a polcia
paulista, localizou o criminoso num lugarejo entre as cidades de
Mairipor e Atibaia. Ao ser preso, no fim de maio de 1978, Wagner
apresentou o nome falso de Gunther Mendel, que usava h trinta anos,
e negou que tivesse qualquer relao com o regime nazista ou com
Sobibor. Foi levado a uma delegacia na capital e ali aconteceu um
episdio em estilo de dramaturgia. Stanislaw estava sentado num
banco quando Wagner passou junto dele e seguiu em frente. Stanislaw
gritou: Gustl! (Seu apelido no campo). O carrasco virou a cabea de
imediato e deu de cara com Stanislaw, que lhe disse: Eu tinha quinze
anos. Voc me tirou do trem a pontaps, lembra? Wagner respondeu:
Sim, sim, voc e mais trs irmos. Stanislaw: No eram meus
irmos, eram meus amigos. A identificao do nazista estava
consumada. Mais uma vez a Alemanha Ocidental pediu a extradio,
mas a justia brasileira negou, tendo em vista a controvrsia jurdica
anterior. No dia 12 de junho, preso na Polcia Federal, em Braslia,
Wagner amassou as lentes de seus culos e tentou suicidar-se,
ingerindo os cacos de vidros. No mesmo dia, as autoridades emitiram o
seguinte comunicado: O Departamento de Polcia Federal informa que
na madrugada de hoje, Gustav Wagner, aps fragmentar as lentes de

seus culos com o solado de seus sapatos, passou a ingerir o vidro

triturado, no que foi impedido pelo policial responsvel por sua guarda.
O cidado em referncia continua submetido a assistncia mdica
diria. Gustav Wagner morreu de infarto na priso em outubro de
1980.
A ltima vez que me encontrei com Stanislaw foi no incio de 1987.
Estava eufrico. Tinha chegado da antiga Iugoslvia onde atuara como
consultor durante as filmagens de Fuga de Sobibor. Garantiu que o
filme, fora algumas poucas licenas para efeitos dramticos, um
retrato fidelssimo dos acontecimentos naquele campo de
concentrao. Voltou para Gois, de onde me mandou um saco de
arroz e outro de feijo. Morreu dois anos depois. Desconheo o motivo.