-SOCIOLOGAAntonio Gramsci

UNIDAD 2
TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA
PG, 9A 15
PG. 28 A 37
PG. 50 A 83
PG, 95A 97
(29 COPIAS)

Notas sobre Maquiavelo,

sobre la poltica
y sobre el Estado
moderno

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

El prncipe moderno

Y. ,Apuntes sobre la poltica de Maquiavelo.- . El carcter fundamentl de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica .y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa - y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se cnfiguraba la
ciencia poltica de la poca, Maquiavelo dio a su concepcin una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un condottiero ocie representa en forma
plstica y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una deterMipada. voluntad colectiva,
qetine un determinado fin poltico, no es reprei -eltao a tra.Tsde pedantescas disquisiciones y clasificacioneS de principios y
criterios de un mtodo de accin, sino dbm6 las cualidades, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de .una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos ra. quienes se procura convencer y dando una .forma
: ms concreta a las
pasiones polticas.'

Ser necesario buscar en los escritores politicos . que precedieron a hiaquiavelo la existencia de escritos configurados cacao El Prncipe. Su misma conclusin est ligada a este carcter "mtico" del libro. Luevc de haber representado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficaeia arttstca, Maquiavelo invo
condottiero real que histricamente lo Personifique; y es esta invocacin apRsionada, que se refleja en todo el libro,'.1ique le - confiere precisamente el carcter dramtico. En los Prolegorneni de Lnigi Russo, Maquiavelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
"mito", pero no precisamente en el sentido arriba indicado.

El Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como una

ejemplificacin histrica del "mito" soreliano, es decir, de una
ideologa poltica que no se Pr-Senta comuna fra utopa, ni
como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de
una
. fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y oiganiz.r -su voluntad colectiva. El carcterutpico - d El Prncipe resupe en el hecho - d"qii-il Prncipe
no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo
italiano con caracteres de inmediatez objetiva; sino que era una
pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero
ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el
pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran
efecto, se resumen y convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin a un prncipe "realmente existente". En el
pequeo volumen, Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe que quiera conducir a un pueblo a la fundacin de un nuevo
Estado, y la investigacin es llevada a cabo con rigor lgico y
desape0 cientfico. En la conclusin, Maquiavelo mismo se vuelve pueblo, se confunde con el pueblo, mas no con un pueblo
concebido en forma "genrica", sino con el pueblo al que Maquiavelo previamente ha convencido con su trabajo, del cual procede y
se siente la conciencia y expresin y con quien se identifica totalmente. Parece que todo el trabajo lgico" no fuera otra cosa
que una autorreflerin del pueblo, un razonamiento interno que
se hace en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado, inmediato. La pasin, de razonamiento sobre s misma,
se transforma en "afecto", fiebre, fanatismo de accin. Por eso
el epilogo de El Prncipe no es extrnseco, "pegado" desde afuera,
retrico, sino que, por el contrario, debe ser explicado como un
elemento necesario de la obra o, mejor, como el elemento que
ilumina toda la obra y que aparece como su "manifiesto poltico".
Es posible estudiar aqu cmo Sorel, partiendo de la concepcin de la ideologa-mito, no lleg a comprender el fenmeno
del partido poltico y se detuvo en la concepcin del sindicato
profesional. Aunque es verdad que para Sorel el "mito" no encontraba su mayor expresin en el sindicato como organizacin
de una voluntad colectiva, sino en la accin prctica del sindicato
y de una voluntad colectiva ya actuante. La realizacin mxima
de dicha accin prctica deba ser la huelga general, es decir,
una "actividad pasiva" de carcter negativo y prelirryinqr (el carcter positivo est dado solamente por el acuerdo logrado en
a

10

las voluntades asocilas) que no prevea una verdadera fase

"activa y constructiva". En Sorel, por consiguiente, se enfrentaban dos necesidades: la del mito y la de la crtica del mito, en
cuanto "todo plan preestablecido es utpico y reacciionario" La
solucin era abandonada al impulso de lo irracional, de lo "arbitrario" (en el sentido bergsoniano de "impulso vital") o sea,
de la "espontaneidad". 2
Pero puede un mito, sin embargo, ser "no constructivo"?
Es posible imaginar, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea
productivo en realizaciones un instrumento que deja la voluntad
colectiva en la fase primitiva y elemental del mero formarse, por
distincin (por "escisin" ), aunque sea con violencia, es decir,
destruyendo las relaciones morales y jurdicas e:cistentes? Pero
esta voluntad colectiva, formada de manera elemental, no cesar
sbitamente de existir, disolvindose en una infinidad de voluntades singulares que en la fase positiva seguirn direcciones diferentes y contradictorias? Al margen de la cuestin de que no
puede existir destruccin, negacin, sin una construccin y una
2 Habra que anotar aqu una contradiccin implcita en el modo en que
Croce plantea su problema de historia y antihistoria con respecto a otros modos
de pensar del mismo autor: su aversin a los "partidos polticos" y su forma de
plantear la cuestin de la "previsibilidad" de los hechos sociales (cfr. Coneersazioni crtIche, serie primera, pp. 150-152, resea del libro de Ludovico
Limentani, La preuisione dei fatti sociali, Bocea, Turn, 1907). Si los hechos
sociales son imprevisibles y el mismo concepto de previsin es puro sueo, lo
irracional no puede menos que dominar y toda organizacin de hombres es
antihistrica, es un "prejuicio". Slo corresponde resolver en cada caso y con
criterio inmediato, los particulares problemas prcticos planteados por el desarrollo histrico (cfr. el artculo de Croce, "11 partito come giudizio e come
pregiudizio", en Cultura e cita morale) y el oportunismo es la nica lnea politica posible.

Para Sorel es vital que la clase obrera no establezca ninguna clase de compromiso con la burguesa, tanto en el dominio poltico (antiparlamentarismo)
como en el dominio econmico (organizacin de la cooperacin obrera). La organizacin cooperativa posibilitara el paso del instinto de clase a la conciencia
de clase del proletariado, vale decir, el triunfo de la "escisin" de la sociedad.
Dicha escisin, "sin la cual sera imposible para el socialismo cumplir con su
papel histrico", peligra a veces cuando la burguesa, temerosa de su futuro,
cede en parte a las exigencias del proletariado. Esto explica la importancia que
tiene en Sorel la teora de' la "huelga general": "Cracias a ella el socialismo
subsiste joven, parecen infantiles las tentativas encaminadas al logro de la paz
social, y las deserciones de los compaeros que se aburguesan, adems de no
desanimar a las masas, las impelen ms a la rebelda. En suma: la escisin no
corre peligro de desaparecer" (Sorel, op. cit., p. 123). (N. del T.)

lI

afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metafsico'', sino prctico, o sea, polticamente, como programa de partido. En este caso se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad
(libre impulso vital), un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto.
El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser
. una per.organismo
ser
un
-ptiede
individuO
concreto;
sI
un
sona real,
un elemento de sociedad corriplefoeri -elctr comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este _organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico polti s-a la primera clula en
la que se resumen los grmear de -Volun- tad colectiva que tienden
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por
la necesidad de un procedimiento rpido y fulminante, puede
encarnarse mticamente en un individuo concreto. La rapidez se
torna necesaria solamente cuando se enfrenta un gran peligro
inminente que provoca la inmediata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad
irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condottiero (eso es lo que ha ocurrido en la aventura de Boulanger).
Pero una accin inmediata de ese tipo, por su misma naturaleza,
no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizacin y no del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estados y nuevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el caso de El Prncipe
de Maquiavele, donde el aspecto de restauracin slo era un
elemento retrico, ligado al concepto literario de la Italia descendiente de Roma y que deba restaurar el orden y la potencia
de Roma); 3 ser de tipo "defensivo' y no creativo original. Podr
3 Ms que por el modelo ejemplar de las grandes monarquas absolutas de
Francia y de Espaa, Maquiavelo fue impulsado a su concepcin poltica de la
necesidad de un Estado unitario italiano por el recuerdo del pasado de Roma.
Es necesario poner de relieve sin embargo que Maquiavelo no debe por ello ser
confundido con la tradicin literaria-retrica. Primero, porque este elemento no
es exclusivo, ni an dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional
no es deducida de el, y adems porque el hecho mismo de invocar a Roma
es menos abstracto de lo que parece si es colocado puntualmente en el clima

Arte de la guerradelHumanisoyRcet.EnlibroVId
se lee: "Esta provincia (It311.1) parece nacida para resucitar las cosas muertas, corno se ba visto en el caso de la poesa, la pintura y la es,:nitura", por

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tener vigencia donde se suponga que una voluntad colectiva ya

e xi stente, aunque desmembrada, dispersa, haya sufrido un colapso peligroso y amenazador, mas no decisivo y catastrfico,
y sea necesario reconcentrarla y robustecerla. Pero no podr tener vigencia donde hay que crear ex novo una voluntad colectiva,
encauzndola hacia metas concretas y racionales, pero de una
concrecin y racionalidad an no verificadas y criticadas por una
experiencia histrica efectiva y universalmente conocida.
El carcter "abstracto" de la concepcin soreliana del "mito"
aparece en la aversin (que asume la forma pasional de una repugnancia tica) por los jacobinos, quienes fueron ciertamente
una "encarnacin categrica" del Prncipe de Maquiavelo. El
Prncipe moderno debe tener una parte destinada al jacobinismo
(en el significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener conceptualmente), en cuanto ejemplificacin
de cmo se form y oper en concreto una voluntad colectiva
que al menos en algunos aspectos fue creacin ex nono, original.
Y es necesario que la voluntad colectiva ! y la voluntad poltica
en general sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como
conciencia activa de la necesidad histriCa, como protagonista de
unClrama- Iiistrico efectivo y real.
Una de las primeras partes debera estar dedicada, precisamente, a la "voluntad colectiva", planteando as la cuestin:
",:,Cundo puedeecir
-a-------.Se
lue .Zisten las condiciones para _que se
pueda suscitar y desarrollar una voluntad colectiva nacion_ al.p- 1
pular?", --o-s-ea -efecEtian-d-oun anlisTs_histrco (econmico) - de la
estructura .social del_ pas dado Vanna, representacin "drama -ti-ea:h .:
realizadas a travs de los siglos, para 'suscitar delas
estaTaintad y las razones
sucesivos ..fraci-s-6-s776Flu"
en Italia no. Se dio la monarqua absoluta en l poca de Maquiavelo? Es necesario remontarse hasta el Imperio Romano
(cuestiones de la lengua, los intelectuales, etc.), comprender la
funcin,, de las Comunas medievales, el significado del catolicismo, etc. Es necesario, en suma, hacer un esbozo de toda la historia
italiana, sinttico pero exacto.
qu no encontrara entonces la virtud militar? etc. Habr que reagrupar las
otras menciones del mismo tipo para establecer su carcter exacto.
e Gramsci se refiere aqu, cosa la dignacin de "Prncipe moderno", al partido poltico de la clase obrera. (N. del T.)
Recordamos a los lectores que Grarnsci desarrolla in extenso estas problemas tanto en Los intelectuales y la organizacin de la cultura (Nueva Visin,
13

'

Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear

una voluntad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la
existencia de determinados grupos sociales que se forman con la
disolucin de la Lurguesa comunal, en el carcter particular de
otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositaria del Sacro Imperio Romano. Esta
funcin y la posicin consiguiente determinan una situacin interna que puede denominarse "econmica-corporativa", es decir,
polticamente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma
menos progresiva y ms estancada. Falt siempre, y no poda
constituirse, una fuerza jacobina eficiente, precisamente la fuerza
que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad
colectiva nacional popular fundando los Estados modernos. Finalmente, existen las condiciones para esta voluntad?, o bien,
cul es la actual relacin entre estas condiciones y las fuerzas
hostiles? Tradicionalmente las fuerzas hostiles fueron la aristocracia terrateniente y ms generalmente la propiedad de la tierra
en su conjunto, con el caracterstico elemento italiano de una
"burguesa rural" especial, herencia de parasitismo legada a los
tiempos modernos por la destruccin, como clase, de la burguesa
comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio). Las
condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos
sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de
la produccin industrial y que hayan alcanzado un determinado
nivel de cultura histrico-poltica. Es imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas
de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la
vida poltica. Esto es lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs
de la reforma de la milicia; esto lo que hicieron los jacobinos en
la Revolucin francesa. En esta comprensin de Maquiavelo hay
Buenos Aires, 1972), como en Literatura y vicia nacional. Sobre las Comunas,
cfr. 11 Risorgimento (Einaudi), obra en la que Gramsci analiza las causas que
impidieron a las Comunas superar la fase "econmica-corporativa" para constituirse en estados capitalistas plenos. (N. del T.).
Ciudades del silencio (le citt del silenzio) fueron llamadas por Gabriele
D'Annunzio, en sus Laudi, las ciudades italianas que luego de haber conocido
un perodo de pleno florecimiento en el pasado, decayeron y se redujeron a
centros burocrtico-administrativos de escasa importancia. De su pasado esplendor an conservan rastros en los monumentos y joyas arquitectnicas, lo
cual las convierte esa centro del turismo mundial, por ejemplo: Ravena, Siena,
Brgamo, etc. (N. del T.)

14

<_

.-,, e.

que identificar un jacobinismo precoz, el germen (ms o menos

fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la
historia desde 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases
tradicionales por impedir la formacin de una voluntad colectiva
de este tipo, para mantener el poder "econmico-corporativo" en
un sistema internacional de equilibrio pasivo.
Una parteiz
nz91-tante del_ Prncipe moderno deber estar
dedicada a la cuestin de una reforma intelectual ymoral, es
decir, a la cuestin religiosa o de" -un-a concepcin del mundo:
Tambiri - en este campo encontramos en la- iia-Clian- usci d
jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ltima expresin filosfica de ese miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia
la religin). El Prncipe moderno debe ser, y no puede dejar de .
ser, el abanclTa.d'a y eI orgnizador d unareforma 11itelectiil
y moral ;cual.lo._
'Crear -el terren -bra un deSarroW .tiltertor d1757- v6lurif.-d-CZIECTJa-. - n-acionalpcpiilar liacia el cumpl
mient d'-i-rin - frin superior y;total'ae civilizacin moderna.
Estos dos -DITntos fundamentales, la fornCin de una voluntccl colectiva nacional-popular, de la cual el moderno Prncipe e
al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante,
y' la reforma intelectual y moral, deberan constituir la estructura
del t-a. ajo. Los puntos concretos de programa deben ser incorporados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramticamente" del discurso y no ser una fra y pedante exposicin de
r azonamientos.
Puede haber una reforma cultural, es decir una elevacin
civil de los estratos ms bajos de la sociedad, sin una precedente
reforma econmica y un cambio en la posicin social y en el
mundo econmico? Una reforma intelectual y moral no puede
dejar de .estar _ligada_ a un prograrn _de.. relama, ..cconmica.,o
mejor,
el programa de reforma econmica
es precisamente la
.
_
manera concreta de presentarse de . toda r dorma intelectual y
moral. El Prncipe moderno, al desarrollrse, perturba todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo
significa que cada acto es concebido como til o daoso, virtuoso
o perverso, slo en cuanto tiene como punto de referencia al
Prncipe moderno mismo y sirve para incrementar su poder u
oponerse a l. El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de
la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y
de todas las costumbres.

15

c-zeau.1,
la "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos por dos generaciones: la
precedente y la futura, lo cual ya es bastante s consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidarios con
los hombres que hoy son muy viejos y que representan el "pasado"
que an vive entre nosotros, que es necesario conocer, con el cual
es necesario arreglar cuentas, que es uno de los elementos del presente y de las premisas del futuro. Y con los nios, con las generaciones nacientes y crecientes, de las cuales somos responsables.
(Muy diferente es el "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
que est en la base de una ideologa.) Sin embargo, si se puede
decir que un "espritu estatal" as entendido est en todos, es necesario a veces luchar contra las deformaciones que lo afectan o las
desviaciones que produce.
"El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y especialmente.
el individualismo estrecho y pequeo, no son ms que la satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
siempre del "apoliticismo" italiano, que adopta estas formas variadas pintorescas y caprichosas.) El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, mientras falta el espritu de partido que es el elemento
fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el espritu de partido es el elemento fundamental del espritu estatal es
una de las tesis ms importantes a sostener; viceversa, el "individualismo" es un elemento de carcter animal, "admirado por los
forasteros", como los movimientos de los habitantes de un jardn
zoolgico.

El partido poltico. Dijimos anteriormente que en la poca

derna el protagonista del nuevo Prncipe no podra ser un hroe
personal, sino un partido poltico, el determinado partido que en
cada momento dado y en las diverslIeTa-c-iones- inteniaTalas
crearCreite fin esti -raciOnl e histri- intente
rFhtes na:Cron-es
___
camenterelclid65 un nuevo ti o de Estado.
28

Es Preciso observar corno en los regmenes que se presentan

como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad
asumida por un determinado partido, que 'es totalitario precisamente porque cumple esta funcin. Cada partido es la expresin de
un grupo social y nada ms que delin soT6 . -Inr.po social. Sin embargo, -Iii-dtermiriadas condiciones sociales, ilgu
- ricSTriartidos representan un solo grt_ipo_ social en cuanto ejercen u -r7a7funciane
equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio:grupo fos_
iie--- T6T-de-m-Tigrupos procuran que el cieSirrollo_aeLgrupq je pre--rifk1.6"
j.)15du
-- za-corTer coilsenEirfile-n'toy con la ayuda de los
gru
-lo--s-ali-doi",----eri-cleitos-e1.111:-C-onelde los grupos aVersarins_
m s hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente
c.re la repblica, que "reina pero no gobierna", es la frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los
partidos constitucionales por no "descubrir" a la Corona o al Presidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los
actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de
tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento
de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea el personal
inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario, estas frmulas pierden significacin
y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcionaban en el sentido de tales frmulas. Dichas funciones pasan a ser
absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de
"Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que
la funcin de "fuerza imparcial" es activa y eficaz.

Es necesaria la accin poltica (en sentido estricto) para que

se pueda hablar de "partido poltico"? En el mundo moderno se
puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fundamentales, por necesidades de lucha o por otras razones, se han dividido en fracciones, cada una de las cuales asume el nombre de
"partido" y hasta de partido independiente. Debido a ello con mucha frecuencia el Estado Mayor intelectual del partido orgnico no
pertenece a ninguna 'de tales fracciones pero acta como si fuese
una fuerza dirigente totalmente independiente, superior a los partidos y a veces considerada as por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con mayor precisin si se parte del punto de vista de
no

que un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un

grupo de revistas), son tambin "partidos" o "fracciones de partido'
o "funcin de determinado partido". Pinsese en la funcin de
Times en Inglaterra y del Corriere delta Sera en Italia, pero tambin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se
llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tcnica. Por otra parte, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en
los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno.
porque ese partido ya no cumple funciones estrictamente polticas,
sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia
moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no
existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros
partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los
cuales se polemiza y se lucha como en una partida de gallina ciega.
De todas maneras, es verdad que en tales partidos predominan las
funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico de jerga:
es decir, que las cuestiones polticas revisten formas culturales y
como tales se vuelven irresolubles. Pero h lay un partido tradiCional
que tiene un carcter esencial "indirecto"; o sea, se presenta como
puramente "educativo" (lucus, etc.), moralista, de cultura (sic): es
el movimiento libertario. Aun la llamada accin directa (terro -r5-ta) es concebida como "propaganda" por el ejemplo, lo cual permite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no es autnomo, sino que vive al margen de los otros partidos "para educarlos". Se puede hablar de uu "liberalismo" inherente a cada partido
orgnico. ("Qu son los 'libertarios intelectuales o cerebrales'
sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes
partidos de los grupos sociales dominantes?) La misma "secta de
los economistas" era un aspecto histrico de este fenmeno.
32" que parep_Itic
Se presentan, por lo tanto, dos formas de "a
ediata: el que est
- -ol
cen hacer abstraccin de la acciliCp
constituido por una lite de hombres de cultura que tienen la
e el punto de vista de la cultura, de la ideofuncin de dirigir desd'
loga general, un gran movimiento de partidos afines (que son
en realidad fracciones de un mismo partido orgnico); y en el
perodo ms reciente, el partido no de elite sino de masas, que
en tal carcter no tiene otra funcin poltica que la det711""fillidad
genrica de tipo militar a un centro poltico visible o invisible
(frecuentemente el centro visible es el mecanismo:: de comando
de fuerzas que no desean mostrarse a -plena luz...sino:. operar slo

indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.
"

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie de problemas, mucho
menos simples de lo que cree un Robert "Michels, por ejemplo,
quien, sin embargo, es considerado un especialista en la materia.
Cmo deber ser la historia de un partido? Ser la mera narracin
de la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los primeros grupos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a travs
de las cuales se forma su programa y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biografa poltica de una
sola personalidad. El marco del cuadr deber ser, por consiguiente, ms vasto y comprensivo.
Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que sigui a los promotores, los sostuvo con su confianza, con
su lealtad, con su disciplina o los critic en forma "realista" dispersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? Ser suficiente seguir los congresos, las votaciones y el
conjunto de actividades y de modos de existencia con los cuales
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, ser
necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en
'-n.es Ta
ra- tOri a - de un
ser menos que a historia
de
"-r-----ci u-n d et er- partido,'ensum
iiilldd -grupo sociaT. Pero est grupo no est aislad; tiene amigos,
adversl
arLos,Tene-frlias
".tlo ifellcjmpreiocuj -o' detodo el
conjuntosocial v estatal (y frecuenteraite -TirriBin

con inter-f-era"Cias internacionales) resultar la. historia de un determinado

partido, por .lo
se .P-tre-cle decir que escribir la ona e
un yado no significaotTa cosa,que escribir la historia general de
un pas desde un punto de vista monogr'ico, para subrayar un
aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamente en la medida en que su. actividad

particular haya pesado ms o menos en la determinacin de la

historia de un pas.
He aqu por qu del modo de escribir la historia de un partido deriva el concepto que se tiene de lo que un partido es y debe
ser. El sectario se exaltar frente a los pequeos actos internos que
tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mstico
entusiasmo. El historiador, aun dando a cada cosa la importancia
que tiene en el cuadro general, pondr el acento principalmente
sobre la eficiencia real del partido, sobre su fuerza determinante,
positiva y negativa, sobre el hecho de haber contribuido a crear
un acontecimiento y tambin de haber impedido que otros se produjesen.
El problema de saber cundo se forma un partido, es decir, cundo
tiene un objetivo preciso y permanente, da lugar a muchas discusiones y con frecuencia, desgraciadamente, a una forma de vanidad que no es menos ridcula y peligrosa que la "vanidad de las
naciones" de la cual habla Vico. Se puede decir, es verdad, que
un partido jams est acabado y formado en el sentido de que todo
desarrollo - crea nuevas tareas y nuevas cargas, pero tambin en el
sentidode que en ciertos partidos se verifica la paradoja de que
terminan de formarse cuando no existen ms, es decir, cuando su
existencia se vuelve histricamente intil. As, ya que cada partido
no es ms que una nomenclatura de clase, es evidente que para el
e cin
partido que se propone anular la divisin en clases, su_pif
y. acabado cansiste en_no_existir Jnas,porque_ no existenclases
por lotanto, tampoco sus ,expresiones. Pero aqu se quiere hacer'
resaltar un momento particular .11-11-te proceso de desarrollo, el
momento subsiguiente a aquel en que un hecho puede o no existir,
debido a que la necesidad de su existencia no se convirti an en
perentoria" y depende en "gran parte" de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de extraordinaria voluntad.
Cundo un partido se vuelve "necesario" histricamente?
co w para o , para su ineludible transCuand-61-a7.formarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan
prever normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones,
cundo se puede decir que un partido no puede ser destruido por
los medios normales? Para responder es necesario desarrollar un
razonamiento: para que exista un partido es precis fue coexistan
"

(19 elementos fundamentales ( es decir tres grupos de elementos):

Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios, que
ofrecen como participacin su discipl
idelidad, mas no
el espritu creador y con alta cal:Wein-E& organizacin. Sin ellos
el partido no existira, es verdad, pero es verdad tambin que el
partido no podra existir "solamente" con ellos. Constituyen una
fuerza en cuanto existen hombres que los centralizan, organizan y
disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar
que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las
fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en condiciones de serlo, o si lo
son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin consecuencia.
2) El elemento de cohesinzriicipl, centralizado en el campo nadonar,que transforma en potente y eficiente,.1,un conjunto
de fuerzas quelEia
. nada; a s mismo seran cero o poco ms.
ee
Estlemento
est dotado de una potente fuerzi -dcoi.es
irrTeru
-e
centraliza y disci lina y, sin duda a causa de esto, est dotado
iFurEente, e inventiva (si la "inventiva" se entiende en cierta
direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y
tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no
podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin.
Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil
formar un ejrcito que formar capitanes. Tanto es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitajles
mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre
s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde
no existe.
3) Un elemento medio,que articula el primero y el segundo,
que los pone en contacto, no sro'ffsi.c6-1-ino mg-r.2 e intelecttig.
En la realidad, para cada partido existen "proporciones definidas"
entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando
tales "proporciones definidas" son alcanzadas.
Partiendo de estas consideraciones, se puede decir que un partido no puede ser destruido por medios normales cuando existe necesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento est ligado a la
existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no
existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea disperso y

33
R9

errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el

primero, que forma necesariamente el tercero como su continuacin y su medio de expresarse.
Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la conviccin frrea de que es necesaria una determinada solucin de los
problemas vitales. Si esta conviccin no se formar ms que el segundo elemento, cuya destruccin es ms fcil a causa de su pequeo nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento,
en caso de ser destruido, deje como herencia un fermento que le
permita regenerarse. Pero, dnde subsistir y podr desarrollarse
mejor este fermento que en el primero y en el tercer elemento,
que, evidentemente, son los ms homognos con el segundo? La
actividad que el segundo elemento dedica a la constitucin de
este fermento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en funcin: 1) de lo que hace realmente: 2) de lo que prepara para el
caso de que fuera destruido. Entre estos dos hechos es difcil indi-.
car el ms importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever
la derrota, la preparacin de los propios sucesores es un elemento
tan importante como los esfuerzos que se hacen para vencer.
A propsito de la "vanidad" de los partidos se puede decir .
que es peor que la "varr dTrE
a
le las naciJnes'r de la cual habla
Vico. Por qu? Porque una nacin no puede dejar de existir y en
el hecho de su existencia siempre es posible considerar, aunque
sea con buena voluntad y forzando la expresin, que su existencia
est plena de destino y de significacin. Un partido puede en cambio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no
olvidar jams que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas
tiene inters en que la otra sea debilitada por las luchas internas y
que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha. Respecto a los partidos, por consiguiente, siempre es posible preguntar
si existen por sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad interna, o si, por el contrario, existen solamente en funcin de intereses
extranjeros (y, en efecto, este punto no es olvidado jams en las
polmicas sino que, por el contrario, es un tema sobre el cual se
insiste aun en aquellos casos en que la respuesta no es dudosa,
lo cual significa que este punto penetra y deja dudas). Naturalmente, es una tontera dejarse atormentar por esta duda. Polticamente, la cuestin tiene una importancia slo momentnea. En la
historia del llamado principio de las nacionalidades, las intervenciones extranjeras en favor de los partidos nacionales que turban el
34

orden interna de los Estados antagonistas son innumerables, hasta

tal puntO que cuando se habla, por ejemplo, de la poltica "oriental"
de Cavciur el problema consiste en saber si se trata de una "poltica'
tea , vale decir de una lnea permanente, o d una estratagema
del momento para debilitar a Austria con vistas a 1859 y a 1866. As,
en los movimientos nazzini.a1:1'6Dle principios de 1870 (ejemplo: el
asunto Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, quien previendo una guerra con Francia y el peligro de una alianza talo-francesa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internos. Tambin en los sucesos de junio de 1914 algunos ven la intervencin
del Estado Mayor austraco preparando la guerra que despus sobrevendra. Como observamos, la casustica es numerosa y es preciso tener ideas claras al respecto. Si se admite que con cualquier
actitud que se adopte se le hace siempre el juego a alguien, lo importante es buscar por todos los medios hacer bien el propio juego,
esto es, vencer claramente. De todas maneras, es necesario despreciar la "vanidad" de partido y sustituirla por hechos concretos.
Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la
poltica de la vanidad, de inmediato es sospechoso de poca seriedad. No es necesario agregar que los partidos tienen que evitar
aun la apariencia "justificada" de que se 'hace el juego a alguien,.
especialmente si ese alguien es un Estado extranjero. Que luego seespecule sobre esto, es algo que nadie puede evitar.

Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos

dominantes, pero tambin de los grupos subalternos) no cumpla
asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un cierto
orden poltico y legal. Si esto se demostrara taxati va mente,
ser planteada en otros trminos: sobre los modos
y direcciones en que se ejerce tal funcin. Se realiza en el sentido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o
progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica
para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculizador de las
fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende
a conducir al pueblo a un nuevo nivel de civilizacin del cual
el orden poltico y legal es una expresin programtica? En efecto,
una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos sociales reaccionarios que la ley ha desposedo; 2) entre los elementos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no
36'

alcanzaron el nivel de civilizacin que la ley puede representar. La

funcin de polica de un partido puede ser, por consiguiente,
progresista o regresiva; es progresista cuando tiende a mantener
en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas
y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es
regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a
mantener una legalidad superada, antihistrica, transformada en
extrnseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuestin
suministra criterios discriminatorios; cuando el partido es progresista funciona "democrticamente" (en el sentido de un centralismo democrtico), cuando el partido es regresivo funciona "burocrticamente" (en el sentido de un centralismo burocrtico). En
este segundo caso, el partido es meramente ejecutor, no deliberante;
tcnicamente es un rgano de polica y su nombre de "partido poltico" es una pura metfora de carcter mitolgico.

Industriales y agrarios. Se presenta el problema de saber si los

grandes industriales pueden tener un partido poltico permanente
i, propio. La respuesta me parece que debe ser negativa. Los gran. des industriales utilinn alternativamente todos los partidos existentes, pero no tienen un partido propio. Mas no por ello son, de
alguna manera, "agnsticos" o "apolticos". Su inters corresponde a un determinado equilibrio que obtienen precisamente reforzando con sus medios, en cada oportunidad, este o aquel partido
del variado panorama poltico ( con excepcin, se entiende, del partido antagnico cuya afirmacin no puede ser ayudada ni aun
por cuestiones tcticas). Cierto es, sin embargo, que si esto ocurre
en la vida "normal", en los casos extremos, que por otra parte son
los que cuentan (como la guerra en la vida nacional), el partido
de los grandes industriales es el de los agrarios, quienes en cambio
tienen permanentemente un partido propio. Se puede ver como
ejemplo de lo aqu sealado el caso de Inglaterra, donde el Partido
conservador absorbi al Partido liberal, que sn embargo apareca
tradicionalmente como el partido de los industriales.
La situacin inglesa, con sus grandes Trade Unions, explica
este hecho. Es cierto que en Inglaterra no existe formalmente un
gran partido antagnico de los industriales. Pero existen las organizaciones obreras de masa y se ha observado cmo ellas, en ciertos momentos decisivos, se transforman constitucionalmente desde abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocrtica (por

ejemplo en 1919 y en 1926). Por otro lado, existen estrechos

intereses permanentes entre agrarios e industriales (especialmente
ahora que el proteccionismo se transform, en general, en agrario e
industrial) y es innegable que los agrarios estn "polticamente"
mejor organizados que los industriales, atraen ms a los intelectuales, son ms "permanentes" en sus directivas. La suerte de los
partidos "industriales" tradicionales, corno el "liberal-radical" ingls
y el radical francs (que, sin embargo, siempre se diferenci mucho del primero) es interesante (lo mismo que el "radical italiano", de tan buen recuerdo). Qu representaban esos partidos? Un
nexo entre clases altas y bajas, y no una nica gran clase; de all
sus permanentes apariciones y desapariciones. La base de "maniobras" estaba dada por la clase baja, que se encontraba en condiciones siempre diferentes en el interior del grupo, hasta transformarse por completo. Hoy suministra la base de los "partidos demaggicos" y se comprende que as sea.
En general, se puede decir que en esta historia de los partidos la comparacin entre los distintos pases es de lo ms instructivay decisiva para encontrar el origen de las causas de las transformaciones. Y esto tambin respecto de las polmicas entre lbs
partidos de los pases "tradicionalistas" o - sea donde estn representados los "retazos" de todo el "catlogo" histrico.

Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones

del mundo como y especialmente para las actitudes prcticas,
es el siguiente: la concepcin del mundo o el acto prctico pueden
ser concebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda la
responsabilidad de la vida colectiva; o esto es imposible y la concepcin del mundo o el acto prctico deben ser concebidos como
"integracin", perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra concepcin del mundo o actitud prctica? Si se reflexiona se ve que este
criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los motivos ideales
y los motivos prcticos y se observa tambin que tiene una gran
importancia prctica.
Uno de los prejuicios ms comunes consiste en creer que todo
lo que existe es "natural". que exista, que no puede menos que existir y que las propias tentativas de reformas, por mal que resulten,
no interrumpirn la vida porque las fuerzas tradicionales continuarn actuando y precisamente continuarn la vida. Este modo de
pensar es, por cierto, parcialmente justo; pobres de nosotros si

El realismo poltico. "excesivo" (por consiguiente superficial y

mecnico) conduce freceentemente a afirmar que el hombre de
Estado debe operar slo en el mbito de la "realidad efectiva", no
interesarse por el "deber ser" sino nicamente por el "ser". Lo
cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas
que estn ms all de su propia nariz. Este error condujo a Paolo
Treves a encontrar en Guicciardini y no en Maquiavelo el "poltico verdadero".
Es necesario distinguir no slo entre "diplomtico" y "poltico", sino tambin entre cientfico de la poltica y poltico de accin.
El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en la realidad efectiva, porque su actividad especfica no es crear nuevos
equilibrios, sino conservar dentro de ciertos cuadros jurdicos
un equilibrio existente. As tambin el cientfico debe moverse slo
en la realidad efectiva en cuanto mero cientfico. Pero Maquiavelo
no es un mero cientfico; es un,hombre de partido, de pasiones poderosas, un poltico de accin ci .Ie quiere crear nuevas relaciones de
fuerzas y no puede por ello dljar de ocuparse del "deber ser", no
entendido por cierto en sentido moralista. La cuestin no debe por
consiguiente ser planteada en estos trminos. Es mucho ms compleja. Se trata de analizar si el "deber ser" es un acto necesaria o
arbitrario, es voluntad concreta o veleidad, deseo, sueo en las nubes. El poltico de accin es un creador, un suscitador, mas no crea
de la nada ni se mueve en el turbio vaco de sus deseos y sueos.
Se basa en la realidad efectiva, pero, qu es esta realidad efectiva?
Es quizs algo esttico e inmvil y no sobre todo una relacin de
fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio? Aplicar
la voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio de las fuerzas
realmente existentes y operantes, fundndose sobre aquella que se
considera progresista, y reforzndola para hacerla triunfar, es moverse siempre en el terreno de la realidad efectiva, pero para
dominarla y superarla (o contribuir a ello). El "deber ser" es por
consiguiente lo concreto o mejor, es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, la nica historia y filosofa de la
accin, la nica poltica.
La oposicin Savonarola-Maquiavelo no es la oposicin entre
ser y deber ser (todo el pargrafo de Russo sobre este punto es
pura literatura), sino entre dos deber ser, el abstracto y difuso de
Savonarola y el realista de Maquiavelo, realista aunque no haya
devenido realidad inmediata, ya que no se puede esperar que un

individuo o un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcito de palabras. No
por ello se puede decir que Maquiavelo fue tambin un "profeta
desarmado", pues eso sera hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fueran sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.

;.0Arzlisis de las . situaciones. Relaciones de fuerzas. Un estudio

slife la fh qt_Welp"reasb - analizar las "situaciones", o sea
la forma en que es preciso establecer los diversostsd'e relaciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de
ciencia y aitlloltico, entendida como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones particulares, tiles
para destacar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay
que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario
entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por 'Orgnica" o ciencia de la organizacin
y de la administracin en poltica.

r.

Los elementos de observacin emprica que por lo general

son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia
politica (se puede tomar como ejemplo la obra de Mosca Elementi
di scienza politica) en la medida en que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos
grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones
de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de
Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguiente, sobre el
concepto de independencia y soberana en lo que respecta a las
potencias medianas y pequeas) para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas

hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas

inmediatas (o sea potencialmente militares).
Las relaciones internacionales preceden o siguen (lgicamente) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las
siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin
orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. Aun la misma posicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue
(lgicamente) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas
sin embargo en cierta medida (precisamente en la medida en que
las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la
economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden
en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de hegemona de los partidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones
internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin,
tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la
explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (1recordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana
tcnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede llegar
a la conclusin de que con frecuencia el llamado "partido del
extranjero" no es precisamente aquel que es vulgarmente indicado
como tal, sino el partido ms nacionalista que, en realidad, ms
que a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones o a un grupo
de naciones hegemnicas.''
..
-;-

Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras

a
el que es necesario plantear exactamente y resolver par
un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definsu relacin. Es preciso moverse en el
ninguna sociedad se propone tareas
mbito de dos principios:
s necesan._as__L
para cuya solucin no existan 5 7?:-111
"-ieries o no estn, . --menos, en- vaZe- aptriciiSnx de desarrollo; _
2 ninguno sociedad lesparece 1:; --pled'- ser sustau--ia-si-rntes
rimplicitas en sus
rroll todas las formas de vira era" -es
no cfEra--Una mencin a este elemento internacional ''represh ,o" de las energas internas se encuentra en los artculos publicados por G. Volpe en el Corriere
ddlo Sera del 22 y 23 de marzo de 1932. 11

relaciones.'n A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se

p-je1711-gar al desarrollo de toda una serie de otros principios de
metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura
es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente
permanentes) de los movimietn o-S-Vi e seiti--eden llamar "de
yuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de
movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtica poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las
personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social que
se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas
inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar
un perodo histrico allarece la gran importancia de esta distincin.
Tiene lugar una crisi que a veces se prolong por decenas de
aos. Esta duracin e.rsc_eptcion2.1significa que .
la estructura se
Kr:IIrevelado (maduraron) contradicciones incurableS y q
-ue----ia-S'011`-'
fliprzas polticas, que....an, p
--o-sitivamente en la conservacin y
din
-te-1s
- a ',3""- Ta estructura misma, se es- fuerzan -Sin embargo .por
saneary Por* superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos
in-cesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr
confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra
y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las
fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan
una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, ete:71.178-Earcter concreto es valorable en la medida
en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de
las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias j
suficientes para que determinadasTaTeas puedanaaor
12 "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y

ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales

para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vernos siempre que estos objetivos slo
nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones
materiales para su realizacin" (Marx, "Prlogo" a la Crtica de la Economa
Poltica).

53

te deban ser resueltas histricamente ( en cuanto todo venir a

irseri
---~115er histrico aumenta er desorden necesario y prepara
catstrofes ms graves).
El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histri.:
1 co-poltico consiste en no saber_ encontrar la relacin justa entre
1. lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a. expoer como inmediitamente a-ctiv-a7s causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas
son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de cloctrinarismo pedante; en el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas,
en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distinci.6n entre " movimientos" y hechos orgnicps y de "coyun-tura" uocasionales.cfebe
-ser aplicada a_todas las situaciones, no slo
v
--riiica un desarroll rVe-11745-6 de crisis
e
ncresa aquellas en do
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialIctico entre
los dos rdenes de movimientos y, en consecuencia, d investigacin, es difcilmente establecido con exactitud; y si i, e1 error es
grave en la historiografa, es an ms grave en el arte politico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente, y la futura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como
un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al char-

El hecho de no haber considerado el elemento inmediato de las "relaciones de fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias
y locales, organizaciones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido
estricto) era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
(como tantos elementos lo demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y que facilitaron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad.
13

54

latn, o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia.

Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos
histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso
de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870.
Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71 con
la tentativa de la Comuna,
. se agotan histricamente todos los
gairne's-ie nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase
que lcha Por- el - Idar 'no slo derrota a los representantes de
la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran corno superada
tambin la nueva estructura surgida de los cambios promovidos
en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo
y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el
conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos
prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente". Sera, interesante estudiar cunto de esta frmula ha
pasado a la estrategia mazziniana en el caso, por ejemplo, de la
insurreccin de Miln de 1853 y si ocurri en forma consciente
o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de
vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de
acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar
los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la
Revolucin Francesa. Para algunos (Salvemini, por ejemplo) la re La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaje del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase K. Marx, Revelaciones sobre
el proceso a los comunistas, Lautaro, 1948, pp. 201 y 209): "Nuestro deber
es el de lograr la revolucin permanente" [ ...] "su grito de guerra debe
ser: ...la revolucin en permanencia". De esta consigna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta obra y en los dems
Cuadernos de la crcel. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada
"Pasado de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin, tambin en el terreno poltico", Can:mei considera a Trotski como
:<el terico politico del ataque frontal en un perodo en que este tipo de
ataque slo puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotsld proclama
la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un solo pas". Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci
"Internacionalismo y poltica nacional". (N. del T.)
55

volucin se cumpli en Valmy. Francia cre el Estado nuevo y supo

organizar la fuerza poltico-militar que afirm y defendi su soberana territorial. Otros consideran que la Revolucin contina
hasta Thermidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de
agosto sera una revolucin en s, etc.) 14 El modo de interpretar a
Thermidor y la obra de Napolen, ofrece las ms speras contradicciones: se trata de una revolucin o de una contrarrevolucin?
Segn otros, la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848,
1870 y aun hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos
de vista existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones
internas de la estructura social francesa, que se desarrollan despus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera
repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica
equilibrada luego de ochenta aos de conmociones producidas en
oleadas cada vez ms espaciadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848,
1870. El estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es
precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estructura v superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo
del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de la estructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica
entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de
esta nota puede encontrarse en la frmula poltica-histrica de la
revolucin permanente.
Un aspecto del mismo problema es la llamada cuestin de las
relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narraciones histricas la ex-presin genrica: "relaciones de fuerza favorables, desfavorables a tal o cual tendencia". Planteada as, en abstracto,
esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms
que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez
corno hecho y otra como ley abstracta o como explicacin. El
error terico consiste, por lo tanto, en ofrecer como "causa histrica" un canon de bsqueda y de interpretacin.
En la "r lacin de fuerza mientras tanto, es necesario distin- _
guir 'versos momentos o grados; que en lo fundament al son los
siguientes
)Una_relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
e de la volunEra_Ces_
estrtIclura, objetiva, indepe-iial-e-r'it
quebirede ser medidraritisTsfeirine las ciencias exactas o fi-

Cfr. La

Roolution Franpaise, de A.. Mathiez, coleccin Armand Coln

[trad. cast.: La Revolucin Francesa, 3 t., Labor, Barcelona, 1935. N. del T.1.

14

56

sicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los g,i...- rjcsSociareCadl uno (31-1Weir
na-

fsr-eprese7ifunrfhelYnY tiene u" n- iosictrnleiermna--dr

misma 7617e-Eirn-Ttlrellreilires lo que es, tinarealiaac1 -rel7e1Te7
na i e puecre-rWrificar el nmero de las empresas y de sus emplea^

dos, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta

fundamental dissicin de fuerzas permite estudiar si existen en
la sociedad las condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, es decir, permite controlar el grado de realismo y de
posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener
durante su desarrollo.
2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polti- ,
cas; es decir, la valoracin del grad -o-W-1m
- ogeneidad autoc
-CrTiciay organizacloriZenza--a6
p.gr los diferentes sociales
Eiii"Tnmento, a.S1-,7, --puecli ser analizado- y dividido en derentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en''
la historia. El primero-,y ms elemental es el econmico-corporati-:
vo: un comerciante siente que debe ser solidan con otro comer,
ciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante
no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la
unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla
pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto.
Un seeudernemento es aquel en el que 5 e logra la conciencia de la
solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social,

pe
o
roen
el cam ... meramente econmico. 11 en este moTrIaffo-S-e-plantea la cuesEn st221;
_ -pc
-ro-- slo en el terreno
de lograr una igualdad pOltico - j'rin los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en

f.

la administracin , y hasta de modificarla, de reformarla, pero en

los cuadros fundamentales existentes. Un_tereer_inCM- iAto es aquel
en el que se lo ra la conciencia de que mpios intereses corporativos, en su desarrollo actulx
_futurzsuperan los lmites_Aeja
ruporacin de grupo_uura.mente econmico y_put,,cleLz deben.
convertrrerr
es_gnips~ipasles. Esta es
lra-Trias estrictamente oltica,sz seala el neto
jere-g

estctura
rri
a la esfera _ILE.T2Les4-stictiri;1 -airTp". ejas.
a
fasee7arCliMsijeT:17)gias ya existentes seTrat
isTo-rielw_.
tia-cr71;a n reialijrnabo. hasta slue_.unaLs_91a

ellas, o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer,

---rirnaTia;
-Imponerse, a BifundirieS-rfora ergre-a--o-Clal, -detrr
os y---p7oliticos, la urial-d
adems de la uid-id-de los fines eco- Ilmje--y moraf,--Plantean-do tocraTrsEeliel-ritornrIr
crtirs9ervrllTcha no sobre un plano corwrallvii--156Tobf-ur
onza ;
y creandotordinados. El Estad
iinaSerie
'd
grUpdiSiii
Sobre
fuldniental.
es concebido como organismo propio ,de un grupo; destinado a
crear las c-oridiCiones favorables para la mxima expansin Ter
in-Wm- grapo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos
yliT-s-nta-dos como la fuerza motriz de una expansin universal,
de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo dogenerales
minante es coordinado concretamente
e1--c-o-WeVaa como una
y
pos,subordinaclo- S-de"1);Wi."--formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en
el mbito de la le-y) entre los intereses del grupo fundamental - y
los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses
del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea,
hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmicocorporativo.
En la historia real estos momentos se influyen recprocamente,
as expres-ailo. Tal iT"ecir: segn
en forma horizontal y vertical, por
1-a-s-ctividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y escindindose de diversas
maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada
por su propia expresin organizada, econmica y poltica. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciones_ nternas
de un Estado-Nacin se confunden con las relaCiones internacio- nales, crerido nuevas combinaciones originalei e his- tricamente
Ca-Cretas. Una ideologa nacida en un pas muy desarrollado se
difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local
de las combinaciones. 15
La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales combina15
ciones ideolgico-polticas nacionales e internacionales, y con la religin las
otras formaciones internacionales, la masonera, el Rotary Club, los judos, la
diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de diversos orgenes
histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como partido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas
internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotary, judos, etc., pueden
entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala
internacional, es la de mediar los extremos, la de "socializar" los expedientes
58

Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, presentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segen_las_circunstancial. (El
de-sarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica. Tambin en l se pueden distinguir doszrados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede
aln-om
inarsepoiffic-o---m- ilitar
--; En curs deldesarrollo histrico,
estos dos grad-a-s-e-Prseliaron en unq gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracin-lmite, es el de la relacin de opresirb militar de un Estado sobre
una nacin que trata de lograr su independencia estatal. La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar; y, en efecto, un tipo
tal de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregacin
social del pueblo oprimido y la pasiVidad de su mayora; por lo
tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito
propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltico-militar", o sea, una forma de accin
poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que constcnicos que hacen funcionar toda actividad de direccin, la de encontrar los
compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.
59

trilla a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en

un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En
el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una
direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin
(por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente
por incapacidad, sino por "malthusianismo econmico-poltico",
esto es, por-que no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de
una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de
una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de
los plebiscitos regionales.
Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si
las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediata ---mente
conenicla-o-n--n-u ca-.5.71:ris-p-tiee'ta a la Ouestiaiesii
p-fra-S--C-.0si-s7ec
en-forma implcil en los pargrafos precedentes, donde se tratan
cuestiones que no son ms que otra manera de presentar las que
tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razones didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar
toda forma de presentarse de una misma cuestin como si fuese un
problema:independiente y nuevo. Se _p_uede, excluir que_ las_crisis
econmicasprodnzcarkper.sanismaesacontecimientos fundamentales
-T-s llpuden crear un terreno ms favorable a la difusin de
erlrtas maneras -de 7-,ensarde plantear y_Desplyrlas cuestiones que
en -a-f5d-6-rdesarrolo ulterior deelaevidaaestatal. Por otro lacro: Ege
todaslfirmcnequo alsperdcio
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la
vulgar historia tradicional que a priori "encuentra" una crisis
coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que
hacia 1879 la situacin econmica era ms bien buena en lo
inmediato, por lo que no puede decirse que la catstrofe del Estado
absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario
observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobre cul de los tres
estratos sociales privilegiados deban recaer los sacrificios y las
cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey.
Adems, si bien la posicin econmica de la burguesa era floreciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares
on

de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas por una miseria endmica. En todo caso, la rup_eura dely
equilibrio de fuerzas no ocurreor causas mecnicas inmediatas
d empobrecrnieriiiael grupo social
zrequilii;liiycie hecho lo rompe; cica r, tior el contrario, en er
cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato,
v aculados al "prestigio" de clase (intereses eco
. nmiCo-s fainids
a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autono.
Ma- y- de poder. La cuestin particular; dl Vrialestar o bienestar
ainmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos grados. Pueden producirse novedades tanto porque una situacin de bienestar est amenazada por el egosmo mezquino de un
grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de
medios legales. Se puede dedir, por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las
c-o-Srl-i'itr -del-- coViiiirito
ia..1,relaciones,,s9ciales
.fuerzas,
15-r-CtiVo 'terreno adviene el' pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un
momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actores a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las
masas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios
y, en el peor de los casos, bajo ,la vigilancia de un centinela
extranjero.
Pero la observacin ms importante que surge a propsito de
todo anlisis concreto de las relaciones de fuerzas, es la siguiente:
que tales anlisis no pueden ni deben convertirse en fines por s
mismos ( a menos que se escriba un captulo de historia del pasado)
y que adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa- de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de Menor resistencia donde la fuerza
de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo 'se puede

lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el que comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde haceiii-37cho ara qUe -WWdellv--ar--Jelante cuandq se juzga que una situacin es_fav- rable (7 lciss7-5ro-e-n la medida en que una fuerza semejante existe y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar
cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a
esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que
en todas las pocas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas lo eran porque ofrecan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente en ellas.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis orgnica. En cierto momento de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus
partidos tradicionales, Esto significa que los partidos tradiciona,Ca. liTfa:fna de organizacin que presentan, con los determiIes--nados hombres que los constituyen, representan y dirigen, ya no
son reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de ella. Cuando estas crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
para soluciones de fuerza, para la actividad de oscuras potencias
representadas por hombres providenciales o carismticos.
Cmo se forman estas situaciones de contraste entre "representados y representantes" que desde el terreno de los partidos
(organizaciones de partido en sentido estricto, campo electoral-parlamentario, organizacin periodstica) se transmiten a todo el
r"-- organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de h Iglesia y
en general de todos los organismos relativamente independientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pas el proceso
es diferente, a..1.1ue el contenido sea el mismo. Y el contenido es
la is e regemon e la clase din ente, que se produce o bien
\ porque c ra c ase racas en a guna gran empresa poltica para la

cual requiri o impuso por la fuerza el consenso de las grandes

masas (la guerra, por ejemplo), o bien porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelectuales)
pasaron de golpe de la pasividad a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su catico conjunto constituyen una
revolucin. Se habla de "crisis de autoridad" y esto es justamente
la crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjunto.
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los diversos estratos de la poblacin no poseen la misma capacidad de
orientarse rpidamente y de reorganizarse. con el mismo ritmo. La
clase dirigente tradicional, que tiene un numeroso personal adiestrado, cambia hombres y programas y reasume el control que se le
estaba escapando con una celeridad mayor de cuanto ocurre en las
clases subalternas; si es necesario hace sacrificios, se expone a un
porvenir oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se mantiene en el poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para
deStruir al adversario y dispersar a su personal directivo que no
pyede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de
michos partidos bajo la bandera de un partido nico, que representa mejor y resume las necesidades de toda la clase, es un fenmeno orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi
fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin
de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como
fa- nica capaz de resolv
eruiijra
-;;ePio'lle'iriae'xistente y alejar un
peligro mortal. Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgnica, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que existe un
equilibrio esttico (cuyos factores pueden ser eliminados, prevaleciendo sin embargo la inmadurez de las fuerzas progresistas), que
ningn grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene fuerzas
como para vencer, y que el mismo grupo conservador tiene necesidad de un jefe."'
Este tipo de fenmenos est vinculado a tina de las cuestiones
ms importantes que conciernen a los partidos polticos: a la capacidad del partido de reaccionar contra el espritu de rutina, contra
la tendencia a anquilosarse y a devenir anacrnico. Los partidos
nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las situaciones en momentos histricamente vitales para sus clases; pero no
siempre saben adaptarse a las nuevas tareas y a las nuevas pocas,
16

Cfr. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

no siempre saben adecuarse al ritmo de desarrollo del conjunto

de las relaciones de fuerza (y por ende de la posicin relativa de
sus clases) en un pas determinado o en el campo internacional.
Cuando se analizan estos desarrollos de los partidos, es preciso
distinguir el grupo social, la masa de los partidos, la burocracia
y el Estado Mayor de los partidos. La burocracia - es la fuerza
consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si ella termina por
constituir un cuerpo solidario y aparte y se siente independiente
de la masa, el partido se convierte en anacrnico y en los momentos de crisis aguda desaparece su contenido social y queda como
en las nubes. Vase lo ocurrido a una serie de partidos alemanes
con la expansin del hitlerismo. Los partidos franceses constituyen
un campo rico para tales investigaciones: todos ellos son anacrnicos y estn anquilosados, son documentos histrico-polticos de
las diversas fases de la historia pasada de Francia, que repiten una
terminologa envejecida; su crisis puede llegar a ser an ms
catastrfica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este tipo de acontecimientos no se da habitualmente una adecuada ubicacin al elemento burocrtico, civil y
militar y no se tiene presente, adems, que en tales anlisis no
deben entrar solamente los elementos militares y burocrticos en
accin, sino tambin los estrados sociales entre los cuales, en los
complejos estatales que estamos considerando, se recluta tradicionalmente la burocracia. Un movimiento poltico puede ser de
carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe all abiertamente. Un gobierno puede ser de carcter militar aunque el
ejrcito como tal no participe en el gobierno. En determinadas
circunstancias puede ocurrir que convenga no "descubrir" al ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionalidad o, como se dice, no
llevar la poltica entre los soldados, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un terreno de aparente neutralidad y
superioridad, ms all de las facciones. Y sin embargo, es el
ejrcito, es decir el Estado Mayor y la oficialidad, quien determina la nueva situacin y la domina. Por otro lado, no es cierto
que el ejrcito, segn la Constitucin, jams deba hacer poltica.
El ejrcito debe justamente defender la Constitucin, esto es, la
forma legal del Estado, con sus instituciones conexas. De all que
la llamada neutralidad significa solamente el apoyo a la parte
ms reaccionaria. Pero en tales situaciones es necesario plantear
la cuestin de esta. manera.para impedir que en el ejrcito se re-

produzcan las divergencias del pas y desaparezca en consecuencia

el poder detenninante del Estado Mayor a causa de la disgregacin
del instrumento militar. Todos estos elementos de observad ;r, no
son, por cierto, absolutos; tienen un peso muy diferente segn los
momentos histricos y segn los pases.
La primera investigacin a realizar es la siguiente: existe en
algn pas un estrato social generalizado para el cual la carrera
burocrtica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida
econmica y de afirmacin poltica (participacin efectiva en el
poder, aunque sea indirectamente, por "chantaje")? En la Europa
moderna, este estrato se puede identificar en la burguesa rural
media y pequea, que est ms o menos difundida en los diversos
pases segn el desarrollo de las fuerzas industriales por un lado,
y de la reforma agraria por el otro. Ciertamente, la carrera burocrtica (civil y militar) no es un monopolio de este estrato social.
Sin embargo, le es particularmente adecuada debido a la funcin
social que este estrato desempea y a las tendencias psicolgicas
que la funcin determina o favorece. Estos dos elementos dan al
conjunto del grupo social una cierta homogeneidad y energa en
la direccin y, por ende, un valor poltico y una funcin frecuentemente decisiva en el conjunto del organismo social. Los miembros
de este grupo estn habituados a mandar directamente a ncleos
de hombres, aunque sean a veces exiguos, y a mandar desde un
punto de vista "poltico", no "econmico"; es decir, que en su arte
de direccin no hay una aptitud para ordenar las "cosas", para
ordenar "hombres y cosas" en un todo orgnico, como ocurre en
la produccin industrial, porque este grupo no tiene funciones
econmicas en el sentido moderno del trmino. Tiene una renta
porque jurdicamente es propietario de una parte del suelo nacional y su funcin consiste en impedir "polticamente" al campesino
cultivador mejorar su propia existencia, porque todo mejoramiento
de la posicin relativa del campesino sera catastrfica para su
posicin social. La miseria crnica y el trabajo prolongado del
campesino, con el consiguiente embrutecimiento, constituyen para
l una necesidad primordial. Por ello despliega la mxima energa
en la resistencia y . en el contraataque a la menor tentativa de
organizacin autnonna..del trabajo campesino y a todo movimiento
cultural campesino - que escape del mbito de la religin oficial.
Este grupo social encuentra sus lmites y las razones de su debilidad intrnseca en su dispersin territorial y en la 'falta de
65

homogeneidad" que est vinculada estrechamente a tal dispersin;

esto explica tambin otras caractersticas como la volubilidad, la
multiplicidad de los sistemas ideolgicos seguidos, la misma rareza
de las ideologas a veces adoptadas. La voluntad est orientada
in
haca un fin,_p_ero_es.lenta y necesita, icinog-rifr dri
peliicamenteTYl
proceso
...
peso
roc para centralizarse organizadky
e
grupo
coincide
seteltiaEllao." lnoTuilfaa5." e. specfica de e-s-tcon la voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; no slo
el proceso se acelera sino que se manifiesta de inmediato la "fuerza militar" de este estrato, que a veces, estando organizada, dicta
su ley a la clase alta, al menos en lo que respecta a la "forma"
de la solucin, si no al contenido. Se ven aqu actuar las mismas
leyes observadas en las relaciones ciudad-campo en lo que respecta a las clases subalternas: la fuerza de la ciudad se transforma
automticamente en fuerza del campo, pero ya que en el campo
los conflictos asumen de inmediato una forma aguda y "personal",
por la ausencia de mrgenes econmicos y de la presin normalmente , ans fuerte que se ejerce de arriba hacia abajo, en el campo
los ceiitraataques deben ser ms rpidos y decisivos. El grupo
en cuestin comprende y ve que el origen de sus males est en la
ciudad, en la fuerza de las ciudades y por ello comprende que
"debe" dictar la solucin a las clases altas urbanas, a fin de
que-el foco principal sea apagado, aunque esto no convenga de
inmediato a las altas clases urbanas, ya sea porque es demasiado
dispendioso o porque a la larga se transforma en peligroso (estas
clases parten de la visin de ciclos ms amplios de desarrollo, en
los cuales es posible maniobrar, y no solamente del inters "fsico"
inmediato). En este sentido debe entenderse la funcin directiva
del estrato en cuestin y no en un sentido absoluto; sin embargo no
es poca cosa, 17 Es preciso anotar cmo el carcter "militar" de dicho
grupo social, que tradicionalmente era un reflejo espontneo de
ciertas condiciones de existencia, es ahora conscientemente educado
Un reflejo de este 'grupo se ve en la actividad ideolgica de los intelec17
tuales conservadores de derecha. El libro de Gaetano Mosca, Teorica dei
governi e gaverno par/cimentare (21 ed., 1925, ed., 1883), puede servir de
ejemplo al respecto; desde 1883 Mosca estaba aterrorizado por un posible
contacto entre la ciudad y el campo Mosca, por su posicin defensiva (de
contraataque) comprenda mejor en 1883 la tcnica de la poltica de las clases
subalternas que la comprensin que tenan de ella, aun muchas decenas de
aos despus, los representantes de estas fuerzas subalternas, comprendidas
las urbanas.

66

y preparado en forma orgnica. En este movimiento consciente

entran los esfuerzos sistemticos para hacer surgir y para mantener
de una manera estable las diferentes asociaciones de militares
en retiro y de ex combatientes de los diferentes cuerpos y armas,
especialmente de oficiales, que estn ligados a los Estados Mayores
y pueden ser movilizados oportunamente sin necesidad de movilizar el ejrcito de leva, que mantendra as su carcter de reserva de alarma, reforzada e inmunizada contra la descomposicin
poltica por estas fuerzas "privadas" que no podrn dejar de infhiir
en su "moral", sostenindola y robustecindola. Puede decirse que
se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en formaciones
escalonadas a lo largo de la frontera nacional, como ocurra con
los cosacos zaristas, sino a lo largo de las "fronteras" de cada
grupo social.
En toda una serie de paises, por lo tanto, la influencia del elemento militar en la vida estatalnsizifica ftgencia-...ylpeso
del elemento tcnicomilitar, sino tambin influencia y peso del esGaTo71ocial-dnde
-a el elemento tcnicomilitar (sobre todo_ de los
ficia les- suba Yernos) extrae su origen. Esta serie de observaciones
son indispensables pailirialiZFera
specto ms ntimo de aquella
determinada forma poltica que suele llamarse cesarismo o bonapartismo, para distinguirla de otras formas, en 'las "aiales el elemento tcnicomilitar como tal predomina bajo formas quiz ms
visibles y exclusivas.

Espaa y Grecia ofrecen dos ejemplos tpicos, con elementos

smiles y dismiles. Para Espaa es necesario tener en cuenta algunas particularidades: extensin del territorio y escasa densidad
de la poblacin campesina. Entre el noble latifundista y el campesino no existe una numerosa burguesa rural; tiene, por consiguiente, una escasa importancia la oficialidad subalterna como fuerza en
s ( tena en cambio una cierta importancia antagnica la oficia-'
lidad de las armas sabias: artillera e ingenieros, de origen burgus urbano, que se opona a los generales e intentaba tener una
poltica propia). Los gobiernos militares son por lo tanto gobiernos de "grandes" generales. Pasividad de las masas campesinas
como ciudadana y como tropa. Si en el ejrcito se verifica la disgregacin poltica, es en un sentido vertical, no horizontal, por la
competencia de los clanes dirigentes: la tropa se separa para seguir
a los jefes en lucha entre s. El gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales; el elemento militar es la re-

67

serva _permanente del orden, es una fuerza que opera de "manera

pblica" cuando la legalidad" est en peligro. Lo mismo ocurre
en Grecia, con la diferencia de que el territorio griego se extiende
en un sistema de islas y que una parte de la poblacin ms enrgica y activa est siempre sobre el mar, lo cual hace ms fcil
la intriga y el complot militar. El campesino griego es pasivo como
el espaol, pero en el cuadro de la poblacin total, al ser el griego
ms activo y enrgico y a la vez marino, es decir al estar casi
siempre lejos de su centro de vida poltica, la pasividad general
debe ser analizada en forma diferente y la solucin del problema no puede ser la misma (los fusilamientos de los miembros de
un gobierno derrocado, ocurridos en Grecia hace algunos aos,
deben ser explicados quizs como un arrebato de clera de este
elemento enrgico y activo que quiere dar una leccin sangrienta).
Debe subrayarse especialmente el hecho de que en Grecia y en
Espaa la experiencia del gobierno militar no ha creado una
ideologa poltica y social permanente y orgnica desde un punto
de vista formal, como ocurre en carlbio en los pases potencialmente bonapartistas, por as decir. Pero las condiciones histricas
generales de los dos tipos son las mismas: equilibrio de los grupos
urbanos ea lucha, lo cual impide el 'juego de la democracia "normal", el parlamentarismo; es diferente, sin embargo, la influencia
del campo en este equilibrio. En los pases como Espaa, el campo, completamente pasivo, permite a los generales de la nobleza
terrateniente servirse polticamente del ejrcito para restablecer
el equilibrio amenazado, o sea la supremaca de las clases altas.
En otros pases, el campo no es pasivo, pero su movimiento, desde
el punto de vista poltico, no est coordinado con el movimiento
urbano: el ejrcito debe permanecer neutral ya que es posible que
de otra manera se disgregue horizontalmente (permanecer neutral hasta cierto punto, se entiende), y entra en cambio en accin
la clase militar burocrtica, que, con medios militares, sofoca el
movimiento del campo (ms peligroso en lo inmediato). Tal sector
logra en esta lucha una cierta unificacin poltica e ideolgica,
encuentra aliados en las clases medias urbanas (medias en sentido italiano) reforzadas por los estudiantes de origen rural que
estn en la ciudad, impone sus mtodos polticos a las clases altas,
que deben hacerle muchas concesiones y permitir una determinada
legislacin favorable; logra hasta cierto punto impregnar al Estado
de sus intereses y sustituir una parte del personal dirigente, con68

tinuando armado bajo el desarme general y amenazando con el peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clase alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones no deben ser concebidas como esquemas rgidos, sino
nicamente como criterios prcticos de interpretacin histrica
y poltica. En los anlisis concretos de los acontecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y son casi "nicas".
Csar representa una combinacin de circunstancias reales muy
diferentes de las representadas por Napolen 1, as como las de Primo de Rivera difieren de las de Zivkovitch, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sistema de las
relaciones de fuerzas existentes en una situacin determinada, se
puede recurrir conu-Ti-dirlconcepto que, en la ciencia militar,
se denomina "c2xuntura estratgica", o sea, con mayor precisin,
el grado de preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principales est dado por las condiciones cualitativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de primera lnea (comprendidas tambin las de asalto): El
grado de preparacin
_.._._estratgica puede dar la victoria a fuerzas
aparentemente" (es decir cuantitativamente) inferiores a las
adversarias. Se puede decir que la preparacin estratgica tiende
a reducir a cero los llamados "factores imponderables", esto es, las
reacciones inmediatas y sorpresivas de parte, en un momento dado,
de las fuerzas tradicionalmente inertes y pasivas. Entre los elementos de la preparacin de una coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente aquellos considerados en las observaciones sobre la existencia y la organizacin de un grupo militar
junto al organismo tcnico del ejrcito nacional."
1 5 A propsito del "grupo militar" es interesante lo que escribe T. Tittoni en
los "Ricordi personan cli politica interna", Nueca ,kritotogia, 19-16 de abitil
de 1929. Tittoni cuenta que ha meditado sobre el hecho de que para reunir
a la fuerza pblica necesaria para hacer frente a los tumultos surgidos en una
localidad, era necesario desguarnecer otras regiones: durante la semana roja
de junio de 1914, para reprimir los motines de Ancoiaa se haba desguarnecido
a Ravenna, donde luego el prefecto, privado de la fuerza pblica, tuvo que
encerrarse en la prefectura, abandonando la ciudad a los revoltosos ."Muchas
veces me pregunt qu habra podido hacer el gobierno si un movimiento
revolucionario hubiese surgido simultneamente en toda la pennsula." Tittoni
propone al gobierno el enrolamiento de los "voluntarios del orden", ez combatientes organizados por oficiales retirados. El proyecto de Tittoni pareci digno
de consideracin, pero no tuvo. continuadores.

69

Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de Guerra, general Gazzera (cfr. Corriere
della Sera del 20 de mayo): 'El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que tiene valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han tenido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejrcito est hecho
para la guerra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnficamente
durante una larga y dursima guerra hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de cada uno
depende el xito de la concepcin estratgica y. de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que cualquiera que sea. la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la conclusin de que no sea til tener
una concepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de razonamiento no discordantes y
una uniformidad de lenguaje tal que permita a todos comprenderse y hacerse comprender. S a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, se reaccion de inmediato, imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
consiguiente, no son estticas, ni tradicionales como creen algunos.
La tradicin slo es considerada como fuerza y los reglamentos estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad -. (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memorias
de Churchill, donde habla de la batalla de Jutlandia.)

>()

ELC8SariSMO. Csar, Napolen I, Napolen III, Cromwell, etc.

Compilar un catlogo de los acontecimientos histricos que culminaron en una gran personalidad "heroica".
Se puede de-c-17-71ue el cesarismo expresa una situacin en la
cual las fuerzas en lucha se equilibris de una manera catastrfica,
o sea -delia- m
-a-n-iii t2. que la continuacin de la lucha no puede
menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A lucha con la fuerza regresiva B, no slo puede ocurrir que A venza a B o viceversa; puede ocurrir tambin que no
venza ninguna de las dos, que se debiliten recprocamente y que
una tercera fuerza C intervenga desde el exterior dominando a lo
que resta de A y de B. En Italia, luego de la muerte de Lorenzo
el Magnfico,* ocurri precisamente eso.
Pero si bien el cesarismo expresa siempre la solucin "arbitraria", confiada a una granyersonalidad, de una situacin histricoigtica caracterizada _por urleguili5rio d Tnerzas
------ep Va7
catstrfig.,_.nosiemPre tienen el mismo signifi&idoliistrico. Puede
iiitir un cesarismo progresista . y uno regresivo; y el significado
exacto d cada forma de cesarismo puede ser reconstruido, en
ltima instancia, por medio de la historia concreta y no a travs
de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresista cuando su
intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a triunfar aunque sea
con ciertos compromisos y temperamentos limitativos de la victoria; es Jegzesivo cuando su intervencin ayuda a triunfar a las
fuerzas regresivas, tambin en este caso con ciertos compromisos
y limitaciones, los cuales, sin embargo, tienen un valor, una importancia y un significado diferente que en el caso anterior. Csar y
Napolen I son ejemplos de cesarismo progresivo. Napoljrn-III
y "Bismarck de cesarismo regresivo.
S'-etrata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es
el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece,
ya que es cierto que en el movimiento histrico jams se vuelve
atrs y no existen restauraciones in Loto. Por otro lado, el cesarismo
es una frmula polmica-ideolgica y no un canon de interpretacin histrica. Se pueden dar soluciones cesaristas aun sin un
Csar, sin una gran personalidd "heroica" y representativa. El
sistema parlamentario dio tambin un mecanismo para tales solu-

'a Ala muerte de Lorenzo el Magnifico (1492) se produce en Italia la ruptura

del equilibrio existente entre los diversos Estados y se abre un perodo de
decadencia total y de desmembramiento de la Pennsula. (N. del T.).

70

71

ciones de compromiso. Los gobiernos laboristas" de Mac-Donald

eran hasta cierto punto soluciones de este tipo; el grado de cesarisrno se intensific cuando se form el gobierno con Mac-Donaki
como presidente y la mayora conservadora. As en Italia, en
octubre de 1922, hasta la separacin de los "populares" y luego
gradualmente hasta el 3 de junio de 1952, y aun hasta el S de
noviembre de 1926, se dio un movimiento poltico-histrico en el
cual se sucedieron diversas formas de cesarismo hasta una forma
ms pura y permanente, aunque no inmvil y esttica. Todo gobierno de coalicin es un grado inicial de cesarismo, que puede
o no desarrollarse hasta los grados ms significativos (naturalmente la opinin generalizada es, en cambio, la de que los gobiernos de coalicin son el ms "slido baluarte" contra el cesarismo).
En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter
econmico-sindical y poltico de partido, el mecanismo del fenmeno cesarista es muy diferente del que existi en la poca de
'Napolen III. En el perodo hasta Napolen III las fuerzas mili,tares regulares o de lnea constituiran un elemento decisivo para
el advenimiento del cesarismo, que se verificaba a travs de golpes
de Estado bien precisos, con acciones militares, etc.
En el mundo moderno, las fuerzas sindicales y polticas, con
medios financieros incalculables puestos a disposicin de pequeos grupos de ciudadanos, complican el problema. Los funcionarios de los partidos y de los sindicatos econmicos pueden ser corrompidos o aterrorizados, sin necesidad de acciones militares en
vasta escala, tipo Csar o 18 Brumario. Se reproduce en este
campo la misma situacin examinada a propsito de la frmula
jacobino-cuarentiochesca de la llamada "revolucin permanente".
La tcnica poltica moderna ha cambiado por completo luego de

Despus de la marcha sobre Roma y del triunfo de Mussolini, los "populares" (antecesores directos del actual partido clerical italiano demcrata-cristiano) sumaron sus votos a los fascistas en las elecciones del 17 de noviembre
de 1922, participando luego en el gobierno. Luego de algunas discrepancias
entre el dirigente Don Sturzo y las altas jerarquas de la Iglesia, el partido
decide presentarse en forma separada en las elecciones del 26 de enero de
1924, rechazando posteriormente su incorporacin a un frente nico de oposicin al fascismo_ El 3 de enero de 1925, el gobierno de Mussolini suprime
la libertad de prensa y el 9 de noviembre. de 1926, la Cmara de Diputados
declara disueltos a los partidos de. la oposicin y expulsa de dicha. Cmara
a sus representantes. (N. del T.)
79

1848, luego de la expansin del parlamentarismo, del rgimen de

asociacin sindical o de partido, de la formacin de vastas burocracias estatales y "privadas" (poltico-privadas, de partido y sindicales) y las transformaciones producidas en la organizacin de
la polica en sentido amplia. sea, no slo del servicio estatal
destinado a la represin de la delincuencia, sin tambin del conjunto de las fuerzas organizadas del Estado y de los particulares
para tutelar el dominio poltico y econmico de las clases dirigentes. En este sentido, partidos "polticos" enteros y otras organizaciones econmicas o de otro tipo deben ser considerados organismos de polica poltica, de carcter preventivo y de investigacin. El esquema genrico de las fuerzas A y B en lucha con una
perspectiva catastrfica, es decir, con la perspectiva de que no
venza ninguna de las dos en la lucha por constituir (o reconstituir) un equilibrio orgnico del cual nace (puede nacer) el cesarismo, es precisamente una hiptesis genrica, un esquema socjplgico (cmodo para el arte poltico). Esta hiptesis puede tornarse cada vez ms concreta, elevarse a un grado mayor de aproxir&acin a la realidad histrica concreta si se precisan algunos elementos fundamentales.
As, hablando de A y de B se dijo solamente que se trataba
de dos fuerzas, progresista una y regresiva la otra, pero en un
sentido general. Se puede precisar de qu tipo de fuerzas progresistas o regresivas se trata y obtener as una mayor aproximacin.
En el caso de Csar o de Napolen I, puede decirse que an
siendo A y B distintas y contradictorias, no eran sin embarga
tales como para que no pudiesen en "absoluto" llegar a una
fusin y una asimilacin recproca luego de un proceso molecular;
lo cual en efecto ocurre, al menos en cierta medida (suficiente
no obstante para los fines histrico-polticos del cese de la lucha
orgnica fundamental y por ende de la superacin de la fase
catastrfica). Este es un elemento de mayor aproximacin. Otro
elemento es el siguiente: la fase catastrfica puede emerger por una
deficiencia poltica "momentnea" de la fuerza dominante tradicional, y no ya por una deficiencia orgnica necesariamente insuperable. Hecho que se verific en el caso de Napolen III. La
fuerza dominante en Francia de 1815 a 1848 se haba escindido
polticamente (facciosamente) en cuatro fracciones: legitimista,.
orleanista, bonapartista y jacobino-republicana Las luchas internas de faccin eran tales como para tornar posible el avance de:

13

la fuerza antagnica B {progresista) en forma "precoz"; sin embargo, la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades de desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen III represent (a su modo,
segn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido particular. El cesarismo de Csar y Napolen I ha sido, por as decir,
de carcter cuantitativo-cualitativo, o sea represent la fase histrica del paso de un tipo de Estado a otro tipo, un pasaje en el
cual las innovaciones fueron tantas y de caractersticas tales como
para representar una verdadera revolucin. El cesarismo de Napolen III fue nica y limitadamente cuantitativo, no hubo un pasaje
de un tipo de Estado a otro tipo de Estado, sino slo una "evolucin" del mismo tipo, segn una lnea ininterrumpida.
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son totalmente diferentes tanto de los de tipo progresista Csar Napolen I, como tambin de aquellos del tipo Napoln III, si bien
se aproximan a estos ltimos. En el mundo moderno el equilibrio
de perspectivas catastrficas no se verifica entre. fuerzas que en
ltima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque fuera luego
de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo contraste es incurable desde un punto de vista histrico, y que se proi fundiza especialmente con el advenimiento de formas cesaristas,
Sin embargo, el cesarismo tiene tambin en el mundo moderno un
cierto margen, ms o menos grande segn los pases y la fuerza
que ellos posean en la estructura mundial, ya que una forma social
"siempre " tiene posibilidades marginales de desarrollo ulterior y
de sistematizacin organizativa y especialmente puede basarse en
la relativa debilidad de la fuerza progresista antagnica, por la
naturaleza y el modo peculiar de vida de la misma, debilidad que
es necesario mantener: por ello se ha dicho que el cesarismo moderno es, ms que militar, policial.
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo sociolgico) considerar que en los fenmenos de cesarismo, tanto progresista como regresivo o de carcter intermedio episdico, todo el
nuevo fenmeno histrico se deba al equilibrio de las fuerzas
"fundamentales": es necesario ver tambin las relaciones existentes
entre los grupos principales (de distintos gneros, social-econmico
y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y las fuerzas
auxiliares guiadas o sometidas a la influencia hegemnica. As, no
-

se comprendera el golpe de Estado del 2 de diciembre sin estudiar

la funcin de los grupos militares y de los campesinos franceses.
in episodio histrico muy importante desde 2-ste punto de
vista es, en Francia, el affaire Dreyfus; l tambin entra en esta
serie de observaciones, no porque haya conducido al "cesarismo"
sino justamente por lo contrario: porque impidi el advenimiento
de un cesarismo que se estaba preparando y que tena un carcter
completamente reaccionario. Sin embargo, el movimiento Dreyfus
es caracterstico porque son los elementos del bloque social dominante quienes desbaratan el cesarismo de la parte ms reaccionaria
del mismo bloque, apoyndose no en los campesinos, en el campo,
sino en los elementos subordinados de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero apoyndose tambin en la parte ms
avanzada del campesinado). Del tipo Dreyfus encontramos otros
movimientos histrico-polticos modernos, que no son por cierto
revoluciones, pero que tampoco son por completo reaccionarios, al
menos en el sentido de que destruyen en el campo dominante las
cristalizaciones estatales sofocantes e imponen en la vida del Estado y en las actividades sociales un personal diferente y ms numeroso que el precedente. Estos movimientos pueden tener tambin un contenido relativamente "progresista" en -cuanto indican
que en la vieja sociedad existan en forma latente fuerzas activas
que no haban sido explotadas por los viejos dirigentes; "fuerzas
marginales", quizs, pero no absolutamente progresistas en cuanto
no pueden "hacer poca". Lo que las torna histricamente eficientes es la debilidad constructiva de la fuerza antagnica y no una
fuerza ntima propia; de all entonces que estn ligadas a una
situacin determinada de equilibrio de fuerzas en lucha, ambas
incapaces de expresar en su propio campo una voluntad propia de
reconstruccin.
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c:
r.rc :,_ ,
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Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar, logrado el

fin estratgico de la destruccin del ejrcito enemigo y de la ocupacin de su territorio, se da la paz. Es preciso sealar, por otro
lado, que para que concluya la guerra basta con que el fin estratgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea basta con que no
exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el
ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha
poltica es enormemente ms compleja. En cierto "senticopur
-5
1.11. 1.0

ser parangonada con las guerras coloniales o con las viejas guerras
de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado.
Entonces, el ejrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en el terreno poltico y en el de la "preparacin'
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (y en cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
7-"v.a de Gandhi es una
posicin y subterrnea. ti.i-Psisfn-dr-lisi
guerra posicin, que eii--lgunosm--m-efira-s-e-convierte en gun de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
pilp-fa-cin- clandesting.A7 armas_yde er -antos combativos de
rc.
pe
asltoEs -kuerial.suIterrnea. Hay una forma de "arditismo",* --sempre'adaCon mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesenla
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiores y de concentrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir,
constrindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar el movimiento general. As, a Francia le convendra que
la derecha nacionalista alemana fuese envuelta en un golpe de
Estado aventurado que impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desde el punto de vista francs. He aqu por qu
en estas formas mixtas de lucha, cuyo carcter militar es fundamental y el carcter poltico preponderante (toda luchpoltica
tiene siempre un sustrato rnilitar), el empleo de los "arditi" deman: a Jesarrollo tcticO original, para cuya concepcin la experien- d

cia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.

El problerna de los con-atad-jis balcnicos merece un trata Durante la guerra mundial (1915-1918) se denomin "arditi" a los grupos
de lite especializados en las acciones rpidas y peligrosas, separados de la
tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
Se llamaban as las bandas de combatientes irregulares que operaban.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. (N. del T.)

76

miento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del

ambiente fsico-geogrfico regional, a la formacin de las clases
rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo
para el caso de las bandas irlandesas, cuya forma de guerra y de
organizacin estaba ligada a la estructura social de ese pas. Los
a:ornitadjis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guerrillas deben ser separadas de la cuestin del arditismo, si bien parecen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha son
propias de minoras dbiles pero exasperadas, contra mayoras
bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone
una gran reserva, inmovilizada por diversas razones pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes
individuales.

La relacin existente en 1917-18 entre las formaciones de "arditi"

y el ejrcito en su conjunto puede conducir y condujo ya a los
dirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha.
Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas
.que presuponen un ejrcito poco eficiente, mas no inerte por completo, puesto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron
basta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo
existen en cierta medida, y, en correspondencia con ella, se da
justamente la nueva formacin tctica; de otra manera se producira inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no
considerar al "arditismo" como un signo de la combatividad general de la masa militar, sino, por el contrario, como un signo de su
pasividad y de su relativa desmoralizacin. Esto sea dicho manteniendo implcito el criterio general de que los parangones entre el
arte militar y la poltica deben ser establecidos siempre cum
grano salis, es decir slo como estmulos para el pensamiento y
como trminos de simplificacin ad abs-urdum. En efecto, en la
militancia poltica falta la sancin penal implacable para quien
yerra o no obedece exactamente, falta la ley marcial, sin contar
con el hecho de que la -disposicin de las fuerzas polticas no es
ni de lejos comparable al encuadramiento militar.
En la lucha poltica, adems de la guerra de movirni.ento y. adea
gue--djedio o de posicin,
osicin, xltezOzaslaunas.
i
El verdadero la
a-l'ard-s1767-o-sreTia-a-rd itisradr m-od erno, es propio de la guerra

de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guerra de movimiento y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglieri, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones' armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la actividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
una clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La tctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial

ligada a la moderna guerra de posicin y funcin poltico-militar:

como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los
ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin
poltico-militar existi en los pases que tenan como expresin un
ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera.

A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra ... de..

rieirio-nientes
--- eir el arte poltico, debe recordarse el folleto de
Rosa," traducido del francs al italiano en 1919 por C. Alessandri.
En el folleto se teorizan un poco apresuradamente y en forma
superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa descuid los elementos "voluntarios" y organizativos que en aquellos
acontecimientos eran mucho ms eficientes y numerosos de lo que
ella crea, vctima de un cierto prejuicio "economista" y espontanesta. Sin embargo este folleto (y otros escritos de la misma
autora) es uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El elemento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
ardirira de cal:Tipaira- que, en la guerra, abre una brecha en la
defensa enemiga, brecha suficiente como para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea estratgica. Naturalmente, en la ciencia histrica la eficacia del elemento econmico
inmediato es considerado como mucho ms complejo que el de l
artillera pesada en la guerra de maniobra, ya que este elemento
era concebido como causante de un triple efecto: 1) abrir una
brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la confusin a los cuadros adversarios, abatida su confianza en s mismos, en sus fuerzas y en su porvenir; 2) organizar con una
rapidez fulminante las propias tropas, crear sus cuadros, o al
menos ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existentes (elaborados hasta entonces por el proceso histrico general) en
su puesto de encuadre de las tropas diseminadas; 3) crear en
forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los
Rosa Luxemburg, Lo sciopero generale - I1 partito e i sindicati,
Societi Eclitrice "Avantir, Miln, 1919. (N. del E.) [Trad. cast., Huelga de matas,
partido y sindicatos. Cuadernos de P. y P. no 13, Crdoba, 1970].
19

maniobryguedpscnlartmiyoscnep-

gines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista,

-con el agravante de que los efectos eran concebidos como inmediatos en el tiempo y en el e: pacio; se trataba por ello de un verdadero misticismo histrico, de la espera de una especie de destello milagroso.
La observacin del general Krasnov (en su novela) 2 de que
la Entente (que no quera una victoria de la Rusia imperial para
que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental) impuso al Eltado Mayor ruso la guerra de trinchera
(absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al mar
Negro, con grandes zonas paldicas y boscosas) mientras que la
nica posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejrcito ruso en realidad intent la guerra de maniobra y de profundizacin, especialmente en el sector austraco (pero tambin en
la Prusia Oriental) y obtuvo xitos brillantsimos aunque efmeros. La verdad es que no se puede escoger la forma de guerra
que se desea, a menos de tener sbitamente una superioridad
abrumadora sobre el enemigo, y sabido es cuantas prdidas cost
la obstinacin de los Estados Mayores en no querer reconocer que
la guerra de posicin era "impuesta" por las relaciones generales de
las fuerzas . que se enfrentaban. La guerra de posicin , en efecto,
'Cleresrpnpiamente dicnso
no est constituida slo _por_ las -Ttrin
sino por todi7ef sistema organizativo . e_inclustriaideT 1.71:11(117) .
-ire.i.tal: y ella es Tm-p-u-cSta- so bre qUI'ltrifedoaspb:17
rpido
de
los
caones,
por las ametralladoras, los
td-findr ."tiro
fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y
adems por la abundancia del reabastecimiento que permite sustituir en forma rpida el material perdido luego de un avance o
de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de hombres que
constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que
justamente slo pueden operar como masa. Se ve cmo en el frente
oriental una cosa era irrumpir en el sector alemn y otra diferente
en el sector austraco y cmo tambin en el sector austraco, reforzado por tropas escogidas alemanas y comandadas por alemanes, el
ataque de choque como tctica termina en un desastre. Algo anlogo se observa en la guerra polaca de 1920, cuando el avance que
pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por el general
-

520

Pedro Krasnov, Dalraquila.imperiale

1928. (N. del E.)

20

bandiera rana, SaiAni, Florencia,

Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los

mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin como antes se atenan a la guerra de maniobra, no
sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de
la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente se debe considerar a ese tipo como reducido a una funcin ms tctica que estratgica, se lo debe considerar en la misma posicin en que se encontraba en una poca anterior la guerra de asedio con respecto a la de maniobra.
La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia
poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados,
dei la"sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy
compleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento
econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la
guerra moderna. As corno en ste ocurra que un encarnizado
ataque de la artillera pareca destruir todo el sistema defensivo
adversario, cuando en realidad slo haba destruido la superficie exterior y en el momento del ataque y del avance los asaltantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficiente, lo mismo ocurre en la poltica durante las grandes crisis
econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efecto de las crisis,
se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni,
tanto menos, adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los
asaltados no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre
los escombros, ni pierden la confianza en las propias fuerzas ni en
su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran,
pero es verdad que llegan a faltar los elementos de rapidez, de
ritmo acelerado, de marcha progresiva definitiva que esperaban
encontrar los estrategas del cadornismo poltico.
El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica son
los acontecimientos de 1917. Ellos sealaron un cambio decisivo
en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Se trata, por
consiguiente, de estudiar con "profundidad" cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a les sistemas de defensa
en la guerra. de posicin. Se dice con "profundidad" intencionadamente, ya que fueron estudiados, pero desde puntos de vista
superficiales y triviales, tal como ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de la moda femenina desde un punto de
vista "racionalista", es decir, persuadidos de que a ciertos fenme- 1? ,f

nos se los destruye tan slo con explicarlos en forma "realista",

como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tampoco se destruyen con el hecho de explicarlas).
Es necesario ver si la famosa teora de Bronstein sobre la permanencia 21 del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de
cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso, se
podra decir que Bronstein, que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional
y superficialmente occidentalista o europeo. Ilich, 22 en cambio, era
profyndamente nacional y profundamente europeo.
1 , n sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teona haba demostrado ser vlida luego de... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como
tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus;
corno ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini, l
adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es corno afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: lo
haba adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en Oriente de 1917, 23 a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, como observa Krasnov, en breve lapso
los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistasLin parece que ste es el
significado de la frmula del ;frente ni.` ", que corresponde a
la concepcin de un solo frent--"ts rla Entente bajo el comando
nico de FochLa teora de Trotzki de la "revolucin permanente". N. del E.)
Lenin. (N. del E.)
23 En Rusia. (N. del E.)

21

Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun

teniendo en cuenta el hecho de que poda ser profundizada slo
tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, es
decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinos; en Occidente, entre Esta&
y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del
Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista
una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor
medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
exiga un reconocimiento de carcter nacional.
La teora de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos
sindicalistas franceses sobre la huelga general y con la teora de
Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri. El folleto
de Rosa y sus teoras, por otro lado, influyeron sobre los sindicalistas franceses, tal como se evidencia en ciertos artculos de Rosn}er
sobre Alemania aparecidos en la Vie Ouvrire (primera serie 1:n
pequeos fascculos). Dicha teora depende en parte tambin de
la teora de la espontaneidad.
El concepto de revolucin pasiva. El concepto de "revolucin pasiva" debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica: 1) que ninguna formacin social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primerV ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Deben ser referidos as
a la descripcin de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacin" o equilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
poltico-militar.
Se debe recordar que Pisacane en sus Ensayos se ocupa precisamente de este tercer- momento. Pisacane comprende, a diferen.

pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular principio ptimo de proporciones definidas.
La ciencia de la organizacin, en especial, puede recurrir con
provecho a dicho teorema y esto se evidencia ccn claridad en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporciones
definidas, el cual, por otro lado, cambia con las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada relacin entre soldados,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, oficiales superiores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relacin entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambio en una
parte determina la necesidad de un nuevo equilibrio con el todo.
Polticamente, el teorema puede ser aplicado a los partidos,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces cmo todo grupo social
tiene su propia ley de proporciones definidas que vara segn el
nivel de cultura, independencia mental, espritu de iniciativa y
sentido de la responsabilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es resumida as por Pantaleoni en los Principi di economia pura: "...Los cuerpos se
combinan qumicamente slo en proporciones definidas y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida por
una combinacin con otros elementos, presentes en cantidades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es deficiente
con relacin a la cantidad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medida en que es suficiente la cantidad
del elemento que est nresente en menor cantidad que los otros"
Fodramos servirnos metafricamente de esta ley para comprender
cmo un "movimiento" o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto de
vista del ejercicio del poder gubernativo, lo cual ocurre precisamente en la medida en que posee (habindolos preparado en su
interior), dirigentes de distinta capacidad y en la medida en que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada preparacin. El
"automatismo" histrico de ciertas premisas (la existencia de ciertas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los par25 Maffe Pantaleoni, Principi di econornia pura, Miln, 1931, pargr. 5,
p. 112. (N. del E.)

94

tidos y los. hombres capaces; su ausencia o deficiencia (cuantitativa y cualitativa) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partidos deben formar
dirigentes capaces y representan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidad "fija", en cuanto puede
establecerse cuntos son los componentes de cada grupo social )
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuando en sucesivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los /Ander, para los consejos comunales y as hasta los comit de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecen
extraas y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en entidad y en calidad, en cantidad y
no en calidad (relativamente) o en calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchrjs votos en las elecciones locales y menos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccin central: posee muchos subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pas y a su posicin en el mundo, etctera.
S . Sociologa y ciencia poltica. El xito de la sociologa est en
relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico que tiene lugar en el siglo XIX (con ms exactitud
en la segunda mitad, con el xito de las doctrinas evolucionistas
y positivistas). Lo que hay de realmente importante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. "Poltica" deviene sinnimo de poltica parlamentaria o de pandillas personales. Existe
la conviccin de que con las constituciones y los parlamentos se
inici una poca de "evolucin natural" y que la sociedad encontr sus fundamentos definitivos porque eran racionales. He ah
por qu la sociedad puede ser estudiada con el mtodo de las ciencias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado que se
deriva de esta manera de ver. Si ciencia poltica significa ciencia
del Estado y Estado es todo el complejo de actividades prcticas

95

y tericas con las cuales la clase dirigente. no slo justifica y

mantiene su dominio, sino tambin logra obtener el consenso activo
de los gobernados, es evidente que todas las cuestiones esenciales
de la sociologa no son ms que las cuestiones de la ciencia poltica. Si queda algn residuo, slo puede estar constituido por problemas falsos, vale decir, ociosos. La cuestin que se le planteaba al autor del Ensayo Popular era, por lo tanto, la de determinar el tipo de relacin que deba existir entre la ciencia poltica
y la filosofa de la praxis; si entre las dos existe identidad (afirmacin insostenible, o sostenible slo desde el punto de vista del
ms -grosero positivismo) o si la ciencia poltica es el conjunto
de principios empricos y prcticos que se deducen de una ms
vasta concepcin del mundo o filosofa propiamente dicha, o si
esta filosofa no es ms que la ciencia de los conceptos o categoras
generales que nacen de la ciencia poltica.
Si es. verdad que el hombre slo puede ser concebido como
hombre histricamente deterninado, es decix que se ha desarrollado y vive en ciertas condiciones, en un determinado complejo
social o conjunto de relacir.Snes sociales, puede concebirse a la
sociologa solamente como el estudio de estas condiciones y de
las leyes que regulan su desarrollo? Ya que no se puede prescindir de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres, este
concepto no puede menos que ser falso. Hay que plantear el problema de qu es la propia "ciencia". No es tambin "actividad
poltica" y pensamiento poltico en cuanto transforma a los hombres, los torna diferentes de lo que eran antes? Si todo es "poltica", para no caer en una fraseologa tautolgica y vaca, es preciso distinguir con nuevos conceptos la poltica que corresponde
a la ciencia que tradicionalmente es llamada "filosofa", de la
poltica que se llama ciencia poltica en sentido estricto. Si la
ciencia es "descubrimiento" de una realidad antes ignorada, esta
realidad no es concebida, en cierto sentido, como trascendente?
no se piensa que existe an algo "ignoto" y por consiguiente

trascendente? Y el concepto de ciencia como "creacin" no significa tambin el concepto de ciencia como "poltica"? Todo consiste en ver si se trata de creacin "arbitraria' o racional, es decir
"til" a los hombres para ampliar su concepto de la vida, para
tornar superior (desarrollar) la vida misma."

El nmero y la calidad en los regmenes representativos. Uno de

los lugares comunes ms banales que se vienen repitiendo contra
el sistema electivo de formacin de los rganos estatales es ste:
que el "nmero es en l una ley suprema" y que las 'opiniones
de cualquier imbcil que sepa escribir (y en ciertos palses, hasta
las de un analfabeto) vale, cuando se desea determinar el curso
poltico del Estado, exactamente lo mismo que la d3 quienes
dedican al Estado y a la nacin sus mejores fuerzas", etc."' Pero
lo cierto es que de ninguna manera es verdad que el nmero sea
"ley suprema" ni que el peso de la opinin de caca elector
sea "exactamente" igual. Los nmeros, tambin en este caso, tienen
un simple valor instrumental que dan una medida y una relacin
y nada ms. Por otro lado, qu se mide? Se mide precisamente
la eficacia y la capacidad de expansin y de persuasin de las
opiniones de pocos, de las minoras activas, de las lites, de las vanguardias, es decir, su racionalidad, historicidad o funcionalidad
concreta. Esto significa que no es verdad que el peso de las opiniones de los individuos sea "exactamente" igual. Las ideas y las
opiniones no "nacen" espontneamente en el cerebro de cada individuo: tuvieron un centro de formacin, irradiacin, difusin, persuasin, un grupo de hombres o tambin una particular individualidad que las elabor y present en la forma poltica de actualidad.
La numeracin de los "votos" es la manifestacin final de un
largo proceso en el cual la influencia mxima corresponde justamente a quienes "dedican al Estado y a la nacin sus mejores
A propsito del Ensayo popular y de su apndice Teora y prctica, ver
en la Nunca Anto/ogia del 16 de marzo de 1933 la resea filosfica de
Armando Carlini, de la cual resulta que la ecuacin: ,,Teork:. prctica =-..
matemtica pura: matemtica aplicada, ha sido enunciada per un ingls
(pm Wittaker, roe parece).
27 Las formulaciones son muchas, algunas ms felices an que las aqu
mencionadas y extradas. de Mario de Silva en la- Critica n'ascirta del 1 de
agosto de 1932,, pero el contenido es siempre igual.

20

Cramsci se refiere aqu a Nicolai Bujarin y a su libro Teora del materialismo histrico. %anual popular de sociologa marxista [trad. cast. en
Cuadernos de Pasado y Presente n9 31, Crdoba 1972]. Debe recordarse
que este libro motiv un anlisis exhaustivo y critico, en otros cuadernos
de la crcel de Grainsci recopilados bajo el ttulo de: El materialismo histrico y la filosofia de Benedetto Croce (trad. cast.: Nueva Visin, Buenos
Aires, 1972, pp. 125-179). (N. del T.)
96

97

-SOCIOLOGAUNIDAD 2
TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA

ANTONIO
GRAMSCI ANTOLOGA
seleccin,
traduccin y notas
de
manual sacristn

PG. 34 A 37
PG, 223 A 226
PG, 290 A 292
PG, 308 A 312
PG, 388 A 397
PG, 409 A 422
PG. 485A 488
27 (COPIAS)

)KI

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verniuno
ecitores
MXICO
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA

GRAMSCI: ANTOLOGA.

1910 1926
-

LA REVOLUCION CONTRA EL CAPITAL 4

[5-1-1918; A; I. G. P.; S. G. 149-153]

La Revolucin de los bolcheviques ' se ha injertado definitivamente en la Revolucin general del pueblo ruso. Los maximalistas, que hasta hace dos meses haban sido el fermento necesario para que los acontecimientos no se estancaran, para que
no se detuviera la marcha hacia el futuro produciendo una
forma definitiva de reajuste reajuste que habra sido burgus, se han hecho dueos del poder, han asentado su dictadura y estn elaborando las formas socialistas en las que
tendr que acomodarse, por ltimo, la Revolucin para seguir
desarrollndose armoniosamente, sin choques demasiado violentos, partiendo de las grandes conquistas ya conseguidas.
La Revolucin de los bolcheviques est ms hecha de ideologa que de hechos. (Por eso, en el fondo, importa poco saber
ms de lo que sabemos ahora.) Es la Revolucin contra El Capital, de Carlos Marx. El Capital, de Marx, era en Rusia el libro
de los burgueses ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la fatal necesidad de que en Rusia se formara
una burguesa, empezara una Era capitalista, se instaurase una
civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera pensar siquiera en su ofensiva, en sus reivindicaciones
de clase, en su revolucin. Los hechos han superado las ideologas. Los hechos han provocado la explosin de los esquemas
crticos en cuyo marco la Historia de Rusia habra tenido que
desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico. Los
bolcheviques reniegan de Carlos Marx, afirman con el testimonio de la accin cumplida, de las conquistas realizadas, que los
cnones del materialismo histrico no son tan frreos como podra creerse y como se ha credo.
Y, sin embargo, tambin en estos acontecimientos hay una
fatalidad, y si los bolcheviques reniegan de algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan, en cambio, de su pensamiento inmanente, vivificador. No son marxistas, y eso es todo; no

L 2: 1917-1922

35

han levantado sobre las obras del maestro una exterior doctrina de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, el que nunca muere, que es la continuacin
del pensamiento idealista italiano y alemn, y que en Marx se
haba contaminado con incrustaciones positivistas y naturalistas. Y ese pensamiento no sita nunca como factor mximo
de la historia los hechos econmicos en bruto, sino siempre el
hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se
renen, se comprenden, desarrollan a travs de esos contactos
(cultura) una voluntad social, colectiva, y entienden los hechos
econmicos, los juzgan y los adaptan a su voluntad hasta que
sta se convierte en motor de la economa, en plasmadora de
la realidad objetiva, la cual vive entonces, se mueve y toma el
carcter de materia telrica en ebullicin, canalizable por donde la voluntad lo desee, y como la voluntad lo desee.
Marx ha previsto lo previsible. No poda prever la guerra
europea, o, por mejor decir, no poda prever que esta guerra
habra durado lo que ha durado' e iba a tener los efectos que ha
tenido. No poda prever que en tres aos de sufrimientos indecibles, de indecibles miserias, esta guerra iba a suscitar en
Rusia la voluntad colectiva popular que ha suscitado. Una voluntad de esa naturaleza necesita normalmente para constituirse un largo proceso de infiltraciones capilares, una larga serie
de experiencias de clase. Los hombres son perezosos, necesitan
organizarse, exteriormente primero, en corporaciones y ligas,
y luego ntimamente, en el pensamiento, en las voluntades [...]
de una continuidad incesante y mltiple de estmulos exteriores. Por eso normalmente los cnones de crtica histrica del
marxismo captan la realidad, la aferran en su red y la tornan
evidente y distinta. Normalmente las dos clases del mundo capitalista producen la historia a travs de la lucha de clases en
constante intensificacin. El proletariado siente su miseria actual, se encuentra constantemente sin asimilar por ella y presiona sobre la burguesa para mejorar sus condiciones. Lucha,
obliga a la burguesa a mejorar la tcnica de la produccin, a
conseguir que sta sea ms til para que resulte posible la satisfaccin de sus necesidades ms urgentes. Es una afanosa carrera hacia el perfeccionamiento que acelera el ritmo de la
produccin e incrementa constantemente la suma de los bienes
que servirn a la colectividad. En esa carrera caen muchos y
dan ms urgencia al deseo de los que se mantienen, y la masa
esta constantemente agitada, y va pasando ce caos pueblo a entidad de pensamiento cada vez ms ordenado, y cada vez es
-

' Publicado primero en 1. G. P., casi completamente tachado por la

censura . Luego en A. Reproducido, por ltimo, en I. G. P. Este peridico
estaba sometido a la censura de Turn. El A.. a las de Miln y Roma.
La Revolucin de octubre de 1917.

Indicado como laguna del original por los editores de las Opere.

38

GR AMSC I : ANTOLOGA.

L-1910-1926

ms consciente de su potencia, de su capacidad de hacerse con

la responsabilidad social, de convertirse en rbitro de sus propios destinos.
Eso ocurre normalmente. Cuando los hechos se repiten segn cierto ritmo. Cuando la historia se desarrolla segn momentos cada vez ms complejos y ms ricos en significacin y valor, pero, a pesar de todo, semejantes. Mas en Rusia, la guerra
ha servido para sacudir las voluntades. Estas, a causa de los
sufrimientos acumulados en tres aos, se han encontrado al
unsono mucho ms rpidamente. La caresta era acuciante, el
hambre, la muerte de inanicin poda aferrarles a todos, aplastar de un golpe decenas de millones de hombres. Las voluntades
se han puesto al unsono, primero mecnicamente y luego activamente, espiritualmente, a raz de la primera revolucin.
La predicacin socialista ha puesto al pueblo ruso en contacto con las experiencias de los dems proletariados. La predicacin socialista permite vivir dramticamente en un instante
la historia del proletariado, sus luchas contra el capitalismo,
la larga serie de los esfuerzos que ha de realizar para emanciparse idealmente de los vnculos del servilismo que hacan de
l algo abyecto, para convertirse as en consciencia nueva, en
testimonio actual de un mundo por venir. La predicacin socialista ha creado la voluntad social del pueblo ruso. Por qu
haba de esperar que se renovase en Rusia la Historia de Inglaterra, que se formase en Rusia una burguesa, que se suscitara
la lucha de clases y que llegara finalmente la catstrofe del
mundo capitalista? El pueblo ruso ha pasado por todas esas experiencias con el pensamiento, aunque haya sido con el pensamiento de una minora. Ha superado esas experiencias. Se sirve
de ellas para afirmarse ahora, como se servir de las experiencias capitalistas occidentales para ponerse en poco tiempo a la
altura de la produccin del mundo occidental. Amrica del Norte est, desde el punto de vista capitalista, por delante de Inglaterra, precisamente porque en Amrica del Norte los anglosajones han empezado de golpe en el estadio al que Inglaterra
haba llegado tras una larga evolucin. El proletariado ruso,
educado de un modo socialista, empezar su historia partiendo
del estadio mximo de produccin al que ha llegado la Inglaterra de hoy, porque, puesto que tiene que empezar, empezar
por lo que en otros pases est ya consumado, y de esa consumacin recibir el impulso para conseguir la madurez econmica que, segn Marx, es la condicin necesaria del colectivisnio. Los revolucionarios mismos crearn las condiciones
necesarias para la realizacin completa y plena de su ideal. Las
crearn en menos tiempo que el que habra necesitado el capi-

I. 2: 1917-1922

37

talismo. Las crticas que los socialistas dirigen al sistema burgus para poner de manifiesto sus imperfecciones, su dispersin
de la riqueza, servirn a los revolucionarios para hacerlo mejor, para evitar esas dispersiones, para no caer aquellas deficiencias. Ser al principio el colectivismo de la miseria, del
sufrimiento. Pero esas mismas condiciones de miseria y de sufrimiento habran sido heredadas por un rgimen burgus. El
capitalismo no podra hacer inmediatamente en Rusia ms de
lo que podr hacer el colectivismo. Y hoy hara mucho menos
que el colectivismo, porque tendra en seguida contra l un
proletariado descontento, frentico, incapaz ya de soportar en
beneficio de otros los dolores y las amarguras que acarreara
la mala situacin econmica. Incluso desde un punto de vista
humano absoluto tiene su justificacin el socialismo en Rusia.
El sufrimiento que seguir a la paz no podr ser soportado sino
en cuanto los proletarios sientan que est en su voluntad, en su
tenacidad en el trabajo, el suprimirlo en el menor tiempo posible.
Se tiene la impresin de que los maximalistas han sido en
este momento la expresin espontnea, biolgicamente necesaria para que la humanidad rusa no cayera en la disgregacin
ms horrible, para que la humanidad rusa, absorbindose en el
trabajo gigantesco y autnomo de su propia regeneracin, pueda sentir con menos crueldad los estmulos del lobo hambriento, para que Rusia no se convierta en una enorme carnicera de
fieras que se desgarren unas a otras.

NUESTRO MARX
[4-V-1918; I. G. P.; S. G. 217-221]
. Somos marxistas? Existen marxistas? T sola, estupidez,
eres eterna. Esa cuestin resucitar probablemente estos das,
con ocasin del centenario, y consumir ros de tinta y de estulticia. La vana chchara y el bizantinismo son herencia inmarcesible de los hombres. Marx no ha escrito un credillo, no es
un mesas que hubiera dejado una ristra de parbolas cargadas
de imperativos categricos, de normas indiscutibles, absolutas,
fuera de las categoras del tiempo y del espacio. Su nico imperativo categrico, su nica norma es: Proletarios de todo el

222

GRAMSCI: ANTOLOGA.

II.-1926-1937

dijo nada ms, se retir a un rincn, se sent en un instrumento

de indecible nombre y se qued all, como Mario ante las ruinas
de Cartago, meditando sobre sus perdidas ilusiones. Evit cuidadosamente hablar conmigo durante el tiempo que estuvimos
an en la misma celda y no me salud cuando nos separaron.
Otro episodio parecido me ha ocurrido ms tarde, pero creo que
todava es ms complejo. Estbamos a punto de marchar; los
guardias de la escolta nos haban puesto ya hierros y cadenas;
me haban encadenado de un modo nuevo y muy desagradable,
pues los hierros me sujetaban los pulsos rgidamente, y los huesos de la mueca quedaban fuera de ellos y chocaban con el
hierro del modo ms doloroso. Entr el jefe de la escolta, un
brigadier gigantesco, que al pasar lista se detuvo ante mi nombre y me pregunt si yo era pariente del famoso diputado
Gran-isci. Le dije que yo mismo era ese hombre, y l me observ compasivamente, murmurando algo incomprensible. En todas
las paradas le o hablar de m, calificndome siempre de famoso diputado, en los corros que se formaban alrededor del
coche celular (y he de aadir que mand que me rectificaran
la posicin de los hierros de una manera ms soportable); tanto
insisti en ello que, dado el ambiente que se respiraba, empec
a temer que todo redundara en una buena paliza administrada
por algn exaltado. En cierta ocasin un brigadier, que hasta
entonces viajaba en el segundo vagn celular, pas a aquel en
que estaba yo y empez a hablarme. Era un tipo extraordinariamente interesante y curioso, lleno de necesidades metafsicas, como dira Schopenhauer, y que consegua satisfacerlas
del modo ms extravagante y desordenado que imaginarse pueda. Me dijo que siempre haba imaginado mi persona con dimensin ciclpea, y que desde ese punto de vista se senta muy
desilusionado. Estaba leyendo un libro de M. Mariani, el Equilibrio degli egoismi, y acababa de leer un libro de un cierto Paolo Gilles ", que era una refutacin del marxismo. Me guard de
decirle que Gilles era un anarquista francs sin la menor calificacin cientfica ni de otro tipo; me gustaba orle hablar con
gran entusiasmo de tantas ideas y nociones disparata e inconexas, como puede hablar un autodidacta inteligente, pero sin disciplina ni mtodo. De repente empez a llamarme maestro.
Me divert mucho, como puedes imaginar. Y as he hecho la
experiencia de mi fama. Qu te parece?
Casi he terminado el papel. Quera describirte con detalle mi
vida aqu. Lo har esquemticamente. Me levanto a las seis y
" Paul Gines, Abbozzo di una filosofa della dignitd umana, trad. italiana. Milano, 1926.

II. 1: 1926-1929

223

media de la maana, media hora antes de diana. Me hago un

caf muy caliente (aqu en Miln est permitido el combustible
Meta, muy cmodo y til); limpio la celda y me aseo. A las
siete y media recibo medio litro de leche todava caliente, que
me bebo en seguida. A las ocho salgo al aire, o sea, al paseo,
que dura dos horas. Me llevo un libro, paseo, leo, fumo algn
cigarrillo. A medioda recibo la comida de fuera, igual que la
cena por la noche; no consigo comrmelo todo, pese a comer
ms que en Roma. A las siete de la tarde me meto en la cama
y leo hasta las once, ms o menos. Recibo durante el da cinco
peridicos: el Corriere, la Stampa, el Popolo d'Italia, el Giornale
d'Italia, el Secolo. Estoy abonado a la biblioteca, con suscripcin doble, y tengo derecho a ocho libros semanales. Compro
tambin alguna revista e Il Sole, un" peridica econmico-financiero de Miln. Siempre tengo para leer. He ledo ya los Viajes
de Nansen y otros libros de los cuales te hablar en otra ocasin. No he sentido ningn malestar, aparte del fro de los primeros das. Escrbeme, querida Tania, y mndame noticias de
Giulia, de Delio, de Giuliano, de Genia y de todos los dems, y
noticias tuyas, noticias tuyas. Te abrazo,
Antonio.
La carta anterior y sta estn sin franquear porque se me ha
olvidado comprar sellos en las horas hbiles.

CARTA A TATIANA SCHUCHT

[Crcel de San Vittore, Miln, 19-111-1927; L. C. 57-60]
Carissima Tania,
he recibido esta semana dos tarjetas tuyas; una del 9 y otra
del 11 de marzo; no he recibido, en cambio, la carta a la que
aludes. Cre que recibira tu correspondencia remitida desde Ustica, y efectivamente me ha llegado un paquete de libros de la
isla, y el escribientillo que me los entreg me dijo que en el
paquete haba tambin cartas cerradas y tarjetas que an tenan
que pasar por la oficina de revisin; espero tenerlas en cuestin de das.

GRAMSCI: ANTOLOGA.

II: 1926-1937

Te agradezco las noticias que me mandas de Giulia y de los

nios; no consigo escribir directamente a Giulia; an espero alguna carta suya, aunque sea muy atrasada. Me imagino su estado de nimo, adems de sus condiciones fsicas, por toda una
serie de razones; esta enfermedad debe haber sido muy angustiosa. Pobre Delio: de la escarlatina a la gripe en tan poco tiempo! Escribe t a la abuela Lula y pdele que me escriba una larga
carta, en italiano o en francs, como pueda (aparte de que t
podras mandarme una traduccin), y que me describa con detalle la vida de los nios. Estoy convencido de que las abuelas
saben describir a los nios y sus movimientos mejor que las madres, de una manera real y concreta; son ms objetivas y tienen, adems, la experiencia de toda una vida; me parece que
la ternura de las abuelas es ms sustanciosa que la de las madres (pero Giulia no tiene que ofenderse ni considerarme peor
de lo que soy).
No s decirte nada sobre Giuliano; en este terreno fracas
ya una vez con Delio. Tal vez yo mismo supiera hacerle algo
adecuado si pudiera estar junto a l. Decide a tu gusto y escoge
algo en mi nombre. Estos das he estado haciendo una pelota de
cartn que est acabando de secarse; no creo que sea posible
mandrtela para Delio; adems, todava no se me ha ocurrido
una manera de barnizarla, y sin barniz se deshara fcilmente
por la humedad.
Mi vida sigue transcurriendo montonamente. Incluso el estudio es mucho ms difcil de lo que parece. He recibido algn
libro y leo en realidad mucho (ms de un volumen al da, adems de los peridicos), pero no me refiero a eso; me refiero a
otra cosa. Estoy obsesionado (fenmeno, supongo, caracterstico
de los presos) por la siguiente idea: que habra que hacer algo
fr ewig, segn una compleja concepcin de Goethe que, segn recuerdo, atorment mucho a nuestro Pascoli ". En suma,
" Gramsci tiene presente el poema de Pascoli Per sempre (de los
Canti di Castelvecchio). Basta una lectura del poema para comprobar que
Gramsci est usando la expresin para siempre o para la eternidad
con trgica irona, y que est muy lejos de desear, satisfecho, calma para
producir una obra acadmica sistemtica. Como frecuentemente se toma
al pie de la letra su frase de esta carta, ignorando todo su trgico autosarcasmo, puede ser til al lector repasar el poema de Pascoli (versin
literal de la ed., Bologna, 1917):
Te odio?!... No te amo, ya lo ves / no te amo... Te acuerdas de
aquel da? / Muy lejos llevaban los pies / a un corazn que pensaba en
la vuelta. / Y as volv... y t no estabas. / Haba en la casa un eco del
ayer, / de un largo prometer. Y conmigo / de ti llev slo aquel eco: /
PARA SIEMPRE! // No te odio. Pero el eco callado / de aquella infinita
promesa / viene conmigo y me pulsa en el corazn, / con el contado

II. 1: 1926-1929

225.

querra ocuparme intensa y sistemticamente, siguiendo un plan

previo, de algn tema que me absorbiera y centralizara mi vida
interior. He pensado hasta ahora en cuatro temas, y ya eso es
un. indicio de que no consigo concentrarme; son: I. Una investigacin acerca de la formacin del espritu pblico 'en Italia el
siglo pasado; dicho de otro modo, una investigacin acerca de
los intelectuales italianos, sus _orgenes, sus agrupaciones segn
las corrientes de la cultura, sus diversos modos de pensar, etc.
Tema sugestivo en sumo grado, y que yo, naturalmente, no
podra sino esbozar a grandes rasgos, dada la imposibilidad absoluta de -disponer de la mole inmensa de material que sera
necesaria. Recuerdas mi rpido y muy superficial escrito acerca
de la Italia meridional y la importancia de B. Croce? " Pues
bien, querra desarrollar ampliamente la tesis que apunt all,
desde un punto de vista desinteresado, fr ewig. 2. Un
estudio de lingstica comparada. Nada menos: Pero qu podra ser ms desinteresado y fr ewig que eso? Se tratara,
naturalmente, de estudiar slo la parte metodolgica y puramente terica del tema, que no ha sido nunca tratada completa y sistemticamente desde el nuevo punto de vista de los neolinglstas contra los neogramticos. (Esta carta ma, querida Tania, va
a ponerte los pelos de punta.) Uno de los mayores remordimientos intelectuales de mi vida es el profundo dolor que caus a mi buen profesor Bartoli, de la Universidad de Turn, el
cual estaba convencido de que yo era el arcngel destinado a dispersar definitivamente a los neogramticos, porque l, miembro de la misma generacin y atado por millones de lazos acadmicos a esa muchedumbre de hombres infames, no quera
rebasar en sus formulaciones un determinado lmite fijado por
las conveniencias y la deferencia para con los viejos monumentos funerarios de la erudicin. 3. Un estudio del teatro de Pirandello y acerca de la transformacin del gusto teatral italiano
que Pirandello ha representado y ha contribuido a determinar.

palpitar de las horas; / me gime en el corazn con el grito / del pjaro

sin plumas cado del nido: / PARA SIEMPRE! // No te amo. Mir sonriendo / la flor de tu blando rostro. / Tiene todos tus ojos, pero el rostro... / No tuyo. Y bes la carita desconocida / sin sobresalto de la sangre. / Le dije: Y a m, me quieres? / SI, mucho! Y fij tus ojos
en m. / Para siempre?, le dije. Me dijo: PARA SIEMPRE! // Respond: Eres nia y no sabes / qu quiere decir Para siempre. / Con
test: Qu quiere decir? / Para siempre significa Morir... / s: doi
mirse la noche: / quedarse tal como se estaba / .PARA SIEMPRE!.
" Algunos temas de la cuestin meridional, cfr. aqui pgs. 192
y sigs.

226

GRAMSCI: ANTOLOGA.

11.-1926-1937

Sabes que yo descubr y contribu a popularizar el teatro de

Pirandello mucho antes que Adriano Tilgher? Yo he escrito sobre Pirandello entre 1915 y 1920 lo suficiente para componer
un pequeo volumen de 200 pginas, y en aquel momento mis
afirmaciones eran originales y carecan de precedentes: Pirandello era amablemente soportado, cuando no objeto de burla
abierta. 4. Un ensayo acerca de la novela de folletn por entregas y acerca del gusto popular en literatura. La idea se me ha
ocurrido leyendo la noticia de la muerte de Serafino Renzi, primer actor de una compaa de bolos, que son el reflejo teatral
de las novelas por entregas, y recordando lo mucho que me divert cada vez que fui a oirle, porque la representacin era doble: las ansias, las pasiones desencadenadas, la intervencin
del pblico popular, no era, ciertamente, la menos interesante de
las dos representaciones.
Qu te parece todo eso? En el fondo, si bien se observa, hay
homogeneidad entre esos cuatro temas:. el espritu popular creador, en sus diversas fases y grados de desarrollo, est en el
fundamento de todos en la misma medida. Escrbeme tus impresiones; yo me fo mucho de tu buen juicio y del fundamento
de tus opiniones. Te he aburrido? Has de saber que el escribir
es para m el sucedneo de la conversacin: cuando te escribo
me parece verdaderamente estar hablndote; lo que pasa es que
todo se reduce a un monlogo, porque tus cartas no me llegan
o no se refieren a la conversacin emprendida. Por eso, escrbeme cartas, y largas, adems de las tarjetas; yo te escribir
una carta cada sbado (puedo escribir dos por semana) y me
desahogar. No vuelva a la narracin de mis aventuras e impresiones de viaje porque no s si te interesan; el hecho es que
tienen un valor personal para m, porque se vinculan con determinados estados de nimo y tambin con determinados sufrimientos; para que fueran interesantes para otro habra que
exponerlas de una forma literaria, mientras que yo tengo que escribir de golpe, en el poco tiempo en que dispongo de tintero
y pluma. A propsito: sigue creciendo la plantita de limn? No
me has vuelto a hablar de ella. Y cmo est mi patrona? O ha
muerto? Siempre me olvido de preguntrtelo. A principios de
enero recib, estando en Ustic, una carta del seor Passarge,
que estaba desesperado y crea en la prxima muerte de su esposa; luego no he sabido nada ms. Pobre seora; temo que la
escena de mi detencin contribuyera a acelerar el proceso de
su mal, porque me quera mucho y estaba muy plida cuando
me llevaron.
Te abrazo, querida Tenia; quireme y escrbeme.
Antonio,

II. 1: 1926-1929

227

CARTA A CARLO GRAMSCI 96

[Crcel de San Vittore, Miln, 12-IX-1927; L. C. 124-127]

Carissimo Car/o,
h recibido juntas tu carta del 30 de agosto y la certificacin del 2 de septiembre. Te lo agradezco de corazn. No s qu
te ha escrito Mario; tengo la impresin de que te ha alarmado
demasiado, mientras que yo pensaba que su visita habra contribuido a tranquilizar a mam. Me he equivocado. Tu carta
del 30 de'agosto es realmente dramtica. Me propongo escribirte
a menudo a partir de ahora, para intentar convencerte de que
tu estado de nimo no es digno de un hombre (y ya no eres tan
joven). Es el estado de nimo de los que sucumben al pnico,
de los que ven peligros y amenazas por todas partes, y pOr eso se
hacen incapaces de obrar seriamente y de vencer las dificultades
reales una vez determinadas y distinguidas las dificultades imaginarias creadas por la mera fantasa. Quiero decirte ante todo
que t y los dems de casa me conocis muy poco y tenis por
ello una opinin completamente equivocada de mi capacidad de
resistencia. Me parece que hace ya casi veintids aos que dej
la familia, y desde hace catorce aos no he estado en casa ms
de dos veces, el ao 20 y el 24. Ahora bien: en toda esa poca
no me he dedicado a vivir como un seor; al contrario; a menudo he atravesado perodos malsimos y he pasado tambin hambre en el ms literal sentido de la palabra. Llega un momento
en que hay que decirlo, porque con ello [...] 97 se consigue tranquilizar a los dems. Es posible que me hayas envidiado alguna
vez, porque' yo he podido estudiar. Pero desde luego que no
sabes cmo pude hacerlo. Quiero recordarte slo lo que me pas
en los aos del 1910 y 1912. El ao 10, como Nannaro haba
conseguido un empleo en Cagliari, me fui a vivir con l. Recib
el primer dinero para el mes y luego ya nada ms: qued completamente a cargo de Nannaro, que no ganaba ms de 100 liras
al mes. Cambiamos de pensin. Yo ocup una pequea habitaHermano de Gramsci, como Mario y Nannaro (Gennaro), nombrados en la carta
" Texto no descifrado por los editores de L. C.

290

GRAMSCI: ANTOLOGA.

II.-1926-1937

riodista, o simple literato (en el sentido de que, si es funcionario, tiende a convertirse en eso, etc.). Puede decirse que la literatura es una funcin social, pero que los literatos, individualmente tomados, no son necesarios para esa funcin, aunque
ello resulte paradjico. Pues es verdad, en el sentido de que,
mientras las dems profesiones son colectivas y la funcin social se descompone en las individuales, eso no ocurre con la
literatura.
El problema es el aprendizaje: pero, se puede hablar de
aprendizaje artstico-literario? La funcin intelectual no puede separarse del trabajo productivo en general, ni siquiera para
los artistas, sino cuando stos han demostrado que son de verdad artsticamente productivos. No es eso lo que perjudicar
al arte sino que tal vez, incluso, lo beneficiar: le perjudicar slo la bohme artstica, y aquello otro no ser un mal,
sino al contrario. (C. VIII; L. V. N. 65-66.)
4.

La sociedad civil. Hay que distinguir entre la sociedad civil, tal como la entiende Hegel y en el sentido en que la expresin se utiliza a menudo en estas notas (o sea, en el sentido de
hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la entera
sociedad, como contenido tico del Estado) y el sentido que
dan a la expresin los catlicos, para los cuales la sociedad cicil es, en cambio, la sociedad poltica o el Estado, frente a la
sociedad familiar y a la Iglesia. Dice Po XI en su encclica sobre
la educacin (Civi/it Catto/ica, del 1 de febrero de 1930):
Tres son las sociedades necesarias, distintas, y, sin embargo,
armoniosamente coordinadas por Dios, en el seno de las cuales
nace el hombre: dos sociedades de orden natural, que son la
familia y la sociedad civil; la tercera, la Iglesia, de orden sobrenatural. La primera, la familia, instituida inmediatamente por
Dios para su propio fin, que es la procreacin y la educacin de
la prole, la cual por eso mismo tiene prioridad de naturaleza, y,
por tanto, prioridad de derechos, respecto de la sociedad civil.
Ello no obstante, la familia es sociedad imperfecta, porque no
tiene en ella misma todos los medios de su propia perfeccin;
mientras que la sociedad civil es sociedad perfecta, teniendo en
ella misma todos los medios para su fin propio, que es el bien
comn temporal; por lo cual, en este respecto, o sea, respecto
del bien comn, tiene preeminencia sobre la familia, que consigue precisamente en la sociedad civil su conveniente perfeccin
temporal. La tercera sociedad en la cual nace el hombre, mediante el bautismo, a la vida divina de la Gracia, es la Iglesia,
sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad perfecta,

II. 2: 1929-1932

291

porque tiene en ella misma todos los medios necesarios para

su fin, que es la salvacin eterna de los hombres, y, por tanto,
perfecta en su orden. Para el catolicismo, lo que en lenguaje
hegeliano se llama sociedad civil no es necesario, sino puramente histrico y contingente. Para la concepcin catlica no
hay ms Estado que la Iglesia, la cual es un estado universal
y sobrenatural: la concepcin medieval se mantiene tericamente en pleno. (C. VIII, PP 164-165.)
4.

Hay que meditar sobre el siguiente tema: la concepcin del

Estado gendarme o sereno (aparte de las especificaciones de
carcter polmico: gendarme, sereno, etc.), no es la nica concepcin del Estado que supera las fases extremas corporativoeconmicas?
Seguimos en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno, identificacin que consiste precisamente en una resurreccin de la forma corporativo-econmica, o sea, de la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, pues hay que
observar que en la nocin general de Estado intervienen elementos que hay que reconducir a la nocin de sociedad civil
(en el sentido, pudiera decirse, de que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, o sea, hegemona acorazada con coaccin).
En una doctrina que conciba al Estado como tendencialmente
susceptible de agotamiento y de resolucin en la sociedad regulada, el tema es fundamental. El elemento Estado-coaccin
puede concebirse en un proceso de agotamiento a medida que
se afirman elementos cada vez ms importantes de sociedad
regulada (o Estado tico, o sociedad civil).
Las expresiones Estado tico o sociedad civil significaran entonces que esta imagen de Estado sin Estado estaba
ya presente en el pensamiento de los ms grandes cientficos
de la poltica y del derecho cuando se situaban en el terreno
de la ciencia pura (utopa pura en la medida en que se basa en
el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales
y, por tanto, igualmente razonables y morales, o sea, capaces
de aceptar la ley espontneamente, libremente, y no por coaccin, como impuesta por otra clase, como cosa externa a la
conciencia).
Hay que recordar que la expresin de sereno para calificar el Estado liberal es de Lassalle, o sea, de un estatalista dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con
el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada se

292

GRAMSCI: ANTOLOGA.

II.-1926-1937

partir de una fase en la cual Estado ser lo mismo que gobierno, y se identificar con sociedad civil, a una fase de
Estado-vigilante nocturno, - organizacin coactiva que tutelar
el desarrollo de los elementos de sociedad regulada en incremento continuo, la cual, por tanto, reducir gradualmente sus
intervenciones autoritarias y coactivas. Ni tampoco debe sugerir eso la idea de un nuevo liberalismo, aunque ser el comienzo de una fase de libertad orgnica. (C. VIII; M. 131-132.)

Paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la

guerra de posicin tambin en el campo poltico. Esta me parece la cuestin de teora poltica ms importante planteada por
el perodo de la postguerra, y la ms difcil de resolver acertadamente. Est relacionada con las cuestiones suscitadas por
Bronstein*, el cual puede considerarse, de un modo u otro,
como el terico poltico del ataque frontal en un perodo en el
cual ese ataque slo es causa de derrotas. Este paso en la ciencia poltica no est relacionado con el ocurrido en el campo
militar, sino indirectamente (mediatamente), aunque, desde luego, hay una relacin, y esencial, entre ambos. La guerra de
posicin requiere sacrificios enormes y masas inmensas de poblacin; por eso hace falta en ella una inaudita concentracin
de la hegemona y, por tanto, una forma de gobierno ms interventista, que tome ms abiertamente la ofensiva contra los
grupos de oposicin y organice permanentemente la imposibilidad de disgregacin interna, con controles de todas clases,
polticos, administrativos, etc., consolidacin de las posiciones hegemnicas del grupo dominante, etc. Todo eso indica que
se ha entrado en una fase culminante de la situacin polticohistrica, porque en la poltica la guerra de posicin, una vez

conseguida la victoria en ella, es definitivamente decisiva. O sea:

en la poltica se tiene guerra de movimiento mientras se trata
de conquistar posiciones no decisivas y, por tanto, no se movilizan todos los recursos de la hegemona del Estado; pero cuando, por una u otra razn, esas posiciones han perdido todo valor
y slo importan las posiciones decisivas, entonces se pasa a la
guerra de cerco, comprimida, difcil, en la cual se requieren
cualidades excepcionales de paciencia y espritu de invencin.
En la poltica el cerco es recproco, a pesar de todas las apariencias, y el mero hecho de que el dominante tenga que sacar a
relucir todos sus recursos prueba el clculo que ha hecho acerca
del adversario. (C. VIII; P p 71.)
* Ver nota 111.

II. 2: 1929-1932

293

Poltica y diplomacia. Cavour, ancdota referida por Ferdinando Martini, Confessioni e ricordi, 1859 - 1892 (ed. Treves,
1928), pgs. -150-151. Para Crispi 114, Cavour no tena que ser
considerado como un elemento de primera lnea en la historia
del Risorgimiento: slo haba que considerar tales a Vittorio
Emanuele, Garibaldi y Mazzini. Cavour? Qu hizo Cavour?
Nada, sino diplomatizar la revolucin.... Martini acota: No me
atrev a decirle, pero pens: Usted perdone, y eso es poco?
Me parece que Crispi y Martini siguen en eso dos distintas vas
de pensamiento. Crispi se refiere a los elementos activos, a los
creadores del movimiento nacional-revolucionario, o sea, a
los polticos propiamente dichos. Por tanto; la diplomacia es
para l una actividad subalterna y subordinada: el diplomtico
no crea nuevos nexos histricos, sino que se esfuerza por obtener sancin para los creados por el poltico; no se puede comparar a Talleyrand con Napolen.
En realidad, Crispi se equivoca, pero no por lo que Martini
cree. Cavour no fue slo un diplomtico, sino que fue, e incluso
esencialmente, un poltico creador, slo que su modo de
crear no era de revolucionario, sino de conservador: y, en
ltima instancia, no triunf el programa de Mazzini y Garibaldi,
sino el de Cavour, y no se comprende por qu Crispi pone juntos a Vittorio Emanuele, Mazzini y Cavour; Vittorio Emanuele
est del lado de Cavour, y Cavour domina a Garibaldi y a Mazzini a travs de Vittorio Emanuele. Es verdad que Crispi no
habra podido aceptar este anlisis, a causa del afecto que al
intelecto liga; su pasin sectaria estaba an viva, como qued
siempre viva en l, pese al cambio radical de sus posiciones
polticas. Por otra parte, tampoco Martini habra admitido nunca (al menos en pblico) que Cavour fue esencialmente un
bombero, o, por as decirlo, un termidoriano preventivo,
porque ni Mazzini, ni Garibaldi, ni Crispi mismo tenan la madera de los jacobinos del Comit de Salud Pblica. Como he
l" Francesco Crispi, 1818-1901, abogado, periodista y poltico siciliano. Miembro del gobierno provisional antiborbnico en Sicilia cuando la
Revolucin de 1848. Varios aos de destierro por sus tendencias republicanas. Inspiraciorde la expedicin de los garibaldinos a Sicilia y secretario
de Estado del gobierno garibaldino de la isla (1860).. En este momento
Crispi es todava federalista y no abiertamente monrquico. Luego, ya
diputado en el Parlamento italiano, evolucina hacia la derecha, hasta el
punto de impulsar la campaa imperialista de Eritrea (1890), a la que
primero se haba opuesto bajo el gobierno Depretis, que la inici. Durante
un posterior gobierno (1893) Crispi dirigi la represin contra los anarquistas. Dificultades con el Vaticano y las derrotas sufridas en la guerra
colonialista determinaron el final de su carrera poltica en 1896.

308

GRAMSCI: ANTOLOGA. II.-1926-1937

(de innovar, pues, de determinar mejor aquellas aspiraciones),

y no de destruirlas. En cambio, el sarcasmo de derecha intenta
destruir precisamente el contenido de las aspiraciones (y no,
desde luego, en las masas populares, porque entonces destruira
tambin el cristianismo popular, sino en los intelectuales), y por
eso el ataque a la forma no es ms que un expediente didctico.
Como siempre ocurre, las primeras manifestaciones originales del sarcasmo han tenido imitadores y papagallos; el estilo
se ha convertido en una estilstica, se ha transformado en
una especie de mecanismo, en lenguaje cifrado, en jerga, que
podra suscitar observaciones divertidas (por ejemplo, los que
utilizan la palabra civilizacin anteponindole siempre el adjetivo sedicente permiten sospechar que ellos creen en la
existencia de una civilizacin ejemplar, abstracta, o, por lo
menos, se comportan como si lo creyeran, con lo cual pasan de
la mentalidad crtica e historicista a la mentalidad utpica). En
su forma originaria el sarcasmo tiene que entenderse como una
expresin que subraya las contradicciones de un perodo de
transicin; se intenta mantener el contacto con las expresiones
humanas subalternas de las viejas concepciones y, al mismo
tiempo, se acenta la distanciacin respecto de las concepciones dominantes y dirigentes, a la espera de que las nuevas concepciones, con la solidez conquistada a travs del desarrollo histrico, dominen hasta adquirir la fuerza de las creencias populares. El que utiliza el sarcasmo posee ya con solidez esas
nuevas concepciones, pero stas tienen que expresarse y divulgarse con una actitud polmica, pues en otro caso seran una
utopa porque pareceran arbitrariedad individual o de secta; por otra parte, y ya por su propia naturaleza, el historicismo no puede concebirse a s mismo como expresable en forma
apodctica o predicativa, y ha de crear un gusto nuevo, y hasta
un lenguaje nuevo como medios de lucha intelectual. El sarcasmo (como la irona en el terreno literario reducido de la
educacin de grupos pequeos) aparece, por tanto, corno componente literario de una serie de exigencias tericas y prcticas
que superficialmente pueden aparecer como insanablemente contradictorias: su elemento esencial es la pasionalidad hecha
criterio de la potencia estilstica individual (de la sinceridad, de
la conviccin profunda por oposicin al lorismo y al mecanicismo).
Desde este punto de vista hay que examinar las ltimas anotaciones de Croce en el prlogo de 1917 al volumen sobre el
Materialismo histrico, en donde se habla de la maga Alcina,
y algunas observaciones acerca del estilo de Loria. Tambin hay

II. 2: 1929-1932

309

que ver en el texto alemn el ensayo de Mehring sobre la alegora. (C. XIII; M. 154-156.)

Espontaneidad y direccin consciente. Se pueden dar varias

definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenmeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de
pronto, que la espontaneidad pura no se da en la historia:
coincidira con la mecanicidad pura. En el movimiento ms
espontneo los elementos de direccin consciente son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad
es caracterstico de la historia de las clases subalternas, y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los cuales no han llegado a la consciencia de la clase para
s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener
importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ella restos documentales.
Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin
consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un
determinado estrato social, del sentido comn, o sea, de la
concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato.
Este es precisamente el elemento que De Man contrapone empricamente al marxismo, sin darse cuenta (aparentemente) de
que est cayendo en la misma posicin de los que, tras describir el folklore, la hechicera, etc., y tras demostrar que estos
modos de concebir tienen una raz histricamente robusta y
estn tenazmente aferrados a la psicologa de determinados estratos populares, creyeran haber superado con eso la ciencia
moderna y tomaran por ciencia moderna los burdos artculos
de las revistas de difusin popular de la ciencia y las publicaciones por entregas. Este es un verdadero caso de teratologa
intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas relacionados con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el
hilo de la alquimia y de la hechicera, roto por la violencia, para
poner a la ciencia en un camino ms fecundo de descubrimientos, etc. Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la
necesidad de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa
popular, histricamente y no sociolgicamente, activamente (o
sea, para transformarlos, educndolos, en una mentalidad moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta necesidad
estaba por lo menos implcita (y tal vez incluso explcitamente

310

II. 2: 1929-1932

GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-1937

declarada) en la doctrina de Bici " 9, cosa que De Man ignora

completamente. El hecho de que existan corrientes y grupos
que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra indirectamente que en todo movimiento espontneo hay un elemento primitivo de direccin consciente, de disciplina. A este
respecto hay que practicar una distincin entre los elementos
puramente ideolgicos y los elementos de accin prctica,
entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodo inmanente y objetivo del devenir histrico y los politicastros que la sostienen como mtodo poltico. En los primeros
se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata
de una contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un
origen prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de sustituir una determinada direccin por otra. Tambin en los estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como
en el caso de los polticos. El apoliticismo de los sindicalistas
franceses de anteguerra contena ambos elementos: era un error
terico y una contradiccin (contena el elemento soreliano y
el elemento de concurrencia entre la tendencia anarquista-sindicalista y la corriente socialista). Era, adems, consecuencia de los
terribles hechos de Pars de 1871: la continuacin, con mtodos
nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de pasividad (1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente
econmica no poda disgustar a la clase dominante, sino al
contrario. Lo mismo puede decirse del movimiento cataln, que
no disgustaba a la clase dominante espaola ms que por el
hecho de que reforzaba objetivamente el separatismo republicano cataln, produciendo un bloque industrial republicano propiamente dicho contra los terratenientes, la pequea burguesa y el
ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo de ser espontaneista y voluntarista o bergsoniano (!). La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la direccin que se le dio.
Esa direccin no era abstracta, no consista en una repeticin
mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la
poltica, la accin real, con la disquisicin teortica; se aplicaba
a hombres reales, formados en determinadas relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de concepcin del mundo, etc., que resultaban de las
combinaciones espontneas de un determinado ambiente de
produccin material, con la casual aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no se
descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depuLenin.

311

rado de todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para

hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz, con la teora moderna. Los mismos dirigentes hablaban de
la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran
as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin
de qu se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia teortica de
creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora
de Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin
consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin
poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de
masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar
a las masas.
A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora moderna encontrarse en oposicin con los
sentimientos espontneos de las masas? (Espontneos en el
sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por
parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la experiencia cotidiana iluminada por el sentido comn,
o sea, por la concepcin tradicional popular del mundo, cosa que
muy pedestremente se llama instinto y no es sino una adquisicin histrica tambin l, slo que primitiva y elemental).
No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencia
cuantitativa, de grado, no de cualidad: tiene que ser posible
una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de los unos
a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que sus teoras
filosficas estuvieran de acuerdo con el sentido comn; la misma
posicin se tiene en Croce; recordar la afirmacin de Marx en la
Sagrada Familia, segn la cual las frmulas de la poltica francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa
clsica alemana.) Descuidar y aun ms, despreciar los movimientos llamados espontneos, o sea, renunciar a darles una
direccin consciente, a elevarlos a un plano superior insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias serias
y graves. Ocurre casi siempre que un movimiento espontneo
de las clases subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por motivos
concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina
descontento en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots
de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin objetiva del gobierno para intentar golpes de estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de estado hay que
incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una direc-

312

GRAMSCI: ANTOLOGA.

II.-1926-1937

cin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor poltico positivo. Ejemplo de las Vsperas
sicilianas y discusiones de los historiadores para averiguar si se
trat 'de un movimiento espontneo o de un movimiento concertado: me parece que en las Vsperas sicilianas se combinaron los dos elementos: la insurreccin espontnea del pueblo
siciliano contra los provenzales ampliada con tanta velocidad
que dio la impresin de ser simultnea y, por tanto, de basarse
en un acuerdo, aunque la causa fue la opresin, ya intolerable
en toda el rea nacional y el elemento consciente de diversa
importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de
Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden
tomarse de todas las revoluciones del pasado en las cuales las
clases subalternas eran numerosas y estaban jerarquizadas por
la posicin econmica y por la homogeneidad. Los movimientos
espontneos de los estratos populares ms vastos posibilitan
la llegada al poder de la clase subalterna' ms adelantada por
la debilitacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejemplos regresivos.
Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para
la cual no es real y digno sino el movimiento consciente al ciento
por ciento y hasta determinado por un plano trazado previamente
con todo detalle o que corresponde (cosa idntica) a la teora
abstracta. Pero la realidad abunda en combinaciones de lo ms
raro, y es el terico el que debe identificar en esas rarezas la
confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico los elementos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad
se presente segn el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca
y, por tanto, esa concepcin no es sino una expresin de pasividad. (Leonardo saba descubrir el nmero de todas las manifestaciones de la vida csmica, incluso cuando los ojos del profano no vean ms que arbitrio y desorden.) (C. XX; PP 55-59.)
.

Algunas causas de error. Un gobierno, un hombre poltico

o un grupo social aplica una disposicin poltica o econmica.
Demasiado frecuentemente se infiere de ello una conclusin
general de interpretacin de la realidad presente y previsin
del desarrollo de esa realidad. No se tiene suficientemente en
cuenta que la disposicin aplicada, la iniciativa promovida, etc.,
puede deberse a un error de clculo y puede, por tanto, no representar ninguna concreta actividad histrica. En la vida
histrica, igual que en la biolgica, hay abortos, adems de na-

II. 2: 1929-1932

313

cimientos viables. Historia y poltica van estrechamente unidas;

incluso son la misma cosa, pero de todos modos hay que distinguir entre la apreciacin de los hechos histricos y la de los
hechos y los actos polticos. En la apreciacin de la historia, a
causa de la amplia perspectiva hacia el pasado y por el hecho
de que los mismos resultados de las iniciativas son un documento de la vitalidad histrica, se cometen menos errores que
en la apreciacin de los hechos y los actos polticos en curso.
Por eso el gran poltico tiene que ser cultsimo, tiene que conocer el mximo de elementos de la vida actual; conocerlos
no librescamente, como erudicin, sino de una forma viva,
como sustancia concreta de intuicin poltica (pero para que
se hagan en l sustancia concreta de intuicin tendr que
aprenderlos tambin librescamente). (C. XX; M. 161.)

Oleada de materialismo y crisis de autoridad. El aspecto de la crisis moderna lamentado como oleada de materialismo est relacionado con lo que suele llamarse crisis de
autoridad. Si la clase dominante ha perdido el consentimiento,
o sea, ya no es dirigente, sino slo dominante, detentadora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las grandes
masas se han desprendido de las ideologas tradicionales, no
creen ya en aquello en lo cual antes crean, etc. La crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer
lo nuevo, y en ese interregno ocurren los ms diversos fenmenos morbosos. En este captulo hay que situar algunas observaciones sobre la llamada cuestin de los jvenes, determinada por la crisis de autoridad de las viejas generaciones
dirigentes y por el impedimento mecnico opuesto a quienes
podran dirigir para que no realicen su misin.
El problema es ste: puede curarse con el puro ejercicio
de la fuerza, que impide el triunfo de nuevas ideologas, una
ruptura entre las masas populares y las ideologas dominantes
tan grave como la que ha ocurrido en la postguerra? El intermedio, la crisis cuya solucin histricamente normal se impide
de este modo, se resolver necesariamente en favor de una
restauracin de lo viejo? Dado el carcter de las ideologas,
eso puede excluirse, aunque no de un modo absoluto. Por de
pronto, la represin fsica producir a la larga un difuso escepticismo, y nacer una nueva combinacin, en la cual, por
ejemplo, el catolicismo se har todava ms jesuitismo mezquino, etc.
Tambin de eso puede inferirse que se estn formando las
condiciones ms favorables para una expansin inaudita del ma-

388

GRAMSCI: ANTOLOGA. II. 1926-1937

filosofa de la prctica. A parte de la cuestin planteada por

Sorel, parece que el hecho mismo de que (se suponga) se afirme una escasa capacidad teortica del segundo de los dos amigos (por lo menos, una posicin subalterna respecto del primero)
impone averiguar a quin corresponde el pensamiento original,
etctera. En realidad nunca se ha hecho (aparte el libro de
Mondolfo) una investigacin sistemtica de este tipo en el mundo de la cultura, o aun ms: las exposiciones del segundo, algunas relativamente sistemticas, estn ya en primer plano,
como fuente autntica y hasta nica fuente autntica. Por eso
parece muy til el volumen de Mondolfo, al menos por la orientacin que seala. (C. XXII; I. M. S. 76-79.)

La formacin de los intelectuales. Son los intelectuales un

grupo social autnomo e independiente, o bien tiene cada grupo
social su categora propia especializada de intelectuales? El problema es complejo por las varias formas que ha tomado hasta
ahora el proceso histrico real de formacin de las diversas
categoras intelectuales.
Las ms importantes de esas formas son dos:
1) Todo grupo social, como nace en el terreno originario
de una funcin esencial en el mundo de la _produccin econmic, se crea al- mismo tiempo y orgnicamente una o ms capas
de intelectuales que I dan homogeneidad y consciencia de su
prqpia unciri, n,o.slo en el campo econ6mici grimfrnbien ed
Lel social yp7 irilico: el empresario capitalista crea consigo mismo
"f-TErii-C-b -ia-u-sTiral, el cientfico de la economa poltica, el
organizador de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etc.
Hay que observar el hecho de que el empresario representa una
elaboracin social superior, ya caracterizada por una cierta capacidad dirigente y tcnica (o sea, intelectual): ha de tener,
adems, una cierta capacidad tcnica fuera de la esfera limitada
de su actividad y de su iniciativa, o sea, tambin en otras esferas: en aquellas, por lo menos, ms prximas a la produccin
econmica (tiene que ser un organizador de masas de hombres;
tiene que ser un organizador de la confianza de los sujetos
que ahorran en su empresa, de los compradores de su mercanca, etc.).
Una lite, al menos, de los empresarios, si no todos,. ha de
tener una capacidad de organizacin de la sociedad n general,
enlod 1u. cgrr15Worganismo de srv-Tc15.17h-rt Ite ar a or
ganism estatal,..porla_necesisild .di.rear las con
favorables a la expansin de su propia clase; o ha de tener --al

II. 3: 1932-1935

389

menos la capacidad de escoger los administradores (empleados especializados) a los que confiar esa actividad organizativa
de las relaciones generales exteriores a la empresa. Puede observarse que los intelectuales or~ producidos por cada
nueva clase al constituirse ella misma en su progresivo esarro119,59.0eaLM:may2r_prte- especianzacionegirde aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo sacado a la
luz por la nueva clase *.
Tambin Ios seores feudales posean una particular capacidad tcnica, que era la militar, y precisamente la crisis del
feudalismo empieza en el momento en que la aristocracia pierde
el monopolio de la capacidad tcnico-militar. Pero la formacin
de los intelectuales en el mundo feudal y en el anterior mund
clsico es una cuestin que hay que estudiar aparte: esa formacin y elaboracin procede por vas y modos que hay que estudiar concretamente. As hay que observar que la masa de los
campesinos, aunque tenga una funcin esencial en el mundo de
la produccin, no elabora intelectuales orgnicos propios suyos ni se asimila nunca una capa de intelectuales tradicionales, aunque estos grupos sociales toman muchos de sus intelectuales de la masa de los campesinos, y gran parte de los
intelectuales tradicionales son de origen campesino.
2) Pero todo grupo social esencial, al surgir en la historia
a partir de la estructura anterior y como expresin de un desarrollo de sta (de esta estructura), ha encontrado, al menos en
la historia hasta el momento ocurrida, categoras intelectuales
preexistentes y que hasta parecan representar una continuidad
histrica ininterrumpida, a pesar de los cambios ms complicados y radicales de las formas sociales y polticas.
La ms tpica de estas categoras intelectuales es la de los
clrigos, monopolizadores durante mucho tiempo (durante toda
una fase histrica que se caracteriza incluso, en parte, por ese
monopolio) de algunos servicios importantes: la ideologa religiosa, o sea, la filosofa y la ciencia de la poca, con la escuela,
la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia, la asistencia, etc. La categora de los eclesisticos puede considerarse
Los Elementi di scienza politica, de Mosca (nueva edicin, aumentada, de 1923), deben examinarse ya bajo esta rbrica. La llamada clase
poltica de Mosca no es sino la categora intelectual del grupo social dominante; el concepto de clase poltica de Mosca tiene que relacionarse
con el concepto de lite de Pareto, que es otro intento de interpretar el
fenmeno histrico de los intelectuales y su funcin en la vida estatal y
social. El libro de Mosca es un enorme cajn de sastre de carcter sociolgico-positivista, a lo que se aade la tendenciosidad de la poltica
inmediata, lo cual lo hace menos indigesto y ms vivo literariamente.

kt.
390.

GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-19371 .

como la categora intelectual orgnicamente vinculada a la aris4

tocracia de la tierra: estaba jurdicamente equiparada a la aris=
tocracia, con la que se reparta el ejercicio de la propiedad feu:
dal de la tierra y el uso de los privilegios estatales dimanantes
de la propiedad *. Pero el monopolio de las sobrestructuras
por parte de los clrigos ** no se ha ejercido nunca sin luchas
y. limitaciones, y as se ha producido el nacimiento en varias
formas que hay que investigar y estudiar concretamente de
otras categoras, favorecidas y ampliadas por el reforzamiento
del poder central del monarca hasta el absolutismo. As se va
formando la aristocracia de la toga, con sus privilegios propios,
y una capa de administradores, etc., cientficos, tericos, filsofos no eclesisticos, etc.
Dado que esas varias categoras de intelectuales tradiciona-.
les sienten con. espritu de cuerpo su ininterrumpida continuidac1, histrica y su calificacin, se presentan ellos mismos
corno autnomos e independientes del grupo social dominante.
Esta autoafirmacin no carece de consecuencias en el terreno
ideolgico y poltico, las cuales son de mucho alcance: toda la
filosofa idealista puede relacionarse fcilmente' con esa posicin
adoptada por el complejo social de los intelectuales, y se puede
entender como la expresin de la utopia social por la cual los
intelectuales se creen independientes, autnomos, revestidos
de sus caracteres propios, etc.
Pero obsrvese que si el Papa y la alta jerarqua de la Iglesia
se creen ms vinculados a Cristo y a los apstoles que a los
senadores Agnelli y Benni ' 44 , no puede decirse lo mismo de Gentile y Croce, por ejemplo: Croce sobre todo se siente intensa* Para una categora de estos intelectuales, tal vez la ms importante despus de la eclesistica por el prestigio y la funcin social que
ha tenido en las sociedades primitivas la categora de los mdicos en
sentido amplio, o sea, de todos los que luchan o parecen luchar contra
la muerte y las enfermedades-- habr que ver la Storia della medicina, de
Arturo Castiglioni. Recordar que ha habido una conexin entre la religin
y la medicina, y que sigue existiendo en algunas zonas; hospitales en manos del clero por lo que hace a ciertas funciones organizativas, aparte de
que donde aparece el mdico aparece el sacerdote (exorcismos, asistencias
varias, etc.).Muchas grandes figuras religiosas eran y fueron entendidas
como grandes terapeutas: la idea del milagro, hasta la resurreccin de
muertos. Tambin de los reyes se sigui creyendo durante mucho tiempo
que curaban mediante la imposicin de las manos, etc.
* De aqu en muchas lenguas de origen neolatino o influidas profundamente por las lenguas neolatinas a travs del latn eclesistico,
la acepcin general de intelectual o especialista, que tiene la palabra
clrigo, con su correlativo laico, en el sentido de profano, no especialista.
'" Poderosos industriales (Agnelli, de la Fiat).

II. 3: 4932-1935

391

mente vinculado con Aristteles y Platn; pero nunca esconde,

sino al contrario, que est vinculado a los senadores Agnelli y
Benni, y precisamente en esto hay que ver el carcter ms destacado de la filosofa de Croce.
Cules son los lmites mximos de la acepcin de intelectual? Puede hallarse un criterio unitario para caracterizar
por igual todas las varias y diversas actividades intelectuales
y para distinguirlas al mismo tiempo y de un modo esencial de
las actividades de los dems grupos sociales? El error metdico
ms frecuente me parece consistir en buscar ese criterio de distincin en el ncleo intrnseco de las actividades intelectuales,
en vez de verlo en el conjunto del sistema de relaciones en el
cual dichas actividades (y, por tanto, los grupos que las personifican) se encuentran en el complejo general de las relaciones
sociales. Pues el obrero o proletario, por ejemplo, no se caracteriza especficamente por el trabajo manual o instrumental, sino
por ese trabajo en determinadas condiciones y en determinadas
relaciones sociales (aparte del hecho de que no existe ningn
trabajo puramente fsico, y que la misma expresin de Taylor,
gorila amaestrado, es una mera metfora para indicar un lmite en cierta direccin: en cualquier trabajo, fsico, incluso en
el ms mecnico y degradado, hay un mnimo de calificacin
tcnica, o sea, un mnimo de actividad intelectual creadora).
Y ya se ha observado que el empresario, por su misma funcin,
ha de tener en cierta medida algunas calificaciones de carcter
intelectual, aunque su figura social no est determinada por
ellas, sino por las relaciones sociales generales que caracterizan,
precisamente, la posicin del empresario en la industria.
Por eso podra decirse que todos los hombres son intelectuales; pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales *.
Cuando se_suslingue entre intelectuales y no-intelectuales se
refiere uno en realidad y exclusivamente a la funcin social inmedisita_de la categorlprofesional de los intelectuales, o sea, se
piensa en la direccin en que gravita el peso mayor de la actividad profesional especfica; en la elaboracin intelectual o en
el esfuerzo nervioso-muscular. Eso significa que, aunque se pue-1
de hablar de intelectuales, no se puede hablar de no-intelectuales, porque no existen los no-intelectuales. Pero tampoco la relacin entre esfuerzo de elaboracin intelectual-cerebral y esfuerzo nervioso-muscular es siempre igual; por eso hay...s.arios.
* Del mismo modo, no se dir que todos los hombres son cocineros y sastres por el hecho de que cada cual puede frerse en algn momento un par de huevos, o coserse un desgarrn de la chaqueta.

392
GRAMSCI: ANTOLOGA.
I1.-1926-1937
grados de activids
mana
. No hay actividad hude la quepueda excluirse toda intervn
no se puede separar al
-ifliffe-r-deTWrn-iis-fbK-Arratro,
todo hombre, fuera de
su profesin, despliega alguna actividad
intelectual, es un filsofo, un artista, un hombre e
to,
buen gusparticipa de una concepcin del mundo, tiene
runa lnea consciente de conducta moral y contribuye, p or tanto, a sostener o
a
modificar
una concepcin del mundo, o sea, a suscitar nuevos
modos
de pensar.

El_probienia_dejaxzeaciAnde____uri

nueva ca a intelectual
consiste, por tanto, en_elabs1
'
ectual queexiste en cada individuo conen la actividad in earrollo nuadificand
cierto grado de desasualacin...con. e elmerzo
ar...en_b_l.
nerv olo-muscuisca de un nuevo equilibrio, y consiguiendo qu el i
iirg-tnt
esfuerzo nervioso-mtcular, en" cuanto elemento de actividad
prctica general que innova constantemente el mundo fsico y
social, se convierta en fundamento de una concepcin del mundo nueva
e integral. El tipo tradicionl_y vulgarizado del intelectual
es_e
bifre ,cido_rpor.el,literato, l fillok,2l_a_.Por
eso los periodistas, que se consideran literatos, filSofoi artistas, se consideran tambin como los verdaderos intelectuales.. Pero en el.inundo moderno
intelectualdehe_
ara J
la base_ del nuevo ,tip de
. a_educa~cnice,
cionanaagg
fr.li.imarl1 Ini.9 relaz,
.Urloa~al, incluso el ms primitivo y carente de calificacin.
caSobre esa base trabaj L'Ordine
arrollar
Nuovo, semanario, para desciertas formas de nueva intelectualidad y para
determinar de
los su
nuevos conceptos, y no fue sa una de las menores
razones
xito, porque ese planteamiento corresponda a 'aspiraciones latentes y concordaba con el desarrollo de las formas
reales
de la vida.
modo de ser del nuevo intelectual no puede
y
consistir
en. lgElelocuenCia
afectos y las pasiones, 41.09motorexterior y riiiiiixitnd - delos
mei mezclarse activo en ,la vida
pIktka, omo constructor orenizador, persuasor permane
nte precisamente por no ser puro orador, y, sin embargo, superior
al
espritu
abstracto
matemtico;.
de
la
tcnica-trabajo
pasa
ala Jrdlic~cia y a la
concepcin Ernizilt histrica, Sin
la cual se sigue siendo especialista y no se llega
a dirir gente (especialista + poltico).
As se forman histricamente categoras especializadas para
1 el ejercicio de la funcin intelectual, se forman en conexin con
' todos los grupos sociales, pero especialmente
any con
los grupos sociales ms importtes,
experimentan
elaboraciones
ms a te
pilas y complicadas en relacin con el grupo
social dominante.
Una
Una de las caractersticas ms salientes de todo grupo que se
-

II. 3: 1932-1935

393

desarrolla hacia el dominio es su lucha por la asimilacin y la

conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales, asimilacin y conquista que es tanto ms rpida y eficaz cuanto ms
elabora al mismo tiempo el grupo dado sus propios intelectuales
orgnicos.
El enorme desarrollo que han tomado la actividad y la organizacin de la escuela (en sentido amplio) en las sociedades surgidas del mundo medieval indica la importancia que han llegado
a adquirir en el mundo moderno las categoras y las funciones
intelectuales; igual que se ha intentado profundizar y dilatar la
intelectualidad de cada individuo, as tambin se han intentado multiplicar las especializaciones y refinarlas. Eso, se aprecia por los diversos grados de las instituciones de enseanza,
hasta llegar a los organismos que promueven la llamada cultura superior en todos los campos de la ciencia y de la tcnica. /
La escuela es el instrumento para 1a -elaboracin de los intelectuales de los diversos grados. La complejidad. de la funcin
intelectual en los diversos Estados puede medirse objetivamente
por la' cantidad de escuelas especializadas y por su jerarquizacin: cuanto ms extensa es el rea escolar y cuanto ms numerosos son los grados verticales de la enseanza, tanto
ms complejo es el mundo cultural, la civilizacin de un Estado
determinado,. En la esfera de la tcnica industrial puede obtenerse un trmino de comparacin: .la industrializacin de un
-pas se mide por su equipo para la construccin de mquinas
y por su equipo para fabricar instrumentos cada vez ms precisos destinados a la construccin de mquinas y de instrumentos para construir mquinas, etc. El pas que mejor equipo
tiene para construir instrumentos para los gabinetes especializados de los cientficos y para construir instrumentos destinados a la verificacin de esos instrumentos dichos puede considerarse como el ms complicado en el terreno tcnico-industrial,
como el pas ms civilizado, etc. As ocurre tambin por lo que
hace a la preparacin de los intelectuales y a las escuelas dedicadas a esa preparacin: las escuelas y las instituciones de alta
cultura son asimilables. Tampoco en este campo puede separarse la cualidad de la cantidad. A la especializacin tcnico-cultural ms refinada tiene que corresponder la mayor extensin
posible de la difusin de la instruccin primaria y la mayor solicitud en favorecer los grados intermedios en el mayor nmero
posible. Como es natural, esa necesidad de crear la ms amplia
base posible para la seleccin y la elaboracin de las calificaciones intelectuales ms altas o sea, de dar a la cultura y a
la tcnica superiores una estructura democrtica no carece
de inconvenientes: as se crea la posibilidad de grandes crisis de

394

GRAMSCI: ANTOLOGA. II.-1926-1937

paro de los estratos medios intelectuales, como efectivamente

ocurre en todas las sociedades modernas.
Hay que observar que la elaboracin de las capas intelectuales en la realidad concreta no se produce en un terreno democrtico abstracto, sino segn procesos histricos tradicionales
e-muy concretos. Se han formado capas que tradicionalmente
producen intelectuales, y sas son las mismas capas que tradicionalmente se han especializado en el ahorro, o sea, la
burguesa rural pequea y media y algunos estratos de la burguesa urbana pequea y media. La varia distribucin de los
diversos tipos de escuela (clsicos y profesionales) en el territorio econmico y las varias aspiraciones de las diversas categoras de esas capas determinan o dan forma a la produccin
de las diversas ramas de especializacin intelectual. As, por
ejemplo, en Italia la burguesa rural produce especialmente funcionarios estatales y miembros de las profesiones liberales, mientras que la burguesa urbana 'produce tcnicos para la industria,
y por eso la Italia del norte produce especialmente tcnicos y la
Italia del sur produce especialmente funcionarios y miembros de
las profesiones liberales.
intelectuales y el
de la produccinncusjamojga, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que est mediada en grados diversos, por
todaeLLeack_ao_cial, por el com le 'o de las sobrestructuras,
cuyofunclonariasasaturedSam.ent? os intelectuales. o 'Ta
(medirse la ssorganicidad de los diversos estratos intelectuales,
su conexin ms o menos ntima con un grupo social fundamental, estableciendo una gradacin de las funciones y de las
sobreestructuras de abajo a arriba (desde la base estructural
,hacia arriba). Por ahora es posible fijar dos grandes planos
sobrestructurales; el que puede llamarse de la sociedad civil. o sea, del conjunto de los orRanismow_ulgarme_ntellamados
poltica o Estado, los cuales urivados,yelc
corresponden, respectivamente, a la funcin de hegemona
q_ue....el_ampodgratuazde.jjetcLejjpda la sociedadLAJA.de
directopo_de mand, que se expresa en el Estado y en clominj.
el gobierno jurdico. Estas funciones son muy precisamente
organizativas y conectivas. Los intelectuales so los gestores
dl grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, o sea: 1) del
consentimiento espontneo, dado por las grandes masas de la
poblacin a la orientacin impresa a la vida social por el grupo
dominante fundamental, consentimiento que nace histricamente del prestigio (y, por tanto, de la confianza) que el grupo
dominante obtiene de su posicin y de su funcin en el mundo

II. 3: 1932-1935

395

de la produccin; 2) del aparato de coercin estatal, que asegura

legalmente la disciplina de los grupos que no dan su consentimiento ni activamente ni pasivamente; pero el aparato se
construye teniendo en cuenta toda la sociedad, en previsin de
los momentos de crisis de mando y de crisis de la direccin, en
los cuales se disipa el consentimiento espontneo.
Este planteamiento del problema da como resultado - una extensin muy grande del concepto de intelectual, pero slo as es
posible llegar a una aproximacin concreta a la realidad. Este
modo de plantear la cuestin choca con los prejuicios de casta:
es verdad que la misma funcin organizativa de la hegemona
social y del dominio estatal produce una cierta divisin del trabajo y, por tanto, toda una tradicin de calificaciones, en
algunas de las cuales no aparece ya ninguna atribucin directiva
ni organizativa: existe en el aparato de direccin social y estatal
toda una serie de empleos de carcter- manual e instrumental
(de orden y no de concepto, de agente y no de oficial o funcionario, etc.); pero hay que introducir evidentemente esta distincin, como habr que admitir algunas ms. De hecho, la actividad intelectual tiene que dividirse y distinguirse por grados
tambin desde el punto de vista interno, grados que en los momentos de oposicin extrema dan una diferencia cualitativa propiamente dicha: en el escaln ms alto hay que colocar a los
creadores de las varias ciencias: de la filosofa, del arte, etc.;
en el ms bajo, a los ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional, acumulada *.
En el mundo moderno se ha ampliado de un modo inaudito
la categora de los intelectuales as entendida. El sistema social
democrtico-burgus ha elaborado masas imponentes, no todas
justificadas por las necesidades sociales de la produccin, aunque lo estn por las necesidades polticas del grupo dominante
fundamental. De aqu la concepcin loriana 15 del trabajador
improductivo (pero improductivo respecto de quin, y respecto
de qu modo de produccin?), que podra justificarse parcialmente si se tiene en cuenta que esas masas explotan su posicin
La organizacin militar ofrece, tambin en este caso, un modelo
de esas complejas gradaciones: oficiales, jefes, oficiales generales, Estado
Mayor, y no hay que olvidar las clases de tropa, cuya importancia real
es superior a lo que suele creerse. Es interesante notar que todas esas
partes se sienten solidarias, y que los estratos inferiores manifiestan incluso un espritu de cuerpo ms evidente y obtienen de l un orgullo que
a menudo los expone a chistes y apodos.
'" Del socialdemcrata positivista Achille Loria, frecuente objeto de
la burla de Gramsci.

396

GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-1937

para conseguir diezmos ingentes de la renta nacional. La formacin de masa ha standardizado a los individuos en cuanto a su
calificacin individual y a su psicologa, determinando los mismos fenmenos que en todas las masas standardizadas: competicin que plantea la necesidad de la organizacin profesional
de defensa, paro, superproduccin de las escuelas, emigracin,
etctera. (C. XXIX, C. VIII; L C. 3-10.)

La ciudad y el campo. De Michelis, Premesse e contributo

alo studio dell'esodo rurale, en la Nuova Antologa, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de vista. De
Michelis plantea el problema de un modo bastante realista. Por
de pronto, qu es el xodo rural?. Hace doscientos aos que se
habla de l, y la cuestin no se ha planteado nunca con los trminos econmicos precisos.
Tambin De Michelis se olvida de dos elementos fundamentales de la cuestin: 1) los lamentos por el xodo rural tienen
una de sus causas en los intereses de los propietarios, que ven
cmo se elevan los salarios por la concurrencia de las industrias
urbanas y para dar una vida ms legal, menos expuesta, a los
abusos y a las arbitrariedades, que son la trama cotidiana de la
vida rural; 2) en el caso de Italia no alude a la emigracin de
los campesinos, que es la forma internacional del xodo rural
hacia los pases industriales y una crtica real del rgimen agrario italiano, porque el campesino se va a trabajar de campesino
a otro sitio, mejorando su tenor de vida: Es justa la observacin
de De Michelis de que la agricultura no ha sufrido por ese xodo: 1) porque la poblacin agraria no ha disminuido a escala
internacional 2) porque la produccin no ha disminuido, sino
que hay sobreproduccin, como lo muestra la crisis de los precios de los productos agrcolas [eso era verdad en las crisis
pasadas, o sea, cuando las crisis correspondan a fases de prosperidad industrial; pero hoy, cundo la crisis agraria se suma a
la crisis industrial, no puede ya hablarse de sobreproduccin,
sino de subconsumo]. En el artculo se citan estadsticas que
muestran la extensin progresiva de la superficie cultivada con
cereales, y an ms de la dedicada a productos para la industria
(camo, algodn, etc.), as como el aumento de la produccin.
El problema se considera desde un punto de vista internacional
(para un grupo de veintin pases), o sea, de divisin internacional del trabajo. (Desde el punto de vista de las varias naciones el problema puede ser distinto, y en eso consiste la crisis
actual: es una resistencia reaccionaria a las nuevas relaciones
,

397

II. 3: 1932-1935

mundiales, a la intensificacin de la importancia del mercado

mundial.)
El artculo cita alguna fuente bibliogrfica: habr que repasarlo. Termina con un error colosal: segn De Michelis, la
formacin de las ciudadep en tiempos remotos no fue sino el
lento y progresivo desprendimiento del oficio, que se separ de
la actividad agrcola con la cual se confunda anteriormente,
para convertirse ahora en una actividad distinta. El progreso de
los prximos decenios consistir, gracias sobre todo al desarrollo de la energa elctrica, en devolver el oficio al campo, para
volver a reunirlo, en formas nuevas y segn procedimientos perfeccionados, con el trabajo propiamente agrcola. Italia se prepara para 'ser una vez ms adelantada y maestra en esta obra
redentora de la artesana rural. De Michelis incurre en muchas
confusiones: 1) el nuevo enlace de la ciudad con el campo no
puede ocurrir sobre la base de la artesana, sirio slo sobre la
base de la gran industria racionalizada y standardizada. La utopa artesanal se basa en la industria textil: se pensaba que
con la cumplida posibilidad de distribuir la energa elctrica a
distancia sera posible devolver a la familia campesina el telar
en la forma mecnica moderna, moyido por la electricidad; pero
ya hoy un solo obrero mueve (segn parece) hasta veinticuatro telares, lo cual plantea nuevos problerhas de concurrencia
y de capitales ingentes, adems de plantearlos de organizacin
en una forma irresoluble para la familia campesina; 2) la utilizacin industrial del tiempo que el campesino tiene que quedar
parado (ste es el problema fundamental de la agricultura moderna, que pone al campesino en condiciones de inferioridad
econmica frente a la ciudad, la cual puede trabajar durante
todo el ao) no puede conseguirse ms que en una economa
planificada, muy desarrollada, que sea capaz de mantenerse
independiente de las fluctuaciones temporales de la venta que
ya se producen y acarrean estaciones muertas tambin en la
industria; 3) la gran concentracin de la industria y la produccin en serie de piezas intercambiables permite transportar secciones fabriles al campo, descongestionando las grandes ciudades y haciendo ms higinica la vida industrial. No es el artesano el que volver al campo, sino que volver a l el obrero
ms moderno y standard izado. (C. XXX; M. 144-145.)
.

4.

El nmero y la cualidad en los regmenes representativos.

Uno de los lugares comunes ms triviales que se van repitiendo
contra el sistema electivo de formacin de los rganos estatales

408

GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-1937

(un gran peridico que apoye el movimiento es tambin una

aportacin financiera indirecta, y no pasa de ah. Es demasiado
poco. Tambin en este caso el anlisis de los diversos grados
de correlacin de fuerzas tiene que culminar en la esfera de
la hegemona y de las relaciones tico-polticas.
Un elemento que hay que aadir como ejemplificacin de
las teoras llamadas de la intransigencia es el de la rgida aversin de principio a los llamados compromisos, la cual tiene como
manifestacin secundaria lo que podra llamarse el miedo a
los peligros. Est claro que la aversin de principio a los compromisos est unida con el economicismo, porque la concepcin
en la que esa aversin se funda tiene que ser la conviccin frrea de que existen para el desarrollo histrico leyes objetivas
del mismo carcter de las leyes naturales, y, adems, la persuasin de un finalismo teleolgico anlogo al religioso: como
las condiciones favorables tendrn que producirse fatalmente
y como ellas determinarn, de un modo ms bien misterioso,
acontecimientos palingenticos, es no slo intil, sino inclusd
perjudicial, toda la iniciativa voluntaria que tienda a predisponer dichas situaciones segn un plan. Junto a esas convicciones
fatalistas los intransigentes tienen, por otra parte, la tendencia
a confiar luego, ciegamente y sin criterios, en la virtud reguladora de las armas, lo cual no carece de cierta lgica y coherencia, porque estn pensando que la intervencin de la voluntad es til para la destruccin, no para la reconstruccin (la
cual, en realidad, est ya en acto en el momento mismo de la
destruccin). La destruccin se concibe as mecnicamente, no
como destruccin-reconstruccin. Esos modos de pensar no tienen en cuenta el factor tiempo, y no tienen en cuenta, en
ltimo anlisis, ni la misma economa, en el sentido de que
no comprenden cmo los hechos ideolgicos de masa van siempre retrasados respecto de los fenmenos econmicos de masa,
y cmo, por tanto, en ciertos momentos el empuje automtico
debido al factor econmico se frena, se detiene o hasta queda
momentneamente destruido por elementos ideolgicos tradicionales; por eso tiene que haber una lucha consciente y preparada para hacer comprender las exigencias de la posicin
econmica de masa que pueden contradecirse con las directivas de los jefes tradicionales. Una iniciativa poltica adecuada
es siempre necesaria para liberar el empuje econmico de los
obstculos de la poltica tradicional, para cambiar, esto es, la
direccin poltica de ciertas fuerzas que es necesario absorber
para realizar un bloque histrico econmico-poltico nuevo, sin
contradicciones internas, y como dos fuerzas semejantes no
pueden fundirse en un organismo nuevo sino a travs de una

II. 3: 1932-1935

409

serie de compromisos o por la fuerza de las armas, ponindolas

en un plano de alianza o subordinando la una a la otra mediante la coercin, la cuestin consiste en saber si se tiene esa
fuerza coactiva y si es productivo emplearla. Si la unin de
dos fuerzas es necesaria para vencer a una tercera, el recurso
a las armas (si es que de verdad se tiene esa posibilidad) es
pura hiptesis metdica, y la nica posibilidad concreta es el
compromiso, porque la fuerza se puede utilizar contra los enemigos, pero no contra una parte de s mismos que se quiere
asimilar rpidamente y de la que se necesita buena voluntad
y entusiasmo. (C. XXX; M. 29-37; son dos apuntes.)

Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas. El

estudio de cmo hay que analizar las situaciones o sea, de
cmo hay que establecer los diversos grados de correlaciones
de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y arte !Mticos, entendida como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones particulares tiles
para despertar el inters por la realidad de hecho y para suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo
tiempo hay que exponer lo que se debe entender en poltica
por estrategia y por tctica, por plan estratgico, por propaganda y por agitacin, por orgnica, o ciencia de la organizacin
y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que comnmente se
exponen en confusin en los tratados de ciencia poltica (se
puede tomar como ejemplar la obra de G. Mosca, E/ementi di
scienza politica) tendran que situarse, en la medida en que
no sean cuestiones abstractas o en el aire, en los varios grados
de correlaciones de fuerzas, empezando por las correlaciones
de las fuerzas internacionales (en esta seccin habra que colocar las notas escritas acerca de lo que es una gran potencia, las
agrupaciones de Estados en sistemas hegemnicos y, por tanto,
acerca del concepto de independencia y de soberana por lo
que hace a las potencias pequeas y medias), para pasar a las
correlaciones objetivas sociales, o sea, al grado de desarrollo
de las fuerzas productivas, a las correlaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior de los Estados) y a las correlaciones polticas inmediatadas (o sea, potencialmente militares).
Las relaciones internacionales, son (lgicamente) anteriores
o posteriores a las correlaciones sociales fundamentales? Posteriores, sin duda. Toda innovacin orgnica en la estructura

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II.-1926-1937

modifica orgnicamente las correlaciones absolutas y relativas

en el campo internacional, a travs de sus expresiones tcnicomilitares. Tambin la posicin geogrfica de un Estado nacional
es posterior y no anterior (lgicamente) a las innovaciones estructurales, aunque reaccione sobre ellas en cierta medida (precisamente en la medida en la cual las sobrestructuras reaccionan sobre la estructura,: la poltica sobre la economa, etc.).
Por otra parte, las relaciones internacionales reaccionan pasiva
y activamente sobre las correlaciones polticas (de hegemona
-de los partidos). Cuanto ms subordinada est la vida econmica inmediata de una nacin a las relaciones internacionales,
tanto ms representa un partido esa situacin y la aprovecha
para impedir la llegada de los partidos adversarios al poder
(recurdese el famoso discurso de Nitti sobre la Revolucin italiana tcnicamente imposible). Desde esa serie de hechos se
puede llegar a la conclusin de que a menudo el llamado partido del extranjero no es precisamente el que:-se indica como
tal, sino el partido ms nacionalista, el cual, en realidad, ms
que representar las fuerzas vitales del pas, representa la subordinacin y sometimiento econmico a las naciones o a un grupo
de naciones hegemnicas *.
El problema de las relaciones entre la estructura y las sobrestructuras es el que hay que plantear y resolver exactamente para llegar a un anlisis acertado de las fuerzas que
operan en la historia de un cierto perodo, y para determinar su
correlacin. Hay que moverse en el mbito de dos principios:
1) el de que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes, o
no estn, al menos, en vas de aparicin o desarrollo; 2) el de
que ninguna sociedad se disuelve ni puede ser sustituida si
primero no ha desarrollado todas las formas de vida implcitas
en sus relaciones **. De la reflexin sobre esos dos cnones se
Una alusin a este elemento internacional represivo de las energlas internas se encuentra en los artculos publicados por G. Volpe en
el Corriere della Sera del 22 y el 23 de marzo de 1932.
Una formacin social no perece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas para las cuales es an suficiente y nuevas
y ms altas relaciones de produccin hayan ocupado su lugar, ni antes
de que las condiciones materiales de existencia de estas ltimas hayan
germinado en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad
se plantea siempre y slo las tareas que puede resolver; si se observan
las cosas atentamente, se hallar siempre que la tarea misma no surge
sino donde las condiciones materiales de su solucin existen ya o se encuentran al menos en proceso de formacin (MARX. Introduccin a la
Crtica de la economa poltica).

II. 3; 1932-1935

411

puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios

de metodologa histrica. Por de pronto, en el estudio de una
estructura hay que distinguir entre los movimientos orgnicos
(relativamente permanentes) y los movimientos que pueden llamarse de coyuntura (y que se presentan como ocasionales,
inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura depnden tambin, por supuesto, de movimientos orgnicos, pero
su significacin no tiene gran alcance histrico; producen una
crtica poltica minuta, al da, que afecta a pequeos grupos
dirigentes y a las personalidades inmediatamente responsables
del poder. Los fenmenos orgnicos producen una crtica histrico-social que afecta a las grandes agrupaciones, ms all
de las personas inmediatamente responsables y ms all del personal dirigente. Al estudiar un perodo histrico se presenta la
gran importancia de esta distincin. Se.tiene, por ejemplo, una
crisis que a veces se prolonga durante decenios. Esa excepcional duracin significa que se han revelado en la estructura
contradicciones insanables (las cuales han llegado a madurez),
y que las fuerzas polticas que actan positivamente para la
conservacin y la defensa de la estructura misma se esfuerzan
por sanarlas y superarlas dentro de ciertos lmites. Esos esfuerzos incesantes y perseverantes (puesto que ninguna forma social confesar nunca que est superada) constituyen el terreno
de lo ocasional, en el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que, en ltimo anlisis, slo se consigue y es verdadera si se convierte en nueva
realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan, pero que en lo
inmediato se desarrolla a travs de una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuya concrecin puede estimarse por la medida en la que consiguen ser
convincentes y alteran la disposicin preexistente de las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias y suficientes para que puedan, y por tanto deban, resolver histricamente determinados problemas (deban, porque todo incumplimiento del deber histrico aumenta el desorden existente y
prepara catstrofes ms graves).
El error en que a menudo se cae en los anlisis histricopolticos consiste en no saber hallar una relacin justa entre l
que es orgnico y lo que es ocasional: as se llega a exponer
como inmediatamente activas causas que lo son, en cambio,
mediatamente, o a afirmar que las causas inmediatas son las
causas eficientes nicas; en el primer caso se tiene el exceso
de economicismo o de doctrinarismo pedante; en el otro, el
exceso de ideologismo; en un caso se sobrestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento individualista

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e individual. La distincin entre movimientos y hechos orgnicos y movimientos y hechos coyunturales u ocasionales tiene
que aplicarse a todos los tipos de situacin, no slo a aquellos
en los cuales ocurre un desarrollo regresivo o de crisis aguda,
sino -tambin a aquellos otros en los cuales se verifica un desarrollo progresivo y de prosperidad, as como a los de estancamiento de las fuerzas productivas. Difcilmente se establecer
de un modo exacto el nexo dialctico entre los dos rdenes de
movimiento y, por tanto, de investigacin; y si el error es ya
grave en la historiografa, lo ser an ms en - el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia pasada, sino de
construir la presente y la futura *; los propios deseos y las
propias pasiones inferiores son la causa del error, porque sustituyen al anlisis objetivo e imparcial, y eso ocurre no como
medio consciente para estimular la accin, sino como autoengao. Tambin en este caso muerde la vbora al charlatn,
o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos pueden cobrar visible y didcticamente toda su significacin cuando se aplican al examen de
hechos histricos concretos. Podra hacerse tilmente para los
acontecimientos ocurridos en Francia entre 1789 y 1870. Me
parece que, para mayor claridad de la exposicin, es necesario
abarcar todo ese periodo. Pues, efectivamente, slo en 1870-71,
con el intento de la Comuna, se agotan histricamente todos
los grmenes nacidos en 1789, o sea, no slo que la nueva clase
que lucha por el poder derrota a los representantes de la vieja
sociedad que no quiere confesarse decididamente superada, sino
que adems derrota a los grupos novsimos que consideran ya
superada la nueva estructura nacida de la transformacin iniciada en 1789, y as prueba que es vital frente a lo viejo y
frente a lo novsimo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el con* El no haber considerado el momento inmediato de las correlaciones de fuerza est relacionado con los residuos de la concepcin liberal vulgar, de la cual es una manifestacin el sindicalismo que crea ser
ms adelantado mientras estaba dando un paso atrs. La concepcin liberal vulgar, en efecto, al dar importancia a la correlacin de las fuerzas
polticas organizadas en las varias formas de partidos (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias y locales, organizaciones de masa de los
partidos y de los sindicatos en sentido estricto), estaba ms adelantada
que el sindicalismo, el cual conceda importancia primordial a la relacin
fundamental econmico-social y slo a ella. La concepcin liberal vulgar
tena en cuenta implcitamente tambin esa relacin (como se manifiesta
en tantos indicios), pero insista ms en la correlacin de las fuerzas polticas, que era expresin de la otra, y, en realidad, la contenta. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden identificar en toda una
serie de estudios que se consideran dependientes de la filosofa de la
prctica y han producido formas infantiles de optimismo y de estupidez.

II. 3: 1932-1935

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junto de principios de estrategia y tctica poltica nacidos prcticamente en 1789 y desarrollados ideolgicamente en torno
al 48 (los que se resumen en la frmula de la revolucin permanente; sera interesante estudiar qu parte de esa frmula
pas a la estrategia de Mazzini por ejemplo, por lo que hace
a la insurreccin de Miln de 1853, y si ello ocurri conscientemente o no). Un elemento que muestra el acierto de este
punto de vista es el hecho de que los historiadores no estn
nada concordes (y es imposible que lo estn) al fijar los lmites
del grupo de acontecimientos que constituye la Revolucin francesa. Para algunos (Salvemini, por ejemplo), la Revolucin se
consuma en Valmy: Francia ha creado el nuevo Estado y ha
sabido organizar la fuerza poltico-militar que afirma y defiende
la soberana territorial del mismo. Para otros, la Revolucin contina hasta Termidor, y hasta hablan de varias revoluciones (el
10 de agosto sera una revolucin independiente, etc.) *. El
modo de interpretar Termidor y la obra de Napolen ofrece
las contradicciones ms speras: se trata de revolucin o de
contrarrevolucin? Para otros, la historia de la Revolucin contina hasta 1830, 1848, 1870 e incluso hasta la Guerra Mundial
de 1914. Hay una parte de verdad en cada uno de esos modos
de ver las cosas. Realmente las contradicciones internas de la
estructura social francesa que se desarrollan a partir de 1789 no
encuentran una composicin relativa hasta la tercera Repblica,
y entonces Francia tiene sesenta aos de vida poltica equilibrada despus de ochenta de agitaciones de onda cada vez ms
larga: 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. Precisamente el estudio de esas ondas de diversa oscilacin permite
reconstruir las relaciones entre la estructura y las sobrestructuras, por una parte, y, por otra, entre el desarrollo del movimiento orgnico y el movimiento coyuntural de la estructura.
Puede decirse, por de pronto, que la mediacin dialctica entre
los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de este
apunte se puede descubrir en la frmula poltico-histrica de la
revolucin permanente.
La cuestin que suele llamarse de las correlaciones de fuerza es un aspecto del mismo problema. A menudo se lee, en las
narraciones histricas, la expresin genrica correlaciones de
fuerzas favorables, desfavorables a tal o cual tendencia. As,
abstractamente, esta formulacin no explica nada, o casi nada,
porque se limita a repetir el hecho que hay que explicar, pre-
sentndolo una vez como hecho y otra como ley abstracta y
Cfr. La Rvolution franqaise, de A. Mathiez, en la coleccin A. Colin.

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como explicacin. El error terico consiste, pues, en dar un

canon de investigacin y de interpretacin como si l fuera la
causa histrica.
En la correlacin de fuerzas hay que distinguir, por de
pronto, varios momentos o grados, que son fundamentalmente
stos:
1) Una correlacin de fuerzas sociales estrechamente ligada a Ja estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los
hombres, y que puede medirse con los sistemas de las ciencias
exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin se tienen las agrupaciones sociales, cada una de las cuales representa una funcin y ocupa
una posicin dada en la produccin misma. Esta correlacin existe, simplemente: es una realidad rebelde; nadie puede modificar
el nmero de las empresas o de sus empleados, el nmero de las
ciudades con la correspondiente poblacin urbana, etc. Esta divisin estratgica fundamental permite estudiar si en la sociedad existen las condiciones necesarias y suficientes para una
transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y.
de actuabilidad de las diversas ideologas nacidas en su mismo
terreno, en el terreno de las contradicciones que la divisin ha
engendrado durante su desarrollo.
2) Un momento ulterior es la correlacin de las fuerzas
polticas, esto es: la estimacin del grado de homogeneidad, de
autoconsciencia y de organizacin alcanzado por los varios grupos sociales. Este momento puede analizarse a su vez distinguiendo en l varios grados que corresponden a los diVersos
momentos de la consciencia poltica colectiva tal como se han
manifestado hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que
debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro
fabricante, etc., pero el comerciante no se siente an solidario
con el fabricante; o sea: se siente la unidad homognea y el
deber de organizarla, la unidad del grupo profesional, pero todava no la del grupo social ms amplio. Un segundo momento
es aquel en el cual se conquista la consciencia de la solidaridad
de intereses de todos los miembros del grupo social, pero todava en el terreno meramente econmico. Ya en este momento
se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el sentido de
aspirar a conseguir una igualdad jurdico-poltica con los grupos
dominantes, pues lo que se reivindica es el derecho a participar
en la legislacin y en la administracin, y acaso el de modificarlas y reformarlas, pero en los marcos fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel en el cual se llega a la consciencia de que los mismos intereses corporativos propios, en su

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4l

desarrollo actual y futuro, superan el ambiente corporativo, de

grupo meramente econmico, y pueden y deben convertirse en
los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms
estrictamente poltica, la cual indica el paso claro de la estructura a la esfera de las sobrestructuras complejas; es la fase en
la cual las ideologas antes germinadas se hacen partido, chocan y entran en lucha, hasta que una sola de ellas, o, por lo
menos, una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando,
adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no ya en un plano
corporativo, sino en un plano universal, y creando as. la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de
grupos subordinados. El Estado se concibe, sin duda, como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones
favorables a la mxima expansin de ese grupo; pero ese desarrollo y esa expansin se conciben y se presentan como la
fuerza motora de una expansin universal, de un desarrollo de
todas las energas nacionales, o sea: el grupo dominante se
coordina concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados, y la vida estatal se concibe como un continuo
formarse y superarse de equilibrios inestables (dentro del mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los
de los grupos subordinados, equilibrios en los cuales los intereses del grupo dominante prevalecen, pero hasta cierto punto,
no hasta el nudo inters econmico-corporativo.
En la historia real esos momentos se implican recprocamente, horizontal y verticalmente, por as decirlo, o sea, segn las
actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y escindindose por modos
varios; cada una de esas combinaciones puede representarse en
una propia expresin organizada econmica y poltica. Pero an
hay que tener en cuenta que con esas relaciones internas de un
Estado-nacin se entrelazan las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas.
Una ideologa nacida en un pas desarrollado se difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local de combinaciones *.
La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente de esas combinaciones ideolgico-polticas nacionales e internacionales, y, con la religin, tambin las dems formaciones internacionales, la masonera, el
Rotary Club, los hebreos, la diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de orgenes histricos diversos y los llevan al triunfo en
determinados pases, funcionando como partido poltico internacional que

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Esta correlacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica todava ms por la existencia, dentro de
cada Estado, de numerosas secciones territoriales de varia estructura y diversas correlaciones de fuerzas de todos los grados
(as, por ejemplo; la Vende estaba aliada con las fuerzas internacionales reaccionarias y las representaba en el seno de la
unidad territorial francesa, y Lyn representaba, en la Revolucin, un particular nudo de correlaciones, etc.).
3) El tercer momento es el de la correlacin de las fuerzas
militares, que es el inmediatamente decisivo en cada caso. (El
desarrollo histrico oscila constantemente entre el primer y el
tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero tampoco
ste es indistinto ni identificable inmediatamente de una forma
esquemtica, sino que tambin en l se pueden distinguir dos
grados: el militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y el grado que puede llamarse poltico-militar. En el desarrollo de la
'historia esos dos grados se han presentado con una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico, que puede servir como
paradigma-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un
Estado sobre una nacin que est intentando conseguir su independencia estatal. La relacin no es puramente militar, sino
poltico-militar, y, efectivamente, un tipo de opresin as sera
inexplicable sin el estado de disgregacin social del pueblo oprimido y sin la pasividad de su mayora; por tanto, no podr conseguirse la independencia con fuerzas puramente militaes, sino
que harn falta fuerzas militares y poltico-militares. Pues si la
nacin oprimida tuviera que esperar, para empezar la lucha por
la independencia, a que el Estado hegemnico le permitiera organizarse su propio ejrcito en el sentido estricto y tcnico de
la palabra, podra echarse a dormir (puede ocurrir que la reivindicacin de contar con un propio ejrcito sea admitida por
la nacin hegemnica, pero eso significar que una gran parte
de la lucha habr sido ya combatida y ganada en el terreno
poltico-militar). La nacin oprimida opondr, por tanto, inicialmente a la fuerza militar hegemnica una fuerza slo polticomilitar, esto es, le opondr una forma de accin poltica que
tenga la virtud de determinar reflejos de carcter militar, en el
sentido: 1) de que tenga eficacia suficiente para disgregar Inacta en cada nacin con todas sus fuerzas internacionales concentradas;
una religin, masonera, el Rotary, los hebreos, etc., pueden incluirse
en la categora intelectuales, cuya funcin consiste, a escala internacional, en mediar entre los extremos, socializar los hallazgos tcnicos
que permiten funcionar a las actividades de direccin, arbitrar compromisos y vas de salida entre las soluciones extremas.

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timamente la eficacia blica de la nacin hegemnica, y 2) que

obligue a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersase
por un gran territorio, anulando as su eficacia blica. a el
Risorgimento italiano puede observarse la desastrosa falta 'de
direccin poltico-militar, especialmente en el Partito d'Azione
(por incapacidad congnita), pero tambin en el partido piamonts-moderado, igual antes que despus de 1848, y no por incapacidad, ciertamente, sino por maltusianismo econmico-pontico, o sea, porque no quera aludir siquiera a la posibilidad
de una reforma agraria ni convocar una asamblea nacional constituyente, sino que tenda simplemente a conseguir que la monarqua piamontesa se extendiera por toda Italia sin condiciones
ni limitaciones de origen popular, con la mera sancin de los
plebiscitos regionales.
Otra cuestin relacionada con las anteriores consiste en ver si
las crisis histricas fundamentales estn determinadas inmediatamente por las crisis econmicas. La respuesta a esta cuestin
est implcitamente contenida en los prrafos anteriores, donde
se tratan cuestiones que son otra manera de presentar la ahora
suscitada; pero siempre es necesario, por razones didcticas y
dado el pblico particular, examinar cada modo de presentarse
una misma cuestin, como si fuera un problema independiente
y nuevo. Puede excluirse que las crisis econmicas inmediatas
produzcan por s mismas acontecimientos fundamentales; slo
pueden crear un terreno ms favorable para la difusin de ciertos modos de pensar, de plantear y de resolver las cuestiones
que afectan a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por
lo dems, todas las afirmaciones relativas a los perodos de crisis
o de prosperidad pueden provocar juicios unilaterales. En su
compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la historia vulgar tradicional que descubre apriorsticamente una crisis en coincidencia con las grandes rupturas
del equilibrio social, afirma que hacia 1789 la situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato, por lo cual no se puede
decir que la catstrofe del Estado absoluto se haya debido a una
crisis de pauperizacin. Hay que observar que el Estado estaba
sometido a una crisis financiera mortal, por lo que se planteaba
la cuestin de cul de los tres rdenes sociales privilegiados iba
a tener que soportar los sacrificios y los pesos inevitables para
poner de nuevo a flote las haciendas estatal y real. Adems,
aunque la posicin econmica de la burguesa era sin duda
floreciente, no ocurra, por supuesto, lo mismo por lo que hace
a la situacin de las clases populares de la ciudad y del campo,
las ltimas de las cuales estaban atormentadas por una miseria
endmica. En cualquier caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas

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no ocurri por causas mecnicas inmediatas de pauperiiacin

del grupo social que estaba interesado en romper el equilibrio
y que de hecho lo rompi, sino que ocurri en el marco de
conflictos superiores al mundo econmico inmediato, relacionados con el prestigio de clase (intereses econmicos futuros)
y con una exasperacin del sentimiento de% independencia, de
autonoma y de poder. La particular cuestin del malestar o
bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas
es un aspecto parcial del problema de la correlacin de fuerzas
en sus varios grados. Pueden producirse novedades ya porque
una situacin de bienestar quede amenazada por el nudo egosmo de un grupo adversario, ya porque el malestar se haya hecho
intolerable y no se vea en la vieja sociedad ninguna fuerza capaz
de mitigarlo y de restablecer una normalidad con medios legales.
Por tanto, se puede decir que: todosesos elementos son manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las correlaciones sociales de fuerza, en cuyo terreno
se produce el paso de esas correlaciones sociales a correlaciones
polticas de fuerza, para culminar en las correlaciones militares
decisivas.
Si ese proceso de desarrollo se detiene en un determinado
momento (y se trata esencialmente de un proceso que tiene por
actores a los hombres, a la voluntad y la capacidad de los hombres), la situacin dada es inactiva y pueden producirse conclusiones contradictorias: la vieja sociedad resiste y se asegura
un perodo de respiro, exterminando fsicamente a la lite
adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien se
produce la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto,
can la instauracin de la paz de los cementerios, que puede
incluso estar bajo la vigilancia de un centinela extranjero.
Pero la observacin ms importante que hay que hacer a propsito de todo anlisis concreto de las correlaciones de fuerzas
es la siguiente: que esos anlisis no pueden ni deben ser fines
de s mismos (a menos que se est escribiendo un captulo de
historia pasada), sino que slo cobran significacin si sirven para
justificar una actividad prctica, una iniciativa de la voluntad.
Los anlisis muestran cules son los puntos de menor resistencia a los que pueden aplicarse con ms fruto las fuerzas de la
voluntad, sugieren "Ias operaciones tcticas inmediatas, indican
cmo se puede plantear mejor una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser mejor comprendido por las muchedumbres,
etctera. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza
permanentemente organizada y predispuesta desde mucho tiempo antes, la cual puede ser lanzada hacia adelante cuando se
juzga que una situacin es favorable (y ser favorable slo en
p

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la medida en que exista una fuerza as y est llena de ardor

combativo); por eso la tarea esencial consiste en curarse sistemtica y pacientemente de formar, desarrollar, homogeneizar
cada vez ms y hacer cada vez ms compacta y consciente de
s misma a esa fuerza. Esto se comprueba en la historia militar
y en la atencin con la cual se ha preparado siempre a los ejrcitos para empezar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han sido grandes precisamente porque estaban en
cualquier momento preparados para intervenir eficazmente en
las coyunturas internacionales favorables, y stas eran favorables para ellos porque los grandes Estados tenan la posibilidad
concreta de insertarse eficazmente en ellas. (C. XXX; M. 40-50;
son dos apuntes.)
A prqpsito de las comparaciones entre los conceptos de
guerra de movimiento y guerra de posicin en el arte militar
y los conceptos correlativos en el arte poltico, hay que recordar
el librito de Rosa traducido al italiano en 1919 por C. Alessandri (tradujo del francs).
En el librito se teorizan un paco precipitada y hasta superficialmente las experiencias histricas de 1905: pues Rosa descuid los elementos voluntarios y organizativos que en aquellos acontecimientos fueron mucho ms numerosos y eficaces
de lo que ella tenda a creer, por cierto prejuicio suyo economicista y espontaneista. De todos modos, ese librito (y otros
ensayos de la misma autora) es uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de movimiento aplicada al arte poltico. El elemento econmico inmediato (crisis,
etctera) se considera como la artillera de cerco que abre en
la guerra una brecha en la defensa enemiga, rotura suficiente
para que las tropas propias irrumpan dentro y obtengan un
xito definitivo (estratgico) o, por lo menos, un xito importante segn la orientacin de la lnea estratgica. Como es natural, en la ciencia histrica la eficacia del elemento econmico
inmediato se considera mucho ms compleja que la de la artillera pesada en la guerra de maniobra o movimiento, porque
este elemento se conceba como origen de un efecto doble: 1) el
de abrir brecha en la defensa enemiga tras haber desorganizado
al enemigo mismo, hacindole perder la confianza en s, en sus
fuerzas y en su porvenir; 2) el de organizar vertiginosamente
las tropas propias, crear los cuadros o, por lo menos, poner in- '
mediatamente en su puesto de encuadramiento de las tropas
Rosa Luxemburg, La huelga general.

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GRAMSCI: ANTOLOGA. IL-1926-1937

dispersas a los cuadros propios (elaborados hasta entonces por

el proceso histrico general); 3) el de crear inmediatamente la
concentracin ideolgica de identidad con la finalidad buscada.
Era sta una forma de frreo determinismo economicista, con
el agravante de que sus efectos se crean /rapidsimos en el
tiempo y en el espacio; por eso se trataba de un misticismo histrico propiamente dicho, expectativa de una especie de fulguracin milagrosa.
La observacin del general Krasnov en su novela, segn la
cual la Entente (que no deseaba una victoria de la Rusia imperial para que no se resolviera definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental) impuso al Estado Mayor ruso la
guerra de trincheras (absurda, dada la enorme extensin del frente desde el Bltico al Mar Negro, con grandes zonas pantanosas
y de bosque), mientras que la nica posibilidad era la guerra
de maniobra, es una afirmacin pura y simplemente estpida.
En realidad el ejrcito ruso intent la guerra de movimiento y
de rotura del frente, sobre todo en el sector austraco (pero
tambin en la Prusia oriental), y tuvo'xitos brillantsimos, aunque efmeros. La verdad es que no se puede elegir la forma de
guerra que se quiere practicar, a menos que uno tenga desde el
primer momento una superioridad aplastante sobre el enemigo,
y son sabidas las enormes prdidas que cost la obstinacin de
los Estados Mayores en no reconocer que la guerra de posiciones quedaba impuesta por la correlacin general de las fuerzas en pugna. Pues la guerra de posiciones no consta slo, en
efecto, de las trincheras propiamente dichas, sino de todo el
sistema organizativo e industrial del territorio que se encuentra
a espaldas del ejrcito de combate, y la imponen especialmente
el tiro rpido de los caones, de las ametralladoras, de los
mosquetones, y la concentracin de armas en un determinado
punto, as como la abundancia de suministro, que permite sustituir rpidamente el material perdido a raz de un hundimiento
del frente y una retirada. Otro elemento es la gran masa de
hombres que intervienen en las formaciones de primera lnea,
de valor muy desigual y que, precisamente por eso, tienen que
actuar como masa. As se ha visto cmo en el frente oriental
una cosa era irrumpir en el sector alemn y otra irrumpir en el
austraco, y que incluso en el sector austraco, una vez reforzado por tropas alemanas elegidas y mandado por alemanes, la
tctica de asalto se sald con un desastre. Lo mismo se vio en
la guerra polaca de 1920, cuando el avance que pareca irresistible fue detenido ante Varsovia por el general Weygand al llegarse a la lnea mandada por oficiales franceses. Los mismos
tcnicos militares, ahora obsesionados por la guerra de posicin

II. 3: 1932-1935

421

igual que antes lo estaban por la de movimiento, niegan que

este tipo tenga que considerarse eliminado de la ciencia de
la guerra; slo que en las guerras entre los Estados ms adelantados industrialmente y en civilizacin, la guerra de movimiento tiene que considerarse como reducida ya a una funcin
tctica ms que estratgica, o sea, a la posicin en que antes
se encontraba la guerra de asedio respecto de la de maniobra.
La misma reduccin hay que practicar en el arte y en la
ciencia de la poltica, al menos por lo que hace a los Estados
ms adelantados, en los cuales la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a los asaltos catastrficos del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las sobrestructuras de la sociedad civil son
como el sistema de trincheras de la guerra moderna. As como
en sta ocurra que un encarnizado ataque artillero pareca haber destruido todo el sistema defensivo del adversario, cuando
en realidad no haba destruido ms que la superficie externa,
de modo que en el momento del asalto los asaltantes se encontraban con una lnea defensiva todava eficaz, as tambin ocurre en la poltica durante las grandes crisis econmicas; ni las
tropas asaltantes pueden, por efecto mero de la crisis, organizarse fulminantemente en el tiempo y en el espacio ni aun
menos adquieren por la crisis espritu agresivo, y en el otro
lado, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan las defensas, aunque se encuentren entre ruinas, ni pierden la confianza
en su propia fuerza y en su propio porvenir. Es verdad que las
cosas no quedan como estaban antes de la crisis econmica, pero
no se tiene ya el elemento de rapidez, de aceleracin de tiempo, de marcha progresiva definitiva, como lo esperaran los
estrategas del cadornismo poltico " 9.
El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica han
sido los acontecimientos de 1917. Ellos han marcado un giro
histrico decisivo en el arte y en la ciencia de la poltica. Se
trata, pues, de estudiar con profundidad cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de
defensa de la guerra de posicin. Se escribe aqu intencionadamente con profundidad, porque esas cuestiones han sido ya
1 " El general Cadorna fue el jefe del Estado Mayor del Ejrcito italiano durante la Primera Guerra Mundial. La crtica militar posterior ha
tendido a salvar las concepciones estratgicas del general, probablemente
por motivos polticos. Gramsci aplica el trmino cadornismo poltico a
la visin mstica, extremista y economicista de la huelga general porque
se atiene, verosmilmente, a la estimacin popular de la estrategia de
Cadorna como una irresponsable expectativa, a la vez eufrica e inerme,
de la autodestruccin (batalla de Caporetto).

422

GRAMSCE ANTOLOGA.

IL-1926-1937

II. 3: 1932-1935

423

, estudiadas, pero desde puntos de vista superficiales y triviales,

al modo cmo ciertos historiadores del vestido estudian las extravagancias de la moda femenina, o bien desde un punto de
vista racionalista, o sea, con la conviccin de que ciertos fenmenos se destruyen en cuanto que se explican con realismo, como si fueran supersticiones populares (las cuales, por
lo dems, tampoco se destruyen con slo explicarlas). (C. 35XX;
M. 65-67.)

rior; historia y filosofa son inseparables en este sentido, forman

un bloque. Pero se pueden distinguir los elementos filosficos propiamente dichos, y en sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepciones de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes
masas, y se puede ver que cada uno de esos grados presenta
formas diversas de combinacin ideolgica. (C. XXXIII;
L M. S. 21-22.)

Filosofa e historia. Qu hay que entender por filosofa,

por filosofa en una poca histrica, y cul es la importancia y
la significacin de las filosofas de los filsofos en cada una de
esas pocas histricas. Admitiendo la definicin de la religin
propuesta por Croce, o sea, la idea de una concepcin del mundo que llega a ser norma de vida, como norma de vida no puede
entenderse en sentido libresco,. sino como actuada en la vida
prctica, se puede decir que la mayor parte de los hombres son
filsofos, en cuanto que actan prcticamente y su actuar prctico (las lneas directrices de su conducta) contiene implcitamente una concepcin del mundo, una filosofa. La historia de
la filosofa tal como corrientemente se entiende, o sea, como
historia de las filosofas de los filsofos, es la historia de los
intentos y de las iniciativas ideolgicas de una determinada
clase de personas para cambiar, corregir y perfeccionar las concepciones del mundo existentes en cada poca determinada, y
para modificar, por tanto, las normas de conducta coherentes
con ellas, o sea, para alterar la actividad prctica en su conjunto. Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de
la historia y de la lgica de las varias filosofas de los filsofos
no es suficiente. Al menos como orientacin metdica, hay que
llamar la atencin sobre las dems partes de la historia de la
filosofa, o sea, sobre las concepciones del mundo de las grandes masas, de los grupos dirigentes ms restringidos (o intelectuales) y, por ltimo, sobre los vnculos entre esos varios complejos culturales y la filosofa de los filsofos. La filosofa de
una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, ni la de tal
o cual grupo de intelectuales, ni la de tal o cual gran parte
de las masas populares: es una combinacin de todos esos elementos, que culmina en una direccin determinada a lo largo
de la cual sa su culminacin se hace norma de accin colectiva, o sea, se hace historia concreta y completa (integral).
La filosofa de una poca histrica no es, pues, ms que la
historia de esa misma poca, la masa de variaciones que el
grupo dirigente ha conseguido determinar en la realidad ante-

A pesar de todo, a pesar de la elaboracin experimentada

en estos ltimos aos, puede decirse que no haya restos de la
filosofa de la prctica en la concepcin de Croce? * Verdaderamente no hay ya en el historicismo de Croce ninguna influencia de su experiencia intelectual de los aos que van de 1890
a 1900? La posicin de Croce a este respecto se desprende de
varios escritos; son de especial inters el prlogo de 1917 a la
nueva edicin del Materialismo storico, la seccin dedicada al
materialismo histrico en la Storia della Storiografia italiana nel
secolo XIX y el Contributo alla Critica di me stesso. Pero, aunque interesa lo que Croce piensa de s mismo, eso no es suficiente ni agota la cuestin.
Segn Croce, su actitud respecto de la filosofa de la prctica es la de un desarrollo ulterior (una superacin) por el cual
la filodofa de la prctica se ha convertido en un momento de
una concepcin ms elaborada; pero el valor de esa experiencia sera slo negativo, en el sentido de que habra contribuido
a destruir prejuicios, residuos pasionales, etc. Por utilizar una
metfora tomada del lenguaje de la fsica: la filosofa de la
prctica habra actuado en la mentalidad de Croce como un
Sobre los residuos o supervivencias (que en realidad son elaboraciones que tienen su peculiar organicidad) de la doctrina de la filosofa
de la prctica en la filosofa de Croce se est constituyendo una cierta
literatura; cfr., por ejemplo, el ensayo de Enzo Tagliacozzo, In memoria
di Antonio Labriola (Nuova Italia, 20 de diciembre de 1934, 20 de enero
de 1935, especialmente la segunda entrega), y el ensayo de Edmondo
Cione La logica dello Storicismo, Napoli, 1933. (Por una resea de este
ensayo, publicada en la Nuova Rivista Storica, enero-febrero de 1935, pgina 132-134, parece que para Cione Croce no se libera completamente
de las supervivencias de la filosofa de la prctica hasta la Storia d'Europa. Hay que ver ste y otros ensayos de Cione. En una resea de algunas
publicaciones de Guido Calogero (Critica, mayo de 1935), Croce alude al
hecho de que Calogero llama filosofa de la prctica a una interpretacin suya del actualismo gentiliano. Cuestiones de terminologa (pero
acaso no slo de terminologa), que es necesario aclarar

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GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-1937

El problema aqu aludido tiene un eco grotesco en el artculo

de Alfredo Gargiulo, Dalla cultura alla letteratura, en la Italia Letteraria del 6 de abril de 1930. En ese artculo, y en los
dems de la misma serie, Gargiulo muestra el agotamiento intelectual ms completo (es uno de tantos jvenes sin madurez): se ha acanallado completainente en la banda de la Italia
Letteraria, y en el artculo citado acepta como propio este juicio expresado por G. B. Angioletti en el prlogo a la antologa
Scrittori nuovi, compuesta por Enrico Falqui y Elio Vittorini:
Los escritores de esta antologa son, pues, nuevos no porque
hayan encontrado nuevas formas o cantado nuevos temas; nada
de eso; lo son porque tienen del arte una idea distinta de la
de los escritores que los precedieron. O, por llegar en seguida
a lo esencial: porque creen en el arte, mientras que aquellos
crean en muchas otras cosas que no tenan nada que ver con
el arte. Por eso esa novedad puede aceptar la forma tradicional
y el- contenido antiguo. No es ste el lugar de repetir cul es esa
idea. Pero se me permitir recordar que los escritores nuevos,
realizando una revolucin (!) que n'O por haber sido silenciosa (!) ser menos memorable (!), piensan ser sobre todo artistas, mientras que sus predecesores gustaban de ser moralistas,
predicadores, estetizantes, psicologistas, hedonistas, etc..
El discurso no es muy claro ni ordenado: si algo concreto
se puede obtener de l es la tendencia a un seiscientismo programtico y nada ms. Esta concepcin del artista es una nueva
manera ms de mirarse la lengua al hablar, un nuevo modo
de construir conceptines. Y puros constructores de conceptines, no de imgenes, son la mayora de los poetas exaltados por
la banda, con Giuseppe Ungaretti en cabeza (el cual, por lo
dems, escribe una lengua suficientemente afrancesada e impropia).
El movimiento de la Voce no poda, ut sic, crear artistas,
eso es evidente; pero al luchar por una nueva cultura, por un
modo nuevo de vivir, promova indirectamente tambin la formacin de temperamentos artsticos originales, porque en la vida
hay tambin arte. La revolucin silenciosa de la que habla
Angioletti ha sido slo una serie de confabulaciones de caf
y de mediocres artculos de peridico standardizado y de revistillas provinciales. La mscara del sacerdote del arte no es
una gran novedad, aunque cambie de ritual.
Parece evidente que, para ser exactos, hay que hablar de
lucha por una nueva cultura, y no por un arte nuevo (en
sentido inmediato). Tal vez no se pueda siquiera decir, para ser
exactos, que se lucha por un nuevo contenido del arte, porque
ste no puede pensarse abstractamente, separado de la forma.

II. 3: 1932-1935-

485

Luchar por un arte nuevo significara luchar por crear nuevos

artistas individuales, lo cual es absurdo, porque no es posible
crear artificiosamente artistas. Hay que hablar de lucha por una
nueva cultura, o sea, por una nueva vida moral, que por fuerza
estar ntimamente vinculada con una nueva intuicin de la
vida, hasta que sta llegue a ser un nuevo modo de sentir y de
ver la realidad, y, por tanto, mundo ntimamente connatural
con los artistas posibles y con las obras de arte posibles.
El que no se pueda crear artificiosamente artistas individuales no significa, por tanto, que el nuevo mundo cultural por el
cual se lucha, suscitando pasiones y calor de humanidad, no
suscite necesariamente nuevos artistas; o sea, no se puede
decir que fulano y mengano sern artistas, pero s que del movimiento nacern artistas nuevos. Un grupo social que entra en
la vida histrica con actitud hegemnica, con una seguridad en
s mismo que antes no tena, tiene necesariamente que suscitar
de s personalidades que antes no habran hallado fuerza suficiente para expresarse cumplidamente en un sentido determinado.
Tampoco se puede decir que se formar una nueva aura
potica)), segn una frase que estuvo de moda hace algunos
aos. El aura potica.no es ms que una metfora para expresar el conjunto de los artistas ya formados y revelados, o, al
menos, el proceso iniciado y ya consolidado de formacin y revelacin. (C. VI; L. V. N. 6-10; son dos apuntes.)

El problema de la direccin poltica en la formacin y el

desarrollo de la nacin y del Estado moderno en Italia. Todo
el problema de la conexin entre las varias corrientes polticas
del Risorgimento, o sea, de sus relaciones recprocas y de sus
relaciones con los grupos sociales homogneos o subordinados
existentes en las varias secciones (o en los varios sectores) histricos del territorio nacional, se reduce a este fundamental
dato de hecho: los moderados representaban un grupo social
relativamente homogneo, razn por la cual su direccin sufri
oscilaciones relativamente limitadas (y, en cualquier caso, segn
una lnea de desarrollo orgnicamente progresivo), mientras que
el llamado Partito d'Azione no se apoyaba concretamente en
ninguna clase histrica, y las oscilaciones sufridas por sus rganos dirigentes se componan en ltima instancia segn los
intereses de los moderados: la afirmacin atribuida a Vittorio
Emanuele II de que tena en el bolsillo el Partito d'Azione, o
algo parecido, es prcticamente exacta, y no slo por los contactos personales del rey con Garibaldi, sino tambin porque de

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GRAMSCI: ANTOLOGA.

11.-1926-1937

II. 3: 1932-1935

487

hecho el Partito d'Azione fue dirigido indirectamente por Cavour y el rey.

El criterio metodolgico en el cual hay que fundar el examen
es -ste: que la supremaca de un grupo social se manifiesta de
dos modos, como dominio y como direccin intelectual y
moral. Un grupo social es dominante respecto de los grupos
adversarios que tiende a liquidar o a someter incluso con
la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines o aliados.
Un grupo social puede y hasta tiene que ser dirigente ya antes
de conquistar el poder gubernativo (sta es una de las condiciones principales para la conquista del poder); luego, cuando ejerce el poder y aunque lo tenga firmemente en las manos, se hace
dominante, pero tiene que seguir siendo tambin dirigente.
Los moderados siguieron dirigiendo el Partito d'Azione incluso
despus de 1870 y de 1876, y el llamado transformismo no
fue sino la expresin parlamentaria de esa accin hegemnica
intelectual, moral y poltica. Se puede incluso decir que toda la
vida italiana desde 1848 est caracterizada por el transformismo, o sea, por la elaboracin de una clase dirigente cada vez
ms amplia dentro de los marcos fijados por los moderados desde 1848 y a partir del hundimiento de las utopas neogelfas y
federalistas, con la absorcin gradual, pero continua y obtenida
con mtodos de varia eficacia, de los elementos activos salidos'
de los grupos aliados y hasta de los grupos adversarios y que
parecan enemigos irreconciliables. En este sentido la direccin
poltica se ha convertido en un aspecto de la funcin de dominio, porque la absorcin de las lites de los grupos enemigos
lleva a la decapitacin de stos y a su aniquilacin por un perodo a menudo muy largo. En la poltica de los moderados
aparece claramente que puede y debe haber una actividad hegemnica incluso antes de llegar al poder, y que no se tiene
que contar slo con la fuerza material que da el poder para
ejercer una direccin eficaz; precisamente la brillante solucin
de estos problemas ha posibilitado el Risorgimento en las formas y con los lmites que ha tenido, sin terror, como revolucin sin revolucin, o sea, como revolucin pasiva, por
utilizar una expresin de Cuoco 166 en un sentido un poco distinto del que l le da.

En .qu formas y con qu medios consiguieron los moderados asentar el aparato (el mecanismo) de su hegemona intelectual, moral y poltica? En formas y con medios que se pueden
llamar liberales, o sea, por medio de iniciativas individuales,
moleculares, privadas (no mediante un programa de partido
elaborado y constituido segn un plan antes de la accin prctica y organizativa). Por lo dems, eso era normal, dada la
estructura y la funcin de los grupos sociales representados por
los moderados, de los cuales los moderados eran la capa dirigente, los intelectuales en sentido orgnico.
Para el Partito d'Azione el problema se planteaba de manera distinta, y l mismo habra debido utilizar sistemas organizativos distintos. Los moderados eran intelectuales condensados ya naturalmente por la organicidad de sus relaciones con
los grupos sociales cuya expresin eran (para toda una serie
de ellos se tena una identidad de representado y representante,
o sea, los moderados eran una vanguardia real, orgnica, de
las clases altas, porque ellos mismos pertenecan econmicamente a las clases altas: eran intelectuales y organizadores polticos y, al mismo tiempo, jefes de empresa, grandes terratenientes o administradores de grandes fincas, empresarios comerciales e industriales, etc.). Dada esa condensacin o
concentracin orgnica, los moderados ejercan una poderosa
atraccin, de forma espontnea, sobre toda la masa de intelectuales de cualquier grado que existan en la pennsula en
estado difuso, molecular, por las necesidades, satisfechas
aunque fuera elementalmente, de instruccin y administracin.
Aqu se aprecia la solidez metodolgica de un criterio de investigacin histrico-poltica: no existe una clase independiente
de intelectuales, sino que cada grupo social tiene su propia capa
de intelectuales o tiende a formrsela; pero los intelectuales de
la clase histricamente (y realistamente) progresiva, en las condiciones dadas, ejercen una tal atraccin que acaban por someter, en ltimo anlisis, como subordinados, a los intelectuales
de los dems grupos sociales y, por tanto, llegan a crear un
sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnculos de orden psicolgico (vanidad, etc.) y a menudo de casta
(tcnico-jurdicos, corporativos, etc.). Este hecho ocurre espontneamente en los perodos histricos en los cuales el grupo

Vincenzo Cuoco, 1770-1823. Miembro del circulo ilustrado revolucionario de Npoles (1787). Tuvo una funcin de segunda fila en la Repblica Partenopea. A la restauracin de los Borbones fue condenado a
veinte aos de destierro y confiscacin de bienes. Durante su exilio en
Europa escribi su ensayo histrico sobre la Revolucin napolitana. De
vuelta a Npoles en 1806, el rey Jos Bonaparte y luego Murat le confan cargos polticos que parcialmente le confirmaron los Borbones tras

la segunda restauracin. La obra cultural de Cuoco, inspirada por motivos

historicistas anlogos a los de la escuela de Savigny, contribuy a difundir en la Italia del norte la tradicin intelectual del sur (especialmente
Vico). Con la expresin revolucin pasiva se refiere Cuoco a la napolitana de 1799, realizada tras la llegada de los franceses y con escasa
intervencin popular. Cuoco usa la expresin peyorativamente.

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GRAMSCI: ANTOLOGA. H.-1926-1937

social dado es realmente progresivo, o sea, empuja realmente la

sociedad entera hacia adelante, satisfaciendo no slo sus exigencias existenciales, sino tambin la tendencia a la ampliacin
de sus cuadros para la toma de posesin de nuevas esferas de
la actividad econmico-productiva. Apenas el grupo social dominante ha agotado su funcin, el bloque ideolgico tiende a
desintegrarse, y entonces la espontaneidad puede ser sustituida por la coaccin, en formas cada vez menos disimuladas
e indirectas, hasta llegar a las medidas de polica propiamente
dichas y a los golpes de Estado. (C. V.; R. 69-72; es el fragmento
inicial de un largo apunte.)

Observaciones sobre el folklore. Giovanni Crocioni (en el

volumen Problemi fondamentali del folclore, Bolonia, Zanichelli, 1928) critica por confusa e imprecisa la clasificacin del material folklrico propuesta por Pitr en 1897 en su nota previa
a la Bibliografa delle tradizioni popolari, y propone otra en
cuatro secciones: arte, literatura, ciencia, moral del pueblo. Pero
tambin esta divisin ha sido criticada por imprecisa, mal definida y demasiado laxa. Raffaele Ciampi se pregunta en la Fiera
Letteraria del 30 de diciembre de 1928: Es cientfica? Cmo
se sitan en ella, por ejemplo, las supersticiones? Y qu quiere
decir moral del pueblo? Cmo estudiarla cientficamente? Y
por qu no hablar entonces de religin del pueblo?
Se puede decir que hasta ahora el folklore se ha estudiado
sobre todo como elemento pintoresco (en realidad, hasta ahora no se ha recogido ms que material de erudicin, y la ciencia
del floklore ha consistido principalmente en estudios de mtodo
para la recoleccin, la seleccin y la clasificacin de ese material, o sea, en el estudio de las cautelas prcticas y de los
principios empricos necesarios para desarrollar provechosamente un aspecto particular de la erudicin; cosa que no ha de ser
desconocimiento de la importancia y de la significacin histrica de algunos grandes estudiosos del folklore). Habra que
estudiar el folklore, en cambio, como concepcin del mundo
y de la vida, implcita en gran medida, de determinados estratos (determinados en el tiempo y en el espacio) de la sociedad,
en contraposicin (tambin ella por lo general implcita, mecnica, objetiva) con las concepciones del mundo oficiales (o,
en sentido ms amplio, de las partes cultas de las sociedades
histricamente determinadas) que se han sucedido en el desarrollo histrico. (De aqu la estrecha relacin entre el folklore
y el sentido comn, que es el folklore filosfico.) Concepcin
del mundo no slo no elaborada y asistemtica porque el pue,

II. 3: 1932-1935

48 9

blo (o sea, el conjunto de las clases subalternas e instrumentales

de toda forma de sociedad que ha existido hasta ahora) no
puede, por definicin, tener concepciones elaboradas, sistemtica
y polticamente organizadas y centralizadas en su desarrollo
acaso contradictorio; sino incluso mltiple: mltiple no slo
en el sentido de varia y contrapuesta, sino tambin en el sentido
de estratificada desde lo ms grosero hasta lo menos grosero,
por no decir ya que se trata de una aglomeracin indigesta de
fragmentos de todas las concepciones del mundo y de la vida
que se han sucedido en la historia, de la mayor parte de las
cuales no se encuentran documentos mutilados y contaminados ms que en el folklore. Tambin la ciencia y el pensamiento modernos dan continuamente nuevos elementos al folklore moderno, porque ciertas
nociones cientficas y ciertas opiniones, una vez aisladas de su
contexto y ms o menos desfiguradas, caen constantemente en
el dominio popular y se insertan en el mosaico de la tradicin (la Scoperta dell'America, de C. Pascarella, muestra lo
curiosamente que se asimilan las nociones sobre Cristbal Coln
y sobre toda una serie de opiniones cientficas difundidas por
los manuales escolares y por las universidades populares). No
se puede entender el folklore ms que como reflejo de las condiciones de vida cultural del pueblo, aunque algunas concepciones propias del folklore se prolonguen incluso despus de
que las condiciones han sido (o parecen) cambiadas, dando acaso
lugar a combinaciones extravagantes.
No hay duda de que existe una religin del pueblo, especialmente en los pases catlicos y ortodoxos, muy distinta de
la de los intelectuales (religiosos), y sobre todo muy distinta
de la orgnicamente .sistematizada por la jerarqua eclesistica,
aunque se puede sostener que todas las religiones, incluso las
ms refinadas, son folklore en relacin con el pensamiento
moderno; pero con la capital diferencia de que las religiones, y
la catlica en primer lugar, son precisamente elaboradas y
sistematizadas por los intelectuales (r.) y por la jerarqua eclesistica, y presentan, por tanto, especiales problemas (hay que
estudiar si esa elaboracin sistemtica es necesaria para mantener el folklore en situacin de multiplicidad dispersa: las condiciones de la Iglesia antes y despus de la Reforma y del Concilio de Trento y el diverso desarrollo histrico-cultural de los
pases reformados y de los ortodoxos despus de la Reforma y
de Trento son elementos muy significativos).
As tambin es verdad que existe una moral del pueblo,
entendida como conjunto determinado (en el tiempo y en el espacio) de mximas de conducta prctica y de costumbres que

.10
la formacin de los
intelectuales

ANTONIO GRMSCI

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UNIDAD 2
TEORA SOCIOLGICA
CONTEMPORNEA

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agallintlutz. akell,:.:11tIfeze 11i pensamicalo (lel autor. bajo el .tittilo I A
eS:11 0 1.,;;1,

I z OKNIACtN DE LOS INTrLECTI:ALES. '

CAP,1 21 A 36 LA FORMACIN DE
LOS INTELECTUALES

1..a presente obra es (11 aquellas

que hacen- meditar al lector por la

trascendencia .(1c los problemas que

plantea.

(10 COPIAS)

Caplu!o 1

La formacIn
de los Intelectuales
Son los intelectuales un grupo social autnomo e indc-pendiente, o todos los grupos sociales tienen sus propias categoras de intelectuales especializados? "El problema es complejo por las diversas formas que ha asumido
hasta ahora el proceso histrico real de la orrnacin de
las distintas categoras intelectuales.
i>4<-!..vs.- Las ms importantes de esas formas son dos:
crszY--- :Priirt5 a-b-Todo grupo social que surge sobre la base
'original de una funcin esencial en el mundo de la pro.
ditecin econmica, establece junto a el, orgnicamente,
uno o ms tipos de intelectuales que le dan homogeneidad::
no Solo en el campo econmico, sino tambin cn el so1 y en el poltico. ELempresario capitalista crea consta. al tcnico de la industri,171 -71b-clo en
tica, al organizador d'e una nueva cultura d - uff-nitevo
dereclio__Es preciso sealar que el empresario representa
un producto social superior, caracterizado ya poi cierta
capacidad dirigente y tcnica, es decir, intelc-ctip.l. Mems de en su esfera de actividad e iniciativas, debe poseer determinados conocimientos tcnicos en a'guna otra,
al menos en la ms prxima a la produccin econmica.
Debe ser un organizador de masas, organizador de la
"confianza" de los inversionistas en su administracin,
de los compradores de su mercanca, etctera.
Si no todos los empresarios, s un ncleo selecto, re21

querido por la necesidad de establecer las condiciones ms

favorables para la expansin de su clase, dei_ poseer
'una aptitud adecuada de organizador de la sociedad en
general, desde sus mltiples instituciones de servicios
hasta el organismo estatal. Y en todo caso, tiene que tener la suficiencia para seleccionar y elegir a los "encargados" o empleados especializados a quienes confiar esta
i

actividad organizadora de las relaciones generales al mar:; gen de la administracin. Se puede observar que las actividades de los intelectuales "orgnicos" 1 * que toda clase
nueva establece consigo y que forma a lo largo de su
. desarrollo progresivo son, por lo dems, "especializa' ciones" de los aspectos parciales de la actividad primaria
,del nuevo tipo social surgido de la nueva clase.
Tambin el seor feudal= posea una competen.ia tcnica especial: la militar; la crisis del feudalismo se inicia
desde el momento en que la' aristocracia pierde el monopolio de la capacidad tcnico-militar. Pero la formacin
de los intelectuales en el mundo feudal y en el clsico que le precedi precisa de un ..examen particular, ya
* Mientras no se especifique lo contrario, todas las notas
son. del editor italiano.
.-.1 El "Intelectual orgnico" es otro de los conceptos, funda1tentales originados por Grainsel. Et intelretual ort11..r.len es,
segn, sus propias pabbras, que emerge "sobre _ e trrr.no a
exigencias de una funcin necesaria ene carneo r1~ ]n nrnrlue_
clUr esonointea -. As, por ejemplo, ei empresario capitalista crea
consigo al tcnico de la. industria, elc. A su vez, el obrero instituye al organizador sindical, al revolucionario profesional y,
tambin, a organizadores de una nueva cultura, etctera.
2 De feudo. Eran llamados "feudales" lis bienes concedidos
por el rey o por los grandes seores a sus fieles, en pago de los
servicios prestados de carcter militar. En el feudo, el seor
tena todos los poderes. El feudo se caracterizaba, tambin, por
un tipo particular de economa que buscaba producir en sus
dominios todo lo que le era necesario. Por eso, los intercambios
eran limitadsimos, y los campesinos se hallaban indisolublemente ligados a la tierra que cultivaban, en condicin de siervos
de la gleba. El sistema feudal se difundi en Europa, por los
franceses, en el siglo van, y slo fue definitivamente barrido
por.la va de la revolucin burguesa.

22

que su aparicin y desarrollo se. producen por caminos

y medios que han de estudiarse concretamente. Es de
advertir que la masa de los campesinos, aunque ejerce
una funcin necesaria en la esfera de la produccin, no
crea intelectuales propios, orgnicos_y no asimila ningn tipo de intelectuales , tradiciuuales, a pesar de que
otros grupos sociales extrajeron muchos de sus intelectuales de. esa misma masa campesina y de que la mayora
de los i t lectuales tradicionales son de origen campesino.
En la historia. todo trntno social "fundam ntat que brota como expresion de la nueva estntetura en desarrollo a que a su vez surge de las precedentel estructuras econmicas ha encontrado, hasta
as
ahora, las categoras infelectualcvr
bieri se mostraban como representantes. de una continuidad histrica ininterrumpida. hasta para las ms complica-das y radicales transformacirines de las formas sociales
y polticas.
La ms tpica de estas categoras, de intelectuales es
la de los_sslesEsta categora monopoliz. por largo tiempo toda una fase histrica simbolizada en parte 4
porestmnliaguctvdesimporan:
la ideologa religiosa .o sea, la filSofa, y la Ciencia de la
poca. y con ellas la escuela, la enseanza, la moral, la justicia, !a beneficencia. etc. La categora de los eclesisticos
se puede considerar la jerarqua mte ectual organicanrelifIlikarla a la primitiva aristocracia a tierra v cstaaJurnlicaincnte equiparada con ella, repartindose el
eLeecielo de la propiedad feudal y el disfrute .de...los..pri.vihg
: joss.statales zniazados_a-la-propie4ad Pero el monopolio de la supracstructura por parte de los ecler.isticos
3 Esenciales son les grupos de la sociedad (clases) que histricamente se encuentran en disposicin de asumir el Poder
y la direccin de las otras clases, como, por ejemplo, la burguesa y el proletariado.
4 El Medievo, es decir, el perodo que va, aproximadamente,
desde la cada del Imperio Romano (476 d. de C.) hasta el descubrimiento de Amrica en 1492.

23

no estaba exento de luchas y limitaciones; por eso surgieron en variadas y concretas formas de investgacin
y estudio otras categoras adecuadas y de mayor volumen,
para reforzar el poder central del monarca hasta el absolutismo. As comienza a formarse la aristocracia de la
toga, con sus propios privilegios y jerarquas de administradores, cientficos, tericos, filsofos no eclesisticos, etctera.
Como estas diversas catetroras de inteleetoalae tratiicionales se Sentan con espritu de cuerea la historicidad
de su cuSirieffenti se mantuvo ininterrumpida, colocndore
l1e.,zt21posicin
c
autnoma e in ,depencliente ?tel
1 grupo social, dominante. Esta auto-posicion two consee
I cuenctas, y de largo alcance, en el campo ideolgico y
, poltico. Toda la filosofa idealista se puede relacionar
To por el conjunto so; fcilmente
ll.
.7 cial de los intelectuales, y tal postura puede definirnos
': tambin el significado de utopa social que orill a los
..intelectuales a creerse independientes, autnomos, reyes1tidos de propia representacin.'
-1-- Sin embargo hay que advertir que si el Papa y los
altos jerarcas de la Iglesia. se .estiman_ ms ligados a .

Cristoyalpequosnadr.Ageliy
Benni, 8 no pasa lo mismo con Gentile y Croce, tomemos
por caso. Especialmente Croce, se siente estrechamente
is Los 51.1.11
/2ga/125.
6 Gramsci se refiere al establecimiento de una
(no eclesistica) surgido en conexin con la formacion y ;terarrollo de la
absoluta en Europa, el reino de
rico y loe senoros ea Italia y en funcin de las necesidades
ie otro orden, ms hien que de
t~stratie , ru.lon
ortes.
ti
las exigencias del presti
7 La relacin entre la utopa, que hace a los intelectuales
creerse independientes de la clase dominante, y la concepcin
`' idealista, est en el hecho de que, segn talas concepciones,
es el pensamiento, la idea, lo que crea la realidad, y no viceversa.
e Dos de entre los principales exponentes del capitalismo
italiano, accionistas, respectivamente, de la FIAT y de la Montecatini. ,

24

ligado a Aristteles y a Platn y no oculta, sino al contrario, su ligazn con los senadores Agnelli y Benni, y
ah es donde hay que buscar las caractersticas ms relevantes de la filosofa de Croce.
Cules son los "mximos" lmites dela acepcin de
intelectual? Puede hallarse un criterio unnime para
caracterizar las diversas y dispares actividades intelectuales distinguindolas, al propio tiempo y- en esencia, de
las correspondientes a otros grupos sociales? Me parece
que el error de mtodo ms extendido es haber buscado
esta CI:stimacin de lo diferencial en lo intrnseco de la
7ziht intelectual, en lugar de. situarla en el conjunto del
Sistema de relaciones en el que ellos --y por consiguiente los grupos que les personifican--- vienen a Itnir:,e al
Cornolejo general de las relaciones sociales. Ciertamente,
or ejemplo, el trabajador o proletario no se cal:lie:eriza
especficamente por su labor manual o mecnica si su
trabajo no se sita en determinadas condiciones y relaciones sociales (aparte de la consideracin de que no
existe trabajo que sea puramente fsico; de donde se
desprende que la expresin de Taylor sobre "el gorila
amaestrado" es una metfora para indicar un lmite en
determinada direccin. En cualquier trabajo - fsico, aun
en el ms mecnico y descalificado, existe un mnimo de
calidad tcnica, un mnimo de actividad intelectual creadora). Ya se hizo observar que los empresarios, por
su misma funcin, deben tener, en cierta -- medida, uaa
serie de cualidades de tipo intelectual, pero su persona9 A propsito de esta frase, Cruce desminti que itubittra
conocido a Agnelli y a Betmi. Pero evidznterneute que Gran-tse::
no alude a una relacin fsica o material, sino al hecho de gnu
Croce habla vertido al terreno de la cultura las CY1Zjerv.43.:
econmicas y politices del gran capital italiano en una determinada fase de su desarrollo.
lo Federik Taylor (1356-1915), ingeniero norteaniericano, fundador de la organizacin cientfica del trabajo, tendente a aumentar la productividad mediante una explotacin ms racional
del trabajo de los obreros y algunas innovaciones en el sisteme de
produccin.

25

lidad social no est definida por estas cualidades, sino

por las relaciones sociales generales, que precisamente caracterizan su posicin de empresario en la industria.
Por consiguiente, podra .. decirse que todos los hombres son intelectuales, ero u .d .s nen en la
sociedad a uncion de intelectuales.
Cuando se establece el distingo entre .intelectuales y
1 no intelectuales, en realidad se est haciendo 'mencin al
1 inmediato ejercicio social. de la categora profesional de
l los intelectuales; es ' decir, se considera la direccin en
que recae el mayor volumen de la actividad profesional:
si se produce en energa intelectual o en esfuerzo nervio. puede hablar de
l muscular. Esto significa que si bien
r.

.:Intelectuales,
no podernos referirnos a no intelectuales,
:porque el no intelectrial no existe. Pero la relacin entre
el esfuerzo- de trabajo intelectual-cerebral y el mnscularnervioso, no es siempre uniforme, ya que se presentan
diversas calidades de ocupacin intelectual. No existe humana facultad de obrar de la que quepa excluir toda intervencin intelectual; no se puede separar rhontofaber
del homo sapiens. 12 En fin, todos , los hombres:- al mar :,
gen de su profesin, manifiestan alguna actividad finte- . leetual, y ya sea corno filsofo, artista u hombre de gusto, -participa de una concepcin del mundo, observa una consecuente lnea de conducta moral y, por consiguiente,
contribuye a mantener o a modificar un concepto universal, a suscitar nuevas ideas.
Por tanto, el problema de crear un nuevo tipo de intelectual radica en desarrollar crticamente la manifestacin intelectual ,-.-que en todos, en cierto grado de evolucin, existe modificando su relacin -con el esfuerzo
' muscular-nervioso en un nuevo equilibrio, consiguiendo

iI

11
, puede suceder que en alguna ocasin se tercie el
frerse uno un par de huevos o coserse un desgarrn de la chaqueta, lo que no significa que se sea cocinero o sa.se.
12 Literalmente uomo fabbro (el forjador) simboliza el trabajo manual, y uomo sapiente (el sabio), significa la actividad
intelectual.

26

...que ste, como elemento de actividad prctica general que

renueva perpetuamente el mundo fsico y social, se convierta en el fundamento de una nueva e integral eoncepmundo. El tipo tradicional de intelectual se con
fiere vulgarmente al literato, al filsofo, al artista. Por
eso, los periodistas que se creen escritores, filsofos o
artistas se consideran tambin verdaderos intelectuales.
th-En la vida moderna, la educacin tcnica estrechamente]
.1 conee..ta. a a lra ,o itidustrial, aun el ms primario y I
,1 descalificado, debeornara - ase del_miuodp&c
le

*Sobre este principio ha trabajado el semanario L'Ordiste nuevo orientado a desarrollar ciertas formas del
nuevo intelectualismo y a determinar conceptos nuevos, y
el hecho de que el planteamiento corresponda a necesida .
deslatnyvoucidelasfrm-vctu,
ha sido uno de los' . motivos que explican su xito. El modo
de ser del nuevo 'intelectual no puede consistir Vaa-1-Zer
elocuencia como motor externo momentneo, de afectos
zarse activamente en la vida prcY
tica Como constructor, organizad y pr.:Inasr24- constante
pero, no .. ppr ora or-- y, con todo, remontndose por
encima del espritu abstracto matemtico; de la ttnic,1 7
trabjoselgcni-a.yITr
a eorb
...._...._
)
hno iarns
uns
esecialista' , pero
se
es c rrirren
la ts a
poltico) ''
Se establecen as, histricamente, las categoras de
intelectuales especializados para el ejercicio de su fun.1

r.

13 No es por azar que, en la Unin Sovitica, la escuela politcnica, es decir, cientfico-tcnica, sea la base de la enseanza..
34 El tipo de intelectual que simboliza Gramsei es el inte7-ectual ligado orgnicamente al desarrollo de la organizacin
politice de la clase obrera. Este nuevo tipo de intelectual dirigente, nada: tiene que ver con ciertas figuras inveteradas de
caudillos polticos que se confiaban preferentemente en la oratoria y en la emocin. Por el contrario, 'ni nto de los
ro n a e la roducci'n
tcnica y de la econom
deben acom ar e 'unto con una visin gener
ri .. ,
ca e la reali a a mo lean

27

cin; se integran conectadas a todos los grupos sociales

y, especialmente, a los ms importantes, donde experimentan singular, fuerte y compleja formacin vinculados
1 grupo social dominante: Una de las caractersticas sobresalientes
esalientes . de todo grupo en desarrollo hacia el poder
, es su lucha por conquistar y asimilar la ideologa del
onnic omayor
mssii.tn o Irt rapin ea..
yl geirsnuttope lose ce(it edspu gn con
s tct pnr(otop i eos
y i. htl te1.13lyeec, ticarleatradicional,
dado,
dez eficacia scuando
. orgnicos.
El enorme desarrollo considerado en el sentido ms
amplio adquirido por el movimiento y la organizacin
escolar en la sociedad que surge de la poca medieval, denota la importancia que en el mundo moderno asumieron
las categoras y las funciones intelectuales; indica cmo
se ha buscado profundizar y ampliar la intelectualidad de
cada individuo y tambin multiplicar las especializaciones, perfeccionndolas. De esto se derivan las instituciones
escolares de . diversos grados y los organismos para promover en todo campo de ciencias y tcnicas la llamada
"cultura superior".
p2aracijoucleiateLa escuela es el instrumento de .rer
lectttaldde. diversas categoras. El conjunto de la labor
ua en os ( Istintos Estados se puede apreciar, objetivamente, por la cantidad de escuelas especializadas y
la jerarquizacin de que gozan. Cuanto ms extensa es
el "rea" escolar y abundantes los "grados superiores"
de enseanza de un Estado determinado, ms vigorosa
es su esfera cultural y su sociabilidad. A semejanza, podemos referirnos al campo de la tcnica industrial. Y vemos que la industrializacin de un pas se estima por
sus instalaciones para la fabricacin de mquinas herramientas y por su fabricacin de instrumentos y equipos
de precisin. El pas que dispone de la mejor instalacin
para la fabricacin de instrumentos para los gabinetes de
experimentacin cientfica y para construir aparatos de
comprobacin de tales instrumentos, puede decirse que es
el ms completo en la esfera tcnico-industrial, el de ma-

28

yor sociabilidad. As ocurre en la preparacin de los

intelectuales y en las escuelas a tal fin; escuelas e institutos de alta cultura son semejantes.
En esta materia tampoco se puede desligar la cantidad de la calidad: a la preparacin tcnico-cultural ms
elevada no puede dejar de corresponder ...la amplsima
difusin de la instruccin primaria y la suma solicitud
para favorecer al mximo a los grados interMedios. Naturalmente, que la necesidad de establecer la base ms vasta
[posible de seleccin y formacin de intelectuales de calificacin superior, es decir, de dar una estructura democrtica a la cultura y V.enica superiores, no deja de
tener inconvenientes, pues, como sucede de hecho en toda
sociedad moderna, se crea, de ese modo, la posibilidad de
grandes crisis de desocupacin entre las capas medias
intelectuales.
Es de advertir, que la formacin de los estamentos
intelectuales en la realidad concreta no s .,.L3-2ieeesuce en un
terreno emocra a... aostracto, sino conforme ,a procesos
histricos tradicionales muy precisos. Se crean por'ras
capas que tradrelonaltnente "producen" intelectuales y que
son as mis i
u ea mente se esoeCializan en el
"agro", o sea, la pequena y la...media burguesa del
cazp y algunos estratos de las de la ciudad. La variada
distribucin de los diferentes tipos (le escuelas "..- -2 Cl-Siths
y profesionales en el terreno econoenco" y las diferentes aspiraciones de las varias categoras de estas capas; determinan o conforman la produccin de las mltiples r=inde es.
-7)7.i7WCi-on intelectur:ks-i7eiirelia,
la burguesa rural pi esenta, espe ,lairnente, funcionarios
estatales y profesionales, mientras, la burguesa citadina
procura tcnicos para la industria. Por eso, en el norte
de Italia se forman, singularmente, los tcnicos, y con
similar particularidad, en el sur los funcionarios y los
pifio f esionales.
La relacin entre los intelectuales y .1a. esfera de la
produccin...no .es_. inrnecli tt, como
como sucede, con los, grupos
s ociales_ fsja arnentales.,...pero es __`.1tnedi;Ita'.:,, y_ madi. f e1.1.... i..t

29

rente escala, en toda la trama social, en el conjunto de la

supraestructura. de la que, precisamente, los intelectuales
son funcionarios. Se podra estimar lo "orgnico" de las
distintas capas de intelectuales, su mayor o menor conexin con un grupo social bsico, fijando una graduacin de las funciones y de la supraestructura desde abajo
hacia arriba, desde la base estructural hasta lo alto. De
momento, se pueden establecer dos grandes "eapas"Tsupraestructurales la llamada, por as decir, "s( ,cied.ci5pd
.vil", que abarca al conjunto. de organismos volt; 'mente
denominados "privados" y la " ociedad poltica D Estado", que corresponde a la
ncin "hegemnica" que el
grupo dominante ejerce ore toda la sociedad y al "po-des de mando directo" que se manifiesta en el Estado y
en el gobierno "jordico". 16
Estas funciones son, precisamente, organizativas y de.
conexin. Los intelectuales son los "empleados" del grupo
dominante a quienes se les encomienda las tareas subalternas en la hegemona social y en el gobierno poltico;
es decir, en el consenso "espontneo" otorgado por las
grandes masas de la poblacin a la directriz marcada
a la vida social por el grupo bsico dominante, consenso
que surge, "histricamente", del prestigio.,--y por tanto,
-

1 5 Encontramos formulado, de modo sinttico y sumamente

claro, uno de los pensamientos gramscianos ms importantes.
el de le dictadura (dominio) y hegemona (direccin intelectual
y moral), entre coercin y consenso. Toda clase, para afirmar
su poder, debe ejercer la diciadtira sobre las clases antagnicas,
pero al mismo tiempo debe asegurarse la direccin de las clases
y capas sociales no antagnicas. La relacin entre aquellas dos
entidades, ambas esenciales y connaturales. con la realidad del
poder y del Estado, no se manifiestan por Grarrisci de modo
abstracto, es decir, de una vez por todas. Esa relacin se determina histricamente segn la situacin objetiva, estados de fuerza, etc. Queda, sin embargo, como cierto, que ninguna de las
dos entidades es eliminable al menos hasta que desaparezca el
Estado y que la entidad consenso es no slo fundamental,
sino indispensable para la conquista del poder y sa mantenimiento y robustecimiento para la construccin de una sociedad
nueva. El pensamiento gramsciano constituye un desarrollo original
de la doctrina leninista de la alianza de clases.

30

de la confianza originado por el grupo prevalerte por

su posicin y su papel en el mundo de la prodticcin; y ij
en el aparato coercitivo estatal, que asegura "legalmen- i
te"ladiscpnogruativpsmen
"desacuerdo", instituido no obstante para toda la sociedad en previsin de momentos de crisis de mando y de 1.
declina.
direcn,uaolsepnto
Este planteamiento del problema presenta una gran
amplitud del concepto de intelectual, pero slo asi es
posible llegar a una concrecin aproximada de la realidad. Este modo de proyectar la cuestin checa con los
prejuicios de casta. Es verdad que la propia labor organizativa de la hegemona social y del dominio estatal dan
lugar a una cierta divisin del trabajo y, por consiguiente, a toda una.graduacinde calificaciones, de alguna de
cuyas matizaciones estn ausentes las atribuciones organizativas y directivas, ya que en el aparato de direccin
social y estatal existe toda una serie de empleos de carcter manual y especializado, de sistema y no de concepto, de subalternos, no de jefes o funcionarios. Pero,
evidentemente, estas distinciones son necesarias, como se
precisar, tambin, hacer algunas otras. ,De hecho, la.actividad intelectual debe diferenciarse en grados, tambin
desde el punto de vista intrnseco, pues tal graduacin,
en momentos decisivos, ofrece una verdadera diferencia
cualitativa en s. A los escalones superiores habrn de
llevarse a lo creadores en las diversas ciencias, en la filosofa, en las artes, etc., y a los inferiores, a los ms
modestos administradores y divulgadores de la riqueza I
intelectual ya existente, acumulada."
La categora de los intelectuales, entendida de este
modo, se ha extendido en forma inaudita en el mundo mo14 En este caso, la organizacin militar se presenta tambin
como modelo de este conjunto de graduaciones: oficiales subalternos," oficiales superiores, Estado Mayor: sin olvidar a las clases de tropa, cuya inizortancia real es mucho mayor do lo que
so piensa. Es de notar que todos estos escalones se sienten J
afianzados.

31

derno. En el sistema social democrtico burgus se han

creado imponentes masas de intelectuales que no se justifican solamente para la atencin de las necesidades de
la produccin, sino tambin para las exigencias polticas
del grupo bsico dominante. De aqu la concepcin loriana del trabajador improductivo" pero improductivo con
referencia a qu y a cul modo de produccin?), la que
podra disculparse, en parte, si se toma en cuenta a ese
ncleo que saca el mayor provecho de su posicin asignndose grandes ingresos sobre la renta nacional. La organizacin de la masa ha nivelado a los individuos en su
calificacin y psicologa, determinando los mismos fenmenos que en las dems masas uniformadas: la concurrencia, que plantea la necesidad de la organizacin profesional de defensa de sus intereses, la desocupacin, la
superproduccin escolar, la emigracin, etc.

Pluralidad de situaciones de los intelectuales urbanos y

rurales
Los intelectuales de tipo urbano se encuentran enlazados" a la industria y unidos a su suerte. Su tarea puede
compararse a la de los oficiales subalternos del ejrcito:
no tienen ninguna iniciativa autnoma en la elaboracin
y planeamiento de la produccin; relacionan, articulan a

1T El concepto de trabajador improductivo se expone, entre

otras obras en el Corso di economice politicd de Loria, publicada
en 1%9 y luego reeditada. Segn Loria. trabajadores improductivos son los poetas, los filsofos, escultores, escritores de todo
tipo, mdicos, abogados, profesores, etc., quienes entran en pugna
con los propietarios capitalistas, ya que stos desearan aumentar
el nmero de disponibles a su servicio para pagarles menos,
mientras que a aqullos les interesa lo contrario. n9 una `de
tantas extravagancias de Loria.
16 Junto a la que viven.

32

la masa de trabajadores especializados" con el empresario, preparan la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el Estado Mayor de la industria, y
controlan las fases laborales elementales. El promedio de
los intelectuales urbanos se encuentra, por lo general, en
situacin muy uniforme; el resto se confunde cada vez
ms con el verdadero Estado Mayor industrial.
Los intelectuales tipo rural son, en su mayora, "tradi-i
cionales", ligados a la poblacin campesina y a la peque-1
fa burguesa de la ciudad (particularmente de las pe-1
quefias) an no atendidas y puestas en movimiento por
el sistema capitalista. Abogados, notarios, etc., relacionan
a la masa aldeana con la administracin estatal o local,
jugando, por tanto, un gran papel poltico-social, ya que
la actividad mediadora profesional difcilmente puede carecer de la correspondiente relacin poltica. En otras
palabras, en la campia, el intelectual va sea sacerdote.
ahogado, maestro, notario o mdico goza de un nivel
de vida diferente, cuando no superior, al del aldeano
medio, razn por la cual representan el modelo social en
la aspiracin aldeana a salir de su condicin, mejorndola.
El campesino anhela siempre que por lo menos uno de
sus ,hijos llegue a ser intelectual especialmente le agrada el sacerdocio ; es decir, que se convierta en seor,
elevando as el rango social de la familia y facilitndole
la vida econmica por la influencia, que no dejar de tener, cerca de los dems seores. La actitud del aldeano
hacia el intelectual es doble y contradictoria: admira la
posicin social del intelectual y del empleado estatal en
19 Las observaciones de Gramsci, vlidas, en general, en el
perodo en que las escribi, se amplian ahora. Estos intelectuales
asumen, en la actualidad, nuevas funciones y no slo tcnicas,
sino de organizacin de la voluntad de los obreros en apoyo
a la direccin administrativa de la empresa a fin de aumentar
la productividad (beneficios, en el rgimen capitalista) conforme al ejemplo que presentan los tcnicos fabriles en los Estados
Unidos. Su influencia poltica directa sobre los obreros puede
ser observada en nuestros das.

LA FORMACION.

33

general; sin embargo, a veces, fingen despreciarla, o sea,

que su admiracin encierra rasgos parciales de envidia e
ira. No se entender nada de la vida colectiva aldeana
ni de los grmenes y fermentos de desarrollo que contienen, si no se torna en consideracin, si no se estudia
en concreto y no se profundiza sobre la influencia que
sobre ellos ejercen los intelectuales. El desarrollo orgnico de la masa aldeana est ligado, hasta cierto punto
al movimiento de los intelectuales, en el que se inspira.
Los intelectuales urbanos son un caso distinto. Los
tcnicos de fbrica no cumplen ninguna misin politica
sobre el conjunto de trabajadores especializados, ya que,
en definitiva, tal funcin correspondi a fases ya superadas. Y en ocasiones sucede lo contrario: que la masa
de trabajadores calificados, y aunque sea a travs de sus
propios intelectuales orgnicos, ejerce influencia poltica
sobre los tcnicos.
Corno cuestin esencial del problema se presenta la:"
diferenciacin entre intelectuales corno categora orgh-. 1.
,
intelectuales como ca-i
sZ rica de cada grupo social bs
ic
o
tegora tradicional, sobre cuya distincin emanan multitud
de problemas y posibilidades de investigacin histrica. ;.
Desde el ngulo relacionado con el partido poltica
moderno, la cuestin ms interesante es la que atae a
su verdadero origen, a su forma y desarrollo. Qu dependencia tiene el partido poltico con el problema de los
intelectuales ? Es preciso tener presente algunas consideraciones. En primer lugar, para algunos grupos sociales, el
partido poltico no es ms que el modo peculiar de crear su
propia categora de intelectuales orgnicos y as se
forman, y no pueden por menos de hacerlo dadas las
caractersticas y condiciones generales del surgimiento,
vida y desarrollo del grupo social determinado en el
icampo poltico y filosfico y no en el de la tcnica de produccin.2 Y, luego, porque el partido poltico, para cual-

20 Gnamsci se refiere aqu a la clase trabajadora, quien, a

travs de su partido crea sus propios intelectuales orgnicos.
34

quier grupo, es justamente el mecanismo que en la

sociedad civil cumple similar funcin a la ms vasta y
sintetizada que practica el Estado en la sociedad poltica. i.
Es decir, procura la soldadura entre los intelectualespr- 1
gnicos del grupo dominante y los intelectuales tradicionales; y el partido cumple esta misin subordinada a la
esencial de preparar a sus componentes, elementos de
un grupo social que nace y se desarrolla en lo econmico,
hasta convertirlos en intelectuales polticamente calificados, en dirigentes y organizadores de toda clase de actividades y funciones inherentes a la evolucin orgnica
de la sociedad, en lo civil y en lo poltico. De tal forma,
puede decirse que, en su mbito, el partido poltico realiza su misin ms completa y orgnicamente que, en
una esfera ms amplia. cumple el Estado la suya. Un intelectual que entra a participar en el partido poltico de
un especfico grupo social, se integra a los intelectuales
orgnicos del mismo, se conecta estrechamente al grupo,
no sucede con la participacin en el medio estatal
ms que relativamente, salvo en algunas ocasiones. De ah,
qe muchos intelectuales piensan que son el Estado, creencia que, dada la masa imponente de la categora, ha 1.
adquirido en ocasiones notoriedad y creado especiales
complicaciones al grupo econmico bsico que realmente .
I
es el Estado. 21
La consideracin de que todos los miembros del partido poltico deben ser estimados corno intelectuales, es
algo que quiz se preste a motivo de burla y de ridculo,
pero, si se reflexiona, nada ms exacto que esta afir-

"En el campo de la tcnica de produccin aade Gramsci en

una nota se forman los estratos que podramos decir equivalen
a las clases de tropa del ejrcito, o sea, los trabajadores calificados o especializados de la ciudad y, mejor an, los medieros
y colonos en el campo."
21 Gramsci alude a las contradicciones que, en ocasiones,
pueden surgir entre determinados politices que dirigen oficialmente el Estado y la fuerza econmica, pero los que, en realidad, son agentes o, como dice frecuentemente Gramsci, empleados.

35

!nacin. Podrn haber diferencias graduales, y, sin embargo, lo importante no es el mayor o menor volumen
de ms o menos alta graduacin en la composicin' del
) partido, sino su funcin directiva y organizativa, educarecirarn,ncliatn
er in teno
itnid gsa
iarelpaerra"
tilVap,aretsiddoecplorltrco
i telpecatruaalc.
usintr
comerciar,
fabricar ms y a menor costo, o el campesino para aprender nuevos mtodos de cultivo de la tierra, aunque algunos aspectos de las exigencias del comerciante, industrial
o campesino pueda satisfacerlas el partido poltico. Para
estas exigencias, dentro de ciertos lmites, estn los sindicatos profesionales, donde las actividades econmicocorporativas del comerciante, el industrial y el campesino
encuentran el marco adecuado. En el partido poltico, los
componentes del grupo social econmico superan esta
preocupacin de su desarrollo histrico y se transforman
en agentes de actividades generales de carcter nacional
e internacional. Esta funcin del partido poltico se aprecia mejor despus de hacer un anlisis histrico concreto
del modo en que se desarrollan las categoras orgnicas
y tradicionales de los intelecttiles, tanto en el terreno de
los diferentes aconteceres histricos nacionales como en
la evolucin de los distintos grupos sociales ms importantes en el cuadro de los diversos pases, especialmente
de los grupos cuya vida econmica se basa fundamentalmente en el 'trabajo especializado.

36

-SOCIOLOGA-

12

UNIDAD 2
M. HORKHEIMER / T. W. ADORNO

TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA

PG. 7A 14 PRLOGO A LA PRIMERA
EDICIN ALEMANA
PGS 15A 59 CONCEPTO DE ILUMINISMO
28 (COPIAS)

Dialctica del
iluminismo
Traduccin de
H. A. MURENA

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ALEMANA

IMPRESO EN LA ARGENTINA
Queda hecho el depsito que
previene la ley 11.723. 1987,
Editorial Sudamericana S.A.,
Humberto 1531, Buenos Aires.

Cuando hace dos aos iniciamos el trabat cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich Pollock, esperbamos poder terminar y presentar la totalidad en
ocasin de su.quincuagsimo aniversario. Pero cuanto ms
adelantbamos en la empresa ms nos dbamos cuenta
de la desproporcin entre ella y nuestras fuerzas. Lo que
nos habamos propuesto` erra nada menos Tue comprender
por qu la humanid,ad,enJugar-de. entrar en un estado
verdaderamente humano, desemboc en un nuevo gnero
de barbarie. Habamos subestimado las dificultades del
tema, porque tenamos aun demasiada f e en la conciencia
actual. A pesar de haber observado desde haca muchos
aos que en la actividad cientfica moderna las grandes
invenciones se pagan con una creciente decadencia de la
cultura terica, creamos poder guiarnos por el modelo
de la organizacin cientfica, en el sentido de que nuestra
contribucin se limitase esencialmente a la crtica o a la
continuacin de doctrinas particulares. Hubiramos debi--,1a---tas
do atenernos, por lo menos en el orclen-te.mtiso
disciplinas tradicionales: sociologa, psicologa..g-gnoseo-

ISBN 950-07-0464-1

Ttulo del original en alemn :

Dialektik der Aufklarung. Philosophische fragmente
Publicado en alemn por:
Querido Verlag N. V. Amsterdam
-1944 by Social Studies Association, Inc.
All rights reserved S. Fischer Verlag B.m.b.1-1.,
Frankfurt a/Main

logia.
Los fragmentos recogidos en este volumen demuestran
que hemos debido renunciar a aquella fe. Si el examen
y el estudio atento de la tradicin cientfica constituye
un momento indispensable para el conocimiento en especial all donde los depuradores positivistas la abandonan al olvido como cosa intil, por otro lado, en la fase
actual de la civilizacin burguesa ha entrado en crisis
no. slo la organizacin sino el sentido mismo de la ciencia. L qu los fascistas hipcritamente elogian y lo que
Ids dciles expertos en humanidad invenuamente cum-

MAX NORKNEIMER-THEODOR W. ADORNO

pen, la autodestruccin incesante del iluminismo, obliga

al pensamiento a prohibirse hasta el ltimo candor respecto a los hbitos y las tendencias del espritu del tiempo.
Si la vida pblica ha alcanzado _un, estadio en el que el
pensamiliit ie-tfaiilrirralnevitablemente en mercanca
y la:"leng- en embellecimiento de sta, ;el intento de
desnudar tal de avacin debe negarse a
4exigencias"
anre-i-cre qe
sus_cansecuencias_histricas .univrridtersTrdlloritle-fr-pot
completo-imposible.
Si los obstculos fueran solarnente aquellos que derivan
de la instrumentalizacin inconsciente de la ciencia, el
anlisis de los problemas sociales podra vincularse con
las tendencias que estn en oposicin a la ciencia oficial/
PWr tambin stas han sido embestidas por el proceso
global de la prduccin y no han cambiado menos que
la ideologa contra la cual se dirigan. Les ac teci_lo
qu_e_siempre le acontece, al. , ensaco ento me orib-s-o; et
cual, ap_erias sale- Voluntariamente de,su elementb -critia7,.
prira quzzeztir_s_e_Enjus_t_tumento.4_seriv-froduna realidad;contribuy . Rtivo - en
algo riegativo_y funesto.,La filosofa, que en el sigl),an,
a 75eSarde-irrqtrWiii de libros y hombres, inspiraba a la
infamia un terror mortal, bajo Napolen haba pasado
ya al partido de sta. Incluso la escuela apologtica de
Comte usurp la sucesin de los inflexibles enciclopedistas y tendi la mano a todg_aquello contra lo cual stos
haban combatido. Lasfietas
) is:de la crtica .e.n.apro- ,1
le'a'TUne ni siquiera el contenido...terico, baci-n_Lm
cuc4 . 1,erria_ci se volatiliza. Por lo -derns, hoy la historio'
motorizada anticipa incluso estos desarrollos espirituales,
y los exponentes oficiales, que tienen otras preocupaciones, liquidan la teora que los ha ayudado a conquistarse
un puesto bajo el sol aun antes de que esta haya tenido
tiempo de prostituirse.
En la reflexin crtica sobre su propia Culpa el pena..._ se ve p57icirda5 privado no-S615-det- uso-afirmatarita-ezentifica y-cotidiana-ll-tditi6Un
d-ClWle_la_aposiciriyo
se prl-enta ms una sola expresin que ~- conspirar con tendencias del pensa-

9
miento dominante, y lo que una lengua destruida no hace
por cuenta propia es sustituido inevitablemente por los
mecanismos sociales. A los censores libremente mantenidos por las firmas cinematogrficas a los efectos de
evitar gastos mayores corresponden fuerzas anlogas en
todos los campos. El proceso al que es sometido un texto
literario, si no es ya en la previsin automtica del autor,
de todos modos parte del staff de lctores, revisores,
ghost writers, dentro y fuera de las editoriales, supera en
perfeccin a toda;. censura. Tornar completamente superfluas las funciones de la censura parece ser no obstante
toda reforma til la ambicin del sistema educativo.
ctamente
En su conviccin de que, si no se limita estri
a la determinacin de los hecho y al clculo de proba...
cognsitivo se hallara -demasiado
expuesto al charlatanismo y a la supersticin, el sistema
educativo prepara el rido terreno para que acoja vidamente supersticiones y charlatanismo. As como la prohibicin ha abierto siempre camino al producto ms nocivo, del mismo modo la prohibicin de la imaginacin
terica abre camino aja locura poltica. Y en la medida
en que los hombres no han cado an en su poder, son
privados por los mecanismos de censura externos o
introyectads en su interior de los medios necesarios
para resistir.
La apora ante la que nos encontramos frente a nuestro
trabajo se revel as como el primer objetivo de nuestro estudio: la autodestruccin del iluminismo. No tenemos ninguna duda y es nuestra peticin-de prin-Oipirespecto a que la libertad en la sociedad es inseparable
del pensamiento iluminista. Pero consideramos haber descubierto con igual claridad que el concepto mismo de tal
pensamiento, no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales a las que se halla estre..en de la regresin
chamente ligado, implican ya el _aelin
que hoy se verifica4-35r doquier. Si el iluminismo no acoge
en s la conciencia-de este morrientdX-egfTiT67firma su
propia condena. Si la reflexin sobre el aspecto destructor
del progreso es dejada a sus enemigos, _el pensamiento
ciegamente pragmatizado pierde-su carcter-de-superacin
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

10

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

---co
iEn la misteriosa actitud de las masas tcTnicamente edificadas para caer bajo cualquier despotismo,
;en su tendencia autodestructora a /p paranoia "popular",
/ en todo este absurdo incomprendid# se revela la debilidad
de la comprensin tericade i1Qu
'
Creemos contribuir con estos fragmentos a dicha comprensin en la medida en que muestran que../a_causa
regresin del iluminismo arla mitologa 7.10
cada....tant.o...enlasnad:ernal_mitologas._n- acionalistas, paganas, etc., elegiclas---deliberaclamente_Porno_fines_legresivos, como en propio iluminismo paralizado por .. el
iiTiido7CLla_verdad,
entendiendo a ambos conceptos no
slo en el sentido de la "historia de la cultura" sino tambin en sentido real. As como el iluMinismo expresa el .
movimiento real de la sociedad burguesa en general bajo
la especie de sus ideas, encarnadas en personas e instituciones, del mismo modo lamed
cia racional sino tambin_su.configuracin_en_la_rea/idad. _
El` 7-r-iiiaa.:Farfzeterstico_del _autntico .hij_o_ de la- civiliza
ein
que; por lo
dems -, desde que .son percibidos se hallan ya esquemticamente preformados por las costumbres dominantes
en la ciencia, en ls negocios y en la poltica, es idntico
a/ miedrispecto a la desvicscin-saciaLT.ales costumbres
. determinan incrusa_eljcoripepta (1..?...0..lariM1 (en la tingila
y errkp -ensamiento) al que arte, literatura irf -iirdo-fia
debelIlzi hoy adecuarse. Este...concepto que califica -d
oscfo y compliarli5 sobre todo de extrao al espritu
nacional, al pensamiento que interviene negativamente en .
los hechos y n las formas de pensar dominantes conde.,
na aj_elp:/1r,a_unaL
h
seguera-eada vez ms_ profunda., El
heno de que incluso el reformer ms honesto, M recomienda la renovacin de un lenguaje consumido por el
uso, refuerce al hacer suyo un aparato categorial prefabricado y la mala filosofa en que ste se Sostiene
el poder de lo que existe, ese mismo poder que querra
quebrantar, forma parte de la situacin sin camino de
salida. licLfa
i, sa_ cLe,s_slo_cdra-frame--de-indicar el
mito_EL-mit~siempre_oscura_y_evidente_a_ia,..1?ez,
.

DIALCTICA DEL ILLIVIINISMO

11

ue
y se ha distinguido siem e por su amiliaridad
exime 11 traa o e concep o.
La condena natural deos hombres es hoy inseparable";
del progreso socia', El mento de_apraguzcineconcondidofies para un
mica, que e endra .1/ n lado
frtgl d- 75-ml justo _procura_porot clo_d_aparati.c.nico 1
y -a- 1-5:Triipos sociales que disponen.. de_ l una inmensa
su~dtirsrr-67errklb-d la po-biacin;EI individuo 1
se verilialaii"...aro -freVife -alas- p o- tearas
Tales potencias llean al mismo tiempo a un nivel, hasta
ahora sin precedentes, el dominio de la sociedad .sobre
rece_tente al
la naturaleza. Mientras e
vee como nunca
aparato al ue sirve, ese aprato lo
/o.a hecho,. En el estado injusto la impotencia y rd
gibilidad de la masa crece - con la cantidad de bienes que
le es asignada. La elevacin dert-ribei de vida de los infet
-Ttiente -consid-efilbTe`y socialmente insigriores - .-----Wat - fia
nificante se refleja en la aparente e hipcrita difusin
del espritu, cuyo vradderrriftpfIretia.7ffeTaci5n.3 0- 2.tareificacin...E/ espritu no puede menos que debilitarse - I.
cad es consolidado como patrimonio cultural y distri- I/
buido con finessle_consumo. El alud de informaciones
minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y
estupidiza al mismo tiempo.
No se trata de la cultura como valor en el sentido de
los "crticos de la. civilizacin", Huxley, Jaspers, Ortega
y Gasset; etc., sino del hecho de que el iluminismo debe
tomar conciencia de s, si no se quiere que los hombres ,
sean completamente traicionados. No se trata de conservar el pasado, sino de realizar sus_Ispetanzas. Mientras
del pasado. '
.---7-rc~destruccin
c
qu hoy el
Si la cultura respetable ha sido hasta el siglo pasado un
privilegio pagado con mayores sufrimientos por quienes
se hallaban excluidos de la cultura, la fbrialiginica
de nuestro siglo ha sido pagada con la usi
l_s~,s_culturales en el .crisot esmesurado. Y tal
vez no fuese siquie-rcrliniffecto tan alto como lo consideran los defensores de la cultura, si la venta y liquidacin de la cultura no contribuyese a pervertir y convertir en lo contrari las mejoras econmicas.
-

12

MAX HORKBEIMER - THEODOR W. ADORNO

En las condiciones actuales incluso los bienes materia.

les se convierten en elementos de cteibenturaTSUrMasa
de los bienes materiales; por falta delLjel
a.ilaeicirdaba
origen en el perodo precedente, bajo_. forma de superproducCfn:cl-Crisis de la economa interna, hoi; cuandoldbpos de poder han ocupado el puesto yiafirincin de aquel
Meto social, dicha masa produce la amenaza . irtternaciona/ del fascismo:. el progreso_se.inviettLy se convierte
en regreso. El hecho de que la fbrica higinica -1-13-cro
lo que con ella se relaciona liquiden obtusamente la metafsica es cosa en definitiva indiferente; pero que la fbrica
y el palacio de deportes se conviertan dentro de la totalidad social en una cortina ideolgica tras la que se condensa la miseria real no resulta indiferente. A partir de
este punto surgen nuestros fragmentos.
El primer ensayo, que es la base terica de los siguientes, busca esclarecer la mezldde _racipttalidad_~d
social, I .tairibin la7-6tra mezcla, inseparable de la priMera, de naturaleza y dominio de la naturaleza. La crtica
a la que- en tal- ensayo se spmete_al iluminismo tiene por
objeto :preparar un conce2to positivo
- lite que- lo libere
de la petrificici6n en ciego. dominio.
En trminos muy generales l primer ensayo podra
resumirse, en su aspecto critic"; en dosteSis: el mitii -ess!
Ya iluminismo, el iluminismo vuelve a con -u-ertirse-eraft-oiqfg. Estas tesis son ilustraday,en los dos excursus sobre
temas concretos particulare_El primero estudia la dial~_de
ituminisma_ enzW-OdlIC.Care2Timo
de los primersimos documentos representativos de la
civilizacin-burguesa occidental. En el centro se hallan
los conceptos de sacrificio y de renuncia, en los cuales
se revela la diferencia. y la unidad de la npturaleza mtica
y del dominio racional de la naturaleza.;El segundo excursus se ocupa de Kant, Sade y NietiSche, inflexibles
ejecutores del iluminismo. En l se muestra cmo el..dominio de todo lo que es .natural-en el Iiijetdueo de s
concluye justamente n el dominio de la objetividad y
de la naturalidad ms ciega. Esta tendencia nivela todos
los contrastes del pensaMiento burgus, empegando por
el que existe entre rigor moral y amoralidad absoluta..

13
El captulo sobre la industria cultural muestra la regresin del iluminismo ... JaiskoLloga_aik tiene su expresin
difitYriiErt eirerale y en la radio, donde_. el iluminismo
fe-SitOTr
oen el-clculo delefecto yen la tcnica
de produccin y difusin;1 13deolola, en cuanto a aquello
que es su verdadero contenido, s agotaen la fetichizacin de lo existente y del poder que contiiil la tcnica.
En ernlisisde esta contradicciii la inditriaciatural
es tomada con ms seriedad que lo que ella misma querra. Pues dado que sus continuas declaraciones respecto
a su carcter comercial y a su naturaleza de verdad reducida se han convertid desde hace tiempo en una excusa
para sustraerse a la responsabilidad de la mentira, nuestrocWZAHIsis se -atiene-d-la pretensin objtiVamente inherente a sus productos de ser creaciones estticaside ser
por lo tanto verdad representad,a. -EF.tdinconsistencia
de targretensIn sTesenmascara la vacuidad social de
tal industria. Este captulo es aun ms fragmentario que
los otros.
El anlisis- ;en forma de tesis de los "elementos del
antisemitismo" est dedicadocirretorno de la ,sociedad
iluminada a la barbarie en ld-rdlidad.- La tendencia a la
autodestruccin pertenece' desde el comienzo a la racionalidad no slo idealmente sino tambin prcticamente
y no slo en la fase en que emerge en toda su evidencia.
En este sentido es esbozada una prehistoria filosfica del
antisemitismo. Su "irracionalismo" se deduce de la esencia misma de la raiffii-dominCtnte y del mundo hecho a
su imagen.
Los Elementos estn relacionados en forma estrecha
con investigaciones empricas del Institut fr Sozialforschung, fundacin creada y mantenida en vida por
Feliz Weil, sin la cual no slo nuestros estudios sino
tambin buena parte del trabajo terico continuado a
pesar de Hitler por los alemanes emigrados no hubiera
sido posible.
En la ltima seccin se publican apuntes y esbozos que
en parte entran dentro de la corriente terica de los
ensayos precedentes, pero que no podan hallar su puesto
en ellos, y en parte dibujan provisionalmente problemas
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

MAX HORKHEIMER-TMODOR W. ADORNO

14
que sern objeto de trabajo futuro. Se refieren en< su
mayor parte a una antropologa dialctica.
Los Angeles, California, mayo de 1944.

El libro no contiene modificaciones importantes en el

texto, terminado durante la guerra. Se ha agregado a
continuacin la ltima tesis de los Elementos del antisemitismo.
Junio de 1947,
MAX HORICHErMER
TWODOR W. ADORNO

CONCEPTO DE ILUMINISMO
eri el sentido ms amplio de pensamien:
to en -c-oTifao_progreso, ha perseguido siernpre el objetiv-o de quitaien amos. Pero la' tierra enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desventura. El pro.-del iluminismo consista-en- liberar alanundo.de; gram
la magia. Se ,relSi-11. - mediante 11 ciencia, disolver los
mitZ'S-Ty- confutara imaginacin. Bacon, "el padre de la
filosofa experimental", 1 recoge ya los diversos temas.
Desprecia a los partidarios de la tradicin, quienes "pri-.
mero creen que otros saben lo que ellos no saben; luego
suponen aber ellos mismos lo que ellos no saben. La
credulidad, la aversin respecto a la duda, la precipitacin en las respuestas, la pedantera cultural, el temor
a contradecir, la indolencia en las investigaciones personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse
en los conocimientos parciales: todo esto y otras cosas
ms han impedido las felices bodas del intelecto humano
con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con conceptos vanos y experimentos desordenados. Es fcil imaginar los frutos y la descendencia de una unin tan gloriosa. La imprenta, invencin
grosera; el can, que estaba ya en el aire; la brjula,
conocida ya en cierta medida antes: qu cambios no
han aportado,__Ia. una al estado de la ciencia,.
7irarc
de la guerra, la tercera al de las finanzas, el comercio
y ra-Ta.vegacion! Y fimds -dado
estas Trivearliet-, -

con

1 Voltaire, Lettres philosophiques,

Garnier, 1879, vol. XII, pg. 118.

en Oeuvres

compttes,

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

16
repito, casi por casualidad. La superioridad dl hombre
reside en el saber, no hay ninguna duda respecto a ello.
En el saber se hallan reunidas muchas cosas que los
reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre
las cuales su autoridad no pesa, de las que sus informantes no pueden darles noticias y hacia cuyas tierras
de origen sus navegantes y descubridores no pueden
enderezar el curso. Hoy dominamos la naturaleza slo
en nuestra opinin, y nos hallamos sinefidIra-ru nece-srild;j517ro si-nosdejsTrib guiar ii-or -lrrriTairiVencin, or
cliarnos ser sus amos - en:la-prCtia". 2 len que ajeno a -las matemticas, Bacon . ha sabido
descubrir con exactitud el animus de la ciencia sucesiva.
El feliz connubio en que piensa, entre el intelecto humano y la naturaleza de las cosas, es de tipo patriarcal: el
intelecto que vence a la supersticin debe ser el amo
de la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no
conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas
ni en su fcil aquiescencia a los seores del mundo. Se
halla a disposicin tanto de todos los fines de la econo,ma burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla,
como de todos los que quieran manipularlo, sin distincin de sus orgenes. Los-reyes-na-disponen_de-la-tcnica
ms directamente que_lo_que 1g hacen_los.inercaderes:
la tcnica_es-democrtica- como-el-sisterna_eco~
e_ ue_se_desarrolla. La tcnica es la esencia de tal
saber. Dicho-saber-no-tiende -sea en Oriente como en
OCCidente- a .1os-conceptos -y a -las imgenes, a la felicidctsiencnnocimienta ; --sino al mtodo, p. la explotacin del rabajo,_ al capitaLprivacio o estatal. 't'Ocios los
des-cubrimientos que aun promete segn Bacon son a
su vez instrumentos:- la radio como imprenta sublimada,
el avin de caza cmo artillera ms eficaz, el proyectil
guiado a distancia como brjula ms segura. Lo que
los hombres quieren aprender de la naturaleza -TIforma- d utilizarla para lograr -raoim rir-iiifega1 de la

era el nico de los viejos que an se le resista, la ltima

2 Bacon, In Praise of Knowledge, Miscellaneous Tracts upon

Human Philosophy, en The Works of Francis Bacon, a cargo
de Basil.Montagu, London, 1825, vol. I, pg. 254 y sigs.

Cfr. Bacon, Novum Organum, en op. cit., vol. XIV, pg. 31.
Bacon, Valerius Terminus, of the Interpretation of Nature,
Miscellaneous Tracts, en op. cit., vol. I, pg. 281.

17
ILUMINISMO
naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuentsr.-Shr-mira
mismo, el iluminismo ha
quemado hasta el ltimo resto, de su propia autoconciencia. Slo el pensamiento que se hace violencia a s
los
mismo es lo suficientemente duro para rlfar
i
mffos. Frente al actual triunfo-` del "sentido de los hechos", incluso el credo nominalista de Bacon resultara
sospechoso de metafsica y caera bajo la acusacin de
vanidad que l mismo formul contra la escolstica. Poder y conocer son sinnimos.' La estril felicidad de
conocer es lasciva tantopara_Bacon..'corn_lara Liiterb.
Lo que iinwta no es la satisfaccin_que ,los_ .-hombres.
llaman Vttld;iin-ol.o.p-e.Fin-didfr el procedimiento eficaz; ,
"el verdadero fin area la ciencia" reside no en"
"discursos plausibles, edificantes, dignos o llenos de efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el
empeo y en el trabajo, y en el descubrimiento de detalles antes desconocidos para un mejor equipamiento y
ayuda en la vida".4
No debe existir ningn misterio, pero tampoco el deseo
de su revelacin.
La liberacin del mundo respecto a la magia es la liirialacifi
del animismo. Jen-fadiculiza aros dio
ses rnltiplg,"qe-se-asemejan a sus creadores, los hombres, con todos sus accidentes y defectos, y la lgica ms
reciente denuncia las palabras convencionales del lenguaje como monedas falsas que conviene sustituir por
fiches neutrales. El mundo se convierte en caos y la sntesis en salvacin. No hay ya ninguna diferencia entre
el animal totmico, los sueos del visionario y la idea
absoluta. En su itinerario hacia la nueva ciencia los
hombres renuncian al significado. Sustituyen el conceptopor la _frmula, la causa por Ja_regla _y_la _probabilidad.
La causa ha sido el ltimo concepto filosfico COT1-.-l-DIALCTICA DEL

cualrtienfhgladocuts,peq

3
4

18

MAX

HORKHEIMER. - THEODOR W. ADORNO

secularizaCin del principio creador. Definir modernamente sustancia y cualidad, actividad . y 7s-ry
existen-MY:ha sido, desde Bacon en adelante, inters y 'carea de la filosofa; pero laciencia:se desentenda ya de
estas categoras. Haban sobrevivido como idola theatri
de la vieja metafsica, y eran ya, en los tiempos de
aqulla, monumentos de entidad y fuerzas de la prehistoria, cuya vida y muerte haban sido expuestas y
trazadas en los mitos. Las categoras mediante las cuales
la filosofa occidental defina el orden eterno de la naturaleza, sealaban puntos ya ocupados por Ocnos. y Persfona, Ariadna y Nereo. Las categoras presocrticas
fijan el momento del trnsito. Lo hmedo, lo informe,
el aire, el fuego, que aparecen en ellas como materia
prima de la naturaleza, son residuos apenas racionalizados de la concepcin mtica. As como las imgenes
de la generacin de la: tierra y del ro, llegadas hasta
los griegos desde el Nilo, se convirtieron all en principios hilozoicos, en elementos, del mismo modo la inagotable ambigedad de los demonios mticos se espiritualiz en la forma pura de las esencias ontolgicas. Por
ltimo, con las ideas de Platn, incluso las divinidades
patriarcales del Olimpo invisten las caractersticas del
logos filosfico. Pera..:en..la_her_encia platnica y aristotlica de_la rnetafsica_el ilurninismo_r_econociFarntinsin
guas fuerzas y persigui como_supersticin la -5FEt1
de verdad de los_ universales.. El iluminismo cree an
descubrir en la autoridad de los conceptos generales el
miedo a los demonios, con cuyas imgenes y reproducciones los hombres buscaban, en el ritual mgico, influir
sobre la naturaleza. &, partir de ahora la materia debe
ser dominada ms all deTTOda ru-Siarr -rSpecto a fuerzas superiores a ella o inmanentes en ella, es deCit, - de
cualidades ocultas. Lo que no se adapta al criterio del
clculo y_cle- la utilidad -s-fos-ojos del iluminismo,
pechoso. Y cuando el iluminismo puede desafrollrSe sin
perturbaciones provenientes de la opresin externa, el
freno desaparece. Sus mismas ideas sobre_los derechos
de los hombres terminan_por correr la suerte cfe15 -1 viejos- universales. Ante cada resistencia es- iiifitual que

19
encuentra su fuerza no - hace ms que aumentar.' Ello
deriva
deLhecho
de que el iluminismo-se-reconoce-a- s
;-.
mismo-ineltisct-en los mitos. Cualesquiera que sean los
mitos a los que incumbe la resistencia, por el solo hecho
de convertirse en argumentos en este conflicto, rinden
homenaje al principio de la racionalidad analtiCa que
reprochan al iluminismo. El iluminismo es totalitario.
En _la .base del mito_ 'el iluminismo ,ha vistosiempre
antropomorfismo, la proyeccin de lo subjetivo sobre la
naturaleza. Lo sobrenatural, espritus y demonios, seran imgenes reflejas de los hombres, que se dejaban
asustar por la naturaleza. Las diversas figuras mticas
son todas reducibles, segn el iluminismo, al mismo denominador, es decir, al sujeto. La respuesta de Edipo al
enigma de la Esfinge "ellombre_v_u.elste_in3plisoriminadamente, como solucin estereotipada del iluminismo, ya se trate de un trozo de significado objetivo, de
las.lneas de un ordenamiento, del miedo a fuerzas lalignas o de la esperanza de salvacin. El iluminismo reconoce a priori, como ser y acaecer, slo aquello que se
deja reducir a una unidad; su ideal es el sistema, del
cual se deduce todo y cualquier cosa. En eso no se distinguen sus versiones racionalista y empirista. Pese a
que las diversas escuelas podan interpretar diversamente los axiomas, la estructura de la ciencia unitaria era
siempre la misma. El postulado baconiano de una scientia universalis 6 es pese al pluralismo de los campos
de investigacin tan hostil a lo que no se puede relacionar como la mathesis universa/is leibniziana al salto.
La multiplicidad de las figuras queda . reducida a la posicin y el ordenamiento, la historia al hecho, las cosas
a materia. Segn Bacon, debe subsistir entre los princiDIALCTICA DEL ILUMINISMO

5 Cfr. Hegel, Phdnomenologie des Geites, en Werke, II, pg.

410 y sigs.
6 En ello estn de acuerdo Jenfanes, Montaigne, Hume,
Feuerbach y Salomon Reinach. Cfr. Reinach, Orpheus, versin
inglesa de F. Simmons, London & New York, 1909, pg. 6
y sigs.
Bacon, De augmentis scientiarum, en op. cit., vol. VIII,
pg. 152.

20

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

pios supremos y las proposiciones empricas una conexin lgica evidente a travs de los diversos grados de
universalidad. De Maistre lo torna-eri - bi'anaz.diciendo
que posee une idole d'chelle.8 La lgica formal ha sido
la gran escuela de la unificacin. Llgica -ffnal ofreca a - lbs iliaiiiiltas-ersqiirii-a de la calculabilidad del
universo. La equiparacin de sabor mitolgico de las ideas
con los nmeros en los ltimos escritos de Platn expresa el anhelo de toda desmitizacin: el nmero se convierte en el canon del iluminismo. Las mismas ecuaciones
dominan la justicia burguesa y el intercambio de mercancas. "No es acaso la regla de que sumando lo impar
a lo par se obtiene impar, un principio tanto de la
justicia como de la matemtica? Y no existe una verdadera correspondencia entre justicia conmutativa y distributiva por un lado y proporciones geomtricas y aritmticas por, el otro?" " La sociedad burguesa-se-halla
dominada por lo equiv-alente. Torna CbMparable_lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. Todo lo
que no se resuelve en nmeros, y en definitiva e/L.10
uno, se convierte para el iluminismo en apariencia; y
el positivismo moderno confina esto a la literatura. Unidad es la palabra de orden, desde Parmnides a Russell.
Se contina exigiendo la destruccin de los dioses y de
las cualidades.
Pero los mitos que caen bajo los_golpes_del.iluminismo eran ya prodiTrfo1-de- rm
iim co...ilurninismo. En el clculo cientfkbldl acontecer queda anulada 12."prtrEila -n
queel pensaniiento- liabalorinldb_.,t0-; ariatonte-cer. El rriiro--quera contar, nombrar, maniestar el origen: y iior5 -- tanto tambin exponer, fijar,
explicar. Esta tendencia se vio reforzada por el exten dimiento y la recompilacin de los mitos, que se cnvirtieron en seguida, de narraciones de cosas acontecidas,
en doctrina. Todo ritual implica una concepcin del acon-

vo,

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

tecer, as como delyroceso especfico que debe ser influidopor el encarlia--Miento. Este elemento terico del ritual
se torn independiente en las primeras epopeyas de los
pueblos. Los mitos, tal como los encontraron los trgicos, se hallan ya bajo el signo de esa disciplina y ese
poder que Bacon exalta como meta: En el lugar de los
espritus y demonios locales haba aparecido el cielo y
su jerarqua, en el lugar de las prcticas exorcizantes del
mago y la tribu, el sacrificio graduado jerrquicamente
y el trabajo de los esclavos mediatizado mediante el
mando. Las divinidades olmpicas no son ya directamente
idnticas a los elementos, sino que los simbolizan. En Homero, Zeus preside el cielo diurno, Apolo gua el sol,
Henos y Eo se hallan ya en los lmites de la alegora.
Los dioses se separan de los elementos como esencias de
stos. A partir de ahora el ser se divide en el tO g que
se reduce,. con el progreso d-Ta7-firafa7 a-l mnada;
al mero punto de referencia- 7-- y en la masa de todas las
cosas y criaturas exteriores, Una sola diferencia, la
_propio ser y ld edlidat-absorbe-a
OUs.
Si
se
dejan de lado las diferencias, el
todartg-I
da:Som
ardo
litbrI: En -l16 _concuerdan
mundo-. qu.pk.
...olm
la historia juda de la creacin y. la. religiii.
"...Y dominarn los peces del mar y los pjaros del
cielo y en los ganados y en todas las fieras de la tierra
y en todo reptil que repta sobre la tierra." 11 "Oh Zus,
padre 'Zeus, tuyo es el dominio del cielo, y t vigilas
desde lo alto las obras de los hombres, justas y malva- .

das,eincluorgdsanimleytcopce la rectitud." la "Puesto que las cosas son as, uno expa
. inmediatamente y otro ms tarde; pero incluso si alguien pudiera escapar y la amenazadora fatalidad de los
dioses no lo alcanzara en seguida, tal fatalidad termina
infaliblemente por cumplirse, e inocentes deben pagar
por la mala accin, sus hijos o una generacin posterior."' Frente a los dioses se mantiene slo quien se

9 Les Soires de Saint-Ptersbourg, 5erne entretien, en Oeuvres compietes, Lyon, 1891, vol. IV, pg. 256.
10 Bacon, Advancement of Learning, en op. cit., vol. II,
pg. 126.

21

11

la
13

Gnesis, I. 26.
Arquloco, fragmento 87.
Soln, fragmento 13.

22

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

somete totalment. El surgimiento del sujeto se .paga_con

el-recoriocirbietit del_p_o_d_rzc:orno --princiPiCaTe todas las
felarin-11-.-Pe a-la unidad de esta razn la divisin
entre Dios y hombre parece en verdad irrelevante, tal
como la razn impasible lo hiciera notar desde la ms
antigua crtica homrica. Como seores de la naturaleza, el dios creador y el espritu ordenador se asemejan. La.- semejanza_del hombre__con_Dios_consiste en
la soberana sobre lo existente,_en-la_mirarla patronal,
en el mando. --El-inito _perece,en el-iluminismo _ y. la, naturaleza en
la- Pura -thjefiviad. Los hom-bres pagan errecenta-
`miento de su poder con el extraamiento de aquello
sobre lo cual lo ejercitan. El iluminismo se relaciona
con las cosas como el dictador con los hombres, pues el
dictador sabe cul es la medida en que puede manipular
a stos. El hombre de ciencia conoce las cosas en la
medida en que puede hacerlas. De tal suerte el en-si de
stas se convierte en para-l. En la transformacin la
esencia de las cosas se revela cada vez como la misma:
como fundamento del dominio. Esta identidad funda y
constituye la unidad de la naturaleza. La cual se hallaba
escasamente presente en la evocacin mgica, como unidad del sujeto. Los ritos del shamn se dirigan al viento,
a la lluvia, a la serpiente exterior o al demonio en' el
enfermo, y no a materias o registros. Y quien practicaba no era el espritu uno e idntico: ste variaba de
acuerdo con las mscaras del culto, que deban asemejarse a los diversos espritus. La magia es una falsedad
sanguinolenta, pero en ella no se llega todava a esa
negacin aparente del dominio por la cual el dominio
mismo, transformado en pura verdad, se coloca como
base del mundo cado en su poder. El mago se torna
similar a los demonios; para asustarlos o para aplacarlos
adopta actitudes horribles o mansas. Por ms qu su
oficio sea la repeticin, an no se ha proclamado -como
el hombre civil, para quien los modestos terrenos de
caza se reducirn al cosmos unitario, a la sntesis de
toda posibilidad de presa- copia e imagen del poder
invisible. Slo en la medida en que es (y se conserva)
--

23
hecho a semejanza de ese pOder consigue el hombre la
identidad del S, que no puede perderse en la identificacin con otro, sino que se posee de una vez para siempre, como mscara 'impenetrable. Es la identidad del
espritu y su correlato, la unidad de la naturaleza, ante
la cual sucumbe irnnilmucidelas cualidades. La natu-' \
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

ralyz15ivdesuca onvirte
rikcatiCarblt-o-aePiiira
teher,- en identidad abstracta. Eh la ma- es Lo -clue le acontece_,
igiuibiliid
gi-la-a la lanza del, enemigo, a su pelo, a su nombre, le acontece tambin a su persona; la vctima sacrificial es ejecutada ep lugar del dios. La sustitcin_en el sacrificio
es un prdgreso hacia la 16 ica discursiva. Incluso si la
-
que era preciso sacri icar por la hija o el cordero
que haba que ofrecer por el primognito deban poseer
an cualidades especficas, representaban sin embargo
ya la especie, tenan ya la accidentalidad arbitraria del
catlgo,/Pero el carcter sacro del hic et nunc, la unicidad del elegido;-que-incluso-etS ustittito asuniedo
tingue radicalmenteij.lii3ifet, incluso; en el-cambio,
en insustituible. La ciencia,pon,e f_in,l_estajo ,,133y_en
vctimas, s, pero
la cienciasustitibdidB
rallidaOf
se
'convierte
en fungibit
'dos.
ningn
ustilidad universal. Un tomo no es desintegrad o
tucin,. sino como especimen de la materia, y no es en
un lugirii-ii- i'epresentacin, sino consideradno_
mero ejemplar, la forma en que el conejo recorre el
via crucis del laboratorio. Justamente debido a que en
la ciencia funcional las diferencias son tan lbiles que
todo desaparece en la materia nica, el objeto cientfico se fosiliza; y, en comparacin, el rgido ritual de
antao se aparece como dctil, pues an sustitua una
cosa por otra cosa. El mundo de la magia contena an
diferencias, cuyos rasgos han desap.are_cido incluso en 11-.
natiples afinidades entre lo
forin- liiiiiltfc-a7"--LFi
que existe soiiiiilidaselacin nica entre et su.

'

14 Cfr., por ejemplo, Robert H. Lowie, An Introduction to

Cultural Anthropology, New York, 1940, pg. 344 y sigs.

DIALCTICA DEL ILUMINISMO ,

24
MAX HORKHEIMER THEODOR W. ADORNO
jeto que da sentido y el objeto privado de ste, entre el
. sigoal177.uin
ica c
y porMonccidntal -d:dicho- sik,
nicao.Elfsemg,uoianercsiderados slo como un signo de la cosa, sino que estaban
unidos a ella por la -semejanza o por el nombre. No se
trata de una relacin de intencionalidad sino de afinidad.
La magia,. como-la-eieneierbusea-finesrperolos_persigue
mediante la mimesis 'Lao a travs de una creciente separacin del-objeto. La magia no se furidiner
itaTiimodo
alguno 'en "la omnipotencia del pensamiento", que el
primitivo se atribuira al igual que el neurtico; " no
puede* existir "supervaloracin de los procesos psquicos
en relacin con la realidad" all donde pensamiento y
realidad no se hallan radicalmente separados. La "infle,
xible fe en la posibilidad de dominar el mundo"," que
Freud atribuye anacrnicamente a la magia, corresponde
slo al dominio del mundo segn el principio de realidad
por obra de la ciencia serena y madura. Para que las
prcticas limitadas del brujo cediesen su puestb - TraTie-c=
nicl-lirdasifial-universulmlicalle era_ antes_ necesario que lospensamientosse_independizasen de los objetos tal como ocurre en el Yo adaptado . a la relidad.
CromoW~car_nente cies
-irr011ada . que
con pretensinde verdad cubre de sombra a la fe
mtica ms antigua, las religiones populares, el mito
solar, patriarcal, es ya iluminismo, con el cual eriTu7m-ilmo-filo~rdrfiedirse errel -fiiiiiflrinr-Aro-ra
tropiek-earrim -igual-.-La-inijologiEcrnisr4Va- puesto en
rria.chr-l-pro-destiTn fin del iluminismo, en el que, con
necesiiii-d-ir
ricepcin-terica .dettrai,
riicriC-aiiifjraaCTilZiridet-ruciora de . no ser ms
que uri .fe, has que tambin-los -conceptos de espritu,
verdlre- rrilci -delluitinigrrir6 quedan relegadoS Cmo
magia riimista-E1 prin-dirld-e la necesidad ftl por
el que perecen los hroes del mito, y que .se desarrolla
como lgica consecuencia del veredicto oracular, no do-

15 Cfr. Freud, Totem und Tabu, en Gesammelte Werke,

pg. 106 y sigs.
le Ibid., pg. 110.

X,

25

mina slo purificado hasta la coherencia de la lgica

. formal en todo sistema racionalista de la filosofa
occidental, sino sobre la sucesin misma de los sistemas,
que comienza con la jerarqua de los dioses y, en un
permanente crepsculo de los dolos, exhala, como contenido idntico, la ira por la falta de honestidad. As como
los mitos cumplen ya una obra_iluminista, del mismo
incido el iluminismo se hunde a cada paso ms piofu-iidemente en la Mitologa. Recibe la materia de los 'Mitos
Fea destruirS1Y -, como juez, incurro a su vez en el encantamiento mtico. Quiere huir al proceso fatal de
la represalia, ejerciendo la represalia sobre el proceso
mismo. En los mitos todo_acontecimiento debe pagar
por el hecho de haber acontecido. Lo mismo acontece
en el iluminismo: el hecho_ ie_ anula apenas ha ocurrido.
La ley de la igualdad de accin y reaccin afirmaba el
poder de la repeticin sobre todo lo que existe mucho
tiempo despus de que los hombres se hubieran liberado de la ilusin de identificarse, mediante la repeticin, con la realidad repetida, y de sustraerse as a su
poder. Pero cuanto ms desaparece la ilusin mgica,
tanto ms despiadadamente la repeticin, bajo el nombre de legalidad, fija al hombre en el ciclo, en el cual,
por haberlo objetivado en la ley de la naturaleza, el
hombre cree desempear el papel de sujeto libre. El pyin- cipodenma,lxicdetoarm
ala
fantal
iluminisMo
sostiene
contr
repeticin, que sa mtica, es el principio mismo del mito. La -rida sabidura para la cual no hay nada nuevo bajo el sol, porque todas las cartas del absurdo juego han sido jugadas,
todos los grandes pensamientos han sido ya pensados, los
descubrimientos posibles se pueden construir a priori, y
los hombres estn condenados a-la autoconservacin por
adaptacin, esta rida sabidura no hace ms que reproducir la sabidura fantstica que rechaza: la confirmacin del destino, que renueva continuamente, mediante
el talin, lo que ya haba sido. Lo que podra ser de otra
forma es nivelado. Tal es el veredicto que erige crticamente los confines de la experiencia posible. El precio
de l identidad de- todo-con_todo- consiste- en que nada

26

MAX HORKHEIMER THEODOR W. ADORNO

puede ser idntico a s mismo. EVilurrismo disuelve

el errorde la vieja desigualdad, -el:dominio inmediato,
pe-r--6-1O- terriri--errfa mediacin universal, que relaciona
tollo ente a otro. Hace lo que Kierkegaard cita en elogio
de su tica protestante y que aparece ya en el ciclo de
las leyendas de Hrcules como uno de los arquetipos del
poder mtico: destruye lo inconmensurable. No slo son
disueltas las cualidades -en el pensarnieritO, sino que asimismo se obliga a los hombres a la conformidad real.
La ventaja de que el mercado no se preocupe por el
nacimiento ha sido pagada, por el sujeto del cambio,
Mediante la necesidad de permitir que la produccin de
mercancas que se pueden adquirir en el mercado modele
las posibilidades conferidas por el nacimiento. Los hombres han recibido como 'don un S propio _y particular
y distinto de todos los dems slo para que se convirtiese con mayor seguridad en idn-tico. Pir. dado que
tal S no se adecu . nunca del todo, - el iluminismo simpatiz siempre, incluso durante - el perodo libera,con
la constriccin social. La unidad de lo colectivo manipuladd consiste enla negacin de todo lo singular; es
una burla dirigida a esa sociedad que podra hacer - del
individuo un individuo. La horda, cuyo nombre retorna
en la organizacin de la "Juventud de Hitler", no es
una recada en la antigua barbarie, sino el triunfo de
la igualdad represiva, el desplegarse de la igualdad jurdica como injusticia mediante los iguales. El mito de
cartn de los fascistas se revela como lo autntico de la
prehistoriarjustamente --.err la-- medida en ,qu e_lo. verdadero arllaba con atencin la represalik mien,tras que
lo falso la ejecuta ciegamente_ en las vctimas/l'oda tentativa de liquidar la constricin natural_ liquidando la
naturaleza cae con mayor profundidad en la coaccin
natural. y tal es el curso de la civilizacin europea. La
abstraccin, instrument del iluminismo, se conduce con
sus objetos igual que el destino, cuyo concepto elimina:
como liquidacin. Bajo el dominio nivelador .de lo abstracto, que vuelve todo repetible en la naturaleia. y
de la industria, para la cual lo anterior prepara, Tos
liberados mismos terminaron por convertirse en esa "tro-

27
_ ege1 17 sp iaM los resultados del ilumipa" en la cual H
n
La separacin del sujeto respecto -alobjeto, premisa__
de la abstraccin, se funda en la separacin respecto a la
cosa, que el amo logra mediante el servidor. Los cantos
de Homero y los himnos del Rig Veda provienen de la
poca del dominio de las tierras y de las rocas, cuando
un belico-So pueblo de dominadores se monta sobre la
masa de los indgenas vencidos. 18 El dios supremo entre
los dioses_ nace con este mundo burgus en el que el rey,
jefe de la nobleza armada, obliga a los vencidos a servir en Id gleba; mientras que mdicos, adivinos, artesanos y mercaderes _se ocupan del traficar. Con el fin del
nomadismo el orden social se constituy sobre la base
de la propiedad estable. Dominio y trabajo se separan.
Un_ propietario como Odiseo "dirige desde lejos un personal -h-u---Meroso yminuciosamente diferenciado de cuidadores de bueyesrde cabras; de cerdos y servidores. Por
la noche, despus - de haber visto encenderse desde su
castillo mil fuegos en el campo, puede echarse tranquilamente a dormir:_ sabe que sus bravos servidores velan,
para tener alejadas a las bestias feroces y para expulsar
a los ladrones de los recintos confiados a su custodia". 19
Launiversld a,roldpgica
discursiva, el dominio en la esfera del concepto, se levanta sobre la base del dominio real. Enema--sustitucin
de la herencia mgica, de las viejas y confusas representaciones, mediante la unidad conceptual, se expresa
el nuevo ordenamiento, determinado por los libres y organizado por el comando. El S, que aprendi el orden y
la subordinacin en. la escuela de la sumisin al mundo
- externo, ha identificado pronto la verdad - en general
con el pensamiento que dispone, sin cuyas firmes distinciones la verdad no podra subsistir. As se ha vedado,
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

Phtinomenologie des Geistes, cit., pg. 424.

Cfr. W. Kirfel, Geschichte Indiens, en Propyiiienioeitgeschichte, III, pg. 261 y sigs., y G. Glotz, Histoire Grecque, I,
en Histoire Ancienne, Pars, 1938, pg. 137 y sigs.
19 G. Glotz, op. cit. pg. 140.
17

18

28
MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO
junto nlarnagia -rrrimtica,.eLcono/imiento--que-4presa
e ctivamente al ob'eto. - Todo el odio se vuelve hacia
la imagen d la prehis orla superada y a su imaginaria
felicidad. Las divinidades ctnicas de los aborgenes son
relegadas al infierno en que la tierra misma se transforma bajo la religin solar y luminosa de Indra y Zeus.
Pero cielo e infierno se hallaban estrechamente ligados. As como el nombre de Zeus corresponda a la vez
en cultos que no se excluan recprocamente a un
dios subterrneo y a un dios de la luz, 20 as como los
dioses del Olimpo mantenan relaciones de todo tipo con
las divinidades ctnicas, del mismo modo las buenas o
malas potencias, la salud y la enfermedad, no estaban
separadas terminantemente entre s. Estaban vinculadas al igual que el nacer y el perecer, la vida y la muerte,
el invierno y el verano. En el mundo luminoso de la
religin griega perdura la turbia indiscriminacin del
principio religioso, que en las primeras fases conocidas
de la humanidad era venerado como mana. En forma
primaria, indiferenciada, mana es todo aquello que resulta desconocido, extrao, todo aquello que trasciende
el mbito de la experiencia, aquello que en las cosas es
ms que su realidad conocida. Lo_que el primitivo siente
como sobrenatural no es una sustancia espiritual opuesta a la material, sino la complicacin de lo natural respecto al miembro singular. El grito de terror con que
se experimenta lo inslito se convierte en el nombre de
lo inslito. Nombre que fija la trascendencia de lo desconocido respecto a lo conocido y convierte por lo tanto
al estremecimiento en sagrado. El_desdoblamiento. de..la
naturaleza en-apariencia y esencia, accin y fuerza, que
es lo- que hace posible tanto al mito corno a la ciencia,
nace del temor,del hombre, cuya - expresin-_ se e-rivierte
en- explicacinNo se trata de que el alma sea "trade -rida" a la najuraleza, como sostiene la interpretacin
psicologista; mana, el espritu que mueve, no es una
20 Cfr. Kurt Eckermann, Jahrbuch der Religionsgeschichte
und Mythologie, Halle, 1845, I, pg. 241, y O. Kern, Die Religion
der Griechen, Berln, 1926, I, pg. 181 y sigs.

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

29

proyeccin, sino el eco de la superpotencia real de la

naturaleza .en las dbiles almas de los salvajes. La separacin entre lo animado y lo inanimado, la atribucin
de determinados lugares a demonios o divinidades, deriva ya de este preanimismo. En el cual est ya irriplf -cita la separacin entre sujeto y objeto. Si el rbol
no es considerado ms slo como rbol, sino como testimonio de alguna otra Cosa, como sede del mana, la
lengua expresa la contradiccin de que una cosa sea ella
misma y a la vez otra cosa adems de lo que es, idntica y no idntica. 21 Mediante la divinidad, el lenguaje
se convierte, .de tauto-Ega--, _en _lenguaje. El concepto,
que suele ser definido como unidad _par -trStica de
aquello que bajo l se halla comprendido, ha sido en
cambio, desde el principio, un pr 7oduct del pensamiento
dialctico, en el que cada cosa es lo que es slo en la
medida en que se convierte eri lo qu no es. Ha sido
esta la. forma originaria de de-termina-cin objetivate,
-por la" cliie c-oric-ptcry cosa S han separado recprocamente, - de l misma deteriiiinaciorique se halla ya
muy avanzada en la epopeya lioinriCa7y qu se invierte
en la moderna Ciencia positiva7Pero esta dialctica sigue
siendo inipotente en . la medirla en_que se des -arrolla. a
Partir del grito de terror, que es la duplicacin, la tautologa derterre.mismo. Los dioses no pueden quitar al
hombre el terror del cual sus nombres son el eco petrificado. El hombre- tiene la _ilusin de haberse liberado
del terror cuando ya no queda nada desconocido. 'Ello
determina el curso de la desmitizacin, del iluminismo
que identifica lo viviente con lo no-viviente, as como
el mito iguala lo no-viviente con lo viviente. El iluminismo es la angustia mtica vuelta...radical. La pura inmanencia positivista;cruissu ltimo producto, no es m
que un tab universal, por as decirlo. No debe existir
ya nada afuera, puesto que la simple idea de un afuera
21 Hubert y Mauss describen as el contenido representativo
de la "simpata" de la mimesis: "L'un est le tout, tout est dans
l'un, la nature triomphe de la nature." (H. Hubert y M. Mauss,
Thorie genrale de la magie, en "L'Anne Sociologique, 1902-3,
pg. 100.)

30
MAX HORKHEEZER-THEODOR W. ADORNO
es la fuente genuina de la angustia. Si la venganza del
primitivo por el asesinato de uno de los suyos poda a
veces ser aplacada acogiendo al homicida en la propia
familia, 22 ello significaba la absorcin de la sangre ajena
en la propia, la restauracin de la inmanencia. El dualismo mtico no conduce ms all del mbito de lo existentso El_ mundo penetrado y dominadoporel mana,
incluso el del Mito inili)-y_gamo,son._e_ternament-e--rsuales_y sin_salida. Cada nacimiento es pagado con la mur, cada felicic
Iad--c
---i-da
resyliOsespuederirzouscar en el intervalo a su disposicin distribuir _las suertes de amerao_con criterios
diVerios
del

.
Ciego curso del destino:: al final lo exiiteiiie la realidad,
'triunfa sobre arrancada al des- ti-no. , Ostenta las caractersticas de ste; dicha justicia
corresponde a la mirada que los hombres (los primitivos tanto como los griegos y los brbaros) lanzan, desde una sociedad de presin y miseria, al mundo circundante. Culpa y ex ladn, felicidad y desventura, son as
para la tus icia mtirA rnmo para-la--pae
.
de una ecuacin. Ljus 'da s_e_pierde en,,e1 derecho. El
hamn exorciza al ser p Ifgrl -Triediant\e-s----r- isma
imagen.-Snristrumento es la igualdad. La misma igualdadt
clita en la civilizada la pena_ .
IrcTiso las representaciones mticas pueden srrconducidas; sin residuos, a relaciones naturales. As como la
constelacin de Gminis, con todos los otros smbolos
de la dualidad, conduce al ciclo ineluctable de la naturaleza, que tiene su antiqusimo signo en el huevo del
cual han salido, del mismo modo la balanza en la mano
de Zeus, que simboliza la justicia del entero mundo
patriarcal, reconduce a la naturaleza desnuda. El paso
del_ caos-a_la...civilizacin,_ donde las_xelaciones naturales no ejercitan - ya directamente_su. poder, .sino que lo
hacen a travs de la cOliciencia de los hombres, no ha
canibiado- enn de la igualdad. Incluso
oshombres han pagad o 130-1;alimente este trnsito con
22 Cfr. Westermarck, Ursprung der Moralbegriffe, Leipzig.
1913, I, pg. 402.

31
la adoracin . de aquello a lo que antes al igual que
todas las otras criaturas se hallaban simplemente soMetidos. Antes los fetiches se hallaban por debajo de
d. Ahora - la igualdad se convir en
la ley de igualda
u!tiche Ira vrid sobre lbs ojos de la justiciano signif ic an ic a m---iff iriter erir en su. curso-,
*nace ifil - libertd.---sino tambin q-e
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

La doctrina de los sacerdotes era simblica en el sentidodeque en ella seal e imagen coincidan. Tal como
lo atestiguan los jeroglficos, la palabra ha. cumplidb
en el origen tambin la funcin de Imagen, Picha funcin ha pasado a .los mitos. Los mitos, como los ritos
mgicos, entienden la naturaleza que se repite. Esa naturaleza es el alma de lo simblico: un ser o un proceso
que es representado como eterno, porque debe reconvertirse continuamente en acontecimiento por medio de
la ejecucin del smbolo. Inexhaustibilidad, repeticin
sin fin, permanencia del objeto significado, no son slo
atributos de todos los smbolos, sino tambin el verdadero contenido de stos. Los mitos de creacin; en los
que el mundo surge de la madre primigenia, de la vaca
dei huevo son, en anttesis al Gnesis bblico, simblicos. La irona d los antiguos respecto a los dioses demasiadia-liiimans - no daba en lo esencial. La individualidad no agota la esencia de los dioses. stos tenan aun
en s algo del mana: encarnaban la naturaleza como
der universal. Con sus rasgos preanimistas desembocaban directamente -ri - el iliuninishib: - B_ajo - la verecinida
- e del Olimpo, se hacubierta de la chroniques-candaleu
ba-desarrollado-la- doctrina .de la mezcla, de la presin
y- el choque de los elementos, qu rnuy pronto se estableci como ciencia y redujo los mitos a creaciones -de
la fantasa. Con- la precisa separacin entr ciencia y
poesa la divisin . del trabajo, ya efectuada por_swinterm~extiende..al lenguaje. Como signo, la palabra,
pasa a la ciencia; como sonido, como imagen ; como palabra verdadera, es repartida entre las diversas artes, sin
que se pueda recuperar ya ms la unidad gracias a su
adicin, senestesia o "arte total. Como signo, el lenguaje
,

"pe

MAX HORKHEIMER THEODOR W. ADORNO

32
debe limitarse a ser clculo;yara conocer a la'natura111-aaebe renunciar_alapretensin_de_ileniersele.
Como debe limitarse A ser linn capia: para -ser
enteramente naturaleza debe renunciar a la pretensin
/de conocer a sta. Con el progreso del iluminismo slo
lasobras-de-arte-ver-da deras_han_paclido_sustraerle _a _la
simple irnitacin.:de_lo queya existe. La anttesis corriente entre arte y ciencia, que-lat -tepara entre s como
"sectores culturales", i2graoomiertir. a-am-b-ii,Tin
- Oen-adn'Inistrabies, las transfigura al fin, justamente por,
su cualidad de opuestas, en virtud_de, sus mismas tendencias, a la una en la otra. La.ciencill en_m_interpretacin neopositivista,se_convierte en esteticismo, sistema
3. que lo
de signos absolutos, carente-de-eda--4-ntli7tc"&__.
trascienda: se convierte_ensurna en...ese luego," respecto
al cual hace ya tiempo que_los matemticos han afirniado
con orgullo que resume suadividad. -Pe-r-oTriFte_ de la
reproduccin integral se ha ln- zdo,hasta-en_sus tcnicak-a-la-ciencillmOitiVaa. Dicho arte se convierte
una vez mse n mundo, en duplicacin ideolgica, en
reproduccin dcil. La separacin de signo elmagen es
inevitable. Pero se ha hipostasiad con ingenua complacencia; cada_uno_de_los-dos-principios aislados tiende
a la distribucin de la verdad.. _
El abismoAne se ha a_bierto__con..esta. separacin ha
sido sealado y tratado por la filosofa en la relacin
entr-intuicin concepto, y en muchas ocasiones, aunque eriVano, se ha intentado llenarlo: precisamente la
filosofa ea-defiida por dicho intento. PC"fr lo general,
es verdad, la filosofa se puso de lado de la parte de la
cual toma sil-nombre. Platn prohibi la poesa con el
mismo gesto con el que el positivismo prohibe la doctrina de las ideas. Mediante su celebrado arte Hornero
no ha llevado a cabo reformas pblicas o privadas, no
ha ganado una guerra ni ha hecho ningn descubrimiento. No basta que una nutrida multitud de secuaces
lo haya honrado y amado. El arte debe aun probar su
utilidad." La imitacin es prohibida por l igual que
-

23

Cfr. el dcimo libro de la Repblica.

33
por los judos. Ra7,LSn__y__._religiJSn-prehibexr-el-prineipinde la magia. Aun en la separacin respecto a la realidad,
en la renuncia del arte, ese principio contina siendo
deshonroso; quien lo practica es un vagabundo, un. nmade superviviente, que no hallar ms patria entre los
que se han convertido en estables. No se debe influir
ms sobre la naturaleza identificndose con ella, sino
que-es-prWii857-ninarla mediante el trabajo. La ob-Pa
d arte pasee an en comn con la magia el hecho de
instituir un ciclo propio y cerrado en s, que se sustrae
al contexto de la realidad profana, en el que rigen leyes
particulares. As como el primer acto del mago en la
ceremonia era el definir y aislar, respecto a todo el
mundo circundante, el lugar en que deban obrar las
fuerzas sagradas, de la misma forma en toda obra de
arte su mbito se destaca netamente de la realidad. Justamente, la renuncia a la accin externa, con la_sp,T -11
arte se sepaaSela-Simpatia mgica,..c_onserva con mayor
profundidad la 'herencia de la magia. La obra - T arte
coloca la pura iirien ri . dinitr'aste - crin la realidad fsica,
cuya -imagen retorna, custodiando sus elementos. Y en el
sentido de la obra de arte, en la apariencia esttica,
surge aquello a lo que daba lugar, en el encantamiento
del primitivo, el acontecimiento nuevo y tremendo: la
aparicin del todo en el detalle. En la obra de arte se
cumples una vez_ln.s-el-desdahlararenta_p_o
a
cosa . apareca COMO algo espiritual, como manifestacin
del .manc7.-Eilo constituye su "aufn7
de la totalidad, el arte aspira a la dignidad de lo absoluto. Ello indujo en ciertas ocasiones a la filosofa a
asignarle una situacin de preferencia respecto al conocimiento conceptual. Segn Schelling, el arte comienza
all donde el saber abandona al hombre. El arte es para
l "el modelo de la ciencia, y la ciencia debe an llegar
all donde encontramos al arte"." De acuerdo con su
doctrina, la separacin entre imagen y signo queda "enteramente abolida por cada singular representacin arDIALCTICA DEL ILUMINISMO

24 Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, parte V, en Werke, Erste Abteilung, II, pg. 623.

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

34
tstica"." Pero muy.raras ye_ces_se_lall_el_mundo burgus dispuesto a demostrar esta fe en el arte. _ Cuando
plis lrriitl. el aber,- ello-ier- lo - general no aconteci
relipara dar paso alirtersino ".14e-'1VIdiinte la fe,Iigiosidad militante de la nueva edad Torquemada, Lutero, Malibmal.2 ha preten-dido-. Co-rciliar esztit_u_yrealidad. Pero la es -un concepto - privativo:_se_destri:Ve
como fe si 'rio expone coritinuarnente_su-diferencia o su
acuerdo con el saber. Puesto que est obligada a calcular
los -lmites del saber, se halla limitada tambin ella. El
intento de la fe, en el protestantismo, de hallar el principio trascendente de la verdad, sin el cual no hay fe,
como. en la prehistoria, directamente en la palabra, y
de restituir a sta su poder simblico, ha sido pagado
con la obediencia a la letra, y no ciertamente a la letra
sagrada. Por quedar siempre ligada_ aL saber, en una
relacin hostira amistosa, la fe perpeta la separacin
en la lucha para superarla: 'su fanatismo es el. signo de
su falsedad, la 'admisin objetiva de que creer solamente
significa no creer ms. La mala conciencia es su segunda
naturaleza. En la secreta conciencia del defecto por el
cual se halla fatalmente viciada, de la contradiccin que
es inmanente a ella, de querer hacer un oficio de la conciliacin, reside la causa por la cual toda honestidad
subjetiva de los creyentes ha sido siempre irascible y
pelicsrosa.,Los horrores del hierro y del fuego, Contrarref'orma. y Reforma, no fueron los excesos sino la realizacin del principio de la fe. La fe muestra continuamente que posee el mismo carererqTira- Iiito-ria -universal,_ a la que cinfIrla moderna
s convierteincluso en su instrumento favorito, en su
astucia particular. Indetenible no es slo el iluminismo
del siglo xvni, como ha sido reconocido por Hegel, sino,
como nadie mejor que l lo ha sabido, el movimiento
mismo del pensamiento. En el conocimiento ms nfimo,
as como en el ms elevado, se halla implcita la nocin
de su distancia respecto a la realidad, que convierte al
apologista en un mentiroso. La paradoja de la. fe dege.

25

Werke, Erste Abteitung, II. pg. 626.

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

35
nera.allin_en la estafa, ervel mito del siglo xx, y su irracionalidad se trasfigura en un sistema racional, en manos de los absolutamente iluminados, que guan ya a la
sociedad hacia la barbarie.
Desde que el lenguaje entra en la historia sus amos
son sacerdotes y magos. Quien ofende los smbolos cae,
en nombre de los poderes sobrenaturales, en manos de
los tribunales de los poderes terrestres, representada
por esos rganos agregados a la sociedad. Qu aconteci
antes es cosa que resulta oscura. El estremecimiento del
que nace el mana se hallaba ya sancionado, por lo menos
por los ms viejos de la tribu, dondequiera que el mana
aparezca en la etnologa. El mana fluido, heterogneo,
es consolidado y materializado con violencia por los hombres. Rpidamente los magos pueblan cada aldea con
emanaciones y coordinan, de acuerdo con la multiplicidad de los dominios sacros, la multiplicidad de los ritos.
Ls magos desarrollan, con el mundo de los espritus y "
sus caractersticas, el propio saber profesional y la propia
autoridad. Lo sacro se halla en relacin con los magos
y se trasmite a ellos. En las primeras fases, an nmades,
los miembros de la tribu toman an parte autnoma en
la accin ejercida sobre el curso natural. Los hombres
hacen salir de las cuevas a las bestias salvajes, las mujeres desarrollan el trabajo que puede realizarse sin un
comando rgido. Es imposible establecer cunta violencia
precedi al hbito respecto a un orden tan sencillo. En
tal orden el mundo se halla ya dividido en una esfera del_poder y en una esfera profana,En l el curso natural,
comQemanacin del mana, .se encuentra ya - re
norma que exige sumisin. Pero si el salvaje nmade,
a pesar de todas las sumisiones, tomaba an parte en el
encantamiento que delimitaba a stas, y se disfrazaba
de bestia salvaje para sorprender a la bestia, en pocas
sucesivas el comercio con los espritus y la sumisin se
hallan repartidos entre clases
clase diferentes de la humanidad: - el poder por uii lado, _ obediencia. por otro. Los
procesos naturales, eternamente iguales_ y recurrentes,
soninculcados, a los srbditos por tribus extranjeras o
por los propios crculos dirigentescomo_fiempa_o_ca-

36

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

dencia laboral, segn el ritmo de las clavas o de los

palillos que resuenaTerifiii53 7-r en todo
montono ritual. Los smbolos toman el aspecto_de. fetiches. 'Su cont- nido, la repellan de la naturaleza, se
revela luego siempre como la permanencia por ellos
de alguna forma representada de la constriccin social.
El estremecimiento objetivado en una_imagenflia_se
convierte en emblema - del dominio consolidadp,cle grupos
privilegiados. Pero lo mismovienen a ser tambin los
conceptos generales, incluso cuando se han liberado de
todo aspecto figurativo. La .misma forma deductiva de
la ciencia refleja coaccin :Y jerarqua. As com -lrfprimeras categoras representaban indirectamente la tribu
organizada y su poder sobre el individuo aislado, del
mismo modo el entero orden lgico dependencia, conexin, extensin y combinacin de los conceptosest
fundado sobre las relaciones correspondientes_de la realidad social, sobre la divisin del, trabajo." Pero este
, C1.113cter social de las formas del pensamiento no es como lo quiere Durkheim, expresin de solidaridad social, sino que atestigua en cambio respecto a la impenetrable unidad de sociedad y dominio. El dominio confiere
- '-mayor fuerza y consistencia a la totalidad social en la
_ _ La divisin del trabajo,
, a la que el
que se establece,
dominio da lugar en el plano social, lirve a la totalidad
dominada para autoconservars. Pero as la totalidad
como tal, la actualizacin de la razn a ella inmanente,
se_convierte de modo forzoso en la actualizacin de lo
particular. El dominio . er - opone . a lo singular como .universal;-igulrque la razn en la .realidad. 'El poder de
todos los miembros de la sociedad a quienes, en cuanto
tales, no les queda otro camino se suma continuamente,"
a travs de la divisin del trabajo que les s impuesta,
en la realizacin de la totalidad, cuya racionalidad se- ve
a su vez multiplicada/Lo_ que_ todos experimentan_ por
obra de p_ocos se cumple siempre como abuso de los indivi-dlos por parte de los mtraosry- la7prelin de la socieCfr. E. Durkheim. De quelques formes primtives de classification, en "L'Anne Sociologique", IV (1903), pg. 66 y sigs.
26

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

37
11a-opresin-por-par:te_
dertale
-4T:11917 . a,
y no
universalidad
socia inmediata (la solidaridad),
la
quelaj-e
ile
bij
e-711 as-fOr
riartr-fi)
co
mas-dl pensamiento. Los
o ..iuszft . con os que a on ristteles
explican y exponen el mundo, elevan, con su pretensin
de validez universal, las relaciones "fundadas" por ellos_
al grado de verdadera realidad. Tales conceptos surgan,
como dice Vico," de la plaza del mercado en Atenas, y
reflejaban
igual pureza las leyes de la fsiCa, la igualdad
de los con
ciudadanos
de las
de pleno derecho y la inferioridad
mujeres, nios y esclavos. El lenguaje mismo confera aasumido
las relaciones
haba
como - de dominio la universalidad que
medio de comunicacin una sociedad
civil. El
y
normas
nonfasis metafsico, la sancin mediante ideas
eran ms que la hipstasis de la dureza
exclusiva que los conceptos deban necesariamente asumir dondequiera que la lengua una la comunidad de
los
seores en ejercicio del mando. Pero en esta funcin
de reforzamiento
d el_p_oder-sonial-d
e e ngi
li
se convirtieron en tanto ms s
eas.superfluas
n
aS cua nto ms creca aquel po.e
V7-,
g
olPe de gracia. L_I:su guaje- cientfica
-les
l estin 4ue tiene - Wi--- ala d-- el
-espanto inspirado por el
an algo
g del
etioheVnoidj
laoloap ~g
a_ta n n_ep
e. La unidad de colectividad domi
nio se torna patente ms bien en la universalidad que l
contenido malo asume necesariamente en el lenguaje,
metafsicO o cientfico. La_apologa metafsica_ delatsea
aba_lainjusticia_ de
lo existente por lo menos -eri -l
incongruencia- del -co ncepto
-ylidad del lenguaje__ cientfico ralidad. En la im ardaj inmpteycia_ baper i o
por completo la fuerza
de expresin,--y
halla all slo lo -e ' tente
su signo neutral. Esta ?Teatr alidad-es
fsica que la metafsica. Finalinente el il" ms meta- radevoranslSm
-lOoTo-i, sino tambin_a
_sus sucesores, los conceptos universales,
de
etafTsTaivo
dad tiene tambin
de o colectivo s esta !unida

27 Principii di scienza
nuova
delle nazioni, en
ella
G. Vico, Opere, d'intorno
a cargo de F. comune natura
1933, pg. 832.
Nicolini, napoli,

,O
1108.11.11E.IMER - THEODOR IN, AD:AY

isirAx
o
3 dejado ms quemoiedo a io colectiyo_del cual sta
ha. n1-05,-.- A los conceptos tes ocurre frente al iluminism
ha

lomisquearntflosuSi
ninguno de ellos puede sentirse tranquilo. Si el positividno lgico ha dado aun una Chance a la chance, el
dea
etnolgico la equipara ya a la esencia.p les
"Nossurvivances
ides vagues
SOT1t de
ea de la sustanci
de chance et de quintessence
:cette notion beaUCOUP plus riche", o $
si_
iluminisro,-como nominalisrno, se detiene._. delantern 1'ca.
del rdinen,.del concept-o-no d.esartb11-ao,_pu
ado por co-n-cer
algunos,"
' del nombre_propio. Ya no es jSosible establecer
in nome bre si, tali corno ha sido afirm nte tamb
,
M
as
aqu ellos
.tidurn
los nombres propios eran originarian
breshan
genricos;
es-verdad
de todas
foi ltimos. La
compartido
aun elque,
destino
de estos
gin
juda,
ennola
sustancialidad del yo n.egad.a por H ume
y 1Viach
es
lolamismo
que el nombre.
En lapara
reli destruir el mito,
que
idea patriarcal
se levanta
el vnculo entre nombre y ser es an reconocido en la
prohibicin de pronunciar el nombre de Dios. El mundo
desencantado del judasmo concilia la magia negndola
do lo
in juda no
en la idea de Dios. La religin
admite ninguna
palabra que pueda consolar la desesperacin de todo
que es mortal. Dicha religin vincula una esperanza nicamente a la prohibicin de invocar a Dios como aquello
que no es, lo finito como infinito, la mentira corno ver- es la denun
dad. La prueba de salvacin consiste en abstenerse
de
conocimiento no es abssustituya a sa; el
toda
fe la
q ilusin. La negacin, por lo dems,
cia de
tracta. La negacin indiscriminada de todo lo positivo,
la frmula estereotipada de la nulidad, tal como es aplicada por el budismo, pasaun
por
sobre lanoprohibicin
nombre,
rnenos
quede
suel escepti
caricatur a,
da
llamar a lo absoluto con
opuesto, el pantesmo, o que su carica
cismo burgus. Las___121plicas5.9n-es-ael_mundo corno _na
11
cit.,g.p8.
y Mauss,
op.
Cfr.
Tnnies,
Philosohische
Terminologie, en Psycholo11 illert
lb
p, Leipzig, 1908, pg. 31.
9 b-Soriologische Anstalt
-;-

39
o como todo son mitologas, y las_vas_garantizadas para
la redencin, prcticas mgicas. sublimadas. La satisfaccin de saber, todo por anticipado y la transfiguracin
d la negaiividad en redencin son formas falsas de resistencia al engao. El derecho de la imagen se ve salvado
en la firme ejecucin de su prohibicin. Esta. ejecucin,
"negacin determinada"," no se halla garantizada a priori
por la na superiridaddl concepto abstracto
contra las seducciones de la intuicin, corno lo est el
escepticisni, que considera que tanto lo falso como lo
verdadero son nada. La negacin determinada rechaza
las representaciones imperfectas de lo - absoluto, los dolos, no oponindoles, como el rigorismo, la idea respecto
a la cual no tienen vigencia. La dialctica .ms bien hace
ver toda imagen como: escritura, y ensea a 'leer en- sus
caracteres la admisin de su falsedad, que la priva de
su poder y se lo adjudica a la verdad. De esta suerte el
lenguaje se convierte er algo ms que un sistema de
signos. En el concepto de negacin determinada Hegel
ha indicado un elemenf8 que distingue al iluminismo de
la corrupcin positivist a la cual lo asimila. Pero il
concluir l por elevar a absoluto el resultado consabido
del entero proceso de la negacin, la totalidad sistemtica
e histrica, contraviene la prohibicin y cae a su vez
en la mitologa.
Ello no le ha acontecido slo a su filosofa corrio apoteosis del pensamiento in constante progreso, sino al
propio iluminismo, a la sobriedad gracias a la cual cree
distinguirse de Hegel y de la metafsica en general. Porque el_ iluminismo es ms totalitario que ningn otro
sistema: Su falsedad no reside en aquello que siempre
le han reprochado sus enemigos romnticos mtodo
analtico, reduccin a los elementos, reflexin. disolvente, sino en aquello por lo cual el proceso se halla decidido por anticipado. Cuando en el operar matemtico lo
desconocido se convierte en la incgnita de una ecuacin,
es ya caracterizado como archiconocido aun antes de
que se haya determinado su valor. La naturaleza es,
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

Hegel, op. cit., pg. 65.

ti

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

40
antes y despus de la teora de los cuantos, aquello que
resulta necesario concebir en trminos matemticos; incluso aquello que no encaja perfectamente, lo irresoluble
y lo irracional, es asediado desde muy cerca por teoremas
matemticos. Identificando por anticipado el mundo matematizado hasta el fondo con la verdad, el iluminismo
cree impedir con seguridad el retorno del mito. El iluminismo identifica-elpensamiento -con ..las matemlli
asrdecirlo, se emancipa a-las -matelfiWi las eleva
hasta prestarles-tm--carcter-absoluto. "Un mundo infinito, en este caso un mundo de idealidad, es concebido
en tal forma que sus objetos no se tornan accesibles
para nuestra conciencia sigularmente, imperfectamente
y como por azar; pero un mtodo racional, sistemticamente unitario, termina por alcanzar, en un'progrest5
infinito, todo objeto en su pleno s&-en-s ... En la
matematizacin de la naturaleza__cumpl.ida por-MEIo
liiifaturaleza misma resulta bajo la gua de la nueva
matemtica7,-_-- idealizada; se convierte en trminos mo...-tTca..1'"-El persadernos 'l une multiplicidad matem
miento se_regica en un prd -eso -au-fomtico que se desarrolla por cuenta propia, compitiendo con la mquina
que l mismo produce para que finalmente lo pueda sustituir. El iluminismo-" ha -desechado -la - exigencia
de pensar el pensamiento de la cual la filosofa de
Fichte -ontituye el desarrollo-radical, porque-tal-exigencia lo distrae del imperativo de guiar la praxis, .que,
por otro lado; -etprib:Fichte deseaba -realizar. El procedimiento matemtico es convertido, por as decirlo, en
ritual . del- pensamiento. Ps-e- a la autolimitacin, axiomtica, el \proc:dimient materntiTise_ plantea' como
osa,. .._.
necesario y objetivo: transforma alensamiei~.
en instrumento, tal corno_gustosamen e lo llama. Pero
mediante esta mimesis, por la que epensamiento queda

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

WissenEdmund Husserl, Die Krisis der europaischen

en "Philoschaften un die transzendentale Phinontenologie,
sophia", Belgrado, 1936, pgs. 95-97.
32 Cfr. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena, II, pg. 356,
en Werke, ed. Deussen, V, pg. 671'.

*1

41
nivelado con el mundo, lo que existe de hecho se ha
convertido hasta tal punto en lo nico que incluso el
atesmo incurre en la condena formulada contra la metafsica. Para el positivismo, que ha sucedido corno juez
a la razn iluminada, internarse en - tandos inteligibles
no es ya algo sencillamente prohibido, sino un charlataneo sin sentido. Para su fortuna,'el positivisMo no tiene
necesidad de ser ateo, porque el pensamiento reificado
no puede ni siquiera plantear la cuestin. El censor positivista deja pasar de buena gana, igual que al arte, al
culto; oficial, como un sector especial y extrateortico
de actividad' social; a la negacin, que se presenta con la
pretensin de ser ccintidriiinto, laca. La_ distancia del
pensamiento _respecto a la tarea de_ordenar_loque es,
'tasalidada crculoiipredestinado de la realidad, significa
para el espritu cientficd locura y autodestruccin,
tal como lo era para el mago primitivo la salida del
crculo mgico que ha trazado para el exorcismo; y' en
ambos casos se toman las disposiciones necesarias para
que la violacin del tab tenga incluso en la realidad
consecuencias daosas para el sacrlego. El dominio de
la_.naturaleza traza el crctilo .en-el que la" crtica de la
razn pura ha encerrado al pensamiento. Kant uni la tesis de su fatigoso e incesante progreso hasta el infinito
con la insistencia inflexible sobre su insuficiencia y eterna limitacin. La respuesta que ha dado es el veredicto
de un orculo. No hay ser en 'el mundo que no pueda ser
penetrado por la ciencia, pero aquello que puede ser penetrado por la ciencia no es el ser. De tal suerte, segn
Kant, el juicio filosfico mira a lo_nuevo, pero no conoce
nunca nada nuevo, puesto que repite siernpr slo aquello .
que la razn ha puesto ya en el objeto. Pero _a este pensamiento, protegido y garantizado en los diversos departamentos de la ciencia por los sueos de un visionario, le es presentada luego la cuenta: el dominio
universal sobre la naturaleza se retuerce contra el mismo
sujeto pensante, del cual no queda ms que ese mismo,
eternamente igual "yo pienso" que debe poder acompaar todas mis representaciones. Sujeto y, objeto se anulan entre si. El S abstracto, el derecho de registrar y

ILUMINISMO'
43
rapto de Persfona. La unicidad del acontecimiento mtico, que deba legitima-1=11 d hecho, - es- un_ engao. En
el origen el rapto de la diosa formaba una unidad inmediata con la muerte de la naturaleza. Se repeta cada
,.otoo, e incluso la repeticin no constitua una serie 'de
acontecimientos separados, sino que cada vez era el mis--.
mo . Al.c_onsoliclarse laor
___c_ Jeiencia__del
acoplecimiento_fue_relegado_ al_ pasado__ como_ nico, y se busc
aplacar_ritualmente recurriendo a lo que haba acontecido haca muchsimo el horror.a la muerte en ceda
ciclo-estacional. Pero la separacin es imponente. Una
vez establecido aquel pasado nico, el ciclo asume carcter de inevitable, y el horror se propaga desdelo. antiguo
tanto sobre el entero acaecer como sobre la repeticin
pura y simple. La subyugacin de, todo la que es de
hecho, ya sea por la prehistoria fabulosa, ya. por el formalismo matemtico, la relacin simblica de lo actual
con el acontecimiento mtico en el rito o con la categora
abtracta en la ciencia, hace aparecer como predeterrninado a lo nuevo, que es as, en realidad, lo No
es la realidad la que carece de esperanza; sino el saber
l-E-olci-ffitsrtico--cimatemtico-_--. apropia
que '-e-n -elifin
de la realidadComo esquemaY as la perpeta.
En el mundo iluminado la mitologa ha atravesado. y.
La . realidad completamente depu- traspdolfn.
rada de demonios y de sus ltimos brotes conceptuales,
asume, en su naturaleza esclarecida, el carcter numinoso
que la prehistoria asignaba a los demonios. Bajo la etiqueta de los hechos en bruto la injusticia social de la
cual stos nacen es consagrada hoy como algo eternamente inmutable,. con. tanta seguridad como era santo
e intocable el mago bajo la proteccin de sus dioses. El
extraamiento de los hombres respecto a los objetos dorriTriados no es el nico precio que se paga por el dominio;
con la reificacin del espritu han sido adulteradas tambin las relaciones internas entre los hombres, incluso
las ,de cada cual consigo mismo. El individuo jelin-ce
a un nudo o entrecruzamiento de reacciones y comportamientos convencionales que se esperan prcticamente
de l. El animismo haba vivificado las cosas; el indusDIALCTICA DEL

MAX HORK.HEIIVIER - THEODOR W. ADORNO

ms- que_lo . abstracto

42
. de
r.,_no
tiene
frente
sistematiz
material, ue no cuenta con
otra
roniedad
qUefa- osesin. La ecuacin de-espritu
r
velse, pero slo debido a que
servir
de
sustrato
a
esta
se
iflund-c5termina
por
aylos dos miembros de ella se eliden recprocamente. En
la reduccin del pensamiento -a la cAtegora de aparato
matemtico
le halla implicita la consagracin
del mundo
o Loq_ua_parece-un
triunfo
medida de s mismo.
1,,la sumisin de todo lo que
o_mediante la dcil
coma racionalidad objetiy,
de
l al formalismo lgi_p_m_a.d
co, es render
existe
inmediatos . Comp
sumisin de la raznalos datos le eren" los datos sus
el dato como tal, no limitarte
a
temporales,
gracias a las cuaabstractas relaciones espacio rnanejados, sino entenderlos
les
puedencomo
ser tomados
y
en cambio
la superficie,
como momentos mediatos
del concepto, que se cumplen slo a travs de la explicacin de su significado histrico, social y humano:),oda
pretensin-del conocimiento es abandonada. Puesfo qu
l conCimiehto ro consiste 0Iorila percepcin, en la
clasificacin y en el clculo, sino justamente en la negacin determinante de lo queyo
es inmediato.
Mientras
instrumento
es el que
na el
el formalismo matemtico,cu
abstracta
de
lo
inmediato,
fij
t
mero, la form a mis n la pur a inmediatez. Si da razn a lo
e el conocimiento se limita a su repeticin,se
pensamiento
que es.deento
hecho,
ensamiento se reduce a tautologa. Cuanto ms nto
el
p
erisefiorea'el
aparato terico-de-fd6-lo que existe, ta
ms ciegamente se limita a reproducirlo. De tal manera
el iluminismo recae en la mitologa_de--la--que_nunc_ha
sabido liberarse. Pues la _itologahaba_reproducido
corno verdad, en sus configuraciones,
la esencia
de lo
del mundo),
y haba
existente (ciclo, destino, dominio del
renunciado a la esperanza. En la preez de la imagen
mtica, como en la claridad de la frmula cientfica, se
halla confirmada la eternidad
de locomo
que es
de hecho,
mada
el signif
y la realidad bruta es proclamada
que oculta. El mundo como gigantesco juicio analtico,
el nico que ha quedado de todos los sueos de la ciencia,
es de la misma ndole que el mito csmico, que asociaba
los acontecimientos de la primavera y del otoo con el

MAX HORKEEIMER - THEODOR W. ADORNO

44
trialismo reifica las 'almas. Aun_ antes de la planificacin total, el aparato econmico. adjiaicaaiitariticamente a
las mercancas valores que deciden el c6idniittarriierito.
de los hombres. Atrzvs-de - las-itnumerables agencias.de
la produccin de_masas_y de.-su cultura, se inculcan al
individuo los estilos obligados de conducta, 'Pr -Sentndolos como los itriicos'naturarel, decorosos y razonables.
El individuo queda cada vez ms determinado-como co_ sa,
como elemento estadstico, como success or fail re. Su
criterio es. la .autoconservacin, el adecuamiento lograd
o riTr la 'objetividad de su funcin y a los,716-dlilos-que
sido fijados. Todo elt;
res la id e75 la criminaliII
fuerza
de
lo
colectivo, que ejerce su
dad, :aprende
vigilancia desde. la. . escuela hasta el sindicato. Pero incrtilo colectivo amenazador es slo una superficie falaz
tras lacuals-edaiitinds" p6fereis que manipulan su,
vioteirciT . SITErutalidad, que mantienefloSIndividuos
ens-liigar, representa tan poco la verdadera cualidad
de los hombres, como el valor aquella de los objetos deconsumo. El aspecto satnicamente _deformado _que las
cosas_v_los -lim-bres han asumido a la..luz clara del cono.Cimiento desprejuiciado, reconduce al dariinio,Ilprin7_
cipioCue llev ya a cabo la especificacin del mana en
los espritus y en las divinidades _y_Clue_ eniiiScaba la
mirada en los espejismos de los! magos. La fatalidad,
coi la que la prehistoria sancionaba la muerte incomprensible, entra en la realidad comprensible sin residuos.
El pnico meridiano, en el cual los hombres se -daban
cuenta de sbito de la naturaleza como totalidad, tiene
su' correspondencia en aquello que hoy est listo para
estallar en cualquier instante: los hombres aguardan que
el mundo sin salida sea convertido en llamas por una
totalidad que son ellos mismos y sobre la cual nada
pueden.

El iluminismo...experimenta-un horror mtico por el

mito. Y advierte la presencia del mito no slo en conCepto o trminos confusos, como cree la crtica semntica, sino en toda expresin humana en cuanto sta no
tenga un puesto en el cuadro teleolgico de la autocon-

ILUMINISMO
45
servacin. La proposicin spinoziana Conatus sese conservandi primum et uncum virtutis est fundamentum "
constituye la verdadera mxima de toda civilizacin occidental, en la cual se aplacan las divergencias religiosas
y filosficas de la burguesa. El_S,. que despus de la
metdica extincin de todo signo natural, concebido como
mtico, no deba ser ya cuerpo ni sangre ni alma ni
tampoco yo natural, constituy sublimado como sujeto
trascendental o lgico-- el punto de referencia de la
razn, la instancia legisladora del obrar. Quien confa
en _la vida directamente, sin relacin racional con la
autoCageri.7adin, iitielVe a caer, segn el juicio del iluminismo y del protestantismo, en la etapa prehistrica.
El impulso es en s mtico, como la supersticin; servir
a Iiidibi-que -ri- ess-postulado por el S, resulta absurdo
comSl embriaguez. El progreso ha reservado la misma
suerte a ambas: a la adoracin y a la cada en el ser
inmediatamente natural; ha lanzado la maldicin sobre
el olvido de s, en el pensamiento tanto como en el placer.
El trabajo social de todo individual es, en la economa
burguesa, mediatizado gracias al principio del S;,, debe
restituir, a los unos el capital acrecentado, a los otros
la fuerza para el trabajo. Pero cuanto ms se realiza el
proceso de la autoconservacin a travS de la divisin
brgtresadel trabajo, tanto ms dicho progreso exige
la autoalienacin de los individuos, que deben adecuarse
en cuerpo y alma a las exigencias del aparato tcnico.
A su vez, el pensamiento iluminado no deja de tener
esto en cuenta: finalmente incluso el sujeto trascendental
del ,conocimiento es en apariencia liquidado como ltimo
recuerdo de la subjetividad, y sustituido por el trabajo
tanto ms uniforme de los mecanismos reguladores automticos. La subjetividad_ se ha consagrado en la lgica
de reglas del jego, 'que aspiraraira ser arbitrarias slo
para poder gobernar con menos perturbaciones. El posi,tivishio, en fin, que no se ha detenido ni siquiera ante
la cosa ms cerebral que se pueda imaginar el pensamiento, ha acorralado incluso la ltima instanr 4P interDIAL1tCTICA DEL

33

Ethica, Pars IV, Propos. XXII, Coroll.

MAS HORKHEIMER-THEODOR W. ADORNO

46
mediara entre la accin individualy la norma social,E1
proceso_tcnico, en el que el sujetsIa-reffitedo-despul7Cle haber sido cancelada de la conciencia, es inmune
r( rtn a
tanto a_la.a.mbigedad del pensamiento nltiro------i,
.misma
se
todo significado en general; porque la rai6i
ha convertido en un simple accesorio del aparato-econmico ornnicomprenivo. Desempea el papel d utensi
.universal- para la fabricacin de todos los ems, rgidamentl adaptado a su fin, funesto como el -o-b-ft exactamente calculado en la produccin material, cuyo resultado para los hombres se sustrae a todo clculo. Se ha
cumplido finalmente su vieja ambicin de ser el puro
rgano de los fines. La exclusividad. de las leyes_lgicas
deriva de est univocidad de -la funcin, en ltima instancia del carcter coactivo de la autoconservacin, que
concluye siempre de. nuevo.. en la._ eleccin entre supervivencia- y ruina, reflejada. aun-en el principio de que__
de dos proposiciones contradictorias slo una esverdadera 7 la otra es falsa. El formalismo de este principio
y de toda la lgica deriva de la opacidad .y de la confusin de los intereses en una sociedad en la que la conservacin de las formas y la de los individuos coinciden
slo casualmente. La expulsin_deLpensarniento_del mbito de la lgica... ratifica r . en _el aula :universitaria, la
reifitacin del hombre en la fbrica y la oficina. De tal
fOrma el tab se inviste inCluso-del poder ciu11-5- formula,
el iluminismo del espritu que este es. Pero as la _ntu 2._
raleza, _que es. la. vIrpladera autoconservacin, esesencadenada por el proceso _destinado- a ilejarla, tanto- en
el individuo comoen el destino colectivo de crisis y
guerras. Se permanece en la teora coma nica norma,
- el ideal de la ciencia unificada, la praxis se somete a_ la
routine irresistible de la historia universal. Eitotalmente en manos de la civilizaCin se_c_onvierie_en- un
elemento de_aquellainhurnanislad.a la n.e. la-civilizacin
Ira-Vrido de_sustraerse_ desde.el..comienzo. Se realiza
'laia
la.
ar ms antigua, la de perder el propio nombre.
La existencia puramente natural, animal y vegetativa,
era para la civilizacin el peligro absoluto. compor arecieron suce-=
tamiento

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

47
sivamente como etas_sup_eradas, y_volver_Lk, -caer en el
nivel de ellas era cosa asociada al terror-de S
pudiese convertirse de nuevo en aquella naturaleza de
la. que se haba alejado con esfuerzo indecibley:que.
le inspiraba justamente per ,.ello_un indecible horror. El'
vivo recuerdo de la prehistoria, de las fases nMades,
y tanto ms de las fases propiamente prepatriarcales,
ha sido extirpado de la conciencia de los hombres, en
todos los milenios, con las penas ms tremendas. El
espritu iluminado ha sustituido el fuego y la tortura
por la marca impresa a toda irracionalidad debido a que
conduce a la ruina. El hedonismo era moderado y los
extremos le resultaban no menos sospechosos que a Aristteles. El.ideal burgus de la adecuacina la naturaleza:
no se refiere a la naturaleza amorfa, sino a la virtud
del justo medio. Promiscuidad y ascesis,, hainbre y
abundancia, son, bien que antitticas, inmediatamente
idnticas como fuerzas disolventes. A travs de la subordinacin de toda la vida a las exigencias de su conservacin, la minora que manda garantiza, con la propia
seguridad, tambien la supervive -fica Urdo. Desde
HoMer-o- iil-fa los tiempos modernos, el espritu dominante busca pasar entre la Scila de la recada en la reproduccin simple y la Carybdis de la satisfaccin libre e
incontrolada; siempre ha desconfiado de toda otra brjula que no sea la del mal menor. Los neopaganos alemanes, administradores de la psicologa de guerra, dicen
querer liberar el placer. Pero como en los milenios han
aprendido a odiarse bajo la presin del trabajo, en la
emancipacin totalitaria el placer contina siendo vulgar
y mutilado por el autodesprecio. El placer permanece
sometido a la autoconservacin, tal como se lo'haba enseado la razn, en el intervalo depuesta. En las grandes
mutaciones de la civilizacin occidental, desde-- la -ap-a-zricin de la religin olmpica hasta el Renacimiento, la
Reforma y el atesmo burgus, cada vez qu nuevos
pueblos o clases expulsaron ms decididamente al. mito,
el temor a la naturaleza incontrolada y amenazadora,,
consecuencia desu - misma materializacin y objetivacin,
fue degradado a supersticin animista, y el dominio de

1.

MAX HORKWEIMER - THEODOR W. ADORNO

4d
la naturaleza interior y exterkr_lue convertan en ,fl
abialuto_de-la -vida. Finalmente, automatizada la autocolServacin, la razn es abandonada por los que han
tomado su pueto en la gua de la produccin, los cuales
la temen ahora en los desheredados. La esencia del iluminismo es la alternativa, cuya ineluctabilidad es la
del dominio. Los hombres haban tenido siempre que
elegir entre su sumisin a la naturaleza y la de la naturaleza al S. Con la expansin de la economa, mercantil
burguesa el oscuro horizonte del mito es aclarado por
el sol de la ratio calculante, bajo cuyos glidos rayos
maduran los brotes de la nueva barbarie. Bajo la coaccin del dominio el trabaj humano siempre se ha alejado ms del mito para recaer, bajo el dominio, siempre
de nuevo en su poder.
En un Itelato homrico se halla expresado el _nexo
entre mito, dominio y trabajo. El decimosegundo canto
de la Odisea narra el paso' ante las sirenas. La I-ritacin
que _stas representan es la de perderIe en e5. pasado..
Pero el hroe al que la tentacin se dirige se ha convertido en adulto mediante el sufrimiento. En la variedad
d -175S pequeos mortales enfa cual h debido conservarse le ha consolidado en. ala unidad-de la vida individual, la identidad de la persona : , Como agua, tierra y
aire, se escinden ante l los reinos del tiempo/La onda
de aquello que fue refluye de. la toca del presente,. y ,e1
futuro se extiende nuboso en el horizonte. Lo que Odiseo
ha dejado tras de s entra en el reino de lal . sombras: el S
se halla an: tan cercano al mito primordial, del cual
ha salido con inmenso esfuero, que su misrrib7pasado, el
pasado directamente vivido, se transforma en pasado
mtico. Odiseo trata de remediaresto mediante un slido
orden.arniento del tieniDo. - Ei esquerrial.-triprtito debe
liberar 'l instante presente de la potencia .del -pasado,
manteniendo a ste tras el confn absoluto de lo irrecuperable, y ponindolo, como saber utilizable, a disposicin de la hora. El impulso de salvar el pasado como
viviente, as como el de utilizarlo como materia del progreso, se satisfaca slo en el arte, al que pertenece
tambin la historia como representacin de la vida pasa,

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

49
da. En la medida en que el arte' renuncia a valer-como
conocimiento, excluyndose as de la pzaxis, es tolerado
por la praxis social igual que el placer. Pero el canto
de las sirenas no se halla an degradado y reducido a
puro arte. Ellas conocen "todo cuanto ocurre en la frtil
tierra"," y en particular, las acciones en que tambin
Odiseo tom parte, las fatigas que "padecieron en la vasta
Troya argivos y teucros, por la voluntad de los dioses"."
Al reevocar directamente un pasado muy reciente, amenazan, con la irregstible promesa de placer con que se
anuncia y -s escuchado su canto s el orden patriarcal que
restituye -:cadauno su vida slo a cambio de su entera
duracin fmporal. Quien cede a los artificios de las sirenas est perdidb; pueStrnicamente una constante presencia de espritu --franca a la existencia de la naturaleza. Si
l'as sirenas . saben todo lo que acontece, piden en cambio
el futuro, yla .promesa del alegre retorno es el engao
con que el pasado se aduea del nostlgico. Odiseo es
puesto en guardia por Circe, la diosa que retransforma
a los- hombres en animales: l ha sabido resistrsele y
ella, en compensacin, lo pone en condiciones de resistir
a otras fuerzas de disolucin. Pero la tentacin de las
sirenas sigue siendo . invencible, y nadie puede sustraerse
a ella si escucha el canto. La humanidad ha debido someterse a un tratamiento espantoso para que naciese y se
consolidase el S, el carcter idntico, prctico, viril del
honIre, y algo de todo ello se repite en cada infancia.
El esfuerzo para mantener unido el yo abarca todos lo's
estadios del yo, y la tentacin de perderlo_ha. estado
siempre ._unida a la ciega decisin de conservarlo. La
ebriedad narctica, que hace expiar la euforia en la que
el S permanece como suspendido en un sueo similar a
la muerte, es una de las antiqusimas instituciones sociales que sirven de mediadoras entre la autoconservacin
y el autoaniquilamiento,, una tentativa del S para sobre-

34 Odisea, XII, 191. (Para todas las referencias a obras homricas en este libro se ha usado la versin espaola de Luis
Segal y Estalella.)
36 Ibid., 189-90.

MAX HORKHEIMER - THEODOR W.

ADORA 0

50
vivirse a "s mismo,' La angustia de perder el
S, y de
confn entre S mismo y el resto
anular con el S el
a la estruccin,
d
de la vida, el miedo a la muerte y
p
se hallaestrechamente ligado a una romesa de felicidad
amenazada en
por la que la civilizacin se ha visto
illdiencia y _el t rabajo,
a obe
de lbf
instante. Su camino fue el
aln
etername nt e com o
sobre el_ cual la satisfai
puraapariencia, Corrio-Sellaa impotente. El pensamiento
iu-eireT-y--a.-- la
de Odiseo; igualmente hostil la propia i-r- - dos posibi_
propia
felicidad, sabe todo esto. Conoce slo
Una es! la que prescribe a ss compalidades de saIida -. ,
eros. Les tapa las orejas con cera yleS "ordena remar
con todas sus energas. Quien quiere perdurar y subsistir
irrevoca bl e, y
no debe prestar odos al llamado de loue
e st en
puede hacerlo slo en la medida en q no
d ad h
socie
que la
condiciones de escuchar. Esto es lo ntrados,
t
rados, los rabajaprocurado siempre. Frescos y conc e des
de
dores deben mirar hacia adelante y
p los inducira
lo que est a los costados. El impulso que
en
a desviarse es sublimado con rabios aamargura
ibi. La ot a pos
esfuerzo ulterior. Se vuelven pr.ctic_o_s
tenire_nte, que
lidad es la que elige Odiseo, el seox_terra
hace trabajar a los dems para s.:1151yes,,.pero impotente,
anto ms fuerf resulta
atado al mstil de la nave, y cti - co, as como despdad
us
atar
la tentacin ms fuerte se hacen n_mayor tersa ci
se negar
tambin los burgueses
. 1a___tengan
la felicidad cuando al crecer su podero
al alcance de la mano. Lo que ha odo no tiene consecuencias par l, pues no puede _hacer otra cosa que
serias con la cabeza para que lo desaten, pero ya es
demasiado tarde: sus compaeros, que no oyen nada,
conocen slo el peligro del canto y no su belleza,
y lo
salvarse con l,
dejan ardcrar mstil, para salvarlo y salva
Reproducen con su propia vida1a vida del opresor, que
no puede salir ya de su papel social. Los mignossnculos
con los cuales se ha ligado irrevocablemente a la praxis
mantienen a las sirenas lejos de la praxis:/su tentacin
eto de cones neutralizada al convertrsela en puro obj
n
templacin, en arte/El encadenado asiste a un cocierto,
onado,
inmvil como los futuros escuchas, y su grito apasi

51
su pedido de liberacin, mueren ya en un aplauso. As
el goce artstico y el_trabajo manual se separan la salida
de la- prehistoria. El epos contiene ya la teora justa. El
patrimonio cultural se halla en exacta relacin con el
trabajo mandado ; y uno y otro tienen su fundamento
en la condicin. ineluctable del dominio social sobre la
naturaleza.
Medidas como esas tomadas en la nave de Odiseo al
pasar frente- a las sirenas constituyen una alegora premonitbria de la dialctica del iluminismo. As como
la .sustitTbrlidad.. es la medida del dominio y como el
ms potente es aqul que puede hacerse representar en
el mayor nmero de operaciones, del mismo modo la sustituibilidad es- el instrumento del progreso y a la vez de
la regresin. En las condiciones dadas, la...e-xerrlri del
trabajo significa tambin mutilacin, y no sl6 para los
desocupad5kiiiio trribid para el polo social opuesto.
Los superiores experimentan la realidad, con la que ya
no tienen directamenterelcin, slo como sustrato, y
se_petrifican_enteramente en el si'que comanda. El primitivo senta la cosa natural slo Corne objeto que hua
a su deseo, "pero el seor, que ha colocado al siervo entre
la cosa y l, se vincula slo con la dependencia de la cosa,
y la goza simplemente; y abandona el lado de la inde. 7:
pendencia al siervo que la trabaja"?' Odiseo es sustituido
en el trabajo. Como no puede ceder a la tentacin del
abandono de s, carece tambin en cuanto propietario de la participacin en el trabajo, y, finalmente,
tambin_d_e su direccin, mientras que por otro lado sus
compaero por hallarse cercanos a las cosas, no pueden
gozar el trabajo, porque ste se cumple bajo constriccin,
sin esperanza, con los sentidos violentamente obstruidos.
El esclavo permanece sometido en cuerpo y alma, p't
seor_ entra :en_ regresin. Ninguna. forma de dominio
ha sabido an evitar este precio, y- la circularidad de la historia en - su -- progr1-6-halra su explicacin en este
debilitamiento, que es el equivalente del podero. MienDIALCTICA DEL ILUMINISMO

s,-

34 G. W. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, ed. Lasson,

pg. 146.

MAX HORKBEIMER - THEODOR W. ADORNO

52
tras -actitudes y conocimientos de la -humanidad -se-van
diferenciando gracias a la divisin del.trahajo, la humanidad retrocede hacia fases antropolgicamente ms primitivas, puesto que la duracin del dominio comporta,
con la facilitacin tcnica de la existencia, la fijacin de
los instintos por obr de una fijacin ms fuerte. La
fantasa se deteriora. El mal no consiste en el retraso
de los individuos respecto a la sociedad o a la produccin
material. Donde, la evolucin de la mquina se ha convertido ya- ri la mecanismo de dominio, y la tendencia tcnica y social, estrechamente ligadas desde siempre,
convergen en la toma de posesin total del hombre, los
atrasadoS no representan slo la falsedad. Vipversa, la
dptacin a la potenciaidel progreso al . progreso
de la potencia implica siempre de nuevo esas formaciones regresivas que .hacen evidente el progreso de su
contrario, y no slo en el progreso fracasado, sino tambin en el mismo progreso logrado. La maldicin del
progreso constante es la incesante regresin.
Esta regresin no se liinita a la experiencia del mundo
sensible, que est ligada a la proximidad fsica, sino que
concierne tambin al intelecto dueo de s, que se senara
if clon
de fa, lierieriCi a sensible _Para San
de la funcin intelectual, por la que s -Zip-ripie el dominio
sobre los sentidos, la reduccin del pensamiento a la
produccin de uniformidad, implica el empobrecimiento
tanto del pensamiento como de la experiencia;, la separacin de los dos campos deja. a ambos hurdillados. y
disminuidos. En la limitacin del pensamiento a tareas
administrativas y organizativas.:. - practicada como superiores desde el astuto. Odiseo hasta los ingenuos directores generales, se halla ya -implcita la obtusidad que
ciega a los grandes cuando ya no es slo cuestin de
manipular a los pequeos. El espritu se. transforma de
hecho en ese aparato de dominio y autodominio que la
filosofa burguesa, equivocndose, ha visto en l desde
siempre: La sordera, que ha caracterizado a los dciles
proletarios desde los tiempos del mito, no representa
ninguna ventaja respecto a la inmovilidad del amo. De
la inmadurez
de los dominados vive la decadente socie.
.

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

53
dad. Cuantgi_a_
n .compaiegc
lo,
m fi
sutil es el aparato
econmico y cientfico, al cual el sistema de producerrn-a-a-dgado tiempo ha el cuerpo que lo sirve,
tanto ms pobres son las experiencias de las que este
cu
, ergo es__Cgz. La -eliitinacikra- las clialidades-Tsu
traduccin en funciones ; pasa de la ciencia, a travs
de la racionalizacin de los mtodos de trabajo, al mundo
perceptivo de los pueblos, y asimila ste de nuevo al
de los batracios. La regresin de las masas consiste hoy
en la _incapacidad -de -br con lo$7propios::odos aquello
que an no ha sido odo, de tocar con las propias manos
algo que an no ha sido tocado, la nueva forma de
ceguera que sustituye a toda forma mtica vencida. Gracias a la mediacin de la sociedad total, que_embiste
contra"-todo impulso:y_relacin, los hombres son reducil-S-d-l,riuev aquello contra lo cual se volva el prinCipi del S, laley de desarrollo de la sociedad: a simples
seres genricos; iguales entre s por aislamiento de la
colectividad dirigida en forma coactiva. Los remeros que
no pueden hablar entre ellos se hallan esclavizados todos
al mismo ritmo, as como el obrero moderno en la fbrica,
en el cine y en el transporte. Son las concretas condiciones del trabajo en la sociedad las que_ producen el conformismo, y no impulsos conscientes que intervendran
para estupidizar a los hombres oprimidos .3r...desviarlos
de la verdad. La impotencia de los trabajadores no . -es
slo una coartada de los patrones, sino la consecuencia
lgiea de la sociedad industrial, en la que se ha transformado finalmente el antiguo destino, a causa de los
esfuerzos hechos para sustraerse a l.
Pero esta necesidad lgica no es definitiva. -Tal necesidad -se halla ligada al - domirilo, a la yez como su reflejo
e instrumento. Por lo cual su verdad no es menos problemtica que lo que su evidencia es ineluctable. Sin
duda el pensamiento ha logrado siempre determinar de
nuevo su misma problernatididad. El pensamiento es el
siervo a quien el seor-no puede -detener segn su placer. En cuanto al dominio, desde que la humanidad se
ha Vuelto-estable, y Mego en la economa mercantil, se ha
objetivado _enleyes y organizaciones, ha debido a la-vez

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

54
limitarse. El mstrui-rieiti_:se _vuelve autnomo: la insfiricia
_ Mediadora del espritu atena, independientemente de la voluntad de los amos,ia_inmediatez_de la injusticia econmica. Loa instrumetrtos -.-del-dominio, que bydos deben aferrar lenguaje, armas y finalinente - Talmquinas, deben . dejarse aferrar-por todos. As, en el
dominic4 el momento de. la racionalidad se afirma adems corri' diverso del dominio. El carcter objetivo del
instrumento, que lo torna universalmente disponible, su
"objetividad" para todos, implica-ya la crtica al dominio
a cuyo servicio el pensamiento se ha desarrollado. A lo
largo del camino que va de la mitologa a la logstica
el pensamiento ha perdido el elemento de la reflexinsobre-s, y hoy la maquinaria mutila a los hombres, a
pesar de que los sustenta. Per.c)en_la forma de las_mquinas la ,ratio extraada s mueve hacia una sociedad que
cociial --_aparato_cristalizacip en aparato material e
intrJtual con el ser viviente liberado y lo refiere a la
sociedad misma como a su I-ja-i-rreal. El rigen_partfcular del perisamiento y su perspectiva universal han
sido desde siempre_ inseparables. Hoy, con la traniri:
macin- del mundo en industria, la perspectiva de lo universal, la realizacin social del pensamiento, se halla
hasta tal punto prxima y accesible que justamente a:
causa de tal perspectiva el pensamiento es negado, por
los mismos patrones, como_ mera ideologa. Y muestra
slo la mala conciencia de las camarillas en que se encar-na al fin la necesidad econmica el hecho de que sus
manifestaciones desde las intuiciones del Fhrer hasta
"la visin dinmica del mundo", en neto contraste con
la apologtica burguesa precedente, no insistan ms en
que sus propias fechoras son consecuencias necesarias
de leyes objetivas. Lab _mentiras-rntic as_ de_misin- y_destino, que ocupan el puesto dejas leyes objetivas,-no_expresan siquie-a toda la .flSedad: no son ya como -antao
las leyes objetivas del mercado,-.que se - afirmaban en las
acciones de los empresarios --y_ llevaban a la catstrofe,
sino que-es-la deCisin consciente de los directores_genei
rales, como /resultarif - que no tiene nada que-envidiar
en tminos de necesidad a los ms ciegos mecanismos de

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

55
los precios, en cuanto a manejar el destino de la sociedad.
Los dorninadores_nosn creen en ninguna necesidad
objetiva, pese a que a veces den tal nombre a sus maqui; naciones. Se presentan como_ ingenieros de la historia
universal. Solo los dominado toman- cohb - necesaria e
intocable la evolucin que, a cada aumento .
del nivel de vida, los vuelve urr. poco ms impbtentes.
Su reducin a puros objetos de 'administracin, que da
forma anticipada a todos los sectores de la vida moderna,
incluso en el lenguaje y la percepcin, proyecta frente
a los dominados una -necesidad objetiva ante la cul stos
se creen impotentes. La miseria como contraste stepoder
e impotencia crece . hasta el infinito junto con la capacidad de suprimir perdui-ablemente -toda miseria. Para
todo individuo resulta impenetrable la selva de camarillas e instituciones que, desde los supremos puestos de
comando hasta la economa de los rackets profesionales,
propenden a la continuacin indefinida del statii_quo.
El absurdo del estado en el cual el pder del sistema
sobre -lb-S- hOMbies crece a cada paso en que los- sustrae
al poder:J:1e .-la. naturaleza_ denuncia como superada 'la
razn de la sociedad racional. Su necesidad es ilusoria,
no menos que la libertad de los empresarios, que acaba
por revelar su carcter coactivo en sus inevitables luchas
y acomodamientos. Esta ilusin, en la que se pierde la
humanidad iluminada sin residuos, no puede ser -disuelta
por el pensamient que, como rgano del dominio, debe
elegir entre mandar y obedecer. Si no puede sustraerse
al encantamiento al cual qued ligado en la prehistoria,
llega sin embargo a reconocer, en la lgica de la alternativa (coherencia y antinomia), mediante la cual se ha
emancipado radicalmente de la naturaleza, a esa misma
naturaleza no conciliada y alienada respecto a s misma.
El pensamiento, en el que el mecanismo coactivo de la
naturaleza se refleja y se perpeta, refleja, justamente
en virtud de su coherencia irresistible, tambin a s mismo como naturaleza olvidada de s, como mecanismo
coactivo. Sin duda la facultad de representacin es slo
un instrumento. Mediante el pensamiento los hombres
se distancian de la naturaleza para tenerla frente a s en
.

MAX HORKIIIIMER - THEODOR W. ADORNO

56
la posicin desde la cual dominarla. Como la cosa, el
instrumento material, que se mantiene idntico en situaciones diversas, y separa as el mundo catico, multiforme y disparatado de lo que es evidente, uno e idntico, el concepto es el instrumento ideal, que aferra todas
las cosas en el punto en que se pueden aferrar. As como
por lo dems el pensamiento se vuelve ilusorio apenas
quiere renegar de la funcin separativa, de distancia y
iluminismo tiene razn contra
objetivacin. Pero
la
,utopa
y ..proclama impasible al
toda hipstasi-S---de-dominio como escisin, la fractura entre sujeto y. objeto,
4d-- prohibe llenar, se convierte en el index de la falsed-d proPia y d la verdad. La condena de la supersticin
ha significado siempre, junto con el progreso del dominio,
tambin.-el-desenmascaramiento de. ste. El iluminismo
es ms que iluminismo; la naturaleza se hace or en su
extraamiento. En la conciencia que el espritu tiene
en s como naturaleza dividida en s, es la naturaleza
quien se invoca a s misma, como en la prehistoria, pero
no ya directamente con su presunto nombre, que significa
omnipotencia, como mana, sino algo como mutilado y'
ciego. La condena natural consiste en el dominio de la
naturaleza, sin el cual no existira espritu. En la humildad en que_ ste se reconoce como dominio rste._ -retrata
en la naturaleza se disuelve su pretensin_de_ dominio,
que es la que lo esclaviza a la naturaleza. Aun cuando la
humanidad nopuede detenerse en la fuga frente a la; ne-
cesidad en la civilizacin y en el progreso sin relunciar al conocimiento mismo, por lo menos no ve ya en
las vallas que erige contra la necesidad (las instituciones,
las prcticas del dominio, que desde el sometimiento
de la naturaleza se han vuelto siempre contra la sociedad) las promesas de la libertad futura. Todo progreso
de la civilizacin ha renovado, junto con el dominio, tambin la perspectiva de mitigarlo. Pero mientras la-historia
}la-eonsi<it_ a ,por sufrimientos reales, -que no-real
disminuyen-de-ningn. - pr-p-6-i'Cin al aumento
de Ids_rnedios para abolirlos, lazperspectiva.puede contarpar -realizai-sonel concepto. Dado que ste no se
limita a distanciar, como ciencia, a los hombres de la

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

57
naturaleza, sino que adems, como toma de conciencia
de ese mismo pensamiento que en la forma de la ciencia permanece ligado a la ciega tendencia econmica,
permite medir la distancia que eterniza la injusticia.
Gracias a esta anamnesis de la naturaleza en el sujeto,
en el cumplimiento de la cual se halla la verdad desconocida de toda cultura, el iluminismo se encuentra, como
principio, en oposicin ardo -Minio, y l invitacin a detener el iluminismo reson, incluso en los tiempos de Val-II-ni,* Menos -por temor a la - ciencia exacta que por odio
al pensamiento indisciplinado que se libera del encantamiento de la naturaleza en la medida en que se reconoce
como el temblor de sta ante s misma. Los sacerdotes
siempre han vindicado al mana respecto al iluminista
que lo conciliaba experimentando horror por el horror
que llevaba ese nombre, y los augures del iluminismo
fueron solidarios en la hybris con los sacerdotes. _El iluminismo burgus se haba rendido a su momento positivista mucho antes de Turgot y de d'Alembert. El iluminismo burgus estuvo Siempre expuesto a la tentacin
de cambiar la libertad por el ejercicio de la autoconservacin. La suspensin del concepto, ya fuera en nombre
del progreso o en el de la cultura que secretamente se
haban puesto de acuerdo haca tiempo contra la verdad, ha dejado er campo libre a la mentira. Mentira
que en. un mundo que se dedicaba a verificar protocolos
y a custodiar la idea, degradada a "contribucin" de
grandes pensadores, como una especie de slogan envejecido no era ya ms distinguible de la verdad neutralizada coni- "patrimoniocTiltural". Para reconocer el dominio, incluso dentro del pensamiento, como naturaleza no..concliada, podra remover
esa necesidad cuya eternidad ha sido admitida incluso
por el socialismo con demasiada rapidez, en homenaje
* Giulio Cesare Vanini, 1584-1619, filsofo que fue en Italia
el
mximo exponente del movimiento libertino, es decir, de
aquello( nue en correspondencia con la misma escuela francesa-- luchaban por liberar al pensamiento de todo dogmatismo,
especialmente en materia religiosa. (N. del T.)

59
n ismo-se-convierte
man sus P emigosromnticos. El
ltimo
compromiso
con tales
.
en's slo al denunciar el
enemigo-sy al osar abir el _falso absoluto, el principio
i
6. El espritu de esta teora intransigente
del ciego dominio.
podra llegar a invertir, para sus fines, el espritu inexorable del progreso. Espritu cuyo heraldo, Bacon, ha soado con las mil cosas "que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre las cuales su autoridad no
pesa, de las que sus informantes no pueden darles noticias". Tal como lo prevea, esas cosas les han tocado a los
burgueses, a los herederos iluminados del rey. Al multiplicar la violencia a travs de la mediacin del mercado,
la economa burguesa ha multiplicado tambin sus propios bienes y sus propias fuerzas hasta el punto de qe
ya no es necesario, para administrarlas, no slo de los
reyes ni tampoco de los burgueses: bast, simplemente
con toda. Todos aprenden, a travs del poder de las
cosas, a desentenderse del poder. El iluminismo se realiza
y se niega cuando los fines prcticos ms prximos se
revelan como la lejana alcanzada, y las tierras "de las
que sus informantes no pueden darles noticias", es decir
la natraleza desconocida por la ciencia patronal, son
recordadas como las del origen. Hoy que la utopa de
Bacon "ser amos de la naturaleza In la prctica"..
se ha cumplido en escala terrestre, se torna evidente la
esencia-111 la- constricciti que l imputaba la naturaleza no dominada. Era el domini mismo. Dominio tras
cuya dIS-olucin puede ir ms all el saber, en el cual
indudablemente resida, segn Bacon, "la superioridad
del hombre". Pero ante esta posibilidad el iluminismo
al servicio del presente se transforma en el engao total
de las masas.
DIALCTICA DEL ILUMINISMO

MAX HORKHEIMER - THEODOR W. ADORNO

al
al common sena reaccionario. Al elevar la neces
os y
veni der
idad
carcter de "base" para todos loseltiempos
estilo idealista al
degradar al espritu segn.
al
papel de cima suprema, el .sercialismo ha conservado
de---fiff ---Siirg1.
1 ---i-gar
masiado
rsidrnente_la
.1-4ma
la relacin de la_necesidad--C6n l---reino--ae
Deli--1-1-1-lertad sera puramente cuantitativa, rriecnica,:ya,31
B.
naturaleza, alienada, como en la primera_mitolog
al pen-convertilaymnrpobsea
la libertad juntocon el socialismo. Al renunciar onro
samiento, que se venga, en su forma
matemticas, mquina, organizacin del hombre 'olvidado de s mismo, el ilurninisirib ha renunciado a su
propia realizacin. Al disciplinii todo lo que iridividuat-rilminimo ha dejado a la totalidad incomprendida la libertad de retorcerse como dominio sobre las
y sobre la conciencia de los hombres. .
cosas sobre el ser
Pero la ?l'axil _subYersiva depende .de la intransigencia
de la tra respecto la inconsciencia con que la socier n
j a que el pensamiento se enbiez.ca. La realiz.lci
-- d-E-1d adresulta
difcilpor sus presupuestos materiales, po la
no
desencadenada como tal. Esta es la tesis de los
tcnica
-buscan ahora urinuevo antdoto, tal vez
de
de-dorte colectivo, para solucionar la cuestin del ant-doto ." El reszlnsable es un complejo 'social de encegu
cimienta:1E1 mtico respeto cientfico d---lcis pueblos
hacia el dato que ellos mismos producen continuamente
termina por convertirse a su vez en un datoa de
lecho,
ucio
reVol
en
ra
en la roca frente a la cual incluso la ismo
f antasdegene
y
. .varisegnzdcomutpis
pasiva confianza en la tendencia objetiva de la historia
Como rgano de esta adaptacin, como pura construccin
de medios, el iluminismo es tan destructivo-como lo afirz

58

15

The sup:reine Ouestion which confronts our generation

merely
Wich all therproblems are
31
be
broUght
under
contoday - --the queltin
chnology can
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sure
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trol. ....bcrY
NO
We m ust
of
can ...
be had. (The Rockefeller Youndation, A
can be achiet?ed;
which
Review access
for .1943, New York, 1944, pgs. 33-35.)

 -SOCIOLOGAUNIDAD 2
TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA

Teora crtica
Max Horkheimer

PG, 223 A 271 TEORA TRADICIONAL

Y TEORA CRTICA
(26 COPIAS)

Amorrortu editores
Buenos Aires

13

Teora tradicional y teora crtica

(1937)

La pregunta acerca de qu es teora de acuerdo con el estado

actual de la ciencia, no pirece ofrecer grandes dificultades.
En la investigacin corriente, teora equivale a un conjunto de
proposiciones acerca de un campo de objetos, y esas proposiciones estn de tal modo relacionadas unas con otras, que de algunas de ellas pueden deducirse las restantes. Cuanto menor es
el nmero de los principios primeros en comparacin con las
consecuencias, tanto ms perfecta es la teora. Su validez real
consiste en qu las proposiciones deducidas concuerden con
eventos concretos. Si aparecen contradicciones entre experiencia y teora, deber revisarse una u otra. O se ha observado
mal, o en los principios tericos hay algo que no marcha. De
ah que, en relacin con los hechos, la teora sea siempre una
hiptesis. Hay que estar dispuesto a modificarla si al verificar
el material surgen dificultades. Teora es la...acumulacin del
saber en forma tal que este sesy.Wry;utilizable para_caracilri:
zar los hechos dela manera ms acab -adaposible. Poincar com ;_
para la -11nCia con una biblioteca que debe crecer constantemente. -La fsica experimental cumple la funcin del bibliotecario, que se ciaipa de las compras, es decir, enriquece el saber
aportando material 'La fsica matemtica, la teora de la ciencia
natural en sentido estriao-, -fienla misin de confeccionar el
catlogo. Sin el catlogo, nadie podra sacar provecho de la
biblioteca, por ms rico que fuera el contenido de esta. Ese
es, pues, el papel de la fsica matemtica: debe efectuar generalizaciones de tal manera que ( ...) sus resultados tiles sean
mayores.'
Como meta_ final la teoda aparece -el sistema universal de la
ciencia:S-te ya no se limita a un campo particular, sino que
abirca todos los objetos posibles. La separacin de las ciencias
queda suprimida en cuanto las proposiciones atinentes a los
distintos dominios son retrotradas a idnticas premisas. El
1 H. Poincar, Wissenschaft and Hypothese E. y L. Lindemann, eds.,
Leipzig, 1914, pg. 146. (La ciencia y la hiptesis, Madrid, EspasaCalpe.)
223

mismo aparato conceptual creado para la determinacin de la

naturaleza inerte sirve para clasificar la naturaleza viva, y una
vez que se ha aprendido el manejo de ese aparato, es decir las
reglas de deduccin, el sistema de signos, el procedimiento
de comparacin de las proposiciones deducidas con los hechos
comprobados, es posible servirse de l en cualquier momento.
Todava estamos lejos de esa situacin.
Esta, a grandes rasgos, es la idea que hoy se tiene de la esencia
de la teora. Suele referrsela a los comienzos de la filosofa
mina. Como tercera mxima de su mtodo cientfico, Des
cartel enuncia la decisin de conducir ordenadamente mis
samientos, es decir, comenzar por los 'objetos ms simples y
ms fciles de conocer, y poco a poco, gradualmente, por as
decir, ascender hasta el conocimiento de los ms complejos(
con lo cual yo supongo un orden tambin en aquellos que no
se suceden unos a otros de un modo natural. La~in,
tal como se la usa en las matemticas, sera aplicable a la totalidad de las ciencias. El orden del mundo ie gir - .aa-una coneszii-ddtiC.6a depensamientos. Esas largas cadenas de fundamentos racionales simplsimos y fcilmente intuibles, de
las que suelen valerse los gemetras para lograr las demostraciones ms difciles, me indujeron a pensar que todas las cosas
que pueden ser objeto del conocimiento humano se hallan, unas
respecto de otras, en la misma relacin, y que, si se tiene el
cuidado de no considerar verdadero lo que no lo es, y se guarda siempre el orden necesario para deducir una cosa de la otra,
no puede haber conocimientos tan lejanos que sean inalcanzables ni tan ocultos que no se los pueda descubrir. 2 ror lo dems, la posicin filosfica del lgico har que las proposiciones
ms generales de dnde parte la deduccin sean consideradas
como juicios._ empricos, como inducciones ( tal el caso . de John
Stuart Mili) o como_intelecciones evidentes ( en las corrientes
racionalistas y fenomenolgicas), o bien como principios establecidos en forma totalmente arbitraria ( por parte de la axiomtica moderna )..
En la lgica ms avanzada de nuestros das, como la que ha
encontrado expresin representativa en las Investigaciones lgicas de Husserl, se entiende por teora el sistema cerrado de
proposiciones de una ciencia. 3 Teora, en su exacto sentido, es.
un encadenamiento sistemtico de proposiciones bajo la forma

de una deduccin sistemticamente unitaria. 4 Ciencia es cierto universo de proposiciones ( .) que surge de modo constante de la actividad terica, y en cuyo orden sistemtico un \
cierto universo de objetos alcanza su deternainacin. 5 El que
todas las partes, sin excepcin y sin contradicciones, estn encadenadas las unas con las otras, es la exigencia bsica que debe
cumplir cualquier sistema terico. La armona de las partes,
que excluye toda contradiccin, as como la ausencia de componentes superfluos, puramente dogmticos, que nada tienen
que ver con los fenmenos observables, son sealadas por Weyl
como condiciones imprescindibles.
Si este concepto tradicional de teora exhibe una tendencia,
ella es que apunta a un sistema d e signos puramente matemtico. Como elementos de la teora, como partes de las conclu-
siones y de las proposiciones, fungen cada vez menos nombres \
en el lugar de los objetos experimentables; aparecen en cambio
smbolos matemticos. Hasta las operaciones lgicas estn ya
tan racionalizadas, que, por lo menos en una gran parte de la
ciencia natural, la formacin de teoras se ha convertido en
una construccin matemtica.
Las ciencias del hombre y de la sociedad se esfuerzan por imi- V.
tar el exitoso modelo de las ciencias naturales. La diferencia entre: .escuelas que en materia de ciencias sociales se orientan
ms_hacia la investigacin de hechos, o bien se concentran ms
en los_principios, nada tiene que ver con el concepto de teora
como tal. En todas las especialidades que se ocupan de la vida
social, la prolija tarea de recoleccin, la reunin de enormes
cantidades de detalles sobre determinados problemas, las investigaciones empricas realizadas mediante cuidadosas encuestas u otros medios auxiliares, como las que, desde Spencer, llenan gran parte de las actividades universitarias, en especial en
los pases anglosajones, ofrecen, por cierto, una imagen que
exteriormente parece ms prxima a los otros aspectos de la
vida, propios del modo de produccin industrial, que la formulacin de principios abstractos o que el examen de conceptos
bsicos en la mesa de trabajo, como fueron caractersticos de
una parte de la sociologa alemana. Pero esto no significa una
diferencia estructural en cuanto al pensamiento. En los ltimos
perodos de la sociedad actual, las denominadas ciencias del

2 R. Descartes, Discours de la mthode, Ii Leipzig, 1911, pg. 15.

(Discurso del mtodo, Buenos Aires, Losada.)
3 E. Husserl, Formale und traszendentale Logik, Halle, 1929, pg. 89.
(Lgica formal y lgica trascendental, Mxico, UNAM.)

4 Ibid., pg. 79.

5 Ibid., pg. 91.
6 H. Weyl, Philosophie der Naturwssenschaft, trad. en Handbuch
der Philosophie (Manual de filosofa), Munich y Berln, 1927, parte II,
pg. 118 y sigs.

224

225

espritu tienen, por lo dems, un fluctuante valr de mercado;

deben limitarse a competir modestamente con las ciencias naturales, ms afortunadas, cuya posibilidad de aplicacin est
fuera de duda. De cualquier modo, el conceptoslereora que
prevalece en las distintas escuelas sociolgicas, asi como en las
clntias-natti
mprjai no tienen una
idei -dife-fifite- que los tericos acercade qu es una teora bien
formada. Aquellos han llegado, simplemente, a la conviccin
reflexiva de que, frente a la complejidad de los problemas sociales y al estado actual de la ciencia, el ocuparse de principios
generales debe ser considerado como una tarea cmoda y ociosa.
Y cuando sea necesario el trabajo terico, este ha de realinrse
. en contacto constante con el material; por el momento no hay
que pensar en exposiciones tericas generales. Los mtodos de
formulacin exacta, en particular los procedimientos matemticos, cuyo sentido se relaciona estrechamente con el concepto
de teora esbozado, son muy apreciados por estos especialistas.
Ellos no cuestionan tanto la teora en s, cuanto la elaborada por
otros, de'sde arriba y sin autntico contacto con los proble.-_-_,
mas de una disciplina emprica. Las diferenciaciones entre sociedad y comunidad (T8nnies), entre solidaridad mecnica y
orgnica (Durkheim ) o entre cultura y civilizacin (A. Weber), como formas bsicas de la socializacin humana, mostra- ransuctepoblmiansterplica,
problemas concretos. El camino que debera tomar la sociologa
en el estado actual de la investigacin sera el difcil ascenso
desde la descripcin de fenmenos sociales hasta la comparacin particularizada, y solo desde all hasta la formacin de
conceptos generales.
La anttesis aqu esbozada conduce finalmente a que los empiristas, de acuerdo con su tradicin, solo acepten las inducciones completas como proposiciones tericas no derivadas, y
crean que an estamos muy lejos de alcanzarlas. Sus adversarios consideran vlidos para la formacin de las categoras y
principios primeros tambin otros. procedimientos, que no dependen tanto del proceso de recoleccin dematerial. Durkheim,
por ejemplo, aunque en muchOs aspectos coincida con las opiniones bsicas de los empiristas, en lo que respecta a los principios considera_que_et .proceso de induccin puede ser abreviado. A su juicio, la clasificacin de le -nmenos iciales sobre
ii-b-a-se de un registro de hecho-s. 0 ilente- o es imposible; "adems, no facilitara la investigacin en la medida en
que se espera que lo haga. Su funcin es proporcionarnos
puntos de apoyo, que podemos relacionar con otras observa.

226

ciones, diferentes de aquellas mediante las cuales hemos logrado esos puntos de apoyo. Para ese fin, la clasificacin no necesita estar basada en un inventario completo de todos los
rasgos individuales, sino en un nmero reducido de ellos, cuidadosamente escogido (. ..) Puede ahorrarle muchos pasos al
observador, pues ella lo conducir ( .) Debemos,_pues, seleccionar rasgos especialmente importantes para nuestra clasificacin. 7 Pero el- hecho de qu los principios primeros sean
alcanzados por seleccin, por intuicin de esencias o por mera
convencin no importa diferencia alguna en cuanto a su funcin
en el sistema terico ideal. Lo cierto es que el investigador utiliza sus proposiciones, ms o menos generales, como hiptesis
para los nuevos hechos que se presentan. El socilogo de orientacinfenomenolgica asegurar, por cierto, que tras lcomprobaci-- ir-una- ley de esencia ser absolutamente cierto que
cada caso particular (Exem piar) se comportar de acuerdo con
ella. Pero el carcter hipottico de la ley de esencia se har
notorio en el problema de saber si, en un caso aisla o, estamos
frente a un ejemplar de la esencia correspondiente o de otra,
relacionada con ella, o bien si se trata de un mal ejemplar de
un gnero o de un buen ejemplar del otro. Siempre se encuentran, por un lado, el saber formulado conceptualmente,- y, por
el otro, una_situacin objetiva que debe ser incluida en aquel,
y este acto de subsumir, de establecer la relacin entre la simple
percepcin o comprobacin del hecho y la estructura conceptual de nuestro saber, es su explicacin terica.
Sobre las diferentes formas de subsuncin no hemos de extendernos aqu demasiado. S nos referimos brevemente a cmo
se comporta este concepto tradicional de teora respecto de la
explicacin de acontecimientos histricos. Este problema aparece claramente en la polmica entre Eduard Meyer y Max
Weber. Meyer consideraba intil, e imposible de responder, la
pregunta de si, en caso de no haber existido una cierta decisin
voluntaria por parte de determinados personajes histricos, las
guerras desencadenadas por ellos habran ocurrido igualmente
tarde o temprano. En oposicin a ello, Weber sealaba que, as
planteada, la explicacin histrica es imposible. Sobre la base
de las teoras del fisilogo von Kries, y de juristas y economistas como Merkel, Liefmann y Radbruch, desarroll Weber la
teora de posibilidad objetiva. La explicacin del historiador
.

7 E. Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, Pars, 1927,

pg. 99 (traduccin propia). (Las reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Schapire.)

227

como la del penalista no consistira en una enumeracin

lo ms completa posible de todas las circunstancias en juego,
sino, antes bien, en destacar la relacin entre determinadas
partes de los acontecimientos, significativas para el decurso
)histrico, y procesos aislados y determinantes. Esta relacin,
l juicio, por ejemplo, de que una guerra es desencadenada
por la poltica de un hombre de Estado consciente de sus fines,
supone lgicamente que, en caso de no haberse llevado a cabo
esa poltica, no hubiera aparecido el efecto que por ella se
explica, sino otro. Postular una determinada causacin histrica implica siempre que, faltando ella y como consecuencia de
rs reglas empricas conocidas, en las circunstancias dadas se .
otra cosa que las formulaciones e nii -e-stio sa er acerca de las
relaciones econmicas, sociales y psicolgicas. Con la ayuda
de ellas construimos el proceso probable, eliminando o introduciendo el acontecimiento que ha de servir para la explicacin.8 Se opera con proposiciones condicionales, aplicadas a
una situacin dada. Si se dan las circunstancias a b c d, debe
esperarse un resultado q; si desaparece d, resultar el acontecimiento r; si se agrega g, el acontecimiento ser s, y as sucesivamente. Un clculo de esta ndole es propio de la estructura
lgica del saSer histrico as como -de la ciencia natural. Es la
forma en que pera la teora en el sentido tradicional.
As, Pai; -I6 ctii J cientfico, en Ti ms diversos campos,
considera la esencia de la teora, es propio en realidad de su
tarea inmediata. El tratamiento de la naturaleza fsica, del mismo modo como el de mecanismos sociales y econmicos determinados, exigen una conformacin del material cientfico del
tipo de la proporcionada por una estructura jerrquica de hiptesisaos progresos tcnicos de la poca burguesa son inseparables de esta funcin del cultivo de la ciencia,;Por una parte, mediante ella los hechos se vuelven fructferos para el saber aplicable en la situacin dada; por la otra, el saber de que
se dispone es aplicado a los hechos. No cabe duda de que ese
trabajo representa un -momento de la subversin constante y
del desarrollo de los fundamentos materiales de la sociedad.
Pero en la medida en que el concepto de teora es independizado, como si se lo pudiera fundamentar a partir de la esencia
ntima del conocimiento, por ejemplo,
. o de alguna otra mane-

hubierapodctf.Lasreglmpicno

ri ahistrica, se transforma en una categora cosficada, ideolgica.

Tanto la fructuosidad, para la transformacin del conocimiento presente, de las conexiones empricas que se van descubriendo, como su aplicacin a los hechos, son determinaciones
que no se reducen a elementos puramente lgicos o metodolgicos, sino que, en cada caso, solo pueden ser comprendidas
en su ligazn con procesos sociales reales. El hecho de que un
descubrimiento motive la restructuracin de las tesis vigentes
hasta ese momento no se puede fundamentar exclusivamente
por medio de consideraciones lgicas, es decir mediante la contradiccin con determinadas partes de las ideas dominantes.
Siempre es posible imaginar hiptesis auxiliares, que permitiran evitar una modificacin de la teora en su totalidad. El
que de todos modos se impongan nuevas tesis es fruto de relaciones histricas concretas, aunque, en rigor, para el cientfico slo son determinantes los motivos inmanentes. No niegan
esto los epistemlogos modernos, si bien ellos, ante los factores extracientficos decisivos, apelan ms al genio o a la casualidad que a las condiciones sociales. Si en el siglo xvir se comenzaron a solucionar las dificultades en que haba cado el
conocimiento astronmico, ya no mediante construcciones ad
hoc, sino abrazando el sistema copernicano,ell -oT-ro se debi
solamente a las cualidades lgicas de dicho sistema, como por
ejemplo su mayor simplicidad. Antes bien, la preferencia por
esas cualidades nos remite a los fundamentos de la praxis social de aquella poca. El camino por el cual el sistema copernicano,apenas mencionado.en el.siglo xvi, lleg a ser una fuerza _revolucionaria ' forma parte del proceso histrico a cuyo
traVli- el pensamiento mecanicista adquiere 'una posicin dominante.a Que la transformacin de las estructuras cientficas
dependa de la situacin social respectiva, es algo que se puede
afirmar, no solo respecto de teoras tan generales como el sistema coperncano, sino tambin respecto de los problemas especiales de la investigacin corriente. Que el hallar nuevas variedades en dominios aislados de la naturaleza orgnica o inorgnica, ya sea en un laboratorio qumico o en investigaciones
paleontolgicas, constituya un motivo para la modificacin de
viejas clasificaciones o para el surgimiento de otras nuevas,

8 M. Weber, Kritiscbe Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaltfichen Logik (Estudios crticos en el campo de la lgica de la ciencia
cultural), en Gesommelte Aufsiitze (Compilacin de ensayos), Tubinga,
:922, pg. 266 y sigs.

9 Una exposicin de este proceso se encuentra en Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de ciencias sociales), vol. iv, 1935, pg. 161 y sigs.
y en el ensayo de H. Grossmann, uDie gesellschaftlichen Grundlagen
der mechanistischen Philosophie und die Manufaktur (Los fundamentos sociales de la filosofa mecanicista y la manufactura).

228

229

ello de ningn modo se puede deducir solamente de la situacin lgica. Aqu los epistemlogos suelen apelar a un concepto slo en apariencia inmanente a su ciencia: el concepto
de pertinencia (Zweckmassigkeit). Si las nuevas definiciones se introducen en el sentido de la pertinencia, y en .qu medida ello ocurre, no depende, en verdad, slo de la simplicidad
o de la coherencia lgica del sistema, sino, entre otras cosas,
' de la orientacin y metas de la investigacin, que no se pueden
explicar ni entender a partir de la investigacin misma.
Y, as como la influencia del material sobre la teora, tampoco
la aplicacin de la teora al material es slo un proceso intrl
cientfico; es, al mismo tiempo, social. La relacin entre las
hiptesis y los hechos, finalmente, no se cumple en la cabeza
I del cientfico, sino en la industria. Reglas tales como las de que
el alquitrn de hulla, sometido a determinadas influencias, adquiere tonalidades cromticas, o que la nitroglicerina, la plvora y otras sustancias tienen un alto poder explosivo, 'son
saber acumulado que es puesto realmente en prctica en los
establecimientos fabriles de las grandes industrias.
Entre ls_ distintas escuelas filosficas,_ los _positivista_s_Y. los
pragmatistas -parecen. inteFesarse_especialmente por_ la imbricacin- del -trabajo_ terico en el proceso,.de...vida de_la sociedad.
Sealan como misin de la ciencia el predecir hechos y -Obtener
resultados tiles. Sin embargo, en la prctica es asunto privado
del cientfico concebir de este modo tal misin y el valor social de su labor. Puede creer en una ciencia independiente,
suprasocial, desligada, o bien en la significacin social de
r su especialidad: esta diferencia de interpretacin para nada
influye en su quehacer prctico. El cientfico y su ciencia estn
'1 sujetos al aparato social; sus logros son un momento de la autoconservacin, de la constante reproduccin de lo establecido,
sea lo que fuere lo que cada uno entienda por ello. Ambos de- ben, s, corresponder a su concepto, es decir construir una
teora en el sentido en que la hemos caracterizado. Dentro de
la divisin social del trabajo, el cientfico debe clasificar hechos en categoras conceptuales y disponerlos de tal manera,
que l mismo y todos quienes tengan que servirse de ellos puedan dominar un campo tctico lo ms amplio posible. Dentro
de la ciencia, el experimento tiene el sentido de comprobar los
hechos de una manera especialmente adecuada a la situacin
correspondient de la teora. El material fctico, la materia, es
proporcionado desde fuera. La ciencia se encarga de su formulacin clara e inteligible, a fin de, que los conocimientos puedan ser manejados como se desee.' Para el cientfico, la recep230

cin, transformacin y racionalizacin del saber fctico es su

modo peculiar de espontaneidad, constituye su actividad terica)lo mismo si. se trata de una exposicin lo ms detallada
posible del material, como en la historia y en las ramas descriptivas de otras ciencias particulares, o si se trata de la recoleccin de datos globales y de la extraccin de reglas generales, como en la fsica. El dualismo entre pensar y ser, entre entendimiento y percepcin, es para l natural.
La idea tradicional de teora es abstrada del cultivo de la ciencia tal como se cumple dentro de la divisin del trabajo en
una etapa dada. Corresponde a la actividad del cientfico tal
como se lleva a cabo en la sociedad junto con todas las otras
actividades, sin que se perciba directamente la relacin entre
las actividades aisladas. De ah que en esa idea no aparezca la
funcin social real de la ciencia, ni lo que significa la teora en
la existencia humana, sino solo lo que ella es en esa esfera,
separada, dentro de la cual se la produce en ciertas condiciones...41
histricas. Pero, en realidad, la vida de la sociedad resulta del
trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, y si
la divisin del trabajo en el modo de produccin capitalista
funciona mal, sus ramas, incluida la ciencia, no deben ser vistas como autnomas o independientes. Son aspectos particulares del modo como la sociedad se enfrenta con la naturaleza y
se mantiene en su forma dada. Son momentos del proceso social de produccin, aun cuando ellas mismas sean poco o nada
productivas en el verdadero sentido. Ni la estructura de la produccin, dividida en industrial y agraria, ni la separacin entre
las llamadas funciones directivas y las ejecutivas, entre los servicios y los trabajos, las ocupaciones manuales y las intelectuales, son situaciones eternas o naturales; ellas proceden, por el
contrario, del modo de produccin en determinadas formas de
sociedad. La ilusin. de independencia que ofrecen procesos de
trabajo cuyo cumpliniiento, segn se pretende, derivara de la
ntima esencia de su objeto, corresponde a la libertad aparente
deIlsTsujEf6-sa-rio~teirrod sode dir Estos creen actuar de acuerdokon decisiones iridiVidales, cuando hasta en sus ms complicadas especulaciones son exponentes del inaprehensible mecanismo social.
La conciencia falsa que de s mismo tiene el cientfico burgus
en la era del liberalismo se muestra en los ms diversos sistemas filosficos. De un modo especialmente significativo se expresa, hacia principios de siglo, en el ii -orantismO:del grupo
de Marburgo. Rasgos aislados de la actiirdad terica del_cient&o
____ son transformadoi en categoras universales, en momen.

231

10 Cf. H. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis (Lgica del conocimiento puro), Berln, 1914, pg. 23 y sigs,

conceptual ofrece un importante punto de partida para tal supracin Uambin la teora del conocimiento dominante ha reconocido la problemtica de esa relacin. Siempre se vuelve a
insistir en el hecho de que los mismos objetos, que, en una
ciencia, constituyen problemas difcilmente resolubles dentro
de un tiempo previsible, en otra disciplina, en cambio, son
aceptados como simples hechos: Nexos que en fsica se plantean cmop-rbblema de la investigacin, en biologa se presuponen como algo evidente. En biologa ocurre lo propio con los
procesos fisiolgicos en relacin con los psicolgicos. Las ciencias sociales aceptan Ja_ naturaleza humana y extrahuMana en
sii- c-Pnjunto como algo dado y se interesan por la edificacin
de las relaciones entre hombre y naturaleza y entre los hombres
unos con otros. Pero la profundizacin del desarrollo del concepto de teora no ha de realizarse sobre la base de esta referencia a la relatividad de la relacin entre el pensamiento terico y los hechos, inmanente a la ciencia burguesa, sino mediante una consideracin que atae, no solo al cientfico, sino
al individuo cognoscente en general.
El mundo perceptible en su conjunto, tal como est presente
para un miembro de la sociedad burguesa, y tal como es interpretado dentro de la concepcin tradicional del mundo que se
halla en accin recproca con l, representa para su sujeto una
suma de facticidades: el mundo existe y debe ser aceptado. El
pensamiento ordenador de cada individuo pertenece al conjunto de relaciones sociales, que tienden a adaptarse de una manera que responda lo mejor posible a las necesidades. Pero
aqu hay una diferencia esencial entre el individuo y la sociedad. El mismo mundo que, para el individuo, es algo en s presente;-'que er&Se-i-ceptar y considerar, es tambin, en la forma en que existe y persiste, producto de la praxis social general. Lo qu percibimos en torno de-iiPsiffds,-lisCEidades y
aldeas, los campos y bosques, lleva en s el sello de la transformacin. No solo en su vestimenta y modo de presentarse, en
su configuracin y en su modo de sentir son los hombres un
resultado de la historia, sino que tambin el modo como ven
y oyen es inseparable del proceso de vida social que se ha desarrollado a lo largo de milenios. Los hechos que nos entregan
nuestros sentidos estn preformados socialmente de dos modos: por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter histrico del rgano percipiente. Ambos no estn constituidos solo naturalmente, sino que lo estn tambin por la
actividad humana; no obstante, en la percepcin el individuo
se experimenta a s mismo como receptor y pasivo. La OPOSi-

232

233

tos _del espritu universal, en cierto modo, del logos eterno,

goi-dCisivos de la vida social .son_ted~
o, ms an, ras
la actividad terica del cientfico. El poder del conocimiento
nadePoriginarlo. Por producir se entiende la
es Irais
soberana creadora del pensamiento. En tanto algo aparece
como dado, tiene que ser posIle constituir sus determinaciones a partir de los sistemas tericos, y, en ltima instancia, de
la matemtica: todas las dimensiones finitas se pueden deducir,
mediante el clculo infinitesimal, del concepto de lo infinitamente pequeo, y precisamente esto sera su produccin. El
ideal es alcanzar un sistema unitario de la_ ciencia, todopoderosa en este sentido. Irp-tiiit-o-Zie en. el objeto todo se resuelve en determinacin conceptual, como resultado de este trabajo no se puede ofrecer nada consistente, nada material; la funcin determinante, ordenadora, fundadora de unidad es lo nico sobre lo cual todo reposa, a lo cual tiende todo esfuerzo
humano. La produccin es produccin de la unidad, y la produccin misma es el producto. 1 El progreso en la conciencia
de la libertad consiste propiamente, segn esta lgica, en que,
del msero escorzo de mundo que se ofrece a la contemplacin
del cientfico, una parte cada vez mayor sea expresable en la
forma del cociente diferencial. Mientras que, en realidad, la
profesin del cientfico es un momento no independiente den ,
tro del trabajo, de la actividad histrica del hombre, aqu es 'i
puesta en el lugar de ellos. En la medida en que la razn, en
una sociedad futura, debe efectivamente determinar los acontecimientos, esta hipstasis del logos en cuanto efectiva realidad es tambin una utopa encubierta. El autoconocimientj'
del hombre en el presente no consiste, sin embargo, en la cien-
cia matemtica de la naturaleza, que aparece como logos eterno, sino en la teora crtica de la sociedad establecida, presidida por el inters de instaurar un estado de cosas racional.
El modo de consideracin que asla actividades y ramas de actividades, junto con sus contenidos y objetos, requiere, para ser
verdadero, la conciencia concreta de su propia limitacin. Es
preciso traspasar a una concepcin en que la unilateralidad,
que inevitablemente sobreviene cuando procesos intelectuales
parciales son aislados del conjunto de la praxis social, sea a su
vez suprimida y superada. En la idea de teora, tal como ella
se presenta ineludiblemente al cientfico como resultado de su
propio trabajo, la relacin entre los hechos y el ordenamiento

cin entre pasividad y actividact_que en . la teora del conocita como dualismoentre sensibilidad y enteniblentoiep-Ile-ii
dimiento, no representa para.la_sociedad -16--Misnio que para
el individo. Donde este se siente pasivo y dependierite7aque11,-Icir las que se componga precisamente de individuos, es
un sujeto activo, si bien inconsciente y por lo tanto impropiamente tal. Esta diferencia entre la existencia del hombre y la
aldis-in Propia,- E-asta ahora, de las
de la sociedad - expresa . la
formas histricas de la vida social: La existencia de la sociedad
ha reposado en una represin directa, o bien es la ciega resultante de fuerzas antagnicas, pero en ningn caso. ha simio l
fruto de la espontaneidad consciente de los individuos libres.
De ah que el significado de los concepts de actrvidad pasividad cambie segn se aplique al individuo o a la sociedad.
En el_tipo de economa burguesa, la .actividad de la sociedad
es ciega y concreta,.la del individu-abstracta y.consciente.
La produccin humana contiene siempre tambin algo de sistemtico. En la medida en que el hecho, que, para el individuo,
se agrega exteriormente a la teora, es producido socialmente,
en ese hecho debe estar presente la razn, aunque sea en un
sentido restringido. La praxis social incluye siempre, en efecto, el saber disponible y aplicado; el hecho percibido est, por
ende, ya antes de su elaboracin terica consciente, llevada a
cabo por el individuo cognoscente, condicionado por ideas y
conceptos humanos. A este respecto_ no-debe pensarse solamente en_ el experimento, caracterstico de las ciencias naturales. La denominada pureza del proceso fctico que debe
ser alcanzada por medio del procedimiento experimental, se
asocia por cierto .a condicionamientos tcnicos cuya relacin
con el proceso de produccin material es evidente. Pero aqu,
a la cuestin acerca del grado en que lo fctico est mediado
por la praxis social como totalidad, se sumar muy posiblemente otra, relativa a cmo es influido el objeto estudiado por
el instrumento de medicin, es decir por aquel procedimiento
especial. Este ltimo problema, -que la fsica trata constantemente de resolver, se relaciona_con el que aqu planteamos no
menos estrechamente que el problema de la percepcin en general, incluida la percepcin cotidiana. El aparato sensorial fisiolgico del hombre trabaja desde hace ya tiempo, en gran
parte,. en la misma direccin que los experimentos fsicos. El
modo como, al observar receptivamente, se separan y se renen
fragmentos, como unas cosas son pasadas por alto y otras son
puestas de relieve, es resultado del modo de produccin moderno en la misma medida en que la percepcin de un hombre

perteneciente a cualquier tribu primitiva de cazadores y pescadores es resultado de sus condiciones de existencia y, por supuesto, tambin del objeto. En relacin con esto, la afirmacin
de que las herramientas serian prolongaciones de los rganos
humanos podra invertirse diciendo que los rganos son tambin prolongaciones de los instruments. En etapas ms altas
de la civilizacin, la praxis humana consciente determina inconscientemente, no solo la parte subjetiva de la percepcin,
sino tambin y en mayor medida, el objeto. Lo que un miera.
bro de la sociedad industrial ve diariamente a su alrededor:
casas de departamentos, fbricas, algodn, reses, seres humanos, y no solo los cuerpos, sino tambin el movimiento en el
que son percibidos desde trenes subterrneos, ascensores, automviles o aviones, este mundo sensible lleva en s mismo los
rasgos del trabajo consciente, y la separacin entre lo que per'tenece a la naturaleza inconsciente y lo que es propio de la
praxis social no puede ser llevada a cabo realmente. Aun all
donde se trate de la percepcin de objetos naturales como tales, la naturalidad de estos est determinada por-el contraste
con el mundo social y, en esa medida, es dependiente de l.
No obstante, elindividuo percibe la realidad sensible como
slinolssecuencia_cle -hechossientroidelloa_nrdenamientos_ conceptuales. Por cierto que tambin estos se han desarrollado
en conexin recproca con el proceso de vida de la sociedad.
Por eso, si lgs1112sunsin en el sistema deLen.tendimientos el
juicio,acexcade_los_objetps.se producen, por lo general, como
algo obvio y con notabl coincidencia entre los miembros de
la sociedad dada, esta armona, tanto entre percepcin y_ pensamiento traclicionl, como entre las mnadas, es decir los sujetos individuales cognoscentes, no es un :azar inetafsko. El
poder del sentido comn, del corn-inon sense, para el cual no
existen secretos, as como la vigencia general de opiniones en
dominios que no se relacionan directamente con las luchas sociales, como por ejemplo las ciencias naturales, estn condicionados por el hecho de que el mundo objetivo, acerca del cual
se han de emitir juicios, procede en gran. medida de una actividad determinada por los mismos pensamientos mediante los
cuales ese mundo es reconocido_~_renclidasn
En la fil&arne71Gnt este lecho es expresado en forma idealista. Su doctrina, segn la cual la sensibilidad es meramente
pasiva mientras que el entendimiento es aZtivii,`Plaiiiea aKant
la siguiente - cestin: cmo puede estar seguroel entendimiento de poder aprehender bajo sus reglas, en cualquier futuro posible, eso diverso que le es dado en la sensibilidad? La

234

235

tesis de una armona preestablecida, de un sistema de preformacin de la razn pura, tesis segn la cual seran innatas
al pensamiento las mismas reglas por las que se regiran los
objetos, es expresamente impugnada por l. 11 He aqu la respuesta de Kant: los fenmenos_sensibles estn ya formados
por el sujeto. trascendental esto es, a travs de una actividad
racional cuando son captados por la percepcin y juzgados
con, conciencia. 12 En los captulos ms importantes de la CrfiCa de la_razn pura, Kant trat de fundamentar con mayor
-esa . determinaCin subprecisin
jetiva del material -swisible-;- de la cual el individuo nada sabe.
La -dificultady oscuridad que suponen, segn el mismo Kant,
los pasajes principales (relativos al problema que hemos sealado) de la deduccin y del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento se deben quizs, al hecho .de que l concibe esa actividad supraindividual, inconsciente, para el sujeto
emprico, solo en la forma idealista de una conciencia en s,
de una instancia puramente espiritual. De acuerdo con la visin
terica alcanzable en su poca, Kant_noeencibeia_tealidad
como_producto-debrabaj.o, en una sociedad en la cual este es
catico en el todo, pero orientado hacia una meta en cada una
de sus partes. Donde Heget y0 Mgcierne la...astucia-de una razn objetiva,--almenmen_el...plano de la historia universal,
kant ve un arte oculto en las profundidades del alma humana, el secreto de cuyos mecanismos difcilmente podremos
arrancar a la naturaleza, ponindolo en descubierto ante nuestros ojos.13 En todo caso, comprendi que. detrs de la discrepancia entre hechos y teora, que el cientfico experimenta
eri--giriCtF/idid -dlelpecialista, yace una profnda unidad: la
subjetividad general de la cual dePendeilconocer individual.
La actividad social aparece como fuerza trascendental, esto es,
como suma de factores espirituales. La - afirmacin de Kant de
que la accin de esa fuerza estara rodeada de _oscuridad, es
decir, que, pese a toda su racionalidad, sera irracional, no ca-

rece de un fondo de verdad. La economa burguesa, por saga,)

ces que sean los individuos que entran en competencia, no est ,

11 Cf. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Transzendentale Deduktion

der reinen Verstandesbegriffe, (Crtica de la razn pura, Deduccin
trascendental de los conceptos puros del entendimiento), 27, B 167.
12 Ibid., Der Deduktion der reinen Verstandesbegriffe zweiter Abschnitt, 4. Vorliiufige Erklrung der 118glichkeit der Kategorien als Erkenntnisse a priori, secc. A, pg. 110 (Segunda parte de la Deduccin
de los conceptos puros del entendimiento, cuarta explicacin provisoria
de la posibilidad de las categoras como conocimientos a priori).
13 Ibid., Von dem Schematismus der reinen Verstandesbegriffe, secc. B,
pg. 181 (Sobre el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento).

sometidaunpl,r cosientmhau.
meta general; la vida del todo se desenvuelve a partir de ella ,
acostdenrmfi,agostdyencirm,omo por azar. Las dificultades internas que aquejan a los conceptos supremos de la fllospfa_Wiffina,sobre -todo. al_yo de
la aubiOvidad_trascendental, a la apercepcin pura u originaria,
a la conciencia en s, testificania_profundidarl y...rectitud de su
pensamiento. El doble carcter de estos conceptos kantianos,
que por una parte sealan la unidad y racionalidad Miii -rias,
y por Ja.otra algo .orcuroTiiiconsciente; ..impenetrable, refrV
exactamente laforma contraditoria de la actividad humana en
la poca Moderna. La accin conjunta de los hombres en la sociedad es la forma de existencia de su razn; en ella emplean
sus fuerzas y afirman su esencia. Pero, al mismo tiempo, este
proceso y sus resultados son para ellos algo extraos; se les
aparecen, con todo su intil sacrificio de fuerza de trabajo y
de vidas humanas, con sus estados de guerra y su absurda miseria, como una fuerza natural inmutable, como un destino suprahumano. Dentro de la filosofa terica de Kant, en su anlisis del conocimiento, esta contradiccin ha sido conservada.
La problemtica no resuelta de la relacin entre actividad y
pasividad, entre a priori y dato sensible, entre filosofa y psicologa, no es, entonces, una insuficiencia subjetiva, sino que
es realmente necesaria. Hegel puso en descubierto y desarroll
estas contradicciones, pero finalmente las reconoci en el elemento de una esfera espiritual ms alta. La_nehiul~ de
gesuLeto universal al _que Kant afirma . pero al__que..no. puede
caracterizar satisractoriameiTie, el'aiSilada por Hegel en_cuanto pone el espritu absoluto como lo eminentemente real (das
Allerrealste). Lo universal, segn l, ya se ha deiPlgado adecuadamente y es idntico a lo que se concreta. U...tazn ya no
necesita ser simplemente crtica respecto de s misma; en Hegel ella se ha vuelto Afirmativa, aun antes de que la realidad
deba ser afirmada como racional. Ante las contradicciones de
la existencia humana, que siguen teniendo existencia real, ante
la impotencia de los individuos frente a las condiciones creadas
por ellos mismos, esta solucin aparece, de parte del filsofo,
como afirmacin privada, como personal declaracin de paz
con el mundo inhumano.
La inclusin de los hechos en sistemas conceptuales ya existentes y su revisin mediante la simplificacin o la eliminacin
de contradicciones, es, como ya hemos expuesto, una parte de

236

237

la praxis social general. En cuanto.la sociedad se escinde en

grupos y clases, se comprende que esas construcciones tericas
mantengan, segn su pertenencia a una de esas clases o grupos,
tambin una relacin diferente con esa praxis general. En la
medida en que la clase burguesa naci y creci en el seno de
una sociedad feudal, la teora puramente cientfica que aquella trajo consigo mostr, respecto de esa poca, una tendencia
muy disolvente y agresiva hacia la vieja forma de la praxis. En
el liberalismo, caracteriz ella al tipo humano predominante.
Hoy el desarrollo est determinado mucho ms por los antagonismos nacionales e internacionales de camarillas de dirigentes,
situadas en los puestos de comando de la economa y el Estado,
que por las personalidades comunes, que, en su mutua competencia, estn destinadas a mejorar el aparato de produccin y
los productos mismos. En la medida en que el pensamiento
terico no se aplique a fines altamente.especidrzadi -Yelacin con esti- lahs, - printipalmenie la guerra_ y su industria,
el interS.W el hidiSminuido.Se emplean menos energas en
formar y hacer progresar la facultad de pensar prescindiendo
de su forma de aplicacin.
Estas diferencias, a las cuales podramos agregar an muchas
otras, no impiden, sin embargo, que la teora en su forma tradicional, el juicio acerca de lo dado en virtud de un aparato de
conceptos y de juicios corriente, que rige tambin para la conciencia ms simple, adems de la accin recproca que media
entre los hechos y las formas tericas como consecuencia de las
actividades profesionales, cotidianas, ejerza una funcin social
positiva. A este hacer intelectual se han incorporado las necesidades y los fines, las experiencias y destrezas, las costumbres
y tendencias de la forma actual del ser del hombre. Tal como
un instrumento material de produccin, l representa, como
posibilidad, un elemento perteneciente, no solo a la totalidad
cultural actual, sino tambin a un todo cultural ms justo, ms
diferenciado, ms armnico. En la medida en que este pensamiento terico no se acomoda conscientemente a intereses externos, ajenos al objeto, sino' que se atiene realmente a los problemas tal como ellos aparecen ante l como consecuencia del
desarrollo de las especialidades, y en la medida en que, en conexin con esto, plantea nuevos problemas y modifica viejos
conceptos cuando ello parece necesario, puede entonces, con
derecho, considerar los logros de la poca burguesa en materia de tcnica e industria corno su legitimacin, y puede tambin estar seguro de s mismo. Por supuesto que se comprende
a s mismo como hiptesis y no como certeza. Pero este carde.
238

ter de hiptesis es compensado de muchas maneras. La inseguridad no es mayor que lo que debe ser en virtud de los medios
intelectuales y tcnicos con que se cuenta y que, en general,
han probado su utilidad, y la formulacin de tales hiptesis,
en cuanto tal y por pequea que sea su verosimilitud, vale
como un logro socialmente necesario y valioso que, en s mismo,
en todo caso no es hipottico. La formacin de hiptesis, el
trabajo terico en general, es una actividad para la cual existe,
en la situacin social presente, una fundamental posibilidad
de aplicacin, es decir, una demanda. Si ella es pagada por debajo de su valor, o incluso si no puede ser vendida, comparte
simplemente el destino de otros trabajos concretos y, quizs,
tiles, desechados por esta economa. No obstante, ellos la suponen y forman parte del proceso econmico en su totalidad,
tal como se cumple bajo determinadas condiciones histricas.
Esto nada tiene que ver con la pregunta sobre si los esfuerzos
cientficos mismos son productivos en sentido estricto. En este
sistema hay demanda para una enorme cantidad de productos
llamados cientficos; son apreciados de los ms diversos modos, y una parte de los bienes que provienen realmente de un
trabajo productivo es gastada en ellos, sin que esto implique
nada respecto de su propia productividad. Tambin la ociosidad de ciertos sectores de la actividad universitaria, as como
la ingeniosidad vaca, la formacin metafsica o no metafsica,
de ideologas, tienen, junto con otros requerimientos surgidos
de los antagonismos de la sociedad, su importancia social, sin
que en el perodo actual sean realmente adecuados a los intereses de alguna mayora notable de la sociedad. Una actividad
que contribuye a la existencia de la sociedad en su forma dada
no necesita, en modo alguno, ser productiva, es decir crear valores para una empresa. No obstante ello, puede pertenecer a
ese sistema y contribuir a posibilitarlo; es lo que Acune, en
verdad, con la ciencia especializada. r&Q(.1c)
Ahora bien, hay_un_cornportamiento humano " que tiene por
objeto la sociedad misma. No -eitraTrIgidosbliriente a subsanar inconvenientes, pues para l estos dependen ms bien de
la construccin de la sociedad en su conjunto. Si bien se origina en la estructura social, no est empeado, ni por su inten
cin consciente ni por su significado objetivo, en que una cosa
,14 Este comportamiento es designado, en lo que sigue, como crtico..
L'palabra se entiende aqu no tanto en el sentido de la crtica idealista de la razn pura, como en el de la crtica dialctica de la economa poltica. Se refiere a una caracterstica esencial de la morra dia.
lctica de la sociedad.
239

cualquiera funcione mejor en esa estructura. Las categoras d

mejor, til, adecuado, productivo, valioso, tal como se las entiende en este sistema, son, para tal comportamiento, sospechosas en s mismas y de ningn modo constituyen supuestos;
extracientficos con los cuales l nada tenga que hacer. Por\
regla general, el individuo acepta naturalmente, como preestablecidas, las destinaciones bsicas de su existencia, esforzndose por darles cumplimiento; adems, encuentra su satisface cin y pundonor en resolver, con todos los medios a su alcance,
las tareas inherentes a su puesto en la sociedad, y, a pesar de
la energa con que puede criticar cuestiones de detalle, en seguir haciendo afanosamente lo suyo; en cambio, el comportamiento crtico a que nos referamos, de ninguna manera
acata esas orientaciones que la vida social, tal y como ella se
desenvuelve, pone en manos de cada uno. La separacin entreA
individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta
como naturales los lmites prefijados a su actividad, es relativizada en la teora crtica; Esta concibe el marco condicionada por la ciega iecin conjunta _tie.
del trabajo dada y las diferencias de clase, como
utig'funcisn_quE,priesto (fue surg e del ol-ra-r . hurnano, puede
estar subordinada tambin a la decisin planificada, a la persecucin racional de fines.
El carcter escindido, propio del todo social en su configuracin actual, cobra la forma de contradiccin consciente en los
sujetos del comportamiento crtico. En tanto reconocen ellos
la forma presente de economa, y toda la cultura fundada sobre
ella, como productos del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se dio a s misma en esta poca y para
la cual estaba capacitada, se identifican con esta totalidad y
la entienden como voluntad y razn: es su propio mundo. Al
mismo tiempo, advierten que la sociedad es comparable con
procesos naturales extrahumanos, con puros mecanismos, puesto que las formas de cultura, fundadas en la lucha y la opresin, no son testimonios de una voluntad unitaria, autoconsciente: este mundo_no es el de ellos, sino el del capital. Lo_que
va..de-laSE
storia_no .pue-cle, en rigor; ser"Comprendido; comprensibles solo son en ella individuos y grupos aislados, y
estos ni siquiera totalmente, pues, en virtud de su dependencia
interna respecto de una sociedad inhumana, ellos son, aun en
sus acciones conscientes, en gran medida funciones mecnicas.
Aqueiraidentificacin es por ello ciiiitiadiaEria, una contradiccin que caracteriza _a. tododos conceptos del_pensam- into
crtico... Para este, las categoras econmicas de - trabaj6, va.

lor y productividad significan exactamente lo que ellas significan en este sistema, y toda otra explicacin es vista como
un mal idealismo. Al mismo tiempo, el aceptar simplemente
ese significado implica la ms torpe de las falsedades: el reconocimiento crtico de las categoras que dominan la vida de la
sociedad contiene tambin la condena de aquellas. _Este carcter dialctico de la autointerpretacin del hombre actual deterMina tambin, :en ltima .instancia;:liosCurcled.5 711-ctitica
kgntiana de la razn. La razn no puede hacerse coMprensible
g s misma mientras loiroTil._res acten conactmiembtos
un
organismo irracihr - EI-Siganismo, como unidad crece
ece y
muere de mgriia.-rigtural, no es precisamente un modelo para
la sociedad, sino una sofocante forma de ser, de la cual debe
emanciparse. Un comportamiento que, orientado hacia esa
emancipacin, tiene como meta la transformacin de la totalidad, puede muy bien servirse del trabajo terico, tal como l
se lleva a cabo dentro de los ordenamientos de la realidad establecida. Carece, sin embargo, del carcter pragmtico que
es propio del pensamiento tradicional en cuanto trabajo profesional socialmente til.
el.pensanalealta-te6rico corriente, talsoano_lcdhemos ex' puesto, tantp_la_gbesis_de_lo_ circunstancias dadas, como tambin la aplicacin--prctica-de-los_5istemas e conceptos con
-11.1gs a re ende yyor consiguientesu_papet-ert-Wprgxis,
san-C61W erados_exterioreS7 -Elte_exTraamiento, que en la terolCig-faT 'filosfica se expreIg ' como separacin entre valore
investigacia1c7nociminto y accin, as cornoen - oiWp-r--,

deopsicn,rvaetikdblsconrae
sealadas y otorga un marco fijo a su actividad. A un pensamiento que no reconoce ese marco parece faltarle toda base
de apoyo. Qu otra cosa podra representar un procedimiento terico que, en ltima instancia, no se reduzca a la determinacin de hechos a partir de sistemas de conceptos lo ms
simples y diferenciados que se pueda, sino un juego intelectual
y falto de direccin, mitad fantasa abstracta, mitad expresin
impotente de estados de nimo? La indagacin del condicionamiento social de hechos y de teoras puede constituir quizs un problema de investigacin, incluso todo un campo de
trabajo terico, pero no se advierte en qu medida tales estudios se diferenciaran bsicamente de otros estudios especializados. La investigacin de ideologas o la sociologa del conocimiento, que han_sido_extradas de la teoira crtica y estabre-Ciffas como disciplinas especiales, no estn, ni por su esencia ni por sus propsitos, en oposicin conaactividad corrieni--

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241

te delkciencia ordenaclosa.En_ellas,eLconocimiento de_s del

pensamie&w_se_xedtice_a_descubrir- relaciones_entre -posiciones.,
espirituales y situaciones-sociales. La estructura del comportamiento crtico, cuyos propsitos sobrepasan los de la praxis
social dominante, no es, por cierto, ms afn a estas disciplinas
que a las ciencias naturales. Su o oski,s5n-al-concepto tradicional de teora_no-surg-tant e- a_diferencia-de-objetos cuanto
de sujetos_ Para los_tepresentaptes_de este_ comportamiento,
o -tal como ellos provienen del trabajo en la sodedad,
1 51--hech,
nbiisonexteriores en el mismo sentido en que lo son para los
investigadores o los miembros de otras ramas profesionales,
que piensan como investigadores, en pequeo. Para aquellos,
trtase de una__reorganizacin del trabajo. Pero en la medida
en que las circunstancias que se ofrecen a la percepcin son
entendidas como productos que estn bajo el control del hombre o, en todo caso, en el futuro han de caer bajo ese control,
dichas circunstancias pierden el carcter de mera factiddad.
Mientras que el especialista; .en cuanto cientfico, ve la realidad social, junto con sus productos, como exterior, y, en:
cuanto ciudadano; percibe suinters por ella a travs de artcu- los polticos, .de la afiliacin a partidos o a organizaciones de
beneficencia, y de-. su participacin en las elecciones, sin unir
ambas cosas algunas otras formas de comportamiento,en su persona de otro modo que, a lo sumo, mediante una interpretacin psicolgica, hoy, en cambio, el pensamiento crtico est inotivado..pqr el intento de suprimir y superar realdiete esa_tensin, de -suprimir la_ oloarl entre la Condene
cia-de-fines, la espontan.eidad,y_ la racionalidad esbozadas en el
individtiOSW_relaciones del procese de trabajo, ftindamentalespa la...sociedad. El pensamierito crtico contiene un coneptodel hombre que le opone s mismo. en tant -iicuse pro
duzca esa identidad. Si el actuar Conforme a la jai& es -propio ",
del li&-nbr-e, la praits social dada, que forma la existencia has- I,
ta en sus mismos detalles, es inhumana, y este carcter de in\humanidad repercute en todo lo que se realiza en la sociedad.
La actividad intelectual y material del hombre siempre seguir
teniendo algo exterior: esto es, la naturaleza como suma de
los factores no dominados an en cada poca, y con los cuales
la sociedad est en relacin. Pero si a ello se suman, como una
parte ms de la naturaleza, las circunstancias que dependen
nicamente del hombre mismo, su relacin en lo que respecta
al trabajo, la marcha de su propia historia, entonces esta exterioridad no solo no es una categora suprahistrica, eterna
tampoco es pura naturaleza en el sentido sealado--, sino
242

el signo de una lamentable impotencia cuya aceptacin es antihumana y antinacional.

El pensamiento burgus est constituido de tal manera que, en
la reflexin sobre su propio sujeto, admite con necesidad lgica el ego, el cual se cree autnonio. Por su esencia, es abstracto, y su principio es la individualidad ajena al acontecer, la
individualidad que, en su pretensin, se eleva a causa ltima
del mundo o aun a mundo. Su opuesto inmediato es la conviccin que se tiene a s misma .por la expresin no problemtica
de una comunidad ya existente, por ejemplo, la ideologa de
la raza. El nosotros retrico es usado aqu en serio. El hablar
cree ser el instrumento de la generalidad. En la desgarrada sociedad de hoy, este pensamiento es, al menos en cuestiones
sociales, armonicista e ilusionista. El pensamiento crtico_y
su teora se oponen a ambas actittides. No son ni la funcin_
de un in :duo aislado ni la de una geneiZdd'ae-Vdiv-iduros.
lene, en cambI-,--E5iletiiiie-MeEte-Tpiii sujeto -a
ira-faro
el minado,.. eri-susLrelaciones reales con otros individuos :y- .
gi-upos, y en su relacin crtica con una determinada clase, y,
por ultim, en su trabazn, as mediada, con la totalidad social
y la naturaleza. Na_es.un.:punto, como el yo de . la filosofa
'brguesa; su. exposicin consiste en la construccin del presente histrico: El_sujetoyensante tampoco es efliigar en el
que COnfluyen_conoeimiento:rbirefo",'Ilgi -a- partir del cual
entonces un saber absoluto. Esta apariencia en la
que, desde Descartes, vive el idealismo, es ideologa en sentido
estricto: la limitada libertad del individuo burgus aparece en
forma de libertad y autonoma perfectas. Pero el yo, sea que
acte simplemente como pensante o de alguna otra manera, en
una sociedad impenetrable, inconsciente, tampoco tiene la certeza de s mismo. En el pensar acerca. del hombre, sujeto y
objeto se separan el uno del otro; su identidad est puesta en
el futuro y no en el presente. El mtodo que conduce a ello
puede llamarse, en la terminologa cartesiana, clarificacin;
pero esta, en_e_l_pensarnif-nto realmente crtico" significa, no
s lgiczsino
Iiempo_uturoceso
solamer
ife-Em
_____prog_e_o_
ni-forman, tanto la eshiitEi-65 concreto. En su decurso se--fil-tructura social en su totalidad, como la relacin del terico
con la sociedad, es decir, se transforma_el .sujeto as como el
a 'el del pensamiento. La aceptacin de la invariabilidad esencial de la relacin entre sujeto, teora y objeto, diferencia la
concepcin cartesiana de cualquier lgica dialctica.
Pero, en qu_conexin est el pensamiento crtico con la experiencial:Siese pensamito no sol debe ordenai,""Sino taza-

243

bin extraer de s mismo los fines trascendentes a ese ordenar,

su propia direccin, entonces siempre permanece simplemente
cabe s (bei sich), como la filosofa idealista. Y, en la medida
en que no se exalte en fantasas utpicas, se hunde en espejismos formalistas. El intento de determinar conceptualmente fines prcticos de un modo legtimo debera fracasar siempre.
Si el pensar no se conforma con el papel que se le ha adjudicado en la sociedad establecida, si no ejerce la teora en el sentido tradicional, recae necesariamente en ilusiones superadas ya
hace tiempo. Esta reflexin, este regreso comete el error de
entender el pensar en forma separada, especializada y, por lo
mismo, espiritualista, tal como l se realiza bajo las condiciones
de la actual divisin del trabajo. En la realidad social, la actividad de pensar nunca ha permanecido cabe s misma (bei
sich selbst), sino que ; desde un- principio, ha funcionado como momento independiente del proceso de trabajo, que tiene
una tendencia propia. Por medio del movimiento antagnico
de pocas y fuerzas progresivas y retrgradas, dicho proceso
conserva, eleva y desarrolla la vida humana. En las formas histricas de existencia de la sociedad, el excedente de bienes de
consumo producidos, en la etapa alcanzada en cada caso, benefici directamente solo a un pequeo grupo de personas, y estas condiciones de vida se manifestaron tambin en el pensamiento, imprimieron su sello en la filosofa y en la religin.
Sin embargo, en lo profundo alent, desde el comienzo, el
anhelo de extender la posibilidad de consumo a la mayora;
a pesar de la conveniencia material que ofreca la organizacin
de la sociedad en clases, cada una de sus formas se revel finalmente como inadecuada. Esclavos, siervos y ciudadanos se
sacudieron el yugo. Este anhelo tambin se plasm en las formas culturales. Y en la historia moderna, al exigirse de cada
individuo que haga suyos los fines de la totalidad y que los
reconozca nuevamente en ella, existe la posibilidad de que la
direccin del proceso social del trabajo, direccin que se establece sin una teora determinada y como resultante de fuerzas
dispares, y en cuyos instantes crticos la desesperacin de las
masas fue por momentos decisiva, penetre en la conciencia y
se transforme en una meta. El pensamiento no extrae esto de
s mismo, ms bien diramos que descubre su propia funcin.
Los hombres llegan, en la marcha de la historia, al conocimiento de su hacer, y as comprenden la contradiccin contenida
en su propia existencia. La economa burguesa estuvo dispuesta de tal modo que los individuos, en cuanto persiguiesen
su propia felicidad, mantendran la vida social. Pero en tal es-

tructura est implcita una dinmica en virtud de la cual, y en

una proporcin que en definitiva hace pensar en las antiguas
dinastas asiticas, de un lado se concentra un poder fabuloso,
y del otro una completa impotencia material e intelectual.
Aquello que, en esta organizacin del proceso de vida, resultaba originariamente fecundo, se transforma en infructuosidad
y en estorbo. Los hombres, con su mismo trabajo, renuevan
una realidad que, de un modo creciente, los esclaviza.
Y, efectivamente, con respecto al papel de la experiencia, existe_una_c:liferencialeorafaliCianal yIrreora crtica.
Los puntos de vista
historic como
fines de la actividad humana, especialmente la idea de una organizacin social racivial acorde con la _generalidad, son inmanentes al trabajo humano, sin que -1-61-individls- la conciencia pblica los tengan presentes en su verdadera forma. El
experimentar y percibir estas tendencias responde a un inters
especial. De acuerdo con la doctrina de Marx y Engels, ese
inters se engendra necesariamente en el proletariado. En virtud de su situacin en la sociedad moderna, el proletariado
experimenta la relacin entre un trabajo que pone en manos
de los hombres, en la lucha de estos con la naturaleza, medios
cada vez ms poderosos, y la continua renovacin de una organizacin social caduca. La desocupacin, las crisis econmicas, la militarizacin, los gobiernos fundados sobre el terror,
el estado general de las masas, no se basan, precisamente, en
lo precario del potencial tcnico, como pudo ocurrir en pocas
anteriores, sino en las condiciones en que se lleva a cabo la
produccin, condiciones que ya no se adecuan al momento presente. El despliegue de todos los medios, fsicos y espirituales,
para_el dominio de la naturaleza, es coartado por el hecho de
que ellos estn en manos de intereses particula3.-es opuestos
los unos a los otros. La produccin n est orientada hacia la
vida de la comunidad, contemplando adems las exigencias de
los individuos, sino que se dirige en primer lugar a las exigencias de poder de los individuos, contemplando tambin, en caso de necesidad A la vida de la comunidad. Esto ha sido una
derivacin forzosa del principio progresista de que es suficiente con que los individuos, bajo el sistema de propiedad establecido, se preocupen solo de s mismos.
Pero en esta sociedad tampoco la situacin del proletariado
constituye una garanta de conocimiento verdadero. Por ms
que el proletariado experimente en s mismo el absurdo como
continuidad y aumento de la miseria y la injusticia, la diferenciacin de su estructura social, que tambin es estimulada por

244

245

E
los sectores dominantes, y la_oposicin entre _intereses personales e intereses de clase, que solo en momentos exCepcionales
se logra romper, impiden que elsonciencia se imponga de un
modo inmediato. Tambin para el proletariado el mundo tiene,
en lasuperfcie, una apariencia distinta. Una posicin que no
fuera capaz de enfrentar al propio proletariado en nombre de
sus verdaderos intereses y, por ende, tambin en nombre de
los verdaderos intereses de la sociedad en su conjunto, y, por
el contrario, extrajera sus lineamientos de los pensamientos y
sentimientos de la masa, caera ella misma en una dependencia
esclavzadora respecto de lo establecido. EL.
que se
raCinS -fuerlimita a proclama; en actitud de extasiada vene-za creadora del proletariado, contentandoSe- Con - adaptarse a l
y glorificarlo; pasa por alto el hecho de: que la renuncia al esfuerzo terico ---esfuerzo que l elude con la pasividad de su
pensamiento--- o la negativa a un eventual enfrentamiento con
las masas a la .que podra llevarlo su propio pensamiento
vuelven a esas masas ms .ciegas y, ms dbiles de lo que deberan ser. El propio pensamiento del intelectual,, en tanto elemento crtico y propulsor, forma- parte del desarrollo de. las
masas. Que ese pensamiento se. subordine por completo a la
situacin psicolgica de aquella clase que, en s, representa la
fuerza transformadora, induce en ese intelectual;. el sentinaiento
gratificador de estar ligado a un poder inmenso; instilridc.)le
un optimismo profesional. Cuando este optimismo es desmentido pr perodos de fracaso profundo, muchos intelectuales
corren el peligro de caer en el nihilismo y en un pesimismo social tan extremo cuan exagerado era su anterior optimismo. No
soportan que justamente el pensamiento ms actual, el que
abarca ms profundamente la siutacin histrica, el ms promisorio, en determinados perodos traiga como consecuencia
el aislamiento de sus portadores y la necesidad de nadar contra la corriente.
Si la teora crtica consistiera en esencia en formular los sent: mientos e ideas de una clase en determinados momentos, no
ofrecera ninguna diferencia estructural respecto de la ciencia
_especializada: en ese caso se tratara de la descripcin de contenidos psquicos que son tpicos de determinados grupos de la
sociedad, es decir, de una .psicologia social. La relacin entre
ser y conciencia_es diferente. en las ClIasas clases de la - sociedad. Las.ideas.con que la burguesa- explica su propio sistema:
el-intercambio equitativo, la libre competencia, la armona de
los intereses, etc., revelan su contradiccin interna y, con ello,
su anttesis respecto de ese sistema, apenas se las considera se.
,

246

riamente y se las piensa, hasta sus ltimas consecuencias, como

principio de la sociedad. As, pues, la mera descripcin de la
autoconciencia burguesa no proporciona por s sola la verdad
acerca de esa clase. Tampoco la sistematizacin de los contenidos de conciencia del profetariado_p-iede proporcionarnos
una imagen verdadera de su existencia. y_de_sus-intereses. Ella
sera una teora tradicional caracterizada por un planteamiento
peculiar de los problemas, y_noel. aspecto intelectual del proces-histrico de la emancipacin del proletariado. Lo mismo
valdra si pretendiramos limitarnos a registrar y publicar, no
las ideas del proletariado en general, sino las de una fraccin
ms avanzada de este, las de un partido o las de sus conductores. El registro y ordenamiento, dentro de un aparato conceptual ajustado lo ms posible a los hechos, constituira, tambin en este caso, la verdadera tarea, y la ltima meta del terico sera la previsin de datos sociopsicolgicos futuros. El
pensar, el formular la teora, por un lado, y su objeto, el proletariado, por el otro, seranasunto aparte. Pera-si-el terico ,
y su actividad especfica son vistos como constituyentes -de una
unidad dinmica con-la clase dominada, de modo que su exposicin de las contradicciones sociales . aparezca, en esa unidad, no solo como expresin de la siutacin_histrica concreta,'
sino, en igual medida, comoliab-iestimulante,..transformador,
.entonces - se-liaCe- patente
-. su funcin:. El proceso de confrontacin crtica entre los sectores avanzadosde la clase social y los
individuos que declaran la verdad acerca de ella, as como entre estos sectores ms avanzados, junto con sus tericos, y el
resto de la clase, debe ser entendido como un proceso de accin recproca en el cual la conciencia desarrolla, al mismo
tiempo que sus fuerzas liberadoras, sus fuerzas propulsoras,
disciplinantes y agresivas. El vigor de dicho proceso se manifiesta en la constante posibilidad de tensin entre el terico y
la clase a la que se refiere su pensar. La unidad de las fuerzas
sociales de las que se espera la liberacin es al mismo tiempo
en el sentido de Hegel su diferencia: solo existe como
conflicto, que amenaza constantemente a los sujetos comprendidos en l. Esto se hace evidente en la persona del terico: su
crtica es agresiva, no solo frente a los apologistas conscientes
de lo establecido, sino en la misma medida frente a tendencias
discrepantes, conformistas o utopistas dentro de sus propias
filas.
La_concepcin tradicional de teora, parte de la cual es captada
por la lgia-fdatial,-flbade_al_praceso_de_produccin segn
la divisin del trabajo,_tal como se da en la actualidad. Puesto

247

que la sociedad tendr que enfrentarse con la naturaleza tambin en pocas futuras, esta tcnica intelectual no ser irrelevante sino que, por el contrario, deber ser desarrollada al mximo. Pero la teora, como momento de una praxis orientada
hacia formas sociales nuevas, no es la rueda de un mecanismo
que se encuentre en movimiento. Si bien las victorias y derrotas presentan una vaga analoga con la verificacin e invalidacin de hiptesis en el dominio de la ciencia, el terico crtico
no puede apoyarse en ellas para cumplir sus tareas. Le sera
imposible alabar, como Poincar, un avance enriquecedor logrado a costa de desechar hiptesis." Su oficio es la lucha, de
la cual es parte su pensamiento, no el pensar como algo independiente que debiera ser separado de ella. En su comportamiento tienen cabida, ciertamente, muchos elementos tericos
en el sentido habitual: el conocimiento y pronstico de hechos
relativamente aislados, juicios cientficos, planteo de problemas que, por sus intereses especficos, difieren de los corrientes, pero presentan la misma forma lgica. Lo que la teora
tradicional se permite admitir sin ms como existente, su papel
positivo en una sociedad en funcionamiento, su relacin, mediada y poco evidente por cierto, con la satisfaccin de las
necesidades de la comunidad, su participacin en el proceso de
vida de la totalidad que se renueva a s misma, todas estas
pretensiones por las que la ciencia no suele preocuparse ya que
su cumplimiento es reconocido y asegurado por la posicin social del cientfico, son cuestionadas por el pensamiento crtico.
La meta que este quiere alcanzar, es decir, una situacin fundada en la razn, se basa, es cierto, en la miseria presente;
pero esa miseria no ofrece por s misma la imagen de su su/ presin. La teora esbozada por el penur_crtico no obra al
1 -servido de_una_realidad.ya. existente: solo expresa su secreto.
Aunque en cada momento se puedan detectar con exactitud
equvocos y confusiones, aunque se pueda eliminar cualquier
error, sin embargo la tendencia general de tal empresa, el quehacer intelectual como tal, por ms exitoso que prometa ser,
no obtiene ninguna sancin del sentido comn, ninguna consagracin social. Por el contrario, las teoras que son susceptibles de confirmacin o rechazo en la construccin de mquinas, en organizaciones militares, o en exitosas piezas cinematogrficas, terminan, aun cuando se las elabore en forma independiente de su aplicacin, como la fsica terica, en algn
consumo claramente descriptible, por ms que este consista
15 Cf. H. Poincar, op. cit., pg. 152.

slo en un manejo virtuosista de los signos matemticos, recompensando el cual la buena sociedad deja traslucir su sentido de la humanidad.
Pero de cmo ser consumido el futuro con el que tiene que
ver el pensar crtico, de eso no hay ejemplos semejantes. No
obstante, la idea de una sociedad futura como comunidad de
hombres libres, tal como ella sera posible con los medios tcnicos con que se cuenta, tiene un contenido al que es preciso
mantenerse fiel a travs de todos los cambios. En cuanto es
la comprensin del modo en que el desmembramiento y la
irracionalidad pueden ser eliminados ahora, esa idea se reproduce de continuo en la situacin imperante. Pero la facticidad
juzgada en esa idea, las tendencias que apuntan a tuna sociedad racional, no son creadas fuera de ese pensar crtico por
fuerzas exteriores a l en cuyo producto pudiera l reconocerse
luego, digamos, por simple casualidad, sino que el mismo sujeto que quiere imponer eses hechos, una realidad mejor, es
tambin quien los concibe. La problemtica coincidencia entr
pensar y ser, entendimiento y sentidos, necesidades humanas y 1
su satisfaccin dentro de la catica economa de hoy, coincidencia que, en la poca burguesa, aparece como azar, debe dejar paso a la relacin entre propsito racional y realizacin. La ;
lucha por el futuro es el imperfecto reflejo de esta relacin, en I
cuanto -una voluntad orientada hacia la configuracin de la sociedad como un todo acta ya conscientemente dentro de la
teora y la praxis que deben conducir a ello. En la organizacin y la comunidad de los combatientes aparece, ms all de
toda la disciplina basada en la necesidad de imponerse, algo de
la libertad y espontaneidad del futuro. Donde la unidad de
disciplina y espontaneidad ha desaparecido, el movimiento se
transforma en asunto de su propia burocracia, un espectculo
que ya pertenece al repertorio de la historia moderna.
La vigencia en el presente de ese futuro anhelado no es, sin
embargo, ninguna certeza. El sistema conceptual del entendimiento ordenador, las categoras en las cuales son admitidos,
por lo comn, lo caduco y lo vigente, as como procesos sociales, psicolgicos y fsicos, la separacin entre los objetos y
los juicios en las ramas de las ciencias particulares, todo esto
constituye el aparato conceptual tal como l se ha confirmado
y ajustado en conexin con el proceso real del trabajo. Este
mundo de conceptos constituye la conciencia general, posee
un fundamento al cual sus portadores se pueden remitir. Tambin los intereses del pensar crtico son generales, pero.no generalmente reconocidos. Los conceptos que surgen bajo su in-

248

249

fluencia critican el presente. Las categoras marxistas de clase,

explotacin, plusvala, ganancia, pauperizacin, crisis, son momentos de una totalidad conceptual cuyo sentido ha de ser buscado, no en la reproduccin de la sociedad actual, sino en su
transformacin en una sociedad justa. Aunque la teora crtica en ningn momento procede arbitrariamente o por azar,
para el modo dominante de juzgar ella aparece, justamente por
eso, como subjetiva y especulativa, parcial e intil. Como ella
se opone a los hbitos dominantes de pensamiento, que contribuyen a la sobrevivencia del pasado y cuidan de los negocios
de un orden perimido, como se opone a los responsables de
un mundo parcializado, impresiona como parcial e injusta.
Pero, por sobre todo, ella no puede exhibir un rendimiento
material. La transformacin que trata de obrar la teora crtica
no es algo que se imponga paulatinamente, de modo que su
xito, aunque lento, fuese constante. El crecimiento del nmero de partidarios ms .o menos esclarecidos, la influencia de
algunos deellos sobre Jos .gobiernos, la asuncin del poder por
partidos .que muestran una actitud positiva frente a la teora
o, por lo menos, no la proscriben, todo esto pertenece a las
alternativas .de la lucha por alcanzar una etapa superior de la
convivencia humana; no..es el punto de partida de la teora.
Tales logros pueden revelarse luego incluso como victorias aparentes y errores. Una operacin de abono en la agricultura o
la aplicacin de una terapia mdica pueden estar muy lejos an
de la efectividad ideal y, no obstante, producir ya algn resultado., Quiz las teoras que estn en la base de tales ensayos
tcnicos deban ser reajustadas, renovadas o invalidadas en relacin con la praxis especial y con los descubrimientos hechos
en otros campos; pero al menos se ahorr una cuota de trabajo con relacin a lo producido, y se curaron o atenuaron muchas enfermedades." En cambio, la teora que tiende a la
transformacin de la totalidad
co-s-Cici -tiue-talith-C-kFnJ _que est relacionada se
agUdice. Aun -cuando. ciertas mejoras materiiles; fruto de la
indementada fuerza de resistencia de determinados grupos, repercuten indirectamente en la teora, estos no son sectores de
la sociedad de cuya constante expansin vaya a originarse finalmente la sociedad nueva. Tales ideas desvirtan la fundamental diversidad de un todo social dividido, en el cual el poder
material e ideolgico funciona con miras a la conservacin de
16 De modo similar prdceden los aportes tericos de la economa poltica y de la tcnica de las finanzas y la utilizacin de estos en la
poltica econmica.
250

privilegios, por oposicin a una asociacin de hombres libres

en la cual cada uno tiene la posibilidad de desarrollarse. Esta
idea se diferencia de la utopa abstracta porque aduce como
prueba de su posibilidad real el estado actual de las fuerzas
humanas de produccin. Pero .el nmero de tendencias que
pueden conducir a ella, el de las transiciones que se vayan
alcanzando, la medida en que las etapas previas aisladas puedan ser deseables y valiosas en s mismas esto es, lo que
ellas signifiquen histricamente para esa idea, todo eso se
define slo cuando ella se realiza. Este pensar tiene algo en
comn con la fantasa, a saber: que una imagen de futuro, que
surge por cierto desde la ms profunda comprensin del presente, determina pensamientos y acciones, aun en los perodos
en que la marcha de las cosas parece descartarla y dar fundamento a cualquier doctrina antes que a la creencia en su cumplimiento. Pero no es propio de este pensar lo arbitrario y lo
sospechosamente independiente, sino la tenacidad de la fantasa. Dentro de los grupos ms, avanzados, es el pensador te- ,
rico quien debe implantar esa tenacidad. Tampoco en esta
situacin predomina la armona. Si el terico de la clase dominante alcanza, tal vez luego de penosos comienzos, una po-.
sicin relativamente segura, para el bando contrario l pasa
por enemigo ..o delincuente o bien por un utopista , ajeno al
mundo; 'y la discusin al respecto no queda decidida ni siquiera
despus de su muerte. El significado histrico de su actividad
no' es evidente de suyo; antes depende de que los hombres hablen y acten en favor de l. Ese significado no es el propio
de una figura histrica ya terminada.
La_capacidad para actos de pensamiento tales como los que
exigela praxis cotidiana, tanto en la .vida de los negocios corno en las ciencias, ha sido-- desarrollada en los hombres a lo
largo. de- siglos de educacin realista; una falla conduce aqu al
dolor, a la frustracin y al castigo. Esta forma de comportamiento intelectual consiste esencialmente en que las condiciones para la aparicin de un efecto, que siempre ha aparecido
bajo los mismos supuestos, son reconocidas, y, en determinadas
circunstancias, provocadas de manera autnoma. Hay un aprendizaje intuitivo, logrado a travs de las buenas y malas experiendas y del experimento organizado. Aqu est en juego la
supervivencia individual inmediata, y la humanidad ha tenido
en la sociedad burguesa la oportunidad de desarrollar el sentido para ella. El conocimiento en esta acepcin tradicional,
incluyendo toda clase de experiencias, est contenido en la
teora y la praxis crticas. Pero, en lo que respecta a la trans251

formacin esencial a que ellas apuntan, falta la correspondiente percepcin concreta en tanto esta no se d en toda su realidad. Si la prueba del pastel es comerlo, aqu, en todo caso, todava est por cumplirse. La comparacin con acontecimientos histricos similares solo es posible de una manera muy
condicionada. Por ello el pensamiento constructivo tiene, en
la totalidad de esta teora, una importancia mayor frente a lo
emprico que en la vida del sentido comn. En esto reside una
de las causas por las cuales, en asuntos que conciernen a la
sociedad en su conjunto, personas que, en especialidades cientficas aisladas o en otras ramas profesionales, dan pruebas de
un enorme rendimiento, pueden mostrarse, a pesar de su buena voluntad, limitadas e incapaces. En todas las pocas en las
cuales las transformaciones sociales estuvieron a la orden del
da, quienes, en oposicin a ello, pensaban demasiado, han
pasado por peligrosos. Esto nos lleva al problema general de
_la inteligencia en su relacin con la sociedad.
[SI terico, cuya actividad consiste en apresurar un desarrollo
que conduzca a una sociedad sin injusticia, puede encontrarse
como hemos expuesto en oposicin a opiniones que prei dominan, precisamente, entre el proletariado. Sin la posibilidad de este conflicto, no se requerira ninguna teora; ella sera algo espontneo en sus beneficiarios. Ese conflicto no est
necesariamente relacionado con la situacin individual, de dase, del terico; ella no depende de la forma de sus ingresos.
Engels fue un businessman. En la sociologa especializada, que
toma su concepto de clase, no de la crtica de la economa, sino
de sus propias observaciones, no es ni la fuente de ingresos ni
el contenido fctico de la teora del investigador lo que decide
acerca de su pertenencia social; lo decisivo es el elemento formal de la educacin. La posibilidad de una visin de conjunto
ms amplia no digamos la que es propia de los magnates de
la industria, que conocen el mercado mundial y dirigen entre
bambalinas Estados enteros, sino la que corresponde a profesores universitarios y funcionarios medianos, mdicos, abogados,
etc. ha de ser constitutiva de la intelligglu
l :a es deck una
especial clase social g,..inclpsiye,.suprasocial. Si la misin del
te-6-rico s" --i:ducirr discrepancia entre su comprensin
y la de la humanidad oprimida para la cual l piensa, en aquel
concepto sociolgico el volar por
de las clases llega a
ser el rasgo esencial dla int2;lliwatsia, una especie de privilegio dl cual ella se enorgullece." La nrtralidad de esta cate-

gora responde al autoconocimiento abstracto del cientfico. El

modo como el saber aparece en el consumo burgus del liberalismo, o sea como conocimiento til en determinadas circunstancias, sean cuales fueren, es compendiado tambin tericamente por esta sociologa. Marx y Mses, Lenin y Liefmann,
Jaurs y Jevons, todos ellos pertenecen a una clasificacin sociolgica nica, si es que no se deja de lado a los polticos, y,
en el papel de posibles discpulos, se los contrapone a los cientficos de la poltica, a los socilogos y los filsofos, : considerados como los que saben. De estos deben aprender entonces
los polticos a aplicar tal o cual medio s asumen tal o cual
posicin; deben aprender tambin si su posicin prctica es
asumible con coherencia interna." Entre los hombres que
influyen en las luchas sociales, luchas que se desarrollan en la
historia, y el diagnosticador sociolgico que les asigna su puesto se constituye una divisin del trabajo.
1.ateorasztica_est en contradiccin con el concepto formaVaTintejligentsia.
lista de espritu en que se basa diclia yeorb
Para en slo existe una verdad, y los predicados positivos
de honestidad y coherencia interna, de racionalidad, de esfuerzo por la paz, libertad y felicidad no pueden atribuirse en el
mismo sentido a cualquier otra teora o praxis. No hay una
teora de la sociedad, ni siquiera la del socilogo que generaliza, que no incluya intereses polticos acerca de cuya verdad
haya que decidir, ya no mediante una reflexin neutral en apariencia, sino nuevamente actuando y pensando, es decir en la
actividad histrica concreta. Que el intelectual pretenda que
se requiere previamente un difcil esfuerzo de pensamiento,
que solo l puede llevar a cabo, a fin de poder decidir entre
fines y medios revolucionarios, liberales o fascistas es algo
completamente inconcebible. Hace ya dcadas que la' situacin
no es esa. La vanguardia necesita ,11 perspicacia en la lucha poltica, no liPorMiani&dmica acerca:. de -sir-pi-tendida
posicib. Precisamente en un momento en el que, en Europa,
las fuerzas liberadoras estn desorientadas y tratan de reorganizarse; en el que todo depende de matices dentro de sus propos movimientos; en el que la indiferencia frente al contenido
determinado, surgida de la derrota, de la desesperacin y de
una burocracia corrupta, amenaza con destruir toda espontasociologa del conocimiento de Karl Mannheim, acerca de la situacin

17 El autor alude aqu y en el prrafo siguiente a la teora de la

especfica y del modo de pensar de la inteligencia en la poca burguesa.

(N. del E. aloma)
18 M. Weber, Wissenschaft als Beruf, en Gesammelte Aufsatze zur
Wissenschaltslebre, Tubinga, 1922, pg. 549 y sig.

252

253

neidad, experiencia y conocimiento en las masas, a pesar del

herosmo de algunos individuos, la conc ci6n_extrapartidaria
y por lo tanto_abstracta de la inte igentsi a _ipplica_una_forma
deib-ordir lo Qblemas-que,sencillamente,..encubre_las cuestionesrdecisivas. El espritu..es_ liberal.- No--soporta -ninguna
presin externa,..ninguna_adapracin_de. sus .resultadoka. la .voluntad-cle-un poder. Sin embargo, no est separado de la vida
de la sociedad, no la sobrevuela. En la medida en que tiende
a la autonoma, al dominio de los hombres sobre sus propias
vidas y sobre la naturaleza, puede reconocer esta tendencia como fuerza actuante en la historia. Considerada aisladamente,
la comprobacin de tal tendencia se presenta como neutral;
pero, as como el espritu no la puede reconocer sin inters,
tampoco puede, sin una lucha real, transformarla en conciencia general. En esa medida el espritu no es liberal. Los esfuerzos conceptuales que, sin relacin consciente con una praxis
determinada, se sitan siempre segn una variable misin
acadmica ode otra_ especie, cuya promocin promete xito,
ya aqu, ya all,-y tienen.ya esto, ya -aquello, por asunto- propio,
pueden prestar servicios tiles a una u otra tendencia histrica;
no obstante, a pesar de su correccin formal (-qu construccin
terica totalmente equivocada-no puede, al fin, cumplir con la
condicin de correccin- formal!) pueden coartar o desviar el
desarrollo espiritual; El concepto abstracto, mantenido corno
categora sociolgica, de intelligentsia, la cual, adems, debe
tener hinciones de misionera, responde por su estructura a la
hipstasis de la ciencia especializada. La teora crtica no est ni
arraigada, como la propaganda totalitaria, ni tiene la libre
fluctuacin de la inteligencia liberal.
De la diversa funcin del pensar tradicional y del pensar crtico surgen las diferencias de su estructura lgica. Las proposiciones primeras de la teora tradicional definen conceptos
universales bajo los cuales deben ser comprendidos todos los
hechos de un campo determinado, por ejemplo el concepto de
un proceso fsico en la fsica o del acontecer orgnico en la
biologa. Entre ellas se establece la jerarqua de los gneros y
las especies, los que presentan las correspondientes relaciones
de subordinacin. Los hechos son casos aislados, ejemplares
o materializaciones de los gneros. Diferencias temporales entre las unidades del sistema no hay. La electricidad no existe
antes que un campo conductor y, a la inversa, tampoco el campo antes que la electricidad, del mismo modo como el len
como tal no est antes o despus que el len particular. Si en
el conocimiento individual puede existir una u otra sucesin
254

temporal de estas relaciones, en todo caso ello no sucede en

el campo de los objetos. La fsica tambin se ha apartado de
la concepcin para la cual los rasgos ms generales actan como
causas o fuerzas ocultas en los hechos concretos, y de la -hipstasis de estas relaciones lgicas; solo en la sociologa existen
an vacilaciones al respecto. Si se agregan al sistema gneros
aislados o se llevan a cabo otras modificaciones, esto, 'por lo
general, no es entendido en el sentido de que las determinaciones son necesariamente demasiado rgidas, de que ellas tienen
que ser inadecuadas, ya que, o bien la relacin con el objeto,
o bien el objeto mismo varan sin perder por ello su identidad.
En lugar de ello se considera que las variaciones se deben a
una carencia de nuestro conocimiento anterior o son el resultado de reemplazar partes aisladas del objeto por otras, como,
por ejemplo, un mapa se desactualiza porque desaparecen bosques, se agregan ciudades nuevas o surgen otros lmites. Del
mismo. modo es entendido tambin el desarrollo de la vida en
la lgica discursiva ,(o lgica del entendi miento )...Este ser: humano es ahora unnio, de.mo.do- que; segn estalgica,.adulto slo puede significar que hay un ncleo fijo que permaneceigual a s mismo: este ser humano; a. l se le aplican ; una
despus de la otra, las dos cualidades, el ser nio y el ser adulto.
Para el positivismanada. permanece -idntico,. sino .que primero
existe un nio, luego un adulto, ambos son dos complejos de
hechos diferentes. Esta lgica no puede comprender el hecho
de que el ser humano vara y, sin embargo, sigue siendo idntico a s mismo.
La_tepta_zritica_de la sociedad comienzaigualmente_con determinaciones abstractas, en la medida en que trata la poca
actifirearacterizndola - como una economa basada en el cambio." Conceptos que aparecen en Marx, tales como mercanca, valor y dinero, pueden hacer las veces de conceptos genricos, por ejemplo cuando las relaciones de la vida social
concreta son juzgadas como relaciones .de_c4rnbio-y--se -habla
del- carcter de.mercanca de los bienes. Perola_teoria_no se
agota en relaciona.r Jos_conceptos hipotticos.
El comienzo ya esbOza el mecanismo por el cual la sociedad
burguesa, tras la supresin de los regmenes feudales, del sistema gremial y de la servidumbre, no sucumbi inmediatamente
a su principio anrquico, sino que logr sobrevivir. Es mostrado el efecto regulador del cambio, sobre el que reposa la eco19 Para la estructura lgica de la crtica de la economa poltica, vase
Zum Problem der Wahrheit (Sobre el problema de la verdad), en
el vol. i de esta obra (Kritische Theorie), pg. 263 y tambin 268.
255

semejante al de los rasgos correspondiehtes de la teora tradicional y diferente de ellos. En ambos tipos de teora el rigor
de la deduccin estriba en que esta aclara cmo afirmar la inherencia de determinaciones generales implica afirmar la inherencia de ciertas relaciones fcticas. Si se trata de un fenmeno
elctrico, entonces debe ocurrir, puesto que tal o cual caracterstica corresponde al concepto de electricidad, tal o cual suceso.
En la medida en que la teora crtica de la sociedad explica elestado de cosas presente a partir del concepto del intercambio
simple, contiene, de hecho, ese tipo de necesidad, solo que la
forma hipottica general posee en ella una importancia relativa. El acento no recae en el hecho de que, en cualquier parte
donde domine la sociedad mercantil simple, tiene que haber
un desarrollo capitalista si bien esto es verdadero; antes
bien, el acento recae en el hecho de que esta sociedad capitalista real, que, originada en Europa, se extiende por toda la
tierra, sociedad para la cual la teora afirma ser vlida, es deducida a partir de la relacin bsica del cambio en general.
Mientras que los juicios. categricos de las ciencias especializac5S-pbseen, en el fondo, carcter hipottico, y los juicios de
existencia, cuando los hay, solo tienen cabida en captulos es.
pedales, -en. partes descriptivas o prcticas," ..la_reora crtica
de la_sociedad es Pri .1.1..totalidad un .nico, juicio de existencia
desarrollado. Este juicio afirma, dicho en trminos generales,
quTa-fOrma bsica de la economa de mercancas histricamente dada, sobre la cual reposa la historia moderna, encierra en
s misma los antagonismos internos y externos de la poca, los
renueva constantemente de una manera agudizada, y que, tras
un perodo de ascenso, de desarrollo de fuerzas humanas, de
emancipacin del individuo, tras una fabulosa expanln del
poder del hombre sobre la naturaleza, termina impidiendo la
continuacin de ese desarrollo y lleva a la humanidad hacia
una nueva barbarie. Dentro de esta teora, cada uno de los
pasos especulativos posee, por lo menos segn su intencin,
el mismo rigor que las deducciones dentro de una teora cientfica especializada; pero, por otra parte, cada uno de esos pasos

noma burguesa. La concepcin del intercambio entre sociedad

y naturaleza, que ya entra aqu en juego; la idea de una poca
unitaria de la sociedad, la de su autoconservacin y otras, ya
surgen de ese anlisis bsico del transcurrir histrico, anlisis
que est guiado por el inters en el futuro. La relacin de los
primeros nexos conceptuales con el mundo fctico no es esencialmente la que media entre lo genrico y lo ejemplar. La relacin de cambio caracterizada por la teora domina, como consecuencia de su dinmica, la realidad social, as como el metabolismo, por ejemplo, domina en gran parte el organismo vegetal y animal. Tambin en la teora crtica hay que introducir
elementos especficos, para alcanzar, desde esta estructura bsica, la realidad diferenciada. Paro esa introduccin de determinaciones pinsese en la presencia de existencias de
oro, en la expansin hacia mbitos an precapitalistas de la
sociedad, en el comercio exterior no ocurre por simple deduccin, como en aquella teora encapsulada en s misma como
especialidad. Antes bien, g.ada_naso.de.k.e.o.ta_crtielLR
.es onde-ala nocidn_de hangt,re.-y- de.naturaleza_ya_prgsente_en las
ciencial_yen Wexppriencia : histrica. Esto se comprende por
s solo en relacin con el principio de la tcnica industrial.
Pero la nocin diferenciada de los modos humanos de reaccin
se aplica tambin en otras direcciones en el desarrollo conceptual examinado en estas pginas. As, la proposicin de que
las clases inferiores de la sociedad son tambin, en determinadas condiciones, las que ms hijos tienen, juega un papel importante en la demostracin de cmo la sociedad mercantil
burguesa conduce necesariamente al capitalismo con ejrcito
industrial de reserva y con crisis. La fundamentacin psicolgica de esa proposicin queda librada a las ciencias tradicionales. La teora crtica de la sociedad parte, pues, de una idea
del intercambio mercantil simple determinada por conceptos
relativamente generales; bajo el supuesto de la totalidad del
saber disponible; de l admisin de material tomado de investigaciones propias y extraas, se muestra entonces cmo la
economa mercantil, dentro de la cambiante condicin de hombres y cosas ya dada y cambiante por la influencia de esa
misma economa, debe conducir_necesariarnente a la agudizacin de los antagomsniales agildiZ-a-ci3ii - ilue en el
momento EilTritcractual -llev -llenas y revoluciones sin
que sus propios principios, expuestos por la economa poltica
como disciplina especializada, sufran transgresin alguna.
El sentido de la necesidad, tal como la entendemos aqu, es,
como el de la abstraccin de los conceptos, al mismo tiempo

20 Entre las formas de juicio y las pocas histricas existen relaciones

que queremos esbozar brevemente aqu. El juicio categrico es tpico
de la sociedad preburguesa: es as, el hombre no puede cambiar nada.
La forma hipottica y la disyuntiva de los juicios responde especialmente al mundo burgus: en determinadas circunstancias puede aparecer este efecto, es as o bien de otra manera. La teora crtica afirma:
no debe ser as, los hombres pueden cambiar el ser, las circunstancias
para ello estn ahora presentes.

256

257

es un nomen to en la constitucin de aquel vasto juicio de existencia. Las partes aisladas pueden ser transformadas en juicios
universales o particulares hipotticos y utilizadas en el sentido
del concepto tradicional de teora, como, por ejemplo, el principio de que a una productividad creciente corresponde regularmente una desvalorizacin del capital. De este modo surgen
en algunas partes de la teora proposiciones cuya relacin con la
realidad resulta difcil. Del hecho de que la exposicin de un
objeto unitario sea verdadera en su totalidad, solo en determinadas condiciones se puede deducir si partes aisladas, extradas
de esa exposicin, corresponden, en.su aislamiento, a partes aisladas del objeto. La problemtica que surge tan pronto como
proposiciones parciales de la teora crtica se pueden aplicar
a procesos, nicos o repetibles, de la sociedad actual, tiene que
ver con la capacidad de rendimiento de dicha teora en el campo del pensamiento tradicional, y en cuanto se oriente hacia
metas progresistas, no con su verdad misma. La incapacidad
de las ciencias especializadas, en particular de la economa poltica contempornea, para sacar provecho del planteamiento
parcial de problemas, caracterstica ,de su modo de operar, no
reside solo en ellas mismas ni en la teora crtica, sino en el
papel especfico que ellas tienen en la realidad.
Tambin la teora crtica y oposicionista, segn lo hemos expuesto, deduce sus enunciados acerca de las situaciones reales
de conceptos universales bsicos ; y precisamente por ello hace
que esas situaciones aparezcan como necesarias. Si con respecto a la necesidad en sentido lgico ambos tipos de estructura terica son semejantes, existe, no obstante, oposicin apenas se habla, ya no_ simplemente de necesidad lgica, sino de
necesidad concreta, de lo que es propio del acontecer fctico.
El enunciado del bilogo, a saber, que en virtud de procesos
inmanentes una planta tiene que secarse, o aun que ciertos
procesos inherentes al organismo humano lo conducen necesariamente a su muerte, no responde a la pregunta de si una
influencia cualquiera puede alterar este proceso en su carcter
o transformarlo totalmente. Aun si una enferMedad es caracterizada como curable, la circunstancia de si las medidas correspondientes son efectivamente tomadas es vista como un orden
de hechos externo a la cuestin, perteneciente a la tcnica y
por lo tanto inesencial para :la teora como tal. En este sentido,
la necesidad que rige a la sociedad podra ser considerada biolgica, y el carcter de la teora crtica podra ser puesto entonces 'en duda, porque en la biologa, como en otras ciencias
naturales, procesos aislados son tericamente construidos de

manera semejante a como esto ocurre, de acuerdo con lo expuesto antes, en la teora crtica de la sociedad. Con ello, el
desarrollo de la sociedad pasara por ser un determinado orden
de hechos para cuya exposicin se recurrira a resultados de
diferentes dominios, del mismo modo.como un mdico, respecto de la evolucin de una enfermedad, o un gelogo, respecto
de la prehistoria de la tierra, han tenido que aplicar diferentes
ramas del saber. La sociedad aparece aqu como un individuo
que es juzgado sobre la base de teoras cientficas especializadas.
Por muchas que sean las analogas entre estos esfuerzos intelectuales, en cuanto a la relacin de sujeto y objeto, y, por
ende, a la necesidad del acontecer sobre el cual se juzga, existe
una diferencia decisiva. El asunto con el que tiene que ver la
ciencia especializada de ningn modo es afectado por su propia teora. Sujeto y objeto estn estrictamente separados, aun
cuando debera ser evidente que, en un momento posterior,
el acontecer objetivo ser influido por la intervencin del hombre: esta debe ser vista en la ciencia igualmente como un factura. El acontecer objetivo es trascendente con relacin, a la
teora, y la independencia respecto de ella forma parte de su
necesidad: el observador como tal nada puede cambiar en l.
Pero el comportamiento conscientemente crtico es inherente
al desarrollo de la sociedad. La construccin del acontecer histrico como cl producto necesario de un mecanismo econmico
contiene, al mismo tiempo, la protesta contra ese orden, originada justamente en ese mecanismo, y la idea de la autodeterminacin del gnero humano, es decir, la idea de un estado
tal que, eo l, las acciones de los hombres ya no emanen de
un mecanismo, sino de sus mismas decisiones. El juicio acerca
de la necesidad del acontecer, tal como este ltimo se ha dado
hasta ahora, implica aqu la lucha por transformar una necesidad ciega en otra plena de sentido. Pensar el objeto de la teora como separado de ella falsea la imagen y conduce a un
quietismo o conformismo. Cada parte de la teora supone la
crtica y la lucha contra lo establecido, dentro de la lnea trazada por ella misma.
No sin razn, aunque tampoco con todo derecho, los tericos
del conocimiento que parten de la fsica han condenado la confusin de las causas con el obrar de fuerzas y, finalmente, cambiado el concepto de causa por el de condicin o funcin. Al
pensar que se limita al mero registro siempre se le ofrecen,
en efecto, solamente series de fenmenos, nunca fuerzas y
contrafuerzas, lo cual no reside, por cierto, en la naturaleza
misma, sino en la esencia de ese pensar. Cuando este procedi-

258

259

de que la meta de nuestra existencia no es la felicidad sino el

ser digno de ella 21 Aqu se evidencia la ominosa identidad
de escuelas radicalmente opuestas en el plano metafsico. Afirmar la necesidad absoluta del acontecer significa, en ltima instancia, lo mismo que afirmar la libertad real en el presente:
la resignacin en la praxis.
La incapacidad para pensar la unidad de teora y praxis, y la
limitacin del -conc-e-bici3e ne- Cesidad .A un acontecer. ,fatalista,
1aasan,Zelde . ol Punto d" vista...de "la teora del conocimiento,
en Tah. iiitasis del dualism cartesiano_ de-pensar St..su. Tal
dualismo. ei--dilecuado tanto a la naturaleza como a la sociedad
burguesa, en la medida en que esta se parece a un mecanismo
natural. La teora, en cuanto se trueca en fuerza real, la autoconciencia de los sujetos de una gran revolucin histrica, va
ms all de aquella mentalidad de la cual es caracterstico ese
dualismo. Los cientficos, en la medida en que no solo lo piensan sino son consecuentes con l, no pueden actuar con autonoma. Entonces, de acuerdo con su propio pensamiento, ellos
en el plano prctico ejecutan slo aquello a lo cual los determina
la cerrada trabazn causal de la realidad, o entran en consideracin como unidades individuales de magnitudes estadsticas,
en las cuales, precisamente, la unidad individual carece de importancia. Como seres racionales son impotentes y aislados. El
conocimiento de este hecho constituy un paso hacia su superacin, pero en la conciencia burguesa solo se expresa en forma
metafsica, ahistrica. Como creencia en el carcter inmutable
de la forma de la sociedad, ese hecho domina el presente. Los
hombres, en su reflexin, se ven a s mismos como simples
espectadores, participantes pasivos de un acontecer violento
que quiz se puede prever, pero al que, en todo caso, es imposible dominar. Conocen la necesidad, pero no en el sentido de
acontecimientos que ellos pueden determinar, sino solo en el
de la posibilidad de prevenirlos con verosimilitud. Y cuando
se admite la trabazn de voluntad y pensamiento, de contemplacin y accin, tal como ocurre en muchas partes de la novsima sociologa, ello es slo bajo el aspecto de una complejidad
del objeto, a la que es preciso tener en cuenta. Todas las teoras
que surgen deben ser adjudicadaF a las tomas de posicin
prcticas, a las clases sociales que tienen relacin con ellas. El
sujeto, as, se desentiende; no tiene otro inters que el de la
ciencia.

miento se aplica a la sociedad, entonces resultan la estadstica

y la sociologa descriptiva, que pueden ser importantes para
cualquier fin, incluso para la teora crtica. Para la ciencia tradicional, necesario puede ser todo o bien nada; ello depende,
en cada caso, de si por necesidad se quiere entender la independencia respecto del observador o la posibilidad de pronsticos absolutamente ciertos. Pero en la medida en que el sujeto,
en tanto pensante, no se asla radicalmente de las luchas sociales en las que participa; en la medida en que no considera
el conocer y el actuar como conceptos separados, la necesidad
tiene otro sentido. Mientras ella, no siendo dominada por el
hombre, se enfrenta a l, equivale por una parte al reino natural, que, a pesar de los extensos dominios que an pueden ser
conquistados, nunca desaparecer del todo, y por otra parte a la
impotencia que ha caracterizado a la sociedad hasta este momento: la impotencia para encauzar la lucha con esa naturaleza en una organizacin consciente y adecuada. Aqu aludimos
a aquellas fuerzas y contrafuerzas. Ambos momentos de este
concepto de necesidad, que se relacionan mutuamente: poder
de la naturaleza e impotencia de los hombres, reposan sobre el
mismo esfuerzo vivido por estos para liberarse de la presin
de la naturaleza y de las formas de la vida social que han llegado a encadenarlos, las formas del orden jurdico, poltico y
cultural. Esos momentos responden al anhelo real de un estado
en el que lo que los hombres quieren es tambin lo necesario,
en el que la necesidad de la cosa misma se transforma en la de
un acontecer racionalmente dominado. La aplicabilidad y hasta
la inteleccin de estos y de otros conceptos del modo de pensar
crtico estn unidas a la actividad propia y al esfuerzo, a una
voluntad en el sujeto cognoscente. El intento- de compensar
una insuficiente comprensin de tales ideas, y del modo en
que ellas se encadenan, aumentando simplemente su coherencia
lgica o produciendo definiciones ms exactas en apariencia o
aun un lenguaje unificado, debe fracasar. No se trata solamente de un malentendido, sino de la oposicin real de modos
de comportamiento diferentes. El concepto de necesidad es l
mismo, en la teora crtica, un concepto crtico; supone el de
libertad, si bien no como una libertad existente. La idea de
una libertad que siempre existe, aun cuando los hombres estn
cargados de cadenas, es decir, una libertad puramente interior,
es propia del modo de pensar idealista. La tendencia de esta
idea, no del todo falsa, pero s equvoca, se manifest con notable claridad en el Fichte de la primera poca: Ahora estoy
totalmente convencido de que la voluntad humana es libre, y

21 J. G. Fichte, Briefivechsel (Correspondencia), H. Schulz, ed., Leipzig, 1925, vol. r, pg. 127.

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261

La hostilidad contra lo terico en general, reinante hoy en la

vida pblica, apunta en verdad a la actividad transformadora
ligada con el pensar crtico. Este despierta resistencias en el
mismo momento en que ya no se limita a comprobar y a ordenar segn categoras, en lo posible neutrales, es decir indispensables para la praxis de vida dentro de las formas dadas. En una
considerable mayora de los sometidos se abre camino el temor
inconsciente de que el pensamiento terico pueda hacer aparecer como equivocada y superflua esa adaptacin a la realidad,
conseguida con tanto esfuerzo; y, por otro lado, entre los beneficiarios de la situacin cunde la sospecha contra cualquier autonoma intelectual. .1_4_ tencktIsiwonhi.tia_teora como
opuesta a la asiduidad_ es tan fuerte,que .ha_staia.indensiva
teora tradicional resultad
a a veces de ella. Puesto que
lafiguTide-1511samiento ms avanzada es, en el presente, la
teora crtica clelaiedad, y puesto que cualquier esfuerzo
intelectual consecuente que cuide de los hombres desemboca
por s mismo en ella,_la teora en _general es sospechada.. Tambin a. cualquier enunciadb-air
tfico que no especifialue hechos
incluyndolos en las categoras ms usuales,, y en la ms neutral de las formas posibles, la matemtica, por ejemplo, se le
reprocha en seguida el ser demasiado terico, Esta actitud positivista no es necesariamente enemiga del progreso. Si bien
en medio de los redoblados antagonismos de clase producidos
en las ltimas dcadas, el poder se ve obligado a recurrir cada
vez ms al aparato real de dominacin, la ideologa constituye
un factor aglutinante no despreciable para un edificio social
que ha empezado a agrietarse. En la consigna de atenerse a los
hechos y abandonar toda ilusin se esconde, an hoy, una suerte de reaccin contra el pacto entre opresin y metafsica. No
obstante, sera un error ignorar la diferencia esencial que media
entre la Ilustracin empirista del siglo xvm y la actual. En
aquella poca se haba desarrollado ya, en el marco de la vieja
sociedad, una nueva. Tratbase de liberar a Ja__economa burguesa ya existente de las trabas feudales; simplemente, de jaiTa- hacer. Del mismo modo el pensamiento cientfico espec~o correspondiente a ella slo necesitaba, en lo esencial,
desprenderse de los viejos lazos dogmticos a fin de seguir el
camino ya reconocido. En cambio, para pasar de la forma de
sociedad actual a una futura la humanidad debe constituirse,
primero, como sujeto consciente, y determinar de manera activa
sus propias formas de vida. Si bien los elementos de la cultura futura estn ya presentes, se requiere una reconstruccin
consciente de las relaciones econmicas. La hostilidad indis-

criminada contra la teora significa hoy, por lo tanto, un obstculo. Si el esfuerzo terico que, en inters de una sociedad
futura racionalmente organizada, ilumina de manera crtica
la sociedad presente, y realiza sus construcciones con la ayuda
de las teoras tradicionales formadas en las disciplinas cientficas, no es continuado, no queda lugar para la esperanza de
mejorar fundamentalmente la existencia humana. La exigencia
de positividad y subordinacin, que aun en los grupos avanza- .
dos de la sociedad amenaza con privar de sentido a la teora, no
afecta necesariamente solo a esta: afecta tambin a la praxis
liberadora.
Las partes aisladas de aquella teora que se propone deducir
las complejas relaciones del capitalismo liberal, y aun del capitalismo de los monopolios, a partir del esquema de la economa mercantil simple, no se comportan de manera tan indiferente respecto del tiempo como las etapas de un razonamiento
deductivo. As como la funcin digestiva tambin importante en el hombre, dentro de la_escala :de los organismos, como forma genrica, se presenta en estado prcticamente elemental en los animales celenterados, del mismo modo hay
formas de la sociedad que al menos se aproximan, a la economa mercantil simple. La evolucin, del pensamiento, aunque
no es paralela al desarrollo histrico, mantiene, s, una relacin
comprobable con este. La esencial conexin de la teora Con el
tiempo no reside, sin embargo, en la7cdfill15-57. dericlaTcleIp.
1
artes
aisUaidiVconstruccin con tramos _de_11..hisforia principio en el que coinciden la Fenonienologa del espritu y la Lgica de Hegel, as como El capital de Marx, como exponentes
del mismo mtodo, sino en la constante transformacin del
juicio de existencia terico acerca de la sociedad, juicio que
est condicionado por su relacin consciente con la praxis histrica. Esto nada tiene que ver con aquel otro principio, que
exige cuestionar radicalmente y en forma constante cualquier contenido terico determinado a fin de volver a empezar
siempre desde el comienzo, principio mediante el cual la metafsica moderna y la filosofa de la religin han combatido
toda construccin terica consecuente. La teora crtica no tiene
hoy este contenido y maana este otro. Sus transformaciones
no condicionan ningn vuelco hacia posiciones totalmente nuevas, mientras la poca no cambie. La fijeza de la teora consiste en que, a pesar de sus cambios, la sociedad, en cuanto a
su estructura econmica bsica, a las relaciones de clase en su
forma ms simple y, con ello, tambin a la idea de su supresin, permanece idntica. Los rasgos decisivos de su contenido,

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263

condicionados por este hecho, no pueden cambiar antes de que

se produzca la transformacin histrica. Pero, por otra parte,
la historia entretanto no permanece quieta.ELdesat :rl_hisol
t4dCP de los opuestos, en el que el pensar crtico est envuelto,
modifTc71711portancia de los momentos aislados de este, conduce obligadamente a diferenciaciones y altera la significacin
que los conocimientos cientficos especializados tienen para la
teora y la praxis crticas.
Debemos precisar mejor el significado del concepto de clase
social que dispone de los medios de produccin. En el pe
t'iodo liberal, el dominio econmico estaba estrechamente unido a la propiedad jurdica de los medios de produccin. La
clase de los propietarios rega la sociedad, y la cultura de ese
tiempo, en su conjunto, estuvo signada por esa relacin. La
industria se divida an en un gran nmero de empresas que,
desde el punto de vista actual, eran ms pequeas y ms independientes. La direccin, acorde con esta etapa del desarrollo
tcnico, estaba en manos de uno o ms propietarios o de personas directamente comisionadas por ellos. Can_el_rpidc2 .4vance
de la concentracin_y_ centralizacin_ del capital, acaecido en
el ltimo siglo_Piir virtud del desrrollod-e-TatC#ase Consumeh -1n medida., un, entre los _propietarios nominales y la direccin de las gigantescas empresas que se van forMando 5,--cjiilib-1:5115n sus fbricas. De esteiiiii-d6, la direccin
se independila respecto de los propietarios de . derecho. Surgen
los magnates de la industria, los caudillos de la economa. En
muchsimos casos, estos conservan, al principio, la parte mayor
de la propiedad de sus empresas. Hoy esta situacin ya ha dejado de ser esencial, y aparecen poderosos empresarios que
dominan sectores enteros de la industria y poseen, jurdicamente, una parte cada vez menor de las organizaciones que dirigen.
Este proceso. econmico trae consigo un cambio de funcin del
aparato jurdico y poltico, as como de las ideologas. Sin que
se inodifitine; entre otras csas, la definicin jurdica de propiedad, los propietarios se_vuelven cada vez ms impotentes frente. a los directores Y...sus equipos. En un juicio que los propietarios _eventualmente entablaren, digamos por una divergencia
de opiniones, la directa disponibilidad de los recursos de las
grandes empresas confiere a los directores un predominio tal,
que, en principio, la victoria de sus enemigos es impensable.
La influencia de la direccin, que al comienzo sl puede extenderse a las instancias inferiores, jurdicas o administrativas,
abarca luego instancias superiores y alcanza, por ltimo, al Estado y a su organizacin del poder. Debido a su divorcio res-

pecto de la produccin, real y a su decreciente influencia. el

horizonte de los meros poseedores de ttulos de propiedad se
estrecha; sus condiciones de vida y su actitud se vuelven cada
vez ms inapropiadas para posiciones socialmente decisivas, y,
por ltimo, la participacin en la propiedad, que todava mantienen sin poder hacer nada efectivo para que aumente, aparece
como socialmente intil y moralmente dudosa. Surgen as ideologas relacionadas estrechamente con estas y otras transformaciones; por ejemplo, la que exalta la gran personalidad, o bien
la diferencia entre capitalistas productivos y parasitarios. La
idea de un derecho provisto de un contenido fijo, independiente respecto de toda la comunidad, pierde importancia. Desde el
mismo sector que mantiene brutalmente la disponibilidad del
poder sobre los medios de produccin, esa instancia esencial del
orden social, brotan las doctrinas polticas acerca de que la propiedad y las rentas parasitarias deberan desaparecer. Al estrecharse el crculo de los poderosos, crece la posibilidad de formacin consciente de ideologas, y de que se establezca una
doble verdad: el saber de quienes estn dentro de ese crculo
y la versin para el pueblo; al mismo tiempo, se extiende una
actitud cnica hacia la verdad y el pensamiento en general. Al
final de este proceso se...encuentra una sociedad dominada ya
no por. propietarios independientes, sino por camarillas de dirigentes. de_la.industria
Estas transformaciones no dejan de afectar la estructura de la
teora crtica. Ella no cede a la ilusin cuidadosamente cultivada
por las ciencias sociales, de que la propiedad y la ganancia ya
no tienen el papel decisivo. Por un lado, ella ha considerado
desde antes que las relaciones jurdicas no son lo esencial sino
la superficie de la circunstancia social, y advierte que la disposicin sobre hombres y cosas sigue estando en manos de un
determinado grupo social, que compite, no tanto dentro de
cada pas, sino en el nivel mundial y en forma mucho ms
encarnizada, con otros grupos econmicos de poder. La ganancia surge de las mismas fuentes sociales, y, en definitiva, para
acrecentarla es preciso recurrir a idnticos mtodos. Por otro
lado, segn lo entiende la teora crtica, junto con la supresin
de todo derecho determinado en su contenido, supresin condicionada por la concentracin del poder econmico y que se
cumple en los Estados autoritarios, desaparece, al mismo tiempo que una ideologa, un factor cultural cuya significacin en
modo alguno fue solo negativa, sino que tambin tuvo un aspecto positivo. En la medida en que ella tiene en cuenta estas
transformaciones de la estructura interna de la clase empresa-

264

265

If

ria, tambin otros de sus conceptos sufren una especificacin.

La dependencia de la cultura respecto de las relaciones sociales
debe cambiar, junto con estas, hasta en sus detalles, si es que
la socedad es un todo. Tambin en el perodo liberal, ciertas
concepciones polticas y morales de los individuos pueden ser
derivadas de su situacin en la economa. El respeto por la
integridad de carcter, por el mantenimiento de la palabra empeada, por la independencia del juicio y por otras cualidades es
resultado de una sociedad compuesta de sujetos econmicos
relativamente independientes, que entran en relacin mutua por
medio de contratos. Pero esa independencia estuvo en buena
parte mediada por va psicolgica y la moral misma adquiri,
como consecuencia de su funcin en el individuo, una suerte
de fijeza. (La verdad de que tambin esa moral estaba determinada por la economa se hizo evidente, sin duda, cuando,
sintiendo amenazadas sus posiciones econmicas, hacia comienzos del siglo, la burguesa liberal ech por la borda las ideas
de libertad.) En las circunstancias del capitalismo monopolista,
desapareci hasta esa relativa independencia del individuo.
Este ya no tiene un solo pensamiento propio. El contenido de
las creencias de masas, en las que nadie cree mucho, es un producto directo de la burocracia reinante en la economa y en el
Estado, y los partidarios de tales creencias persiguen, sin confesrselo, solo sus intereses atomizados y, por lo tanto, no verdaderos; actan como simples funciones del mecanismo econmico. De ah que el concepto de independencia de lo cultural
16n del
respecto de_lc~nmico_haya-variado. Conlaldsestru-Jindividuo-tpico, ese concepto_debe ser entendido, por as decir,
de modo materialista_ vulgaten_mayor medida que -antes. -Las
explicaciones de los fenmenos sociales se iueIvn ms sim 7
piesy,almot scpleja.Mim,orqu
lo econmico determina ms directa y conscientemente a los
hombres, y porque la fuerza de resistencia y la sustancialidad
de las esferas culturales son aprehendidas en su desaparicin;
ms complicadas, porque la desenfrenada dinmica econmica,
que ha rebajado a la mayora de los hombres a- la condicin de
simples medios, produce constantemente y a un ritmo vertiginoso nuevas- figuras y nuevos destinos. Aun los sectores ms
avanzadosde la sociedad, en su desnimo, caen presa del desconcierto general. Tambin la verdad, con toda su consistencia, est unida a constelaciones de la realidad. En la Francia
del siglo xviii, tena tras s una burguesa ya desarrollada econmicamente. En las circunstancias del capitalismo tardo y de
la impotencia de los trabajadores frente al aparato represivo de
266

los Estados autoritarios, la verdad ha huido hacia pequeos

grupos dignos de admiracin, que, diezmados por el terror,
tienen poco tiempo para profundizar en la teora. Con ello se
benefician los charlatanes, y el estado intelectual general de las
grandes masas involuciona rpidamente.
Lo dicho pretende evidenciar el hecho de que la subversin
continua de las relaciones sociales, que resulta directamente de
desarrollos econmicos y alcanza su expresin ms cercana en
el surgimiento de la clase dominante, no afecta solo a ramas aisladas de la cultura, sino tambin al sentido de la dependencia
de esta respecto de la economa y, as, los conceptos decisivos de toda la concepcin. Esta influencia del desarrollo social sobre la estructura de la teora responde a su propia ndole
doctrinaria. Por eso los nuevos contenidos no se agregan mecnicamente a partes ya dadas. Puesto que la teora constituye
un todo unitario, que solo alcanza su peculiar significado en
relacin con la situacin actual, ella se encuentra en una evolucin que no invalida sus fundamentos, as como tampoco el
objeto reflejado por ella, la sociedad actual, se transforma en
algo distinto en virtud de sus recientes transformaciones. Aun
los conceptos aparentemente ms alejados se hallan incluidos
en el proceso. Las dificultades lgicas que el entendimiento
descubre en cada pensamiento que refleja un todo viviente,
derivan principalmente de esa propiedad...Si se sepran
teora conceptos y juicios aislados, y se los compara con concetiis
p_ y juicios- extrados de una concelScin anterior7surgen
entonces_ contradicciones. Esto vale tantopara las etapas del
desarrollo histrico de la teora considerada como un todo,
en su relacin mutua, cuanto para los pasos lgicos que se
dan dentro de ella. En los conceptos de empresa y de empresario hay, a pesar de su identidad, una diferencia, segn se los
extraiga de la representacin de la 'primera forma de economa
burguesa o del principio del capitalismo desarrollado, y segn
provengan de la crtica de la economa poltica del siglo xix, la
economa de los empresarios liberales, o de la del siglo xx, que
tiene ante s a los empresarios monopolistas. La idea de empresario pasa, como los empresarios mismos, por todo un desarrollo. Las contradicciones de las partes de la teora tornadas .por
separado no- se-agiriati7piis, en errores en definiciones defectuosas, sino en el hecho de que Ja2teora__tiene_un_ objeto
que. se transforma histricamente y que,_ sin.,ephrgo, permanece uno frente a todo desmembramiento..14;:tearranp acmula hiptesis acerca de la marcha de acontecimientos sociales aislados, sino que construye,la imagen en desarrollo de la tota267

Jidad, el juicio de existencia implcito en la historia. Lo que

hl-sido el empresario o, digamos, el hombre burgus en general, por ejemplo el hecho de que en su carcter estn contenidos, junto al rasgo racionalista, tambin esas caractersticas
irracionales que predominan hoy en los movimientos de masas
de las clases medias, se remonta a la situacin originaria de la
burguesa y se cuenta entre los conceptos bsicos de la teora.
Pero tal origen slogr_evela,_en_esaforma...diferenciada, en
la~ellresente; y esto no se debe solamente a los con:
bios exper~d hoy por la burguesa, sino a que, en relacin con esto, los intereses y la atencin del sujeto terico
destacan otros aspectos. La clasificacin y confrontacin de las
diversas formas de dependencia, de mercanca, de clase o de
empresarios, tal como ellas aparecen en las fases lgicas e histricas de la teora, pueden responder a un inters de tipo siste.mtico, y quiz no carezcan de utilidad. Pero puesto que el
:sentido, en primer lugar, solo se vuelve claro en relacin con
la construccin que . siempre fique adi15arse a situaciones nuevas,iales -Istmis de Clases y subclases,
definiciriliraWaficaciones de conceptos tomados de la teora crtica, por lo general ni siquiera poseen el valor de los
inventarios de conceptos de otras ciencias especializadas, que,
por lo menos, son usados en la praxis relativamente uniforme
la vida diaria. Transformar la teora.crtica en_sociploga es,
en suma, una _empresa problemtica.
La pregunta, aqu apenas esbozada, por la relacin entre pensamiento y tiempo se encuentra, por cierto, unida a una dificultad especial. En efecto, es imposible hablar en sentido propio
de mudanzas de. una teortaTaiirecta. Antes bien7e5tpregar - tales
niiidanzis ya supone una teorlaliida con el problema mismo.
Nadie puede convertirse en un sujeto que no sea el del momento histrico. En trminos estrictos, solo polmicamente tiene
sentido hablar de constancia o de variabilidad de la verdad. Ello
se opone a la aceptacin de un sujeto absoluto, suprahistrico,
o bien a la tesis de la intercambiabilidad de los sujetos, -como
si en verdad fuese posible trasladarse a capricho desde el momento histrico actual hasta cualquier otro. No hemos de tratar aqu en qu medida ello se pueda lograr o no. En todo caso,
g_incompatible con la teora crtica la creencia idealista de
que ella repreSeTitalargo.que trasciende a los ho -mbres yq-ur
posee algo -ii-SCCOmo un crecimiento. ils --daiiii-e-iiffstienen
una-historia,. pero la teora no sufre vicisitudes. El enunciado
de que se han agregado a ella determinados momentos, de que
en el futuro tendr que adecuarse a nuevas situaciones, sin que
268

se' transforme su contenido esencial, todo esto pertenece a la

teora misma, tal como ella existe hoy y trata de determinar la
praxis. Los hombres que la piensan la conciben como un todo
y actan de acuerdo con ese todo. El constante crecimiento de
una verdad independiente respecto de los sujetos, la confianza
en el progreso de las ciencias, solo pueden relacionarse, en su
limitada validez, con aquella funcin del saber que seguir siendo necesaria en una sociedad futura, el dominio de la naturaleza. Tambin este saber pertenece, claro est, a la totalidad social presente. La premisa de los enunciados sobre la duracin y
transformacin de ese saber, es decir el desarrollo de la produccin y reproduccin econmica en las formas conocidas, equivale de hecho aqu, en cierto sentido, a la intercambiabilidad
de los sujetos. La circunstancia de que la sociedad est dividida en clases no impide la identificacin de los sujetos humanos.
Ellaber.es_aquLen s mismo, algo que una generacin traspasa
a las otras; .y" estas, en lai
rie-ardadifqtre-deben-vivir 7 necesitan-de-71.-Tm
- bin n este aspecto liirede-a-trtirrikiild -el -iritl.
fico traclictolrt.
4 La construccincle la sociedad segn la imagen de una transformairradical. que an fi-c5-EaT.paiid6-li -P-reba -d"-u- p-sibilidrferc-rece, por el contrario, de l-Vliitj - dT-er comn
rri uchiSiTsujetos. El anhelo.. de_un_estIdo de cosas sin-explotcin ni opresin,--enl.a cual-exista-un-sujeto--abarcador, la
hal-anidad autoconsciente, y se pueda hablar de una formacin unitaria de teoras, de tm_pen_sar,quetrascienda a los sujetos, ese anhelo no es todava . su realizacin. Transmitir. la teoria
-WrffiCT--Vviririsra
4
nns estricta posible es, por cierto,
condicin de su xito histrico;- pero ello no se cumple sobre
la bs-e- firme de una praxis ya probada y de un modo de comportamiento establecido, sino por medio del inters en la transformacin, inters que, en medio de la injusticia reinante, se
reproduce necesariamente, pero que debe ser formado y orientado por la teora, y que, al mismo tiempo, repercute de nuevo
en ella. El crculo de los portadores de esta tradicin no se delimita y renueva mediante una legalidad orgnica o sociolgica.
No se constituye y sostiene por herencia biolgica ni testamentaria, sino por medio del conocimiento vinculante, y este slo
garantiza su comunidad presente, no su comunidad futura.
Provista de todos los criterios lgicos, ella carece, no obstante,
hasta el fin del perodo, de la confirmacin que proporciona
la victoria. Hasta entonces dura tambin la lucha por su comprensin y aplicacin correctas. La versin que cuenta con el
aparato de la propaganda y con la mayora, no es tampoco, por
269

ello, la mejor. Antes del vuelco general de la historia, la verdad

puede refugiarse en unidades numricamente reducidas. La historia muestra que aquellos grupos proscriptos, pero imperturbables, apenas considerados aun por los sectores oposicionistas
de la sociedad, en el momento decisivo pueden, en virtud de su
visin ms profunda llegar a ponerse a la cabeza. En nuestros
das, puesto que el poder del sistema establecido marcha hacia
el abandono de toda cultura y hacia la ms oscura barbarie, el
crculo de la verdadera solidaridad se halla, por lo dems, harto
restringido. Por cierto que los enemigos, los seores de este
perodo de decadencia, carecen de lealtad y solidaridad. Tales
conceptos constituyen momentos de la teora y la praxis correctas. Separados de esta, transforman su significado como todas
las partes de una conexin viviente. Sin duda, en una banda
de maleantes se pueden desarrollar los rasgos positivos de
una comunidad humana, pero esta posibilidad es siempre testimonio de una carencia en la sociedad mayor, dentro de la
cual existe esa banda. En una sociedad injusta, los criminales
no tienen que ser necesariamente inferiores tambin como seres
humanos; en una sociedad enteramente justa s seran al mismo tiempo inhumanos. Los juicios aislados sobre lo humano
solo adquieren verdadero sentido en su relacin con el todo.
No existen criterios generales-para-la teora crtica como lorap-nesellosan siempre en la repeticin de acontecimient-Jy, por lo tanto, en una...totalidad que se reproduce a
s misma. Por ello-tampoco.existe-unildaieiltial::a CliSrei.
se-riab Odamos atener. En las circunstancias actuales, la
concia
cie decu
- Ujiiirdase social puede volverse ideolgicamente limitada y corrupta, aun cuando por su situacin ella
est orientada hacia la verdad La_ teora crtica, pese a toda su
profunda comprensin de los pasos aislados y a la coincidencia
de sus elementos con las teoras tradicionales ms progresistas,
no osee Dtrainstancia-especfica-que_eLinters, nsito en ella,
por la supresin de la injusticia social. Esta formulacin negativa=e-ons-tituye7triVada a expresin abstracta, el contenido
materialista del concepto idealista de' razn. En un perodo histrico como el actual la verdadera teora no es tanto afirmativa
cuanto crtica, del mismo modo cmo tampoco la accin adecuada- a ella puede ser productiva. El futuro de la humanidad
depende hoy del comportainientos.aco, que, Maro eSt,' encieffa -errar elementos de US teoras tradicionales y de esta
ndependencia
cultura decadente. Una cie-cia que, en independencia
imaginaria, ve la formaci'-iid, O-15raxis, a la cual sirve y es
inherente, como allo que est ms all de ella, y que se satis-

face con la separacin del pensar y ej actuar,ya

ren fado
a la hurtianidad. Determinaque ella misma pue e ren ir,
P-Ofi-eylP-11-de-Servir, y esto no en sus partes aisladas sino en
su totalidad, he ah la caracterstica principal de la actividad del
pensar. Su propia condicin la remite, por lo tanto, a la transformacin histrica, a la realizacin de un estado de justicia
entre los hombres. Bajo la vocinglera del espritu social y
de la comunidad nacional se acrecienta cada da la oposicin
entre individuo y sociedad. La autodeterminacin de la ciencia
se vuelve cada vez ms abstracta. Elc2nformism_o_deLnensa- -

270

271

--

miento,lafrspci_de.qust-nacivd
unreiriO- el-radjei s mismodentro de la totalidad social,
t-inun cia a la ....._.
"esencia

--

-SOCIOLOGA-

14

ESTUDIOS ALEMANES
Coleccin dirigida por VICTORIA OCAMPO, HELMUT
ARNTZ, HANS BAYER, ERNESTO GARZN VALDS,
RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

H. A. MURENA.

UNIDAD 2
TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA
PG, 7A 9 PREFACIO DE LA SEGUNDA
EDICIN ALEMANA
PG, 11 A 13 PREFACIO DE LA PRIMERA
EDICIN ALEMANA

Crtica
de la razn
instrumental

Max
Horkheimer

5 (COPIAS)
Versin castellana de
H. A. MURENA y
D. J. VOGELMANN

la. edicin: . junio 1969

2a. edicin: abril 1973

Buenos Aires

Ttulo del original en alemn:

DER INSTRUMENTELLEN VERNUNFT
ZUR
1967 by S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main
1973 by Editorial SUR, S. A., Buenos Aires

PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICIN ALEMANA

Printed in Argentina
Impreso en Argentina

Queda hecho el depsito

dispuesto por la ley 11.723

Impreso y terminado en
GRAFICA GUADALUPE,
Rafael Calzada, (Bs. Aires), Argentina
en el mes de abril de 1973

El hecho de percibir y de aceptar dentro de

ideas
eternas que sirvieran al hombre como metas era llamado, desde haca mucho tiempo, razn.
Hoy, sin embargo, se considera que la tarea, e incluso
la verdadera esencia de la razn, consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso.
Los objetivos que, una vez alcanzados, no se convierten
ellos mismos en medios son considerados como supersticiones. Si bien la obediencia a Dios ha servido siempre
como medio para conquistar sus favores, y por otra parte como racionalizacin de todo tipo de dominio, de expediciones conquistadoras y de terrorismo, los iluministas, tanto testas como atestas, interpretaron los Mandamientos, a partir de Hobbes, como principios morales
socialmente tiles, destinados a fomentar una vida en lo
posible libre de tensiones, un trato pacfico entre iguales, y el respeto del orden existente. Liberada de connotaciones teolgicas, la sentencia "s razonable" equivale
a decir: observa las reglas, sin las cuales no puedenvivir
ni el individuo ni el todo, no pienses slo en cosas del
momento. La razn se realiza a s misma cuando niega
su propia condicin absoluta razn con un sentido enftico y se considera como mero instrumento. No
es que no existan intentos serios de avalar tericamente
la afirmacin de la verdad racional. A partir de Descartes grandes corrientes de la Nueva Filosofa aspiraron
a una componenda entre teologa y ciencia. "La facultad
de ideas intelectuales' (la razn)" 1 desempeaba el papel
Kant, Kritik der Urteilskraft, Ed. Ak., vol. y, pg. 315.

1-

MAX IIORKI-SEIMER
8
de mediadora. "Lo divino de nuestra alma consiste en su
capacidad para concebir ideas", leernos en los escritos
pstumos de Kant. 1 Semejante fe en la ratio autnoma
fue denunciada por Nietzsche corno sntoma de atraso,
pues "segn instintos valorativos alemanes Locke y Hume eran de por s... demasiado lcidos, demasiado claros".' Kan t fue para l. un "demorados".` "La razn no
es ms que un instrumento y Descartes fue superficial." 5
Como en el caso de otros fenmenos culturales atacados
por la decadencia. el siglo XX repiti el proceso histrico.
En 1900, ao de la muerte de Nietzsche, aparecen las
Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas), de
Husserl, con el propsito de fundamentar una vez ms,
con rigor cientfico. la percepcin del ente espiritual, la
contemplacin de lo esencial. Si bien Husserl se ocup
principalmente de las categoras lgicas, Max Scheler y
otros extendieron su teora para que abarcase estructuras morales. Desde sus comienzos, este esfuerzo lleva el
signo de lo restaurativo. La autodisolucin de la razn en
cuanto substancia espiritual obedece a una necesidad
interior. La teora debe hoy reflejar y expresar el proceso, la tendencia socialmente condicionada hacia el neopositivismo, hacia la instrumentalizacin del pensamiento, como asimismo los vanos intentos de salvacin.

Respondiendo a los deseos de publicar mis escritos en

su totalidad me he decidido a seleccionar. por lo pronto,
los trabajos que realic desde mediados de la dcada
del cuarenta. Surgieron al margen de mi actividad prctica. de la organizacin de los Studies in Prejudice, de
la administracin acadmica, de la reconstruccin del
Instituto de Investigacin Social, de los esfuerzos en pro
de la reforma educacional. Me doy cuenta, ciertamente.
de que tales deseos se refieren a aquel perodo en que
/bid., XVIII, pg. 130
Nietzsche. Nachlass, Obras, ed. Kroener, vol. XV, pag. 217.
4 Ibid.
../PrtStiiS t'OIL Gut una Biise III. pg. 191.
2

9
surgi la teora crtica, ante todo los ensayos publicados
en la revista que yo diriga, editada por Alean en Pars,
como asimismo los estudios inditos y, no por ltimo, la
Dialektik der Aufklrung (Dialctica del Iluminismo *),
agotada desde hace mucho tiempo y de la que es coautor mi amigo Adorno. Con el fin del nacionalsocialismo as crea yo entonces amanecera en los pas,es
progresistas un nuevo da, ya sea mediante reformas o
por una revolucin, y comenzara la verdadera historia
de la humanidad. Junto con los fundadores del "socialismo cientfico" haba credo que necesariamente se
extenderan por el mundo los logros culturales de /a poca burguesa, el libre despliegue de las fuerzas, la productividad intelectual, sin llevar ya el estigma de la violencia y la explotacin.
Sin embargo, lo que he experimentado desde aquellos
tiempos no dej de afectar a mi pensamiento. Sin duda
alguna, los Estados que se 1/aman comunistas-y se sirven de las mismas categoras marxistas a las que tanto
debe mi esfuerzo terico, no se encuentran hoy da ms
prximos al advenimiento de aquel nuevo da que los
pases en los cuales por el momento no se ha extinguido
todava la libertad del individuo. En tal situacin han
de publicarse ahora, junto con algunos otros ensayos, por
lo pronto las reflexiones sobre la razn. Inmanentes tambin en los estudios anteriores, estas reflexiones pueden
servir hoy de base a la duda de mxima gravitacin
terica respecto al punto hasta el cual el reino de la
libertad, una vez realizado. no ha de transformarse necesariamente en su contrario, en la automatizacin de
la sociedad y de la conducta humana.
CRTICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

MAX HORKHEIMER

Mayo 1967

La versin castellana de esta obra ha aparecido previamente en esta misma coleccin de Estudios Alemanes. (N.
del E.1

PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN ALEMANA

Las consideraciones siguientes se proponen establecer
un nexo entre la situacin actual del pensar filosfico y
la oscura perspectiva que presenta el futuro real.
Los problemas econmicos y sociales de nuestro tiempo han sido exhaustivamente tratados por investigadores cientficos competentes. El presente ensayo toma por
otro camino. Nuestro objetivo aqu es investigar la nocin de racionalidad que sirve de base a la cultura
industrial actual.
En estos momentos mientras escribo estas reflexiones los pueblos de las naciones democrticas se enfrentan con el problema de cmo completar su victoria blica. * Se ven ante la necesidad de elaborar y de llevar a
la prctica los principios de humanidad en cuyo nombre
se hicieron los sacrificios de la guerra. Las actuales posibilidadcs de perfeccionamiento social superan las esperanzas de todos los filsofos y estadistas que alguna
vez esbozaron, en programas utpicos, la idea de una
sociedad verdaderamente humana. Y, sin embargo, predomina un sentimiento general de angustia y desilusin.
Las esperanzas de la humanidad parecen hallarse hoy
ms alejadas de su cumplimiento que aun en las pocas
de tanteos muy inseguros todava, es decir, cuando eran
expresadas por primera vez por los humanistas. Ntidamente parecen retroceder
sin desmedro de la ampliacin de los horizontes de actuacin y pensamiento debida
al saber tcnico la autonoma del sujeto individual, su
posibilidad de resistirse al creciente aparato para el ma

* La primera edicin de este libro apareci en 1947. (N.

de los T.)

12

-MAX HORKHEIMER

nejo de las masas, el poder de su fantasa, su juicio independiente. El avance progresivo de los medios tcnicos se
ve acompaado por un proceso de deshumanizacin. El
progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir:
la idea del hombre. El que este estado sea una fase necesaria de la ascensin general de la sociedad, como conjunto, o que conduzca a una victoriosa resurreccin de esa
nueva barbarie recientemente derrotada en los campos
de batalla, depende, cuando menos en parte, de la capacidad terica de interpretar las profundas mutaciones que
tienen lugar en la conciencia pblica y en la naturaleza
humana.
Las pginas que siguen representan un esfuerzo destinado a arrojar alguna luz sobre las implicaciones filosficas de tales cambios. En ese sentido pareci necesario examinar algunas de las tendencias de pensamiento
dominantes, como si se tratara de refracciones de determinados aspectos de la civilizacin. El autor no intenta
en modo alguno proponer un programa de accin. Por
el contrario, piensa que la propensin moderna a traducir todo pensamiento en accin o en una activa abstinencia de la accin constituye uno de los sntomas de
la crisis cultural contempornea. Vale decir: la accin
por la accin no es de ningn modo superior al pensar
por el pensar. sino que ste ms bien la supera. Tal como
se la entiende y practica en el mbito de nuestra civilizacin, la racionalizacin progresiva tiende a aniquilar
precisamente aquella substancia de la razn cuyo nombre se invoca en favor del progreso.
El texto se basa en apuntes tomados durante disertaciones pblicas, pronunciadas en la primavera de 1944 en
la Columbia University. La exposicin refleja, ms que
una organizacin precisa del material, la evolucin original de las clases. Su propsito es el de esbozar algunos
aspectos de la vasta teora filosfica que el autor desarroll durante los ltimos aos de la guerra jun to con Theodor W. Adorno. Sera difcil determinar cules de los
pensamientos se debieron a l y cules a m; nuestra
filosofa es una sola.

13
Finalmente he de dejar constancia aqu, como reconocimiento perdurable, que todo mi trabajo habra sido
inconcebible sin la seguridad material y la solidaridad
espiritual que encontr durante los ltimos dos decenios
en el Instituto de Investigacin Social.
CRITICA DE LA RAZN INSTRUMENTAL

MAX HORKHEIMER

Institute of Social Research

(Columbia University).
Marzo de 1946

-SOCIOLOGA-

15

Coleccin 'Yeorerna

UNIDAD 2

Anthony Guiddens, Jrgen Habermas,

Martin Jay, Thomas McCarthy,
Richard Rorty,rAlbreca/ellmer.
Joel Whitebook

TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA

CAP 1. 65 A 110 RAZN, UTOPA, Y LA
DIALCTICA DE LA
ILUSTRACIN

Habermas y la modernidad
Inunduccin de Richard j. Bernst(

"ALBRECHT WELLMER"
25 (COPIAS)

CTEDRA
TEOREMA

Razn, utopa, y la dialctica

de la ilustracin
AL. BRECHT WELLAWR

1
En la poca que Karl Marx desarroll su teora de la
sociedad capitalista, las ideas socialistas y anarquistas sobre una futura sociedad liberada eran ya algo bastante corriente entre los trabajadores que estaban en la oposicin
y entre los intelectuales de la poca. I,os socialistas y
anarquistas defendan generalmente concepciones ideales
de un estado futuro de la sociedad en el que no existira
ni explotacin ni dominio de tinos seres humanos sobre
otros seres humanos. Marx, que haba aprendido la leccin de I legel, estaba profundamente convencido de la
inutilidad de oponer unas contraimgenes utpicas,
ideales, a la mala realidad de una sociedad existente. Sin
embargo, comparta al mismo tiempo, los impulsos radicales de los socialistas y anarquistas, y consideraba que el
intento que hizo 1 legel para justificar el estado moderno
existente como una manifestacin de la Razn era un
profundo error. Marx fue mucho ms consciente que Hegel de los aspectos catastrficos, deshumanizadores, y
65

alienantes de las sociedades capitalistas que surgieron en

su poca. Por consiguiente, consideraba que lo que Ilegel
haba pensado que era el logro principal del estado moderno la reconciliacin de lo Universal y lo Particular,
la restauracin de una vida tica sustantiva bajo las
condiciones de una subjetividad generalmente emancipada, por ejemplo, el establecimiento de una polis sin esclavos no era algo que estuviera realizado, sino una tarea
histrica que la humanidad tena an que realizar a travs
de una revolucin comunista. La reivindicacin de ilegel
del estado moderno como la principal manifestacin de
la Razn era, por tanto, para Marx, slo la formulacin
ideolgica de un problema; la reconciliacin de los opuestos segn la teora de !lege] significaba para Marx slo
una reconciliacin (lije tena lugar en el pensamiento, mientras que, de hecho, tena que realizarse an prcticamente.:
Si las partes negativas de las sociedades modernas
la prdida de la vida tica en la esfera de la sociedad
civil, la dinmica catastrfica de la economa capitalista,
la deshumanizacin del trabajo y la miseria de la clase trabajadora tuvieran que negarse prcticamente en lugar
de pretender que estn ya negadas en la vida tica concreta del estado, y si esta negacin prctica hubiera de
concebirse de un modo realista como una posibilidad
histrica y no como la conceban los socialistas utpicos y los anarquistas, entonces Marx tena que haber demostrado cmo la sociedad emancipada estaba ya prefigurada en la dinmica, la crisis, y la lgica del desarrollo
de las sociedades capitalistas. Dicho de otro modo, Marx
tena que transformar el socialismo de utopa a ciencia,
como hizo ms tarde Engels.
La teora de la sociedad capitalista de Marx es,' por
consiguiente, un intento de demostrar cmo esta sociedad travs de la universalizacin de las relaciones de
cambio capitalistas, el aumento ilimitado de las fuerzas de
produccin, la intensificacin resultante de las crisis eco66

nmicas, y la produccin de una clase proletaria revolucionaria contiene en s la semilla de su propia negacin. Sin embargo, el final del capitalismo, por ejemplo,
la abolicin de la propiedad privada, concluir segn
Marx con el establecimiento de una sociedad comunista
sin clases. Marx intent demostrar una y otra vez, de diferentes modos, que las condiciones objetivas y subjetivas
de la sociedad comunista estaban formndose ya dentro
del tero de la suciedad capitalista; demostrar, en otras
palabras, que el comunismo no era un mero ideal, sino
que sera el resultado necesario de la negacin dialctica
de la produccin de mercancas capitalista. Con este intento de construir la futura emancipacin de la humanidad en trminos de una dialctica histrica, Marx intenta
superar la impotencia y arbitrariedad del pensamiento
utpico sin abandonar los impulsos polticos radicales del
socialismo y del anarquismo. Sin embargo, intentando
eliminar tericamente todas las contingencias que podra
pensarse que se encuentran entre el estado presente de la
sociedad capitalista y el futuro de una sociedad comunista, Marx se retrotrae de hecho a los atolladeros tel pensamiento utpico slo que ahora reaparecen de una forma disimulada. Porque Marx no puede demostrar realmente que la economa planificada que l !Predice y que
seguir al capitalismo adoptar la forma de una sociedad
comunista; por consiguiente, la idea del comunismo sigue siendo en su teora un ideal utpico mito lo era para
los anteriores socialistas y anarquistas.
Para Marx, la idea del comunismo hace ret -crencia a.
una sociedad en la que los individuos asociados habran
adaptado su metabolismo a la naturaleza bajo su control
consciente y racional. fin esta sociedad, las formas burguesas de la ley, la moralidad y la poltica habran perdido su funcin, ya que slo expresan la relacin amagonista de la sociedad de clase capitalista: la poltica burguesa como la agencia de una reconciliacin ilusoria de los
intereses individuales con un bien comn; la ley burguesa
67

como expresin, por un lado, de la produccin de mercancas capitalista y las relaciones <le cambio capitalista, y
por otro lado, como expresin jurdica del dominio de
una clase por otra; la moralidad burguesa, finalmente,
como una forma de conciencia moral que funciona en inters de la estabilizacin de las relaciones de clase capitalistas. Estas formas ideolgicas de reconciliacin ilusoria
entre lo. Universal y lo Particular se hacen superfluas en
una sociedad sin clases, ya que en esta sociedad pueden
satisfacerse las necesidades de todos y han desaparecido
las fuentes de conflicto y competicin entre los individuos. La nica limitacin de libertad en esta sociedad se
define por la continua necesidad de producir para vivir;
como la produccin se organizar, sin embargo, siguiendo el plan racional que decidan los individuos asociados,
puede esperarse que todos los individuos aceptarn igualmente y de forma voluntaria la restriccin de su libertad
personal que es inevitable en tanto en cuanto existe an
un reino de la necesidad. Segn este reino de la necesidad, la libertad de los individuos consiste en la aceptacin voluntaria de las coacciones que implica su participacin en el proceso de produccin. Sin embargo, ms
all de este reino de la necesidad, por ejemplo, en el reino
de la libertad, los individuos vivirn en una comunidad
en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin para el libre desarrollo de todos, en la CILIC los individuos se convertirn en individuos totales, en la que el
trabajo se habr transformado en autoafirmacin y en la
que la interaccin entre los individuos (que hasta ahora
ha sido slo una interaccin condicionada) se habr
transformado en una interaccin entre los individuos
como talOs. Esto significa, sin embargo, que, excepto para
el problema de alguna manera trivializado de la regulacin administrativa del proceso de produccin, no
habr ninguna necesidad de una objetivacin institucional de las relaciones sociales, por ejemplo, la reconciliacin entre lo Universal y lo Particular no necesitar me68

(liarse ya por un complejo sistema de instituciones sociales y polticas. En tanto en cuanto las instituciones son
necesarias en una sociedad sin clases, desde la perspectiva
de Marx aparecen slo como los instrumentos de una voluntad comn, cuya unidad esencial est ya garantizada
por la desaparicin de la divisin de clase. Bajo las condiciones de explotacin, sistema de clase y escasez, la voluntad comn poda tener slo una existencia ilusoria en
las instituciones sociales jurdicas y polticas del estado
moderno, Con la abolicin del capitalismo, la gente no
estar obligada ya a exteriorizar seis poderes sociales en
unas instituciones que despus enfrentan a los individuos
a una existencia independiente y a una lgica y poder
propios. Contando con el historial de tales suposiciones,
Engels ha tratado la transformacin del dominio de unos
humanos sobre otros humanos en lo que se refiere a la
administracin de las cosas, y Lenin ha pronosticado la
fulminacin del estado en la venidera sociedad comunista.
La libertad en la sociedad comunista se concibe, por
tanto, como la supresin de todos los obstculos para el
desarrollo de todos sin ningn tipo de impedimento, derivndose la nica limitacin de la continua necesidad del
metabolismo de la sociedad con la naturaleza. Pero como
consecuencia del progreso tecnolgico, el da de trabajo
se reducir a una pequea traccin . de lo que era bajo las
condiciones capitalistas, esta limitacin no se sentir ni
siquiera apenas, y, lo que es ms importante, se aceptar
libremente como una limitacin necesaria de la libertad
por todos los individuos en sociedad. En lo que concierne a la coordinacin de la interaccin social y a la formacin de una voluntad comn, Marx no desarrolla, sin
embargo, comparado con 1 lege!, las categoras que le
permitiran articular la idea de una libre asociacin de individuos dadas las condiciones (le tas sociedades industrializadas, modernas-- que trasciende su ms abstracta
tOrmulacin. Por consiguiente, esta idea se opone abs69

tractamente al sistema de dominacin de clase que era el

objeto del anlisis de Marx. Como al mismo tiempo juega
el papel terico de significar el tipo de formacin social
poscapitalista que, segn Marx, est ya inmanente en la
sociedad capitalista, esta idea de una asociacin libre podra entenderse slo a travs de un error categorial i manente, por decirlo as, que explicase tambin el principio
organizativo de una sociedad comunista. Pero si se entendiera corno un principio organizativo, implica la negacin de que existe algn tipo de problema de una institucionalizacin de la libertad despus de que el capitalismo
haya sido abolido. La idea de una libre asociacin de los
productores se convierte entonces en la perspectiva utpica de un proceso de vida colectivo, cuya unidad y armona surgiran ,espontneamente de la interaccin nomediada institucionalrnente de los individuos emancipados. Cualquiera que sea, sin embargo, el valor de tal perspectiva utpica, es evidente que Marx no demostr nunca ni podra haber demostrado que esta es la perspectiva histrica inmanente en los mecanismos de la crisis y en las tendencias de desarrollo de las sociedades capitalistas. En lo que respecta al problema hegeliano de la
institucionalizacin de la libertad bajo las condiciones de
la modernidad, podra decirse que Marx, habiendo criticado la solucin hegeliana con fuertes argumentos, entierra el problema hegeliano a travs de su estrategia terica
en lugar de resolverlo. Y generaciones marxistas le siguieron en este aspecto.
Como podra esperarse, existe una relacin recproca
entre lo que falta en la articulacin que hace Marx de la
idea de una sociedad sin clases, por un lacio, y lo que resulta deficiente de su anlisis crtico de la sociedad capitalista, por otro. Utilizando la terminologa moderna, podra decirse que Marx haba criticado a Ilegel por justificar la diferem:iacin funcional en el estado moderno, el
surgimiento de subsistemas de economa relativamente
autnomos, la poltica, la administracin, la jurisdiccin
70

o la cultura, as corno la prdida de la vida tica en la

sociedad civil, corno si estuviera de acuerdo con una concepcin de la razn ms completa. La tesis de }legel era
que, bajo las condiciones de la modernidad, por ejemplo,
bajo las condiciones de una subjetividad emancipada, de
los derechos humanos universales, la vida tica sustantiva
de la polis griega slo podra recobrarse como la reconciliacin de los opuestos en un nivel superior. La identificacin inmediata y total del individuo con la polis no era
posible en una polis sin esclavos y orculos, por ejemplo,
en una polis donde las derechos de los individuos como
seres humanos se reconocieran universalmente y donde
el derecho para utilizar la propia razn de uno no lo delimitara la tradicin, la autoridad o la religin. Marx, en
contraste, pensaba que con esta critica de las justificaciones ideolgicas de la propiedad capitalista haba hallado
la pista de una explicacin alternativa de todos los fenmenos de alienacin en las sociedades modernas, y se
sinti, por tanto, llamado a derrumbr todo el edificio
del pensamiento poltico de I legel. Marx reuni en su explicacin dos tipos diferentes de fenmenos que nosotros
debemos por lo menos mantener separados: explotacin,
empobrecimiento, y degradacin de la clase trabajadora,
la deshumanizacin del trabajo y la falta de control democrtico de la economa, por un lado, y el surgimiento
de la ley formal basada en los principios universales del
clerecho humano, junto con la diferenciacin funcional y
sistemtica de las sociedades modernas, por otro. Corno
en su crtica de la alienacin; Marx reuni estos dos tipos
diferentes de fenmenos, pudo creer que la abolicin de
la propiedad capitalista era suficiente para despejar el camino no slo para una abolicin de los rasgos deshumanizatlores de las sociedades industriales modernas, sino
tambin para una abolicin de todas las diferencias
funcionales y las complejidades sistemticas que haban resultado de ello y, por consiguiente, para la
:eciperacin de una unidad y solidaridad inmediatas
71

entre los se humanos en una sociedad comunista.

El mismo progreso de la historia, junto con una creciente conciencia de los problemas a abordar por las so- .
cieclades industriales, han hecho que la dialctica histrica
construida por Marx sea cada vez ms inverosmil, incluso para los marxistas. Los filsofos neomarxistas de
nuestro nuestro siglo, como, por ejemplo, Lukcs y los
filsofos de la Escuela (le Frankfurt, han aprendido de
otro gran terico social, a saber, Max Weber, en cuya reconstruccin del proceso de modernizacin puede hallarse una dialctica histrica alternativa: una dialctica negativa del progreso y de la ilustracin.

Max Weber ha intentado explicar el proceso histrico

del mundo de la modernizacin corno un proceso de racionalizacin progresiva. Corno la racionalizacin significa un aumento de la racionalidad, Weber es, en algn
sentido, un importante heredero de la tradicin de la
Ilustracin, para la cual la historia apareca como un progreso hacia la Razn. Este progreso ha adquirido, sin embargo, para Weber un significado altamente ambiguo; o
quiz debera decirse ms bien que el concepto de razn
Weber habla ms bien de racionalidad ha adquirido un significado altamente ambiguo para Weber.
Pueden distinguirse tres aspectos diferentes en el concepto de racionalidad de Weber : racionalidad deliberada,
formal y discursiva. En su sentido ms limitado, la racionalidad significa para Weber Zweekrationalitift, racionalidad deliberada; por ejemplo, el tipo de racionalidad que
se muestra en la eleccin de los medios ms eficientes
para realizar unos objetivos predeterminados; la racionalizacin est, por tanto, sujeta en este sentido al aumento de la .eficiencia econmica o administrativa. En un
sentido extenso, el concepto de racionalidad significa la
72

imposicin de un orden coherente y sistemtico sobre la

diversidad catica de las diferentes situaciones, creencias,
experiencias, alternativas de acciones, etc. En este sentido, el concepto de racionalidad est sujeto a la formalizacin y universalizacin de la ley en la moderna sociedad
burguesa, a la extensin de las formas burocrticas de organizacin e incluso a la reorganizacin sistemtica de
algo as como el material musical: ello significa un aumento en coherencia, orden sistemtico, clculo, control
y planificacin sistemtica. En lo que respecta a los modos de accin e interaccin la racionalizacin, significa
una transicin de las formas de accin social comunales
a !as asociativas. Mientras que la accin social comunal
est orientada hacia las normas tradicionales y las caractersticas personales, la accin social asociativa est orientada hacia las normas impersonales, promulgadas y generales, y est dominada por consideraciones instrumentales
o estratgicas bien sea en el contexto de organizaciones burocrticas o en el contexto de relaciones de mercado. En su sentido extenso, en un sentido ms tradicional,
la nocin de racionalidad asume connotaciones de una
racionalidad prctica, porque significa tambin la coherencia impuesta sobre la diversidad catica de los impulsos, valoraciones y posibles elecciones del individuo (el
plan de vida racional del puritano), as como la coherencia impuesta sobre un material simblico (por ejemplo, la
teologa) y las actitudes discursivas corresi)ondientes. Finalmente, la racionalidad est conceptualmente relacionada con la autenticidad de una actitud libre de ilusiones
y auto-engaos; ello significa, por tanto, el desencanto
que aporta la desacralizacin del mundo natural y social;
ello significa la racionalidad cientfica y el nuevo carcter
de objetividad cientfica.
Weber contina, de algn modo, la tradicin de sus
predecesores del siglo xtx cuando analiza la transicin
hacia la modernidad como un proceso de racionalizacin;
un proceso de racionalizacin, sin embargo, en el que las
73

ciencias sociales estn destinadas a jugar un papel cada

vez ms importante. Al mismo tiempo, a travs de su
anlisis de los correlatos institucionales de racionalizacin progresiva - -economa capitalista, burocracia y
ciencia emprica profesionalizada, demuestra que la
racionalizacin de la sociedad no lleva ninguna perspectiva utpica, sino que parece que conduce ms bien a
un encarcelamiento en aumento del hombre moderno en
sistemas deshumanizados de un nuevo tipo a una reificacin en aumento, como lo denominara ms tarde
Lukcs, discpulo de \Xieber. La paradoja, esto es, que la
racionalizacin connota al mismo tiempo tanto la
emancipacin como la reificacin, sigue sin resolverse en
la teora de Weber; esta es la paradoja que Adorno y
I lorkheimer intentaron resolver ms tarde a travs de su
concepcin de una dialctica de la Ilustracin.
Esta paradoja surge nicamente, desde luego, porque
para Weber racionalidad y racionalizacin no son
slo categoras analticas o descriptivas por medio de las
cuales analiza las estructuras y la gnesis de las sociedades
modernas, sino porque tienen una connotacin normativa irreductible que las vincula una idea de la razn ms
enftica y comprensiva una idea de la razn tal y como
estaba an viva en la filosofa de la Ilustracin. La racionalizacin significa, por tanto, para Weber, un conjunto
de tendencias interrelacionadas' que operan en unos niveles diferentes (o en varios subsistemas) y que indican una
formalizacin, instrumentalizicin y burocratizacin en
aumento de acuerdo con una lgica o necesidad sistemtica interna. Estas tendencias indican un estado de la
sociedad en el que el ideal europeo del individuo autnomo se convierte cada vez ms en un anacronismo, y en el
que las estructuras simblicas que en una ocasin apoyaron la formacin de los individuos autnomos y el liderazgo de una vida significativa se han desintegrado en un
pluralismo de elecciones de valor privatizadas; un estado
de la sociedad, por tanto, en el que el individuo autno74

mo, esta creacin y descubrimiento de la historia europea

moderna, es probable que desaparezca la egiptianizacin* de la sociedad o el sobrevivir simplemente en
los mrgenes de los sistemas despersonalizados. Por otro
lado, la nocin de racionalizacin tiene todava para
Weber una connotacin normativa. El concepto de racionalizacin, tal y como l lo utiliza, est todava determinado por una tradicin europea en la que ser racional
significa una condicin bsica y una tarea de los seres humanos como seres humanos. 1.a razn bsica por la que
Weber no puede desconectar realmente su concepcin
formal de racionalidad, y su anlisis del proceso europeo
moderno de racionalizacin de una concepcin Ilustrada
de la razn ms enftica, es que para l el surgimiento de
la ciencia moderna, as como el surgimiento de los sistemas secularizados de accin instrumental o estrattica,
la destruccin de los sistemas de significad objetivo.
(como, por ejemplo, las concepciones religiosas del mundo) estn internamente relacionados con lo que l ha denominado como el desencantamiento del mundo. No slo
es este desencanto del mundo, histrica y conceptualmente, una precondicin necesaria para los procesos de
racionalizacin del tipo que para Weber son especficos
de la historia europea moderna, ms bien significa tambin
para Weber un logro cognitivo de un tipo substantivo, a
travs del cual los lmites de lo que podra denominarse
racional> se definen de un nuevo modo. Segn utiliza
Weber-el trmino desencantamiento del mundo, significa tambin el ncleo normativo de su 'propia postura
epistemolgica y moral; esto se refleja ms claramente en
sus reflexiones metodolgicas. l.a distincin que hace
Weber entre cuestiones de hecho y cuestiones de valor,
su nocin de una tica de la responsabilidad, su comprensin cuasi-existencialista de las elecciones de valor
* Recordemos que la civilizacin egipcia surgi a ambas orillas del Nilo.
(tV.

dd 79

75

ltimas todos estos elementos de autocomprensin,

que estn indiscutiblemente relacionados directamente
con el modo como desarrolla las categoras bsicas de su
teora, articulan la concepcin_ del mundo para alguien
que considera que de lo que se trata es de una cuestin de
autenticidad moral y honestidad intelectual, no buscando
ya un significado objetivo a unos valores ltimos en el
dominio de los hechos empricos. Que el mundo, objetivamente hablando, est desprovisto de significado y de
valores, slo puede considerarlo alguien para quien el
proceso de desencanto es un proceso de desilusin, por
ejemplo, un proceso de ilustracin. Este proceso de ilustracin es un proceso de racionalizacin en un sentido
peculiar: porque, en primer lugar, conduce, como lo ha
demostrado 1 labermas en su reciente Theorie des kommunikaiiPen Hadelas, a una diferenciacin de las categoras del
conocimiento y de las esferas de validez entre s lo factual, lo normativo y lo expresivo que en las sociedades tradicionales no estn todava claramente separadas
entre s, y, en segundo lugar, basndose en este proceso
de diferenciacin, hace consciente la esfera de la praxis
humana mediada simblicamente como la nica fuente
posible de significado y validez y, por tanto, como el nico marco posible de referencia para los requisitos de validez intersubjetivos. Sin las garantas externas para el significado o validez, toda creencia se convierte en un requisito de validez potencial para el que no es posible ningn
desempeo redentor intersubjetivo excepto a travs de la
argumentacin. El desencanto del mundo es consecuentemente el proceso histrico a travs del cual han surgido
aquellas estructuras cognitivas que podran apoyar una
concepcin de racionalidad especficamente moderna y
que suministr la base para el surgimiento de la ciencia
moderna, la racionalizacin de la ley basndose en una
disociacin entre legalidad y moralidad, y la emancipacin del arte de aquellos contextos en los que se plantean cuestiones religiosas y prcticas. Precisamente aho76

ra, ya que se trata de una cuestin de honestidad intelectual el que como seres humanos modernos tengamos que
enfrentarnos al mundo como si se tratara de un mundo
desencantado, existe todava para Weber una relacin interna entre racionalizacin e ilustracin, o entre una concepcin formal de la racionalidad y la racionalidad como
una idea normativa, significando, por tanto, un modo de
vida autntico. Esta es la nica razn por la que podemos
hablar de una paradoja de la racionalizacin en la teora
de Weber: una vez que las estructuras cognitivas de una
conciencia desencantada se institucionalizan como sistemas secularizados del discurso cultural y de la interaccin
social, se pone en movimiento un proceso de racionalizacin en el sentido ahora especficamente weberiano que tiende a socavar la base social de la existencia de los
individuos autnomos y racionales. Por esta razn existe
una filosofa de la historia profundamente pesimista implcita en la teora de Weber sobre la racionalidad moderna. Que la humanidad se haga racional por ejemplo,
que la razn alcance la mayora de edad (que, despus de
todo, es la tarea y el destino de la humanidad) par
medio de una lgica interna desencadena los procesos
histricos que tienden a despersonalizar las relaciones sociales, a desecar la comunicacin simblica, y a someter
la vida humana a la lgica impersonal de los sistemas racionalizados, annimos y administrativos procesos histricos, en resumen, que tienden a hacer que la vida humana se mecanice careciendo de libertad y significado.
Dadas estas tendencias, Weber no pens, como es bien
sabido, que una sociedad socialista fuera una alternativa
viable a las sociedades capitalistas de su poca. El socialismo, tal y como l lo pronostic, podra ser slo el
triunfo ltimo de la burocracia prediccin que, al menos por ahora, debe decirse que se ha confirmado bastante por la historia de las revoluciones socialistas que han
tenido lugar en nuestro siglo.
77

III
Los filsofos neomarxistas han intentado integrar algunos de los postulados de Marx en un marco marxista
revisado. Simplificando, la estrategia bsica de los filsofos de la Escuela de Fr.,nkfurt (Ilorkheimer, Adorno y
Marcuse en particular) podra describirse del modo siguiente: adoptaron la dialctica negativa del progreso que
elabor Weber y, al mismo tiempo, criticaron su nocin
de racionalidad formal e instrumental como una concepcin truncada de la racionalidad que no les permiti
concebir la posibilidad de 'una organizacin racional de la
sociedad que estuviera de acuerdo con una concepcin
enftica de la razn. Esta concepcin enftica de la razn
suministrara una posicin ventajosa a partir de la cual
podran criticarse corno irracionales las sociedades racionalizadas del siglo xx, como violando fundamentalmente la idea de racionalidad que tiene su organizacin
interna. Este es el modo de pensar que para Weber habra sido verdaderamente imposible. Segn Weber, en un
mundo desencantado, no sera posible ninguna justificacin racional de las normas, valores, o formas de organizacin social; por consiguiente, la idea de una organizacin racional como un todo no habra tenido sentido
para l. Los filsofos de Frankfurt, por otro lado, admitieron, en efecto, que la concepcin truncada de la racionalidad de Weber corresponda a la realidad de las sociedades industriales avanzadas; para ellos esta nocin de
racionalidad no era slo adecuada para describir la ruta
real que el proceso de modernizacin haba tomado en la
historia europea, ms bien expresaba tambin la deformacin ideolgica de la conciencia y la reificacin de las
relaciones sociales que haban sido realizadas por el desarrollo del capitalismo. Por esta razn podan estar de
acuerdo tambin con Weber contra Marx en lo que
78

respecta a que la lgica inmanente del proceso de modernizacin capitalista no indicaba el surgimiento de una sociedad sn clases, sino ms bien el surgimiento de un sistema cerrado de racionalidad instrumental y administrativa, arraigado en la conciencia reificada de los individuos
que estaban cada vez ms sometidos al proceso de produccin capitalista. Para los filsofos de Frankfurt, la
concepcin de racionalidad de Weber representaba la
verdad sobre la sociedad moderna, su lgica interna de
desarrollo, y su ideologa bsica. Sin embargo, aferrndose contra Weber a la perspectiva marxista de una
sociedad sin clases, liberada, organizada rivicinalmente,
tyliernque repensar la dialctica del progreso y la revolucin; o tuvieron ms bien que desconectar la dialctica
del progreso de la perspectiva de una transformacin revolucionaria de la sociedad. La dialctica del progreso se
hace negativa, aspirando a la destruccin de la razn ms
bien que a la realizacin. Por consiguiente, la sociedad liberada no puede concebirse ya como el resultado natural
o lgico del despliegue de las contradicciones del capitalismo; su realizacin tiene que pensarse ms bien como
una ruptura a travs del mal con/Miami del progreso,
como un salto desde la prehistoria del progreso obligatorio al reino de la libertad. Una revolucin radical sera
entonces el acto histrico libre por medio del cual la humanidad se liberara finalmente de la dialctica negativa
del progreso.
El esbozo que realiz de la postura de la as denominada Teora Crtica se basa en una simplificacin excesiva, haciendo caso omiso en particular de gran parte del
trabajo que se realiz durante los primeros aos de la Escuela de Frankfurt. Sin embargo, se acerca a la postura
desarrollada por I lorkheimer y Adorno, en parte bajo la
influencia de Benjamin, durante los tardos aos 30, en la
Dialctica de la ilustracin. Como sta es la versin de la
Teora Crtica que ha ejercido el mayor impacto en el
pensamiento crtico de la posguerra en Alemania, y cmo
79

incluso el Marcuse tardo se encontraba an bastante cerca de las posturas desarrolladas en la Dialctica de la Ilustracin (aunque intent recobrar al menos algo del inmanentismo del pensamiento marxista tradicional), quiero
centrarme aqu principalmente en esa forma de la Teora
Crtica tal y corno se desarroll alrededor de la Dialctica
de la Bustracion, corno su texto seminal. Sobre esta forma
de la Teora Crtica puede decirse que ya no intenta identificar las tendencias y los mecanismos histricos y sociales objetivos que indican el surgimiento de una sociedad poscapitalista liberada. Por eso evita el mal inmanentismo (objetivismo) de la teora de Marx. Sin embargo, acentuando la dircontinuidad radical ms bien que la
continuidad histrica entre la historia de la sociedad de clases y la sociedad liberada, corre evidentemente el riesgo
de convertirse finalmente en una nueva forma de utopa,
que sera corno el lado Posterior de su negativismo radical una forma de utopa, por ejemplo, en la que el futuro se relacionara con el presente slo a travs de una negacin radical pero abstracta. Si la sustitucin de la dialctica positiva de liberacin de Marx por la dialctica negativa de la reificacin de Weber por ejemplo, la inversin de los signos, por decirlo as, en la filosofa de la historia de Marx es compatible con mantener la perspectiva marxista de una sociedad liberada...organizada racio-
nalmente, es algo que no parece que dependa tanto de si
estos dos aspectos de la Teora Crtica estn inteligiblemente vinculados entre s por una concepcin dela razn que pueda utilizarse para realizar:un anlisis crtico
de las sociedades modernas, sino para Ibrir la perspectiva
de una alternativa histrica.
La concepcin de la razn, tal y como se ha articulado
en las obras de los tericos crticos, refleja claramente la
herencia hegeliano-marxista de la Teora Crtica. Bsicamente, la idea de razn y de organizacin racional de la
sociedad se expresan en trminos de una reconciliacin
entre lo universal y lo particular, donde lo particular
80

comparado con lo que se ha hecho con ello en el sistema

hegeliano no se sacrifica ya a lo universal, de manera
que las ideas de libertad, verdad y justicia se reconcilian
con el deseo de felicidad. Por consiguiente, podra decirse que la Teora Crtica se basa en una idea de razn que
comprende la imagen de una unidad armnica del proceso de vida colectivo, una situacin en la que se superara
la oposicin entre la volante* generale y la voluntad y necesidades del individuo, as como la oposicin entre nuestras
facultades racionales y nuestra naturaleza sensual. Utilizando esta idea de razn como un estndar normativo
bsico, aunque a menudo se haga slo de un modo implcito, para los anlisis que hacen de la sociedad contempornea, podra decirse que los tericos de la escuela de
Frankfurt persiguen, simplificndolo algo, un doble objetivo. En primer lugar, pretenden que la realizacin de las
exigencias de la razn se han hecho histricamente posibles, dado el desarrollo tecnolgico de las sociedades industriales modernas contando con que los individuos
fueran capaces de vislumbrar esta posibilidad; y, en segundo lugar, pretenden que la lgica del desarrollo de las
sociedades modernas --7-o del proceso de racionalizacin
en el sentido de Weber seala la direccin opuesta y
tiende a dirigirse hacia el establecimiento de un sistema
cerrado, de una reificacin y represin de la razn instrumental. Aunque las amenazas de la barbarie que va en
aumento, las posibilidades de libertad hayan aumentado
simultneamente, lo contrario parece ser ms verdadero
segn la Teora Crtica: aunque las posibilidades de libertad han aumentado, la . ffimenazade la barbarie lo ha hecho tambin hasta-ufi - grado casi ilimitado. lista es la versin terica crtica del viejo eslogan socialismo o barbarie.
Parece evidente ahora aunque algo paradjico que
objeciones parecidas, como las he planteado contra la
perspectiva utpica de la teora de Marx, puedan plantearse tambin contra la perspectiva utpica de la Teora
81

Crtica. Porque es dificil ver cmo cualquier vnculo inteligible entre la dialctica negativa del progreso y la idea
de una sociedad liberada puede existir, si las sociedades
actuales como sistemas cerrados de racionalidad instrumental pueden ser considerados slo como contraimgenes negativas de la razn verdadera. La idea de
razn debe aparecer bajo tales condiciones como la idea
de un estado futuro de la sociedad que trascienda la historia humana una historia humana, por ejemplo, que
como un todo aparece corno dejada desesperadamente de
la mano de Dios, como un montn de escombros que
asciende hacia el cielo, utilizando una frase de Benjamn.
No creo que sea la idea enftica de la razn como tal,
que los filsofos de la escuela de Frankfurt sostenan contra Nlax \Xleber, la que deba conducir a tales consecuencias desesperadas. Creo ms bien que es el modo cmo
llorkheimer y Adorno elaboraron esta idea, en la reconstruccin que hicieron de la paradoja de la racionalizacin,
el que su intento de integrar una perspectiva weberiana
en un marco marxista adoptase en ltimo lugar el tono
de una protesta impotente contra la pretensin de Weber; que en un mundo sin religin o metafsica, no puede
tener lugar la idea ele la razn objetiva. En la Dialctica
de la Ilustracin 1 lorkheimer y Adorno intentan relacionar
el carcter unidimensional de los procesos modernos de
racionalizacin con una tendencia interna hacia la reificacin y la razn instrumental que est inherente en el pensamiento conceptual como tal, por ejemplo, en la cognicin y accin simblicamente mediadas. En los pasajes
ms radicales de la Dialctica de la Ilustracin, la lgica formal, la ley de no-contradiccin, y la naturaleza general e
identificadora del pensamiento conceptual aparecen
como las races ltimas de un proceso de racionalizacin,
que, de acuerdo con su lgica interna, termina reduciendo la razn a la razn formal e instrumental, estableciendo un sistema completamente racionalizado de dominio,
y eliminando al sujeto autnomo. En el mundo ilustrado
82

no hay lugar ya para la idea de razn; en esto Horkheimer y Adorno estn de acuerdo con Weber. Pero la explicacin que dan difiere de la de ste. No es que la idea
de razn se haya hecho insostenible, se trata ms bien de
que la falsa racionalidad del mundo moderno hace que la
idea de razn aparezca corno una mera ilusin. Exceptuando los fenmenos marginales como el arte de vanguardia, la idea de razn y su memoria se han extirpado
del proceso de reproduccin de las sociedades modernas.
Como la tendencia irresistible de la racionalidad unidimensional hacia el establecimiento de una unidad, sistema y coherencia no se manifiesta slo en la objetivacin
cientfica en aumento del mundo y en la universalizacin
del principio de intercambio capitalista, sino que ms
bien se expresa tambin en una progresiva reificacin de
la conciencia que al final hace que la idea de razn, y, por
tanto, la idea de liberacin, sean literalmente impensables. Incluso la filosofa, que desde Parmendes a Russell cede ante el impulso del pensamiento sistemtico,
ejecuta de mala gana las leyes de una ilustracin dialctica; no es de extraar, entor ces, que la humanidad como
un todo, tal y como se contrasta con el mono en Ijericht
fr ente Akademic de Kafka, no pueda recordar ya por qu
acept la inmensa cantidad de sufrimiento que implica el
esfuerzo ele hacerse humao; y, sin embargo, el que la
humanizacin tenga finalmente xito depende 5610 de
que se encienda de nuevo la chispa de la memoria.
Una teora filosfica con una auto-interpretacin tan
dramtica no puede sealar ninguna huella ms, ni elementos o tendencias ele la misma realidad histrica para
justificar la idea enftica de la razn que se opone, no
obstante, a la racionalidad pervertida ele la realidad social
existente. Como l lorkheimer y Adorno, puestos irnicamente de acuerdo con Weber, consideran que el pensamiento conceptual adaptado al dominio y autoconservacin es la raz ltima de las perversiones ele la racionalidad moderna, no pueden confiar ni siquiera en la idea
83

de una racionalidad no-pervertida que pudiera mantenerse viva en la esfera del pensamiento discursivo; slo si el
pensamiento conceptual se volviera contra s mismo y
contra sus propias tendencias reificantes podra existir alguna esperanza de que la memoria de la reconciliacin se
conservase en el pensamiento filosfico.
Adorno es quien, en sus ltimos escritos, ha desarrollado las consecuencias que se derivan de esta postura desesperada de una Teora Crtica que intenta defender una
idea de razn que, estrictamente hablando, no puede defender ya en el medio del pensamiento discursivo. Para
Adorn; la obra de arte, por ejemplo, la obra de arte autntica y de vanguardia, es lo que virtualmente se convierte en el ltimo residuo de la razn en un inundo racionalizado. Pues el arte representa un tipo de lgica y
de sntesis que es marcadamente diferente del tipo represivo de lgica y sntesis caracterstico del pensamiento
identificador. La sntesis estticli lograda por la . obra de
arte difiere de la del pensamiento conceptual en que no
ejerce ninguna violencia contra lo particular, lo suprimido, lo no-idntico. Esta es la razn de que la obra.de arte
se convierta para Adorno en el medio preeminente de
una cognicin no-reificada y, al mismo tiempo, en el paradigma de una integracin no-represiva de los elementos en un todo. Estas funciones del arte estn ntimamente conectadas entre s: a travs de la configuracin de sus
elementos la obra de arte revela el carcter irracional y falso de la realidad existente y, al mismo tiempo, a travs de
su sntesis esttica, prefig.lira un orden de reconciliacin.
Por consiguiente, la racionalidad instrumental (y conceptual) se superan en la obra de arte en un doble sentido.
1sta debe su racionalidad esttica y especfica a la unin
de los impulsos mimticos con elementos de construccin racional, y representa una transfiguracin de los elementos de- la realidad emprica, haciendo que la realidad
aparezca a la luz de la reconciliacin: la obra de arte
como apariencia de la reconciliacin.
84

Podra entenderse ahora que la sntesis lograda por la

obra de arte prefigurase un orden de reconciliacin, slo
si la integracin de los elementos en un todo pudiera
considerarse como una analoga o un modelo de las relaciones dialgicas entre los individuos humanos en una
sociedad liberada. En ciertos aspectos de su Teora esttica
Adorno casi defiende esta postura; pero lo que es quiz
ms importante es que por su comprensin del carcter
represivo del pensamiento identificador, la racionalidad esttica de la obra de arre se convirti para l en el
nico modelo posible de una forma alternativa de racionalidad, donde la racionalidad instrumental se conservara
slo como un aumento superado. Pero entonces la organizacin de la obra de arte se convierte, en oficio, en el nico modelo j)osible de organizacin y racionalidad de una
sociedad emancipada; esta es la nica razn de que la sntesis esttica pueda prefigurar una sntesis social no represiva.
Lo que est)urgt ndo aqu-es una dialctica histrica
peculiar.. Ad-crno era lo bastante marxista como para
creer en el potencial emancipatorio de una tecn, 'logia altamente desarrollada; crea, por tanto, que una forma de
razn instrumental altamente desarrollada era la precondicin para una forma de reconciliacin que no constituira la recada en el terror de una poca arcaica o la represin de las sociedades tradicionales. Pero en un universo
cerrado de racionalidad instrumental los potenciales
emancipatorios de civilizacin estaban virtualmente ocultos; podran liberarse slo a travs de tina transformacin
de la sociedad, que Adorno poda concebir slo en ltimo trmino superando la racionalidad instrumental por
una racionalidad esttica. Sin embargo, la racionalidad
instrumental y esttica, aunque significan tipos diferentes de orientaciones, de discurso, de produccin, de
actuacin y de pensamiento, no pueden significar posiblemente formas alternativas de integracin social. Algo
que es an ms importante es que la sntesis esttica que
85

la obra de arte representa, aunque admitamos incluso con

Adorno que contiene una promesse de bonheur, es difcil que
pueda. entenderse como un modelo de relacin dialgica
entre los individuos, quienes, reconocindose entre s su
individualidad, se consideran al mismo tiempo como
otros alter ego iguales y absolutos. Si la belleza es una promesa de felicidad, de reconciliacin con nuestra naturaleza interna y con la naturaleza externa, la obra de arte sera un medio de esta experiencia trascendente ms bien
que un modelo de la misma reconciliacin. Porque al menos la sntesis moral de una relacin dialgica slo puede mediarse, pero su apariencia no puede lograrse a travs
de la sntesis esttica de la obra de arte. Aunque el sujeto
que habla en la obra de arte, como subraya Adorno, sea
un nosotros (y no el artista individual), este sujeto colectivo habla con una voz, como hablando consigo mismo, por decirlo as; por ejemplo, las reglas de sntesis
de este habla trans-subjetiva no puede prefigurar posiblemente las reglas abiertas de un dilogo con muchas voces.
La sntesis esttica no es un modelo posible para un estado de la sociedad que se encuentre libre de represin. En
su lugar puede decirse que las ideas de libertad, de ser
uno mismo en un sentido no-represivo, de justicia o de
reconocimiento y solidaridad mutuos, si son interpretadas en trminos de la configuracin no-represiva de los
elementos que existen en la obra de arte, pueden significar slo un estado de cosas transhumano, pero no una
forma de vida en la que hablen o interacten los individuos.
Desde la posicin ventajosa de una idea de razn que
en ltimo lugar slo puede explicarse en trminos de una
racionalidad esttica transdiscursiva, los procesos de diferenciacin funcional, sistemtica y cognitiva de la modernidad europea pueden concebirse slo como si estuvieran
todos adaptados al proceso de racionalizacin histrumental Este es el acuerdo irnico del que he hablado anteriormente, que existe entre la Teora Crtica y Max We86

ber. liste acuerdo irnico con Weber es, sin embargo, la

razn por la que la Teora Crtica pudo mantener tambin una perspectiva marxista cuasi-ortodoxa acerca de
los procesos de diferenciacin de las sociedades modernas. En particular, el surgimiento de un sistema econmico con el dinero como medio general de intercambio,
la racionalizacin de la ley basndose en la separacin entre moralidad y legalidad, y el surgimiento de una esfera
del arte autnomo separado del proceso de reproduccin
material de la sociedad estos resultados de los procesos
de racionalizacin capitalista tienden a ser considerados por los tericos crticos como formas o sntomas de reificacin en un mismo grado ya que son formas de diferenciacin. El potencial emancipatorio de la racionalidad moderna puede residir, entonces, slo en la obra de arte de
vanguardia, puesto que resiste asimilarse a las funciones
ideolgicas que la esfera del arte como un todo ha asumido en las sociedades racionalizadas. Sin embargo, bajo estas condiciones, y sin la valoracin optimista que hace
Marx de la lgica de los modernos procesos de racionalizacin, el intento de defender una idea de razn, que
comprendiera las ideas de verdad, justicia y felicidad puede slo aparecer finalmente como una protesta fundamental contra el veredicto impotente que Max Weber
hace del destino de la razn en el mundo moderno.
Tanto Marx como la Teora Crtica intentaron analizar
las sociedades modernas a la luz de una idea fundamentada normativamente de una sociedad emancipada. Ninguno consigui establecer un vnculo inteligible entre su
anlisis de la sociedad moderna y el horizonte utpico de
su teora. Ambos estaban limitados, parece ser, por un
marco categrico que no permita dar cuenta verdaderamente de las diferenciaciones necesarias, ni del carcter
contradictorio y ambiguo de los modernos procesos de
racionalizacin. Este marco categorial parece que en ltimo trmino slo hace posible que pueda elegirse entre
una afirmacin acrlica (Marx) y una negacin radical
87

(Teora Crtica) de la razn instrumental. Los impulsos

crticos y utpicos que tanto Marx como los tericos crticos compartan no podan articularse adecuadamente
dentro de, . un marco conceptual que se adaptase a una
concepcton unidimensional de la racionalidad: dentro de
tal marco slo poda articularse una perspectiva emancipadora, bien fuera va una afirmapin acrtica de las tendencias de la racionalizacin fortuna{ y tcnica (Marx) o a
travs de una negacin abstracta de las formas de racionalidad histricamente existentes (Teora Crtica). Desde
luego, estos enunciados deben admitirse con reservas: no
estoy hablando aqu del contenido sustantivo de la teora
de Marx o de la Teora Crtica como un todo, sino de los
problemas de estrategia conceptual, de los problemas de
la gramtica-profunda, por decirlo as. Sin embargo, estos problemas metatericos de estrategia conceptual estn relacionados tambin evidentemente con el contenido sustantivo del anlisis terico; esta es la razn de que
a veces parezca necesaria una revisin de las estrategias
conceptuales para salvar el contenido de verdad de las
grandes teoras.
IV
Es mrito de Jrgen llabermas haber propuesto revisiones.coneeptuales dentro de la Teora Crtica que hacen
posible evitar los atolladeros tericos del marxismo y la
Teora Crtica que hasta ahora he indicado. Durante los
pasados veinte aos Ilabermas ha elaborado su propia
versin de una teora crtica de la sociedad moderna; en
su reciente obra Tbeorie des Kommunik.ativen Handelnsi ha
presentado su teora en su forma ms elaborada hasta
ahora. No intento ofrecer aqu un resumen de la teora de
1 Jrgen !lobunos, Tbeurie des Koremornsk.ashyn l'andel/u, 2 vals., Frankfurt,
1981.

88

'

1 labermas; quiero continuar ms bien este ensayo corno

un ensayo acerca de la estrategia conceptual, intentando
mostrar el significado que tienen las revisiones conceptuales de Habermas en relacin con .los problemas que
hasta ahora he discutido.
Bsicamente, podra decirse que 1 labermas ha traducido el proyecto de una teora crtica de la sociedad desde el marco conceptual de una filosofa de la conciencia,
adaptada a un modelo-de sujeto-objeto de cognicin y ac-.,
cin, al mar conceptual de una teora del lenguaje y de
la accin- Comunicativa. Este movimiento bsico hizo que
llabermas pudiera distinguir caregorialmente entre tipos
de racionalidad y de accin en particular entre la racionalidad instrumental y comunicativa y la accin que
por razones conceptuales ni Marx, Weber, Adorno, ni
I lorkheimer pudieron separar claramente entre s. Las
consecuencias directas que se siguen de esta revisin conceptual y que se relacionan con las teoras de Marx, Weber y Adorno/I lorkheimer son: I) Contra Marx, 1 'altermas puede demostrar que las formas burguesas de moralidad universal y ley universal no pueden entenderse simplemente como los reflejos ideolgicos del modo de produccin capitalista, sino que, por mucho que puedan estar relacionadas genticamente con el surgimiento del capitalismo, deben considerarse tambin como la expresin
de un proceso irreversible de aprendizaje colectivo que
debe distinguirse categorialmente de los procesos de
aprendizaje que existen en la dimensin de la ciencia y la
tecnologa. 2) Contra Weber, 1 labermas puede demostrar
que este surgimiento de moralidad universal y concepciones legales universales, que han llevado a una concepcin
especficamente moderna de la democracia y de los derechos humanos, representan un tipo de proceso de racionalizacin que tiene que distinguirse categorialtnente de
la racionalizacin en el sentido de racionalizacin formal
y burocrtica. 3) Contra 1 lorkheimer y Adorno, Habermas demuestra que la idea de una. organizacin racional
89

de la sociedad basada en un libre acuerdo entre sus

miembros, est ya aunque distorsionada incorporada y reconocida en las instituciones democrticas, los
principios de legitimidad y las auto-interpretaciones de
las sociedades industriales modernas; slo por esta razn
un anlisis crtico de las sociedades modernas puede
compartir un fundamento normativo comn con objeto
de anlisis y puede asumir la forma de una crtica inma-

nente.
Para aclarar un poco el impulso bsico del enfoque
terico de 1 labermas contrastndolo con los de Marx,
Weber, y Adorno/Horkheimer, quiero decir en primer
lugar algo sobre su concepcin de racionalidad comunicativa. 1-labermas pretende que la nocin de la racionalidad comunicativa est contenida implcitamente en la estructura del habla humana corno tal, y que significa el estndar bsico de racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en las sociedades modernas.
Quiero aclarar la nocin de racionalidad comunicativa
contrastndola con una nocin mnima de la racionalidad, que segn autores como Steven Lukes sera el nico
estndar de racionalidad que es vlido universalmente
para todas las culturas: tal nocin de racionalidad puede
considerarse que se deriva simplemente de la ley de nocontradiccin y expresa, por tanto, un ncleo mnimo de
la lgica formal que debemos considerar como vlido en
todas las formas de interaccin simblica.
La nocin de racionalidad comunicativa puede decirse,
por contraste, que expresa la concepcin de racionalidad
que un hablante debe admitir, aquel que comprende la relacin interna existente entre los requisitos de validez intersubjetiva y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos. La racionalidad comunicativa significa, entonces, un modo de tratar (surgimiento y aceptacin) los req uisitos de validez. Sin embargo, el carcter formal de esta
nocin de racionalidad no debera confundirse con el carcter formal de un postulado de coherencia lgica (el es90

tndar mnimo de racionalidad de Lukes), aunque incluso

comprendamos que este ltimo exige relaciones coherentes entre la elocucin lingstica, las acciones y las expresiones de un participante. Porque lo que no puede expresarse por tal concepcin mnima de la racionalidad son
las relaciones internas, normativas entre la. intersOjetividad de los requisitos de validez, los modos de argumentacin y la idea de un acuerdo racional. Por medio de la nocin de racionalidad comunicativa la ley de nocontradiccin se proyecta, por decirlo as, desde el espacio unidimensional de las relaciones lgicas entre proposiciones (y acciones) a un espacio bidimensional de relaciones dialgicas entre diferentes hablantes. Esto significa que la racionalidad comunicativa significa tambin una
actitud (racional) especfica que los individuos adoptan
hacia otros y hacia s mismos as corno una relacin especfica de reconocimiento mutuo entre diferentes individuos.
Es evidente que estos requisitos requieren otra serie de
calificaciones para hacer que parezcan plausibles. Porque
todava podra discutirse que la nocin de racionalidad
comunicativa es formal en el sentido de paca, a menos
que pensemos que sea operativa bajo condiciones culturales especficas con estndares especficos (sustantivos) de
racionalidad incorporados a ellos. Pero entonces no habramos logrado nada oponindola a una nocin de racionalidad mnima en el sentido mencionado anteriormente. La calificacin que todava debe aadirse es, que
la nocin de racionalidad comunicativa sirve tambin
para indicar una concepcin (y auto-concepcin) de comunicacin simblica que no permite que ningunos requisitos de validez queden exentos en principio de un posible examen crtico. lista es una concepcin reflexiva de la
comunicacin humana segn la cual los requisitos de validez, ya que slo pueden surgir de la esfera de comunicacin, pueden cumplirse tambin slo en la esfera del discurso humano: no hay ningunas (fuentes externas posibles de
91

validez ya que la esfera de validez es 77-conceptualmente idntica a la esfera del habla humana. Esta
conciencia reflexiva del habla humana como el punto de referencia de todos los requisitos de validez presupone, as parece, que las dimensiones de'validez de la
verdad objetiva, exactitud normativa y sinceridad subjetiva o, como lo ha denominado Habermas recientemente: el mundo de los hechos objetivos, el mundo de las
normas sociales y el mundo de la experiencia interior
se hayan diferenciado claramente entre s. La nocin de
racionalidad comunicativa refleja la condicin cognitiva y
moral de los humanos en un mundo desencantado. .
Esta es la razn de que Habermas pueda concebir la
accin comunicativa no slo como un mecanismo de
coordinacin de las acciones de los individuos en sociedad, sino tambin como portaciora de un potencia/ de racionalidad, por ejemplo, un potencial de racionalidad comunicativa que puede hacerse manifiesto slo despus de
que se haya destruido el dogmatismo implcito de las
concepciones del mundo tradicionales, y de que los requisitos de validez hayan sido reconocidos como requisitos de validez para los que no hay ningunas justificaciones posibles excepto por medio de argumentos. En este
punto la argumentacin como medio de restablecer el
acuerdo inrersubjetivo comienza a asumir un papel central incluso en aquellas esferas de la realidad social donde, en sociedades tradicionales, la autoridad de la religin
o de la tradicin aseguraba una fundamentacin segura
de las creencias comunes, prcticas y orientaciones. F labermas habla de racionalizacin comunicativa (o racionalizacin del mundo vital) all donde las formas de accin comunicativa:y de argumentacin sustituyan a otros mecanismos de coordinacin cae las acciones, de integracin
social o de reproduccin simblica.
Antes de poder indicar qu podemos obtener del concepto de accin comunicativa cae 1labermas y de la distincin que hace entre.accin instrumental y comunicativa
92

con respecto .a - Ids problemas que he discutido antes,

quiero introducir otra distincin conceptual ms, que 'es
bsica para la teora de Habermas: la distincin entre integraci6n social e integracin sistemtica. La integracin
social y la integracin sistemtica representan para 1 labermas dos mecanismos diferentes de coordinacin de la
accin. Mientras que la integracin social opera coordinando las orientaciones de la accin de los individuos en
sociedad, la integracin sistemtica opera dirigiendo los
medios como el dinero y el poder, independientemente de
las orientaciones de la accin de los actores individuales.
Habermas afirma que slo en las sociedades modernas la
integracin social y sistemtica estn claramente diferenciadas entre s; su tesis es que la desconexin entre sistema y mundo vital que ha tenido lugar con el surgimiento de los sistemas de accin econmicos y administrativos en las primeras fases del capitalismo fue slo
posible despus de descentrar las concepciones del
mundo a principios de la historia moderna, por ejemplo,
despus de diferenciar tres dimensiones de validez del
discurso distintas entre s y la correspondiente diferenciacin entre legalidad y moralidad. O, dicho de un modo
ms sencillo: la racionalizacin de la ley (en el sentido
weberiano), que era la precondicin para la institucionalizacin de los sistemas econmicos y administrativos racionalizados, presupone diferenciar la esfera de la ley formal de la esfera del discurso moral y de las orientaciones
morales; y esta diferenciacin entre legalidad y moralidad
presupone a su vez lo que Weber denomin como el desencanto del mundo y Habermas el descentramiento de
las concepciones del mundo.
Lo que se deriva de todo esto es que la racionalizacin
sistemtica (la racionalizacin econmica y burocrtica) y
la diferenciacin sistemtica, por un lado, y la racionalizacin comunicativa, por otro, son posibilidades complementarias de racionalizacin en el mundo moderno que se
condicionan y se requieren entre s. Sin las formas de in93

tegracin sistemtica los problemas de integracin social

se haran excesivamente complejos en una sociedad postradicional: la accin comunicativa es un mecanismo de
coordinacin de la accin demasiado frgil, por decirlo
as, para llevar a cabo toda la carga de integracin en las
sociedades modernas. La integracin sistemtica necesita,
por un lado, institucionalizarse y anclarse, por tanto, en
el mundo vital: esto presupone formas de integracin social y una legitimacin de las leyes e instituciones bsicas.
Con estas premisas, 11abermas reformula el problema de la
racionalizacin (en el sentido weberiano) corno sigue.
Dadas las dos tendencias complementarias que se dirigen
hacia la racionalizacin sistemtica y comunicativa en el
mundo moderno, existe un mbito posible de constelaciones en el que sistema y mundo vital pueden relacionarse entre s: o bien las instituciones, a travs de :as
cuales los mecanismos dirigentes como el dinero o el poder estn anclados en el mundo vital, estn canalizando
la influencia que el mundo vital ejerce sobre los sistemas
de accin formalmente organizados, o, a la inversa, estn
canalizando la influencia que el sistema ejerce sobre los
contextos de accin comunicativamente estructurados.
En un caso funcionan como el marco institucional que
somete la conservacin del sistema a las restricciones
normativas del mundo vital, en el otro caso funcionan,
por tanto, como la base que somete el mundo vital a las
coacciones de reproduccin material y media (Habermas, 1981, II, 275-6). Respecto a las posibilidades lgicas internas, el proceso de modernizacin es esencialmente ambiguo: la balanza puede girar de un lado a otro.
Sin embargo, lo que ha sucedido en la historia real del
capitalismo es que las fuerzas de racionalizacin del sistema y la diferenciacin del sistema han demostrado ser superiores a las de la racionalizacin comunicativa. Hasta
aqu las fuerzas en contra que surgen del mundo vital y
que adoptan formas de movimientos sociales por ejemplo, el movimiento de los trabajadores en el siglo xix94

no han podido invertir esta tendencia que se dirige hacia

una mediacin cid mundo vital a travs de un complejo

sistema que va en aumento. Hoy da, las estructuras del

mundo vital parecen estar amenazadas como tal por la lgica de la diferenciacin y racionalizacin sistemtica
labermas habla de una colonizacin del mundo vital. Por consiguiente, se da un giro en los temas bsicos
de nuevos movimientos sociales: estos nuevos movimientos sociales defienden cada vez ms la integridad del
mundo vital como tal contra la lgica de un proceso de
racionalizacin sistemtico que amenaza con empujar a
los individuos hacia los lmites de sistemas completamente reificados.
El diagnstico que hace I labermas de las tendencias
dominantes en la historia reciente de las sociedades in.
clustrializadas no se aleja mucho de lo que dijeron Weber
o florkheimer. Sin embargo, la paradoja de la racionalizacin recibe nueva luz en la teora de I labermas; Ilabermas estudia esta paradoja distinguiendo entre sistema y
mundo vital. La paradoja de racionalizacin consistira en
que la racionalizacin del mundo vital fue la precondicin y
punto de partida de un proceso de racionalizacin y diferenciacin sistemticos, que despus se ha hecho ms y
ms autnomo frente a las coacciones normativas incorporadas en el mundo vital, hasta que al final los imperativos sistemticos comienzan a instrumentalizar el mundo
vital y amenazan con destruirlo (ibid., II, 232-3).
Contra Weber y 1 lorkheirner/Adorno, I labermas objeta, sin embargo, que esta paradoja de la racionalizacin
no expresa una lgica (o dialctica) interna de los procesos
modernos de racionalizacin; no es, estrictamente hablando, si utilizamos este trmino en el sentido amplio de
una concepcin postradicional de la racionalidad que,
como I labermas demuestra, tengamos que sustituir por
una concepcin restringida de la racionalidad. Desde la
perspectiva de una teora de la accin en el sentido de
Weber no habra, entonces, ni una paradoja de la racio95

nalizacin ni una dialctica de la ilustracin; sera ms

adecuado hablar ms bien de un proceso selectivo de
racionalizacin, donde el carcter selectivo de este proceso pueda explicarse por medio de las peculiares restricciones impuestas a la racionalizacin comunicativa por los
lmites y la dinmica de un proceso capitalista de produccin (ibid.,11, 485). Como Weber no pudo distinguir, por
razones conceptuales, entre los procesos de racionalizacin sistemtica y comunicativa, no pudo identificar ni
siquiera aquellos elementos de racionalizacin comunicativa que han sido institucionalizados o conservados en
los principios universales de las constituciones modernas,
cn las formas democrticas de organizacin poltica, en
las formas de discurso cientfico, poltico, o esttico, o en
las autointerpretaciones y objetivos de los movimientos
sociales que luchan por los derechos de los individuos, la
integridad del mundo vital o la organizacin democrtica
de la formacin de la voluntad colectiva. Segn Weber,
aquellos elementos de racionalizacin comunicativa, en
tanto en cuanto no pudo integrarlos en su concepcin de
racionalizacin formal y burocrtica, aparecan en ltimo
trmino como los residuos de las fuerzas irracionales de
la vida de un mundo racionalizado o como aquellas contra-acciones irracionales que se oponan a la represiones
del racionalismo moderno. Una vez que reconozcamos
estos elementos de e) impulsos hacia la racionalizacin comunicativa en el mundo moderno como lo que son,
podremos reconocer tambin la ambigedad esencial del
proceso histrico del mundo de la modernizacin, un
tipo de ambigedad sin la cual sera verdaderamente imposible combinar como intentaron hacer liorkheimer
y Adorno una perspectiva weberiana acerca de la racionalizacin econmica y burocrtica con la perspectiva
marxista de una sociedad emancipada.
La tesis bsica que Habermas dirige contra Weber, as
como contra 1.1orkheimer y Adorno, es que dado el surgimiento de una forma postradicional de racionalidad en
96

la historia europea moderna, el curso real que el proceso

de racionalizacin ha tomado en el mundo moderno fue
slo uno entre un nmero de diferentes cursos posibles
(ibis/., 1, 338-9) que se corresponden con las diferentes
constelaciones posibles en lo que respecta a la relacin
existente entre sistema y mundo vital. Dado, sin embargo, que todas las constelaciones posibles del sistema y
inundo vital en el mundo moderno tienen como base
una forma postradicional de racionalidad, podemos decir
sin trascender las estructuras normativas incorporadas
ea las instituciones bsica de las sociedades modernas
que slo esas constelaciones se ajustan 't una idea moderna de racionalidad, en la que los procesos de racionalizacin sistemtica se someten al control de un mundo vital
racionalizado. Este es precisamente el sentido en el que
labermas reinterpreta la idea de una sociedad emancipada: en una sociedad emancipada el mundo vital no estara
ya sometido a los imperativos del mantenimiento del sistema; un mundo vital racionalizado ,:ometera ms bien
los mecanismos sistemticos a las necesidades de los individuos asociados. Slo entonces, segn los trminos que
emplea Marx, terminara la dependencia de la superestuctura de base por ejemplo, la dependencia del
mundo vital con respecto al sistema.
V

lin la reconstruccin que hace 1 labermas de la Teora

Crtica, la idea ele Marx de una libre asociacin de los
productores se reinterpreta como la idea de un mundo
vital caii pletamente racionalizado. 1.a direccin bsica
respecto a los cambios en las formas de integracin social
que se indica por medio de la nocin de racionalizacin
comunicativa es, como he indicado anteriormente, tal
que el mismo proceso de accin comunicativa se hace
ms y ms el mecanismo decisivo para asegurar el con97

senso y la coordinacin de la accin (t'Ud., II, 268-9). La

perspectiva utpica inherente en la concepcin de la racionalizacin comunicativa es, por tanto, la idea de un estado de la sociedad en el que la reproduccin del mundo
vital no est ya canalizado slo a travs del medio de la accin comunicativa (ilnd., II, 218-19), sino que esta reproduccin se realice a travs de los actos comunicativos
e interpretativos de los individuos. El discurso universal
indica un mundo vital idealizado, reproducindose a travs de un mecanismo de accin comunicativa que se ha
hecho en gran parte independiente de los contextos normativos y que se basa en las decisiones del tipo S/No
que estn racionalmente motivadas (ibd, 11, 219). 11abermas habla tambin de las tradiciones, de las estructuras normativas y de las entidades del yo (ibd, 11,
219-20).
Mientras que la idea de un mundo vital idealizado
explica la idea de la perspectiva utpica que es inherente
a la idea de la racionalidad comunicativa, su intencin no
es responder a la cuestin de cmo sera una institucionalizacin de la libertad en una sociedad poscapitalista.
La nocin de Ilabermas de la racionalizacin comunicativa ha incorporado ms bien a ella una distincin categorial entre la idea reguladora de un mundo vital completamente racionalizado, por una parte, y los principios organizativos, por Otro, que expresaran las estructuras institucionales de las sociedades comunicativamente racionalizadas en un momento dado de la historia.
Histricamente hablando, el problema planteado por la
desproporcin existente entre sistema y mundo vital
en las sociedades industriales actuales sera el problema
de una objetivacin adecuada de la racionalidad comunicativa en las nuevas instituciones sociales y polticas; por
las instituciones, por ejemplo, que, por un lado, representaran el anclarniento normativo del sistema en el mundo
vital, y, por otro, protegeran las estructuras comunicativas de las mismas estructuras del mundo vital y asegura-

ran un control racional y democrtico del sistema por el

mundo vital. Ilabermas no intenta responder a la cuestin de cmo seran tales estructuras institucionales en
una sociedad poscapitalista. Esto es bastante coherente
con su postura general; no es tarea del terico determinar
cul ser el contenido de un futuro consenso social.
klablando acerca de estrategias conceptuales, pienso
que se trata de uno de los grandes logros de la reconstruccin de Ilabermas de la Teora Crtica el que haga de
intermediario entre las perspectivas tericas de 1 lege',
Marx y Weber con ms xito que el que tuvieron las versiones ms antiguas de la Teora Crtica. En particular, la
teora de Habermas hace en primer lugar de puente entre
el vaco existente entre una perspectiva hegeliana sobre
los diferentes procesos de diferenciacin de las sociedades modernas, por un lado, y la perspectiva utpica, por
otro, de la crtica que hace Marx de la economa poltica.
Esto hace posible que podamos comprender el problema
marxista de la emancipacin como el problema poltico e
histrico de una nueva institucinnaliwcion de la libertad en
el mundo moderno, mientras que hace inteligible al mismo tiempo la perspectiva utpica inherente en este
proyecto histrico. Y la teora de I labermas hace de puente, en segundo lugar, entre el vaco existente entre una
perspectiva weberiana, por un lado, y la idea de Marx del
progreso histrico, por otro. Pues sta establece un
vnculo inteligible entre la dinmica negativa que existe en
el progreso del capitalismo acival y un proyecto histrico
emancipatorio en sentido marxista.
Estas son grandes pretensiones, que sern discutidas
tanto por hegelianos, filsofos hermenuticos, funcionalistas y filsofos polticos conservadores, y que yo no
puedo defender realmente en ese ensayo. Sin embargo,
quiero proponer por lo menos unos cuantos argumentos
que ataen' a la relacin existente entre el proyecto histrico de una nueva institucionalizacin de la libertad en el
mundo moderno y la perspectiva utpica de un mundo
99

98

vital idealizado. Una crtica, que se propone a menudo

contra el racionalismo utpico por los filsofos que tienen un historial aristotlico o hermenutico, es que la legitimidad democrtica, aunque deba concebirse como basada en un consenso de normas, instituciones y valores
clsicos, no puede entenderse que su base sea un consenso racional. El resultado de esta crtica es que la accin comunicativa y el discurso racional no pueden generar en
ltimo trmino instituciones legtimas (el poder legtimo), sino que slo las instituciones legtimas (el poder legtimo) podra establecer la libre accin comunicativa
como un mecanismo de coordinacin social. En lo que
atae a la legitimidad de las instituciones, no puede haber, sin embargo, ningn lmite ideal; hay ms bien un
elemento irreductible de la voluntad como en contra de
la ratio, o, dicindolo en trminos de Hannah Arendt,
el poder legtimo slo puede basarse en la opinin.
Esto significa, sin embargo, que t no existe ningn vnculo interno entre las ideas de racionalidad, y de democracia radical, y 2 que las idealizaciones normativas como las
de un mundo vital idealizado carecen, estrictamente
hablando, de significado. En resumen, no existe una solucin racional del problema de una institucionalizacin
de la libertad.
El argumento, tal y como lo he presentado aqu, podra denominarse como aristotlico de izquierdas o
como hermenutico de izquierdas. En mi respuesta no
deseo elaborar y defender el consenso de la teora de la
verdad de I labermas, ni deseo entrar en ms detalles en
lo que concierne a su teora de la accin comunicativa.
Quiero tomar ms bien un lnea indirecta de defensa, demostrando que lo que el crtico acepta es suficiente para
validar la postura general de Habermas.
Consideremos a continuacin el consenso concerniente a las normas, instituciones y valores bsicos. Es cierto
que nada nos impide asumir que parte de este consenso
es un principio segn el cual en los casos de desacuerdo
100

acerca de las cuestiones prcticas, el acuerdo debe lograrse argumentando todo lo posible. Bajo estas condiciones
la accin comunicativa podra convertirse en el principal
mecanismo de coordinacin de la accin. listo no significa que necesariamente no existan, por ejemplo, decisiones de la mayora; significa simplemente que en los casos
de desacuerdo normativo se llega a algn tipo de acuerdo
que todos los individuos implicados consideran como
debido o justo (por ejemplo, que un voto de la mayora debe tomarse y aceptarse por todos). listo significa,
evidentemente, que nadie est obligado a hacer o tolerar lo
que no est convencido que l/ella debera (moralmente
debera) hacer o tolerar.
Por libre acuerdo nos referimos, desde luego, a los
acuerdos que no son resultado de una manipulacin o
presin interiorizada. Aunque no se trate de una cualificacin trivial, sobra con enunciarla aqu, ya que es posible que asumamos que los individuos implicados saben
cmo aplicar las distinciones en cuestin. Como el argumento bsico no se i)one nunca en duda, aunque a nadie
se le impide que lo ponga en duda (nadie tiene realmente
una razn para hacer tal cosa), este acuerdo puede denominarse racional en tanto en cuanto no se establecen argumentos en su contra (y no se suprime ninguno). La estabilidad del acuerdo bsico significa que los individuos
experimentan su forma de vida como una buena forma
de vida. No necesitamos saber cmo se ha realizado este
acuerdo; podra, por ejemplo, haber sido el resultado de
una larga lucha por el reconocimiento entre las diferentes
facciones o grupos en sociedad.
Tenemos aqu el mundo vital idealizado de Habermas. Como la coordinacin a travs del acuerdo racional
es un principio suyo que lo impregna todo, parece casi
paradjico preguntar por qu debera denominarse un
mundo vital racionalizado. Sin embargo, de lo que se trataba era de si una organizacin tal de la sociedad considerada como un todo podra denominarse racional (sin tener
101

una base irracional). Esto es bsicamente un problema, si

el principio (aplicado con xito) de coordinacin de la accin consensual no es nada ms que uno entre los muchos
contenidos posibles de un consenso democrtico. Creo
ahora que esta cuestin tiene que responderse de un
modo negativo en tanto en cuanto nosotros creemos que
el argumento racional sobre las cuestiones prcticas o las
normas es en principioposible. Pues en la medida en
que creemos que, garantizando la igualdad de derechos y
libertades a todo el mundo, incluyendo la igualdad de derechos de participacin poltica, es equivalente a aceptar
un principio de coordinacin de la accin consensual. Sin
entrar en la cuestin de si el principio democrtico se origina l mismo en las estructuras del habla corno tal, debemos decir que si el principio democrtico de racionalidad
se combina con el principio de coordinacin de la accin
consensual en tanto en cuanto creernos en la posibilidad
del argumento racional. Por consiguiente, la cuestin a
debatir se reduce a si existen algunos lmites en principio
del argumento racional, por ejemplo, lmites del discurso
racional donde la idea de un acuerdo racional respecto a
las cuestiones controvertidas no tengan ya sentido. En este
aspecto, sin embargo, el defensor aristotlico o hermenutico de la democracia se encuentra en una postura dbil: porque la idea de un consenso democrtico sobre las
normas, instituciones y valores bsicos apenas tiene sentido, si no se concibe que es tambin un consenso sobre la
aplicacin de las reglas y normas bsicas y sobre los criterios
bsicos de justicia o equidad. Pero e':itonces, partiendo de
este consenso, debe ser posible el argumento racional
acerca de las cuestiones normativas. Si se admite, sin embargo, todo eso para negar la racionalidad del consenso
bsico se llega a trazar una lnea frOnteriza arbitraria entre las cuestiones concernientes al marco bsico de las
normas, instituciones e interpretaCiones, por un lado, y
las cuestiones que son internas a este marco conceptual,
por otro. Digo arbitrario, no porque niegue la Meren-

cia cualitativa que existe entre las cuestiones que son internas a un marco conceptual y las cuestiones concernientes al marco conceptual como un todo, sino imque
en la continuidad de los problemas que se extienden desde los problemas de un tipo a los de otro no podemos fijar una lnea fronteriza ms all de la cual deja de aplicarse la nocin de argumento racional. Todo eso, creo, se
ha demostrado en los recientes debates de la filosofa de
la ciencia. Sin embargo, si esto se admite, el consenso bsico, que he presupuesto en mi argumento, merece precisamerite denominarse racional, ya que el principio de
coordinacin a travs del acuerdo racional, que forma
parte de este consenso, no est limitado en su aplicacin
en ningn nivel particular de la vida social, por ejemplo,
si no existen ningunas normas, instituciones o interpretaciones que estn en principio exentas de la posibilidad de
un examen crtico.
Iil resultado de mis consideraciones es que el principio
de coordinacin consensual debe considerarse como el
ncleo normativo del mismo consenso democrtico, que
el crtico dio por supuesto;.' que no podemos trazar ninguna lnea de demarcacin definitiva entre los acuerdos
racionales internos y los acuerdos externos basados
en la mera voluntad. Pero entonces un mundo vital
idealizado en el sentido de I L'hernias comienza a hacer
su aparicin como el centro de gravitacin normativo
de audquier forma democrtica y equitativa (le organizacin social y poltica. Con esto quiero decir que cuanto
ms real se haya hecho un modo consensual de coordinacin de la accin en las instituciones y prcticas de una
sociedad, ms tender una sociedad a disolver los remanentes de la fuerza bruta y el mero impulso. Por consiguiente, yo p9ara -que la-perspectiva utpica inherente
a la tradicin democrtica no debera considerarse tanto
en analOga con las idealizaciones geomtri.;as, que no
pueden incorporarse nunca al recalcitrante material de
los cuerpos fsicos (podra pensarse ms bien -en un pro-

102
103

ceso infinito de posibles aproximaciones), sino ms bien

como el centro de gravitacin de las formas democrticas
de organizacin, cuya fuerza de atraccin se hace proporcionalmente ms fuerte ya que una relacin de reconocimiento mutuo est ya incorporada en las formas consensuales de coordinacin de la accin.
A la inversa, creo que es evidente que para que la legitimidad democrtica se mantenga viva no es suficiente
con un consenso acerca de las normas y reglas de procedimiento bsicas sin tener en cuenta distintas posibilidades de acuerdo racional; porque ms all de un cierto
punto, el desacuerdo acerca de las cuestiones sustantivas
se convertir necesariamente en un desacuerdo acerca de
las reglas de proz_edimiento o un desacuerdo acerca de la
interpretacin de las normas bsicas. (Los nuevos movimientos sociales proveen un amplio material que sirve de
ilustracin.) Esto demuestra de nuevo que existe un
ms o menos con respecto a la legitimidad democrtica; el estndar (interno) de este ms o menos se expresa precisamente por medio de la idealizacin normativa que Habermas deriva de su nocin de la racionalidad
comunicativa. Esto significa, sin embargo, que la accin
coniunicativa en el caso ideal se convertira en el -mecanismo exclusivo no de la coordinacin de la accin, ya
que suponemos que persisten formas sistemticas de bite-,
gracin, sino de asegurar el consenso y considerar la divergencia. Ni que decir tiene que tal forma de vida no se
har nunca realidad; lo importante aqu no es qu ser
histricamente posible, sino cmo debe entenderse la gramtica profunda de nuestros proyectos histricos.
I,a.idea de tacionalizacin comunicativa con su perspectiva utpica inherente no pone en duda los procesos
de diferenciacin de las sociedades modernas corno tal, ni
siquiera la diferenciacin de la integracin sistemtica
de lo social. Y, sin embargo, hace que podamos dar un
significado nuevo y ms preciso a las viejas ideas, inseparables de la tradicin marxista, de superacin (AtOre-

bung) de la forma burguesa de la ley, de la poltica o del

arte en una sociedad emancipada poscapitalista. Subrayando estas ideas, segn se expresaron no slo en la
tradicin marxista hasta Marcuse y Adorno, sino tambin en movimientos de arte vanguardistas y por estudiantes rebeldes, se ha sabido siempre que aquellas formas especficas de diferenciaciones sistemticas y funcionales tal y corno han sido desarrolladas a partir del proceso de racionalizacin capitalista, se han hecho obsoletas y
opresivas: esto es, que la poltica se separase del mundo
vital, que la esfera de la ley formal se desconectase de la
esfera del discurso moral, que el arte autnomo se apartase del proceso de vida de los individuos, y finalmente que
el mundo vital como tal se sometiese progresivamente a
la dinmica de los procesos econmicos y administrativos, que amenazan cada vez ms con empujar a los individuos hacia los mrgenes de un sistema social reificado.
I le indicado anteriormente que tenernos que distinguir
entre aquellos procesos de diferenciacin irreversibles,
que significan el final de la sociedad tradicional y el surgimiento de concepciones universales especficamente modernas, la racionalidad, la libertad y la democracia, por
un lacio, y el modo especfico corno se han articulado e
institucionalizado estos procesos ele diferenciacin en las
sociedades capitalistas. Es evidente que para estas ltimas
slo pueden aplicarse significativamente las ideas de una
superacin de la ley formal, de la poltica o del arte. Su
posible significado es lo que podra denominarse corno
una nueva permeabilidad de los subsistemas relativamente autnomos o de las esferas culturales de cada uno:
los procesos formalizados de administracin, legislacin
y jurisdiccin entraran entonces en una nueva constelacin con los procesos no-formalizados o no necesariamente formalizados de comunicacin y de formacin
de la voluntad, de tal modo que los procesos de decisin
formalizada se haran permeables a las necesarias interpretaciones, a los impulsos morales o a las experiencias
105

104

estticas articuladas por debajodel nivel de las organizaciones formales. L is artes, sin perder su autonoma,
se
convertiran en un medio de comunicacin, objetivando
y transformando la experiencia y autoexperiencia de los
individuos; entraran de nuevo en el proceso de vida
afectando la articulacin de las necesidades y las autointerpretaciones de los individuos, quienes de otro modo
enmudeceran y quedaran ciegos frente a su propia naturaleza interna. La crtica del arte autnomo no cuestionara, entonces, la autonoma del arte aunque a menudo se
interpretase errneamente de este modo; sus impulsos
genuinos se dirigen ms bien contra el arte como institucin burguesa, contra el arte como mercanca y como
parte de la cultura de masas, y contra el arte como esfera
que contiene en s una serie de consolaciones ideolgitas.
En lo que concierne a la crtica marxista de la ley formal, el punto a debatir puede aclararse un poco si contrastamos la idea de una reconciliacin de la esfera legal y la
esfera moral, tal y como est contenida en la nocin de
racionalizacin comunicativa, con la prctica de negar la
diferencia entre legalidad y moralidad, como puede observarse en los sistemas totalitarios modernos. Creo que
stos ltimos, por ejemplo, la abolicin represiva de un
proceso de diferenciacin constitutivo de las sociedades
modernas, debera considerarse como una falsedad regresiva de esa reconciliacin entre moralidad y legalidad,
que se llevara a cabo all donde las normas legales y las
instituciones polticas perdieran su carcter represivo y
no estuvieran ya en conflicto con las exigencias morales.
segunda presupone la diferenciacin entre moralidad y
legalidad, pero intentar ajustar la ley formal a los principios morales; la primera intenta deshacer esta diferenciacin sometiendo la conciencia moral a las exigencias de
la ley positiva. Considerado, por tanto, desde la perspectiva de la racionalizacin comunicativa, la crtica de la
forma burguesa de la ley, como fue notable en la tradicin marxista hasta la Dialctica negativa de Adorno, puede

106

observarse con su luz propia y como continuando la tradici9>delllustracin. Esto es aplicable en particular a
..latrtica del carcter formal de los principios de las cosastituciones polticas: En esta crtica te5 se intenta alcanzar
de las libertades y derechos formalmente gala abolicin
rantizados --el gran logro de las revoluciones burguesas, sino que se conviertan en el fundamento verdadero de una vida social liberada para todoS los individuos
de las sociedades modernas. Esto es efectivamente lo que
Sobre la cuestin juda)
Marx dio a entender cuando dijo (en
que la emancipacin humana slo se completar cuando
el hombre real, individual, haya asumido en s mismo al
ciudadano abstracto; cuando como hombre individual,
, se
en su vida cotidiana, en su trabajo y en sus relacionesh
haya convertido en un ser de la especie; y cuando aya
reconocido y organizado sus "propias fuerzas" como j)oderes sociales de tal modo que no se separe ya su poder
social del mismo poder poltico.
Volviendo finaltnente a Adorno, yo podra repetir
ahora con otras palabras las objeciones que tengo contra
su interpretacin esttica de una perspectiva utpica, del
modo siguiente: la desintegracin de la razn objetiva
en sus momentos parciales (1 labermas) racionalidad
cientfico-tcnica, racionalidad prctico-moral y racionalidad esttica que acompa al proceso de modernizacin, no puede superarse posiblemente por mediomode
un
una transformacin de la sociedad, para la cual
mento de la razn la racionalidad esttica suministrara el modelo. Desde luego, Adorno nunca lo habra
dicho as. Sin embargo, la racionalidad especfica de la
produccin esttica se convirti, efectivamente, para l,
en el modelo dominante en trminos de lo que intentaba
concebir como una superacin de la racionalidad instrumental en una forma no-represiva de la razn. 1.a idea
es tentadora, ya que el arte --la msica, en particularun elemento de racioes evidente que contiene, en efecto,
nalidad instrumental, de tcnica y de construccin, y
107

suministra, por tanto, un modelo para la razn instrumental que se supera en un campo de fuerzas que est
gobernado por una lgica superior a la del pensamiento
identificador y la accin instrumental.
Integrando la racionalidad instrumental (y la discursiva) como un momento superado, la obra de arte podra
lograr, segn Adorno, su unidad especfica, no-represiva
por ejemplo, esttica a partir de la diversidad de sus
elementos individuales. Por tanto, la obra de arte poda
aparecer para l como una apariencia de reconciliacin.
Sin embargo, la interaccin entre los impulsos mimticos
y los elementos en un todo, no pudo proveer una imagen
de lo que poda significar la domesticacin de la razn
instrumental con respecto al problema de efectuar una
forma no-represiva de integracin social. Adorno tena
tambin entonces buenas razones para desconfiar de la experiencia esttica si se la dejara a su aire: insisti, paradjicamente, en que slo la filosofa puede manifestar cul
es realmente la verdad de la experiencia esttica. Creo
que sera mejor admitir que el arte en s mismo no puede
ser el portador de una perspectiva utpica. En lo referente a que una apariencia de reconciliacin es constitutiva
de la obra de arte, podra sospecharse ms bien que esta
reconciliacin trasciende a la razn, una salida de los confines del espacio, tiempo y causalidad, exttica ms bien
que anticipadora. Puede que para Adorno estos momentos extticos de la experiencia esttica fueran los nicos
impulsos genuinamente trascendentes que l poda detectar en un universo cerrado de la razn instrumental; as
que intent descifrarlos como significando la reconciliacin en el espacio y el tiempo, la utopa segn el sentido
marxista materialista. El precio que tuvo que pagar fue la
prdida de nuevo de la dimensin pokied del proyecto
histrico de emancipacin.
Y sin embargo, existe otro sentido en el que la experiencia esttica puede relacionarse con la perspectiva utpica de la Teora Crtica. El mismo Adorno ha interpre-

tacto ocasionalmente que el potencial utpico del arte reside en que su carcter se parece al habla: el arte puede
decir lo que nosotros no podemos. En este aspecto puede
considerarse que la experiencia esttica se relaciona, sin
embargo, con la perspectiva utpica de las relaciones comunicativas desbloqueadas tanto entre los individuos
como de los individuos consigo mismos. Si aceptamos que la
obra de arte provee un medio ms bien que un modelo de.
tales relaciones comunicativas podemos entender mejor,
creo, la insistencia de Adorno acerca de los elementos
trascendentes de la experiencia esttica genuina, por ejemplo, que trascienden los confines del mero placer esttico.
Pero el ms all del arte, al que apunta y con - el que se relaciona, no es algo que sustituya al arte como arte, sino que
el mismo proceso de vida social puede ser (fectado por la
experiencia esttica. Comprendida de este modo, la experiencia esttica, al iluminar nuestra praxis de vida y nuestra autocomprcnsin, al hacer que retrocedan los lmites
del mutismo y del silencio inarticulado, y al hacernos accesibles las profundidades ocultas de nuestras vidas, es,
como pensaba Adorno, la presencia de una perspectiva
utpica.
Existe, en efecto, un sentido segn el cual las viejas
ideas radicales de sustitucin de la poltica burguesa, de
la forma burguesa de ley, o del arte burgus, pueden
adoptarse sin cuestionar los procesos de diferenciacin
irreversibles, ya que son constitutivos del proyecto de la
modernidad. Adoptar estas ideas radicales puede significar slo, reinterpretarlas, por ejemplo, situarlas en un
nuevo contexto terico y rellenarlas de nuevas connotaciones ms complejas. Reinterpretarlas como he sugerido
en este ensayo podra ser til si intentsemos comprender lo que es progresivo (y lo que es regresivo) en aquellos nuevos movimientos sociales que han surgido por
todas partes en el mundo occidental durante los pasados
veinte aos; especialmente si intentamos comprenderlos
no slo como movimientos defensivos, sino en su posi109

ble significado con respecto al proyecto histrico de una

institucionalizacin poscapitalista de la libertad. Con esto
me refiero sobre todo a la institucionalizacin de los espacios pblicos para la participacin poltica y la accin
comunal, la cual no slo proveera una base para el control democrtico de los procesos econmicos y administrativos, sino que proveera tambin la base social para
una identidad viable de los individuos que estn amenazados cada vez ms por la anorna y la, alienacin. Lo ltimo en orden, aunque no - en importancia, sera que tal
institucionalizacin de la libertad suministrara la base
para transformar el trabajo alienado en un trabajo significativo. El viejo eslogan comunista a cada uno segn sus
necesidades podra, depus de todo, hacerse an realidad si la necesidad humana, en vez de determinarse por
el proceso de produccin material, comenzase a determinar su direccin as como su forma de organizacin; por
ejemplo, si fuera posible detener la desastrosa dinmica
del proceso de produccin capitalista, que actualmente se
dirige hacia una destruccin en aumento del habitat humano, hacia una reiticacin en aumento de la conciencia
y las relaciones sociales, hacia un excesivo consumo despreocupado de los privilegiados y una pobreza degradante del resto. No s si deberamos seguir utilizando el viejo
y tan desacreditado trmino de socialismo para este
proyecto histrico. Si seguimos hacindolo, creo que podra decirse que los signos estn aumentando de nuevo y
que la nica alternativa del mundo capitalista es todava,
despus de todo, la siguiente: socialismo o barbarie. Esto
contando con que tengamos todava tiempo para elegir.

1 a psique al termidor* y el renacimiento

de la subjetividad rebelde'
lA1111.11MAS

Todos recordarnos lo que 1 lerbcrt Marcusc denunci

una y otra vez como los males de nuestra poca: la ciega
lucha por la existencia, la competitividad despiadada, la
productividad despilfarradora, la represin engaosa, la
falsa virilidad y la brutalidad cnica. Siempre que senta
que deba hablar como profesor y filsofo fomentaba la
Esta (fiarla fue dada el 1.1 (le marzo de 198U, con ocwiin de un uSytny.1sium of die Thought of 11i:d'en Martlisen, organizado por el 1)eparranient o de
Filosofia (le la Universidad de f :ah; urda en San 1)iego, simposio se organiz
en honor a la siskinoria (le lleilsert :darcuse, que fue pis 4:sor ole rilosofia en la
Universidad de (.alifornia, San 1)ici. ,, o. No se ha hecho Mag' interim para alterar el tuno informal de cara chisda.
con esto
Traduzco l'syibir llnrui.lnr pu la pii,lhe al termidor signilicando
lis presin a la que la psique esta soms.tts la en determiados inumentcs de la historia de la sociedad. Termidor era el :undcimo mes del calendario republicano
que comprendia del 19 de julio isl 17 de al osus de la 1{evolucin Francesa (del
derrocamiento de liolkspiet re, que tuvo lugar en ese mes de 1794); una etapa
contrarrevolucionaria moderada que sigue a tina etapa extremista de una revolucin y que general:11one se ( .trat..seriza a menudo, la inoliacin (k una dictadura que hace bincispie en la restauracin del "ohm, tul relajamiento de las
tensiones y alguna vuelta a los patrones que se eoliSideral/.111 como normales.

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