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Monterrey
ISSN: 1405-4167
claudia.lozanop@itesm.mx
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores
de Monterrey
Mxico
Menchaca, Erika Alejandra
Conferencia Magistral con Roger Chartier: "Las Revoluciones de la lectura: siglos XV-XX"
Revista de Humanidades: Tecnolgico de Monterrey, nm. 7, 1999, pp. 91-110
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Este texto de Michael de Certeau establece una distincin fundamental entre la huella escrita, la escritura, sea cual fuere,
fijada, duradera, conservadora, y sus lecturas siempre en el
orden de lo efmero, de lo plural de la invencin.
De este modo, De Certeau nos ayuda a formular dos ideas esenciales. La primera es que la lectura no est previamente inscrita en el texto, pensado sin distancia entre el sentido asignado a
este texto por su autor, por su editor, por la crtica, por la tradicin, por la escuela, etctera, y por otra parte, el uso, la interpretacin, la apropiacin que cabe hacer por parte de sus lectores. La segunda idea es que el texto no existe ms que porque existe un lector o una lectora para conferirle significado.
Quisiera, tambin citar un texto de Borges publicado en sus
Otras inquisiciones con el titulo Nota sobre (hacia) Bernard
Shaw:
. . .un libro es ms que una estructura
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Las Remhciones
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siglo XVIII, la relacin de las sociedades occidentales con lo
escrito y con la cultura impresa, deben ser redefinidas porque
no se ajustan de una manera directa con la nueva realidad textual.
Por otro lado, el texto electrnico supone una nueva economa
de la escritura. Los papeles tan diversos del autor, el editor, el
difusor del texto se pueden unir casi en una simultaneidad
dentro de la misma persona. Se ve aqu que hay la necesidad
de una redefincin profunda del punto de vista jurdico, esttico, o de la divisin de la labor intelectual. Lo mismo se da
cuando pensamos en el texto, en la realidad textual. La categora de contexto cambia profundamente
cuando pasamos de un
contexto definido por la existencia de diversos textos dentro
del mismo objeto, un libro o un peridico o cuando pensamos
en la contextualizacin
de los textos a partir de las arquitecturas lgicas, que ordenan las bases de datos informticos. Aqu
hay dos modalidades
absolutamente
diferentes del contexto
de un texto.
Se podra decir la misma cosa de la materialidad del texto. En
la cultura impresa como en la cultura manuscrita, el texto se
identifica inmediatamente
por la materialidad del objeto que
lo conlleva y se forma una unidad entre el libro y el texto, una
serie de textos y un objeto libro. En el mundo del texto electrnico no se puede identificar de esta manera, inmediatamente
visible para el lector, la unidad textual. Para las prcticas de
lectura se dice a menudo que finalmente el lector del texto electrnico encuentra de nuevo las mismas prcticas del lector de
la Antigedad,
porque en ambos casos hay una lectura de un
rollo, el rollo que se despliega en la pantalla o el rollo del lector
de la Grecia o de la Roma antigua; pero me parece que no debemos, no podemos aceptar sin matices esta comparacin, porque el rollo del lector de la pantalla es un rollo que se despliega verticalmente
y no horizontalmente
como el rollo de la antigedad y este rollo tiene todas las seales, todos los elementos que se han vinculado con el codex a partir de los siglos
II o III de la era cristiana para identificar a los textos.
Me parece que debemos empezar una reflexin profunda sobre las categoras de descripcin y de identificacin de la cultura textual. Me parece que debemos empezar tambin una
reflexin quiz ms poltica, cvica sobre las posibilidades que
ofrece un texto electrnico porque hoy en da hay diversos futuros posibles. Por un lado, un futuro en el que va a establecer-
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social. Esto es lo que he intentado hacer en los diversos estudios o diversos textos que dediqu a comentar o pensar sobre
las ciencias sociales y humanas hoy en da.
CA. Mi nombre es Cecilia Ansaldo, subdirectora acadmica de
la Universidad Federico Santa Mara, Campus Guayaquil Ecuador. En el marco de la tesis de que los nuevos lectores contribuyen a elaborar nuevos textos en la medida en que leen, iqu
posibilidad de construccin de sentidos tienen los pueblos que
menos leen y que estn menos adiestrados en elaborar nuevos
textos?Tienen acaso posibilidad de contribuir al gran discurso interpretativo de la humanidad? En otras palabras, iel distanciarniento de la prctica de la lectura no ser tambin una
explicacin a la falta de filosofa o de pensamiento terico de
parte de los pases del Tercer Mundo? Gracias.
RC. Creo en primer lugar que no debemos encerrar dentro de
un mundo de la cultura textual, de la cultura, de los libros,
todas las prcticas de construccin de sentido. Esta idea va en
contra de mi propia perspectiva, porque yo he trabajado esencialmente con la cultura escrita, sus formas materiales, sus
modos de apropiacin; pero debemos pensar que el mundo
simblico, que los procesos de construccin de sentido (sentido de la naturaleza, sentido de la relacin con el otro, sentido
de la relacin con el mundo supranatural), se pueden formular, dar y pensar a travs de otros recursos simblicos tal como
lo estudian los antroplogos, los etnlogos. Debemos matizar
mucho la importancia exclusiva de la cultura textual, sobre todo
cuando se entiende por cultura textual una cultura escrita. Por
otro lado, me parece que no podemos proyectar como terico
unicamente lo que fue constituido como teora a partir de la
Grecia o del mundo romano antiguo. Hay otros modos de construir teoras que no se conforman necesariamente al canon, al
repertorio, a los modos de pensar de la tradicin occidental,
pero que no obstante son prcticas tericas de desciframiento,
de comprensin del mundo social o de la naturaleza. De esta
manera, me parece que por un lado debemos hacer todos los
esfuerzos necesarios para que el patrimonio textual de la humanidad sea compartido por cada uno. Es el sueo de la Ilustracin. Por otro lado, debemos pensar que los planteamientos
tericos, que los procesos de construccin del sentido no se
limitan a la tradicin de la cultura escrita; es dentro de este
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mental, sino que por el contrario respeta la historicidad profunda de su produccin, de su forma de transmisin y de su
interpretacin por parte de sus espectadores, oyentes, lectores, etctera. Pero es el fenmeno contrario, el que est dentro
de esta pregunta: iCmo la literatura puede modificar, conducir a repensar, si no la historia, por lo menos la manera de plantear cuestiones histricas. He empezado esta charla citando a
Borges, que es un buen ejemplo para la gente que se interesa
en la historicidad de la literatura. Me parece que la obra entera
de Borges se dedica a identificar los elementos fundamentales
que debemos pensar y trabajar como historiadores; por ejemplo: cmo cambia el texto cuando cambia el lector? Es el caso
del famoso cuento sobre Pierre Menard, autor del Quijote, o
icmo cambia el texto cuando cambian sus formas de transmisin, el pblico de la obra, los modelos retricos de la escritura, etctera? 0 en otro ensayo de Borges, icmo se debe pensar
la tensin entre el escritor como individuo singular, como sujeto fenomenolgico, y el escritor como autor, es decir, como
un nombre propio que sirve para identificar la obra. Borges
est jugando sobre la discrepancia entre el yo, el individuo singular, que tiene sus gustos, que tiene su intimidad, y Borges,
esdecir, el nombre propio, el nombre de autor que esuna construccin colectiva, social, esttica. Podra tambin poner como
ejemplo a Cervantes, y cmo a travs de la lectura del Quijote,
no nicamente podemos pensar lo que es necesario para entender el Quijote, sino cmo los problemas, las realidades a las
que apunta Cervantes permiten definir un cuestionario histrico nuevo. Creo en la pertinencia, en la utilidad de este dilogo entre la historia como una manera de acercarse de la literatura para evitar los anacronismos y al revs, de la literatura
(particularmente la tradicin espaola, y de Amrica Latina,
mexicana, argentina y de otros pases), como una fuente de
inspiracin para plantear una manera nueva, la relacin con
los textos y con el mundo social en el que los textos han circulado o circulan. Me parece aqu que ste es el lugar del encuentro entre el autor de ficcin y los que se dedican a interpretar la
ficcin, pero al mismo tiempo, esel momento de encontrar inspiracin dentro de la ficcin.
LFA. Tenemos una ltima pregunta. La enva Blanca Lpez y
dice as: Los textos de viajeros en la Nueva Espaa en el siglo
XVI tenan un destinatario especfico; sin embargo, esto no les
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Notas
De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano, 1 Artes de Hacer.
Mxico: Universidad
Iberoamericana,
1996, p. 187.
* Borges, Jorge Luis. Nota sobre (hacia) Bernard Shaw en Otras
Inquisiciones. Buenos Aires: Emec Editores, 1960, pp. 217-218.
3 En el monasterio se copian los textos para establecer derechos, para
memorizar
textos, o como un acto de devocin.