La educacin en la Edad Media busca la perfeccin del individuo a

travs del espritu, en este periodo todo aprendizaje giraba en torno a

la Biblia. El Magisterio de Cristo es la base reveladora de una doctrina.
Desde un punto de vista pedaggico, Jess como educador, tiene
una inmensa capacidad de adaptarse al auditorio. Para sus enseanzas
utiliza la forma expositiva y la dialogada, expresndose en la mayora de
los casos con frases breves.
La forma expositiva nos ofrece el gnero de la parbola que son
narraciones destinadas a nombrar un misterio con elementos de
meditacin y fantasa.
Por otro lado, los dilogos nos permiten un mejor conocimiento de la
actitud de Jess en funcin de las personas y apreciar los distintos
procedimientos elegidos en cada caso.
El papel de la Catequesis. La educacin cristiana pone en prctica la
catequesis como mtodo de exposicin de su doctrina.
Catequesis significa resonar o ensear de viva voz, de modo que la
palabra del maestro sirva de respuesta a la interrogacin del Discpulo y
viceversa.
En sus primeros tiempos, la catequesis signific el aspecto pedaggico
de la misin apostlica que llev a cabo la evangelizacin de medio
mundo.
Por otro lado, para la enseanza de la cristiandad primitiva se usaba una
corta obra llamada La Didach (instrucciones), que resalta por su
frescura y la sencillez de sus consejos.
Este libro est compuesto por varias partes narradas por los 12
apstoles.
Este manual de liturgia, moral y organizacin eclesistica ha influido en
una seria de obras de carcter litrgico y constitucional.

Otra forma de iniciarse en la fe cristiana era a travs

del Catecumenado, que era un periodo de enseanza y formacin para
poder recibir el bautismo.
La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la
duracin era desigual para las distintas iglesias, por ejemplo, en Espaa,
duraba dos aos y para su admisin era necesario dar el nombre y
someterse a un examen de los motivos para convertirse al cristianismo.
Eran caractersticos por su conocimiento del credo y de la oracin
dominical.
Junto a la preparacin intelectual estaba la preparacin
religiosa que implicaba unas normas de conducta que se dejaban ver
en la vida cotidiana, estas eran la oracin frecuente, el ayuno, la
abstinencia, las vigilias, las mortificaciones y las buenas obras.
Esta prctica cae en desuso a mediados del Siglo V a raz de la
importancia que empez a tener la catequesis.
Otro hito importante en la educacin de la Edad Media fue la aparicin
de los Monasterios, ya que stos estaban destinados a la educacin
cristiana.
Los monasterios aparecen debido a que se mantena el ideal de que el
hombre deba asilarse para encontrarse a s mismo y a Dios.
Por lo general, los monjes, fomentaban una mnima alfabetizacin e
inducan a pensar en un cierto afn por ensear a leer y escribir.
ESCUELAS MONARCALES , ESPISCOPALES Y PALATINAS

Las escuelas Monacales: este tipo de escuela estaban destinadas a la

preparacin de nios y jvenes para la vida religiosa.
Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de
escuelas; la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola
exterior (a partir del siglo IX) para los jvenes que deseaban ser
sacerdotes.

Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en

Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes de Crdoba en
Espaa.
La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras
escuelas contribuyeron a acumular un saber basado en los textos
clsicos y cristianos de modo que el monasterio se erigi como
ncleo central de expansin cientfica y de cultura durante la
Edad Media.
Las escuelas episcopales o catedralicias: estas escuelas
son posteriores al nacimientos de las escuelas monacales y datan
del Siglo VIII.
Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su
relevancia las escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra,
las de Chatres, Pars, o Treveris en Francia y posteriormente las de
Santiago, Palencia y Salamanca en Espaa.
En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados por
los estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente los
mismo que en los monasterios: la Biblia y los autores clsicos
integraban el principal acerbo cultural de sus escritos y
bibliotecas.
Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por
Carlomagno ya que, el emperador, era un fiel defensor del cristianismo
en general y de la Iglesia en particular. Estas escuelas es lo ms cercano
a lo que conocemos hoy como las Universidades.
Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan
por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente
la vida sacerdotal.
El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el
curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan,
lagramtica, retrica y el quadrivium (msica, aritmtica, geometra
y astronoma), y hay otros que aparecen mas tardamente, como son la
dialctica y la lgica.

En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su rea de accin a la

formacin de sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su esplendor
en el Siglo IX. Sin embargo, las escuelas catedralicias o episcopales,
posteriormente, alcanzaron un nivel relevante que sera decisivo para el
nacimiento de las Universidades.
PRIMERAS UNIVERSIDADES
Debido a la reduccin del campo de actuacin de las escuelas monacales
alrededor del Siglo XII, aparecen lasprimeras universidades con el fin
de proporcionar una adecuada formacin a jesuitas, clrigos y
maestrosque regentaban las administraciones cada vez ms complejas
de la Iglesia y del Estado.
En este contexto de necesidad de aumentar el saber del clrigo
aparecen las Universidades como realidad institucional de nivel
educativo superior con un edificio propio ajeno a las Iglesias. En este
sentido, las universidades surgen como una continuacin de las
escuelas catedralicias al organizarse corporativamente maestros y
alumnos es una nueva institucin.
Las primeras universidades recibieron ms de un nombre al ser creadas.
Inicialmente se denomin Studium, Studium generale o Studium
particulare.
Mirna.-En un primer momento, se haca referencia a un establecimiento
general para todos los estudiantes preparados, sin distincin de
nacionalidad. Ms tarde, hara referencia al conjunto de ciencias,
conjunto general o universal del saber.
Podemos sealar como antecedentes de la Universidad de la Edad
Media a la Academia de Platn, la Biblioteca de Alejandra, el Liceo de
Aristteles o el Ateneo de Roma.
Sin embargo, existe un matiz que las diferencia de las instituciones del
saber creadas tanto en la poca clsica como en el mbito catlico y son
el carcter de corporatividad, la autonoma y la universalidad,
que caracterizan a la Universidad.

Como hemos comentado anteriormente, parte de las universidades

surgieron al amparo de la Iglesia, pero por otro lado el poder civil las
amparaban tambin.
Por lo que podemos hablar de un tipo de universidad en funcin de
su organizacin, enseanza y otro aspectos.
Segn la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar:

Ex privilegio papal. Universidades creadas con cartas de

fundacin papal (por ejemplo Colonia y Roma).

Ex privilegio Imperial. Universidades con carta de fundacin

imperial o real (como la de Salamanca).

Ex privilegio papal e imperial. Universidades con doble carta

fundacional (Universidad de Viena).

Ex consuetudine. Universidad sin carta de fundacin,

constituida por derecho consuetudinario (Universidad de

Oxford).
En la poca era de suma importancia la autoridad que creaba o
reconoca a la Universidad, ya que influa en el reconocimiento de
los grados que cursaban los alumnos.
Entre los privilegios e inmunidades de los que disfrutaban los
alumnos que participaban en estas universidades podemos destacar:
derecho y privilegios de residencia, alquileres, precios de los alimentos,
exencin de impuestos civiles, exencin del servicio militar, etc.
A continuacin podemos ver un video explicativo de las principales
Universidades y sus disciplinas.
El Ecolastisimo
Se entiende por escolasticismo el movimiento filosfico y
teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la
filosofa, y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelacin cristiana.
Los escolsticos consideran a Aristteles la mxima autoridad filosfica
llamndole de modo habitual el Filsofo.

La forma del escolasticismo fue heterognea ya que acogi en su

senocorrientes filosficas, no slo de origengrecolatinos sino
tambin rabes y judaicas.
El trminos escolstica viene de la palabra griega scholasticus y, en su
origen, se aplicaba a los que ejercitaban la enseanza de las escuelas
monacales.
En un sentido ms amplio, este trmino se utiliza para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la
filosofa occidental o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el
saber de otras pocas.
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales
que dieron lugar a las Universidades medievales europeas, en
especial entre mediados del Siglo XI y mediados del XV.
La filosofa escolstica tiene tres rasgos principales:

Intento de armonizar la razn filosfica con la fe cristiana.

La cuestin de los conceptos universales.
La demostracin de la existencia de Dios mediante dos formas

principales: a priori y a posteriori.

En cuanto a la metodologa que utilizaban en la escolstica podemos
sealar como mtodo el uso de la lgica y del vocabulario filosfico
de Aristtelesen la enseanza, la demostracin y la discusin.
Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un
comentario de alguna autoridad aceptada.
En filosofa, esa autoridad era atribuida de modo casi mecnico a la
figura de Aristteles, en teologa, los textos principales fueron la Biblia y
el Sententiarum libri quatuor (cuatro libros de sentencias), del telogo
italiano Pedro Lombardo y que era una recopilacin de las opiniones de
los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa.
Adems de los comentarios, era importante el mtodo de discusin
por medio del debate pblico.
Cada profesor de una Universidad deba comparecer varias veces al ao
ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un

debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas

frente a todo aquel que las pusiera en duda.
En el Siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento
educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y la teologa. Sin embargo, desde mediados
del Siglo XIV, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en una
mera formalidad.