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debates y agendas
en la Colombia actual
Alejandro Castillejo Cullar
Fredy Leonardo Reyes Albarracn
Editores
Grupo de Memoria
Comit de Estudios sobre la Violencia,
la Subjetividad y la Cultura
Grupo de Memoria
Universidad Santo Toms
Contenido
Prlogo 11
Presentacin 17
Introduccin
La ilusin de la palabra que libera: hacia una poltica
del testimoniar en Colombia
Alejandro Castillejo Cullar
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PARTE I
ESTTICAS 41
El arte como archivo, lo otro como testimonio,
el artista como testigo
Felipe Martnez Quintero
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Espectculos de Estado:
visibilizando al enemigo en la seguridad democrtica
Marta Cabrera
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95
115
129
147
PARTE II
lenguajes 167
La crueldad en Colombia
Mnica Zuleta Pardo
169
185
203
219
237
257
PARTE III
ESPACIOS, COTIDIANIDADES
Y RESISTENCIAS
277
279
295
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327
343
359
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PARTE IV
EXPERTOS 389
Desplazamiento forzado: potencia poltica de la accin psicosocial
Claudia Tovar Guerra
391
409
427
441
459
PARTE V
IDENTIDADES 479
Testimonio, silencios y disputas: la desaparicin
de Kimy Perna Domic
Fredy Leonardo Reyes Albarracn
481
517
541
557
Unidades nostlgicas
Samuel vila
573
587
603
PARTE VI
PEDAGOGAS
Y RECAPITULACIONES
621
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Este texto es producto de reflexiones anteriores desarrolladas en el marco del proyecto de investigacin La
cotidianidad, el tiempo vivido y las marcas subjetivas de la violencia. Tras las huellas del sufrimiento social en la
conflictividad urbana en Medelln, financiada por el Comit para el Desarrollo de la Investigacin (CODI) de la
Universidad de Antioquia. Agradecemos la colaboracin y el acompaamiento constante de la profesora Elsa
Blair y del estudiante de antropologa Ramiro Osorio.
** Licenciado en Filosofa y magster en Ciencia Poltica de la Universidad de Antioquia. Estudiante del Doctorado
en Historia de la Universidad de los Andes. Investigador asociado al grupo Cultura, Violencia y Territorio
(CVT) del Instituto de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia (INER). Correo electrnico: ayderberrio@hotmail.com
*** Antroploga de la Universidad de Antioquia. Estudiante de la Maestra en Historia de la Universidad de los Andes.
Investigadora asociada al grupo Cultura, Violencia y Territorio (CVT) del Instituto de Estudios Regionales de la
Universidad de Antioquia (INER). Correo electrnico: solimecia@hotmail.com
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1 Dicho proyecto constituy un acercamiento a la memoria, las narrativas y el testimonio de las vctimas del conflicto
urbano en las comunas 8 y 9 de Medelln.
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en da que los investigadores sociales nos preguntemos por las formas como
se vivencia en el mbito particular dicho fenmeno o, en otras palabras,
por las formas y prcticas cotidianas con las que, da a da, los sujetos interactan; es decir, el investigador social debe preguntarse por los espacios
y los tiempos particulares desde los cuales se narran los acontecimientos
traumticos, los procedimientos y las maneras de hacer (Certeau, 2007)
particulares que le han permitido a nuestra familia permanecer en un
entorno conflictivo.
En relacin con la subjetividad, el eje de anlisis fue el sufrimiento: nos
preguntamos por la manera como el sufrimiento irrumpe en la cotidianidad del sujeto, causndole un cambio irreversible, justificable y elaborable
o no desde su subjetividad (Das, 2008). Otra de las categoras que usamos
para nuestro informe fue la de sufrientes, que nosotros preferimos utilizar
como sujetos-sufrientes. Esta categora nos result til para abordar el
problema de la violencia en la cotidianidad y, adicionalmente, nos permiti tomar distancia frente a la dicotoma vctima-victimario, que, para
el caso de los conflictos urbanos, ha perdido su potencial explicativo como
resultado de las reinterpretaciones polticas que ella ha generado.
De ah, entonces, que propongamos la cotidianidad como el enfoque interpretativo que hizo posible situar la violencia en relacin con las subjetividades y vivencias propias de los individuos que han padecido y padecen
situaciones de violencia en la ciudad. Consideramos que por medio de los
testimonios, estos sujetos-sufrientes despliegan las dimensiones subjetivas,
espaciales y temporales vividas en la violencia, las cuales, de una u otra manera, permiten relativizar las periodizaciones y discursos desde los que se ha
explicado la violencia en la ciudad. Estas vivencias, surgidas del entramado
cotidiano y barrial que por dcadas ha cimentado el conflicto, con todas
sus variantes y altibajos, revelan una dimensin subjetiva: las experiencias
cotidianas e historias que se inscriben y escriben en el conflicto, y que no
se padecen de manera pasiva, sino que se reconstruyen, se descifran, se
sobreviven y se resisten en el da a da.
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La Novia
La experiencia de esta mujer ha estado atravesada por haber sido testigo
presencial y vctima de la muerte de dos hombres muy allegados a su vida:
el primero, su hermano, quien sufri durante meses el hostigamiento, la
intimidacin y fue asesinado violentamente por rehusarse a formar parte
de los paracos del barrio:
A l le haban dicho que si no se iba para las filas de los desmovilizados,
lo mataban; nosotros a l nos lo llevamos de ac un tiempo, pero l dijo
que l quera volver aqu a la casa otra vez, porque l no le deba nada
a nadie; entonces el volvi y se vino a vivir ac.
El otro fue su segundo novio, pues del primero haba quedado con sus dos
hijos. Este segundo novio muri despus de variadas intimidaciones, amenazas de muerte y ofertas forzosas de enfilarse en los paras. Muri en el
hospital pocos das despus de intentar suicidarse con un tiro en la cabeza:
l se subi para la plancha, entonces yo no le prest mayor atencin a
eso. Cuando ya mi nio se vino para ac abajo, entonces yo me qued
arriba y le dije: Mijo, usted va a dejar esa ropa interior ah, tirada en
el piso?. Entonces l me mir y no me contest nada; entonces yo me
devolv y sent un disparo, s, ah arriba. Cuando yo me devolv a mirar,
el cuerpo de l vena rodando por las escalas; entonces yo lo cog a l
y empec a llamar a mi mam. Cuando ella subi, se puso a llorar al
verlo a l ah, lleno de sangre; entonces ya vino y pidi auxilio para llevrnoslo para la clnica [] Cuando l estaba aqu, estaba todava vivo.
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Vea, es que eso era lo yo le iba a decir ahora a usted: imagnese que el
neurocirujano me dijo que l tena muerte cerebral, y yo, hasta donde
tengo entendido, cuando uno tiene muerte cerebral, uno no se puede
mover, cierto?, no hace ningn movimiento [] Cuando ese seor me
dijo a m eso, yo me puse a llorar, y entonces l a m me apretaba la
mano cuando estaba llorando, y a l le salan lgrimas de los ojos; entonces yo le dije a ese mdico: Vea doctor, si usted me dice a m que l
tiene muerte cerebral, entonces estos movimientos que l est haciendo
por qu los hace?. Y l me dijo: Son movimientos involuntarios. Y
yo le dije: No, yo a usted eso no se lo creo, porque cuando uno tiene
muerto el cerebro, uno no siente ya nada [] Vea doctor, usted me dice
eso como mdico, pero yo tengo fe en Dios de que l se va a aliviar, y
usted no me la va a hacer perder. Entonces ya, ese mdico se fue y l
se qued ah todo alterado. l se alteraba mucho, me apretaba, y en
ese aparatico que les colocan all en la clnica, donde le llevan el latido del corazn, ah se vea cuando l se alteraba, y yo a l le hablaba.
Imagnese que yo a l le dije que si l me escuchaba que me apretara la
mano, me diera alguna seal, y l a m me apretaba la mano. La mam
tambin hablaba, o sea, no era obsesin que yo tena de que l estuviera
vivo, sino que la mam tambin senta lo mismo [] Ya despus del
rato de yo estar ah llorando dicindole que no se fuera a ir ni nada,
ya l dej de hacer esa presin y ya. La enfermera me dijo que l ya se
haba muerto, que no llorara, o sea, que me sintiera yo satisfecha de que
l se me haba acabado de morir ah en las manos (testimonio de La
Novia, en Berro y Grisales, 2011).
En la vida cotidiana, estos eventos inevitablemente permiten cierta banalizacin y rutinizacin de la violencia y de la guerra abierta, lo que va erosionando y transformando la cotidianidad los tiempos y espacios vividos de
estos barrios. Tal vez lo que se genera con ello no es indiferencia, sino que
se van reconstruyendo unas prcticas sociales estratgicas, entre el miedo y
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Obligada a convivir en el da a da con quienes son sus victimarios, ha tenido que confrontarlos y evitarlos constantemente, lo cual la ha llevado a
marcar diversos sitios del barrio como esquinas y calles prohibidas, zonas
donde otrora sucedieron los asesinatos:
Ay, yo me senta muy impotente, porque vea, uno saber quines son las
personas que le hacen dao a la familia de uno, y no poder hacer nada,
tenerse que quedar callado debido al miedo que de pronto le hicieran
dao a uno o a alguien
Ciertamente, es la reincidencia de estos personajes victimarios, su presencia casi espectral, la que (re)victimiza y hace que los traumas de un
pasado violento sigan vigentes en sus memorias y en la vida cotidiana. La
muerte de su hermano en el mes de diciembre, una poca festiva, familiar
para muchos habitantes de Medelln, ha significado un lapsus en las actividades, un quiebre en la cotidianidad. La muerte, la memoria violenta y el
sufrimiento como experiencias latentes han estado presentes en todos los
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diciembres de su vida, desde que l muri. En este sentido, muchas preguntas sobre el pasado son reiterativas. La incomprensin, la perplejidad y
el sinsentido ante las prdidas siguen siendo fuertes y determinantes en su
vida, pese a los aos que ya han pasado. Conviene anotar, en este punto,
que La Novia no se permiti ir ms all en las entrevistas, porque prefera
dejar las cosas as, pues su relato poda llevar a que su familia recayera en
el dolor y, dado su papel como cabeza de familia, deba velar por su seguridad. Ante esto cabra preguntarnos: qu tan tico era seguirle insistiendo?
A travs de las mltiples experiencias e historias de vida de nuestra familia
genrica hemos comprendido la relacin directa entre los acontecimientos violentos y la vida cotidiana, al igual que hemos podido analizar cmo
estos se articulan y diferencian en un entramado de relaciones complejas.
Los acontecimientos no son hechos que puedan aislarse de las experiencias
de vida particulares de cada unos de estos sujetos: estos solo son comprensibles a la luz de las propias vivencias, pues no existen acontecimientos sin
alguien al que le ocurren (Merleau-Ponty, citado en Toboso, 2003). No obstante, tampoco son vidas aislables del contexto histrico que las produce;
por consiguiente, como anota Heller (1998), la reproduccin del hombre
particular es siempre la reproduccin de un hombre histrico, de un particular en un mundo concreto (p. 22).
Reflexiones finales
El hecho de que nuestra familia genrica padezca y elabore el dolor de
la prdida de un ser querido o sienta el padecimiento en carne propia, no
implica que estn exentos de anhelos de retaliacin o que no hagan uso de
estrategias de resistencia que les permitan empoderar de alguna manera
su situacin desfavorable. Quiz all radique nuestra propuesta de ver con
otros ojos la dicotoma vctimas-victimarios que encarna tantas dificultades
de orden moral. Esto no implica que desconozcamos la situacin o justifiquemos acciones armadas, sino que tratemos de apelar a la emocionalidad
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memoria. Sin embargo, esto no niega el papel tico y poltico de las ciencias
sociales en la recoleccin de estas memorias, ya que es funcin esencial del
investigador social permitir que esas experiencias del dolor privado pasen
a la esfera de las experiencias de dolor articuladas en lo pblico. Una pregunta til en nuestras discusiones, en trminos de pensar la memoria y el
sufrimiento, es formulada por Das (2008): por qu la experiencia del sufrimiento es tan difcil de verbalizar para quien la sufre, y para el investigador
es tan difcil escucharla, presenciarla y escribirla? (p. 476).
Los cuestionamientos que nos plantea Das son muy pertinentes a la hora
de analizar la conflictividad urbana en el contexto actual de una ciudad
como Medelln, ya que ms que hablar de la reproduccin cultural de esas
violencias durante dcadas, deberamos hablar de la modificacin cultural
generacional y preguntarnos por aquello que est reproducindose y modificndose a diario en las comunas azotadas por la violencia, al igual que
problematizar esos factores que influyen en tales reproducciones y modificaciones. Al respecto, haciendo un llamado a una adecuada interpretacin,
propia de nuestro papel como investigadores sociales, deberamos abstenernos de construir narrativas completas de realidades y significados que cambian constantemente. De ah que resulte tan significativo considerar que
estos testimonios tienen asidero de manera importante en las condiciones
sociales, lo que los elevan a la categora de comunicables, aunque tales
condiciones cambian con el tiempo y con el lugar en donde se originan.
En opinin de estudiosos como Aranguren (2008), esto no implica dejar de
considerar que las experiencias vividas en contextos de violencia y sufrimiento lleven al lmite, la mayor parte de las veces, la posibilidad misma de
lo narrable: fracturan el lenguaje, develando lo impotente que resulta este
para captar el horror de la experiencia extrema. Ante esto cabra preguntarnos: cmo resolver esta tensin entre lo comunicable y lo inenarrable?
De qu lado situar el dolor producido por la violencia?
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Referencias
Aranguren, J. P. (2008). El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una tica de la escucha). Nmadas, 29, 20-33. Bogot: Universidad
Central.
Berro, A. y Grisales, M. (2011). La cotidianidad, el tiempo vivido y las
marcas subjetivas de la violencia. Tras las huellas del sufrimiento humano en la conflictividad urbana de Medelln, 2010-2011 [informe
indito de investigacin]. Medelln: Universidad de Antioquia.
Certeau, M. (2007). La invencin de lo cotidiano I: artes de hacer. Mxico: Universidad Iberoamericana.
Certeau, Giard y Mayol (1999). La invencin de lo cotidiano II: habitar, cocinar.
Mxico: Universidad Iberoamericana.
Das, V. (2008). Etnografas de la cotidianidad. En Ortega, F. (Ed.). Sujetos
de dolor, agentes de dignidad (pp. 407-494). Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana - Universidad Nacional de Colombia.
Hartog, F. (2009). Tiempo(s) e historia(s): de la historia universal a la historia global. Anthropos, 223, 144-155.
Heller, . (1998). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula.
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