Genero Denunciações

MULHERES QUE ADIVINHAM: PRESENA FEMININA
NO MBITO DAS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS A

PARTIR DA PRIMEIRA VISITAO DO SANTO
OFCIO AMRICA PORTUGUESA (1591-1595)
MARCUS VINICIUS REIS
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

RESUMO
ABSTRACT
Embora
tenham
prevalecido
na
documentao resultante da Primeira
Visitao Amrica Portuguesa as
prticas judaizantes, outros delitos
previstos no Monitrio inquisitorial
tambm
emergiram,
como
por
exemplo, o interesse em contar com
alguns indivduos reconhecidos naquele
espao por praticarem rituais de
adivinhao. Interesse que se deu com
maior fora com relao figura
feminina, como se pode depreender do
processo inquisitorial contra Felcia
Tourinho, acusada ao longo da
Visitao em Pernambuco. Propomos,
assim, investigar a presena da mulher
no campo do sobrenatural, em especial,
com relao s prticas de adivinhao,
no intuito de decodificar as simbologias
bem como de analisar os laos culturais
em torno da associao da mulher
religiosidade enquanto capacidade de
intervir nos destinos.
The arrival of the First Visitation at Holy

Office in 1591 to the Portuguese
America - an event that would last until
1595 - has brought Catholic and regal
interest of maintaining a religious
population control which caused, in
turn, control the very subjects of the
King of Portugal. In this sense,
although the Judaizing practices have
prevailed in the list of complaints,
confessions and processes promoted by
the Visitor, other offenses set forth in
inquisitorial Monitrio also circulated in
the New World, for example, the
interest in having some individuals
recognized that space for practicing
rituals guessing. Interest that occurred
with greater force between the female
figure, resulting even in a inquisitorial
proceedings against Felicia Tourinho,
accused
over
the
Visitation
in
Pernambuco. This paper proposes,
therefore, to investigate the relationship
between the presence of women across
the field of the supernatural, in
particular the practice of divination,
becoming interested in decoding the
beliefs and practices as well as to
analyze the cultural links around the
association
woman
religiosity
intervention while the destinations.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio; Primeira

Visitao do Santo Ofcio; Prticas de
Adivinhao; Gnero.
KEYWORDS: Inquisition; First Visitation of

the Holy Office; Divination Practices;
Gender.
histria, histrias. Braslia, vol. 3, n. 6, 2015. ISSN 2318-1729
59

Mulheres que adivinham: presena feminina no mbito
das prticas mgico religiosas a partir da primeira visitao
do Santo Ofcio Amrica Portuguesa (1591 1595)
Apontamentos tericos em torno das prticas mgico-religiosas
A diversidade de posicionamentos com relao ao imaginrio de uma dada

sociedade, a respeito da circulao de crenas e saberes, ou mesmo da
religiosidade que se desenvolve em determinados perodos ou espaos, levanos necessidade de refletir sobre algumas posies tericas em torno dessa
problemtica.
Muitos dos casos que sero aqui levantados destoaram de uma viso
clssica da feitiaria, centradas na existncia do paco diablico ou, at mesmo,
na elaborao de verdadeiras cerimnias coletivas em torno da noo do sab.
No entender de Jos Pedro Paiva, a tradio erudita portuguesa se baseou em
duas noes de pacto diablico: o pacto expresso, em que era estabelecido
um contrato entre indivduo e o Diabo para a obteno de poderes e, em troca,
algo era ofertado criatura; e o pacto tcito, que se estabelecia quando o
interesse se pautava na busca por determinados fins, como a cura de doenas
ou a adivinhao, recorrendo intermediao dos diabos para a concretizao
desse objetivo2.
Em suma, a obrigao do distanciamento essencial a partir do momento
em que nosso objetivo no reside simplesmente na reproduo de esteretipos
inquisitoriais que, frente a prticas voltadas para a interveno no sobrenatural,
tendiam a enquadr-las na noo de feitiaria. Importante lembrar, por sua vez,
a complexidade inerente aos estudos em torno desse fenmeno, conforme
salientou Francisco Bethencourt. O autor chamou a ateno, por exemplo, para
o uso de conceitos caros Antropologia, ressaltando o cuidado que os
historiadores devem possuir nesse manuseio a fim de evitar anacronismos.
Citou, tambm, o prprio lxico variado que se apresenta para o pesquisador
dessa temtica witchcraft, sorcery, stregoneria, fattucchieria , visto
que, para alm da simples mudana nas palavras, essa diferenciao indica,
principalmente, um sentido por vezes distinto3. de se concluir, portanto, a
existncia de um terreno escorregadio referente a esses rituais, tornando
necessria a maior preocupao do pesquisador para com a prpria sociedade
em que se debrua e sobre o entendimento desta a respeito desses rituais.
Sendo assim, o uso do conceito de mgico-religioso imprescindvel a fim
de delimitar essa distncia do objeto analisado sem, contudo, propor uma
homogeneizao das prticas relacionadas a um determinado contexto. Nesse
sentido, os pressupostos levantados por Maria Arajo e Francisco Bethencourt
este ancorado s anlises de Marcel Mauss so essenciais como forma de
O trabalho aqui apresentado resultado direto da Dissertao de Mestrado defendida em

2014, na Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
sob orientao da Profa. Dra. Daniela Buono Calainho do Programa de Ps-Graduao em
Histria Social.
2
PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na
diocese de Coimbra (1650-1740). Coimbra: Minerva-histria. 1992, p. 39-40.
3
BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em
Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
60
embasar essa escolha conceitual para analisar os relatos sobre os quais nos
debruaremos adiante.
Incialmente, interessa-nos comentar a anlise de Maria Arajo a respeito
das prticas heterodoxas ao catolicismo e que tambm buscavam intervir de
algum modo na ordem religiosa vigente, nos destinos, no porvir. Tcnica de
natureza simblica, que revelava todo um instrumental de comunho do
homem com smbolos naturais, religiosos, etc., a arte mgica entendida pela
autora como uma capacidade, uma competncia estritamente humana,
praticada contra, ou a favor, de outrem conforme a demanda. Reside nessa
vontade do homem em praticar atos contra outro homem a fora motora da
magia4. A citao abaixo delimita, enfim, a noo apresentada pela autora:
[...] quando sucesso dos acontecimentos, comandada por
um conjunto de forcas naturais e segundo leis prestabelecidas, o homem procura impor sua vontade pela fora,
introduzindo o caos e a desordem na srie pr-ordenada,
atingimos o mbito do numinoso impuro, da magia,
considerada em sentido lato5.
Tais pressupostos so importantes para este trabalho, na medida em que

possibilitam centrar a ateno em um variado complexo mtico que surge na
documentao inquisitorial que utilizamos, e que por vezes surge em forma de
rastros de uma cultura fragmentada e negligenciada pela busca incessante da
Inquisio portuguesa pelo pacto diablico seja ele na sua forma tcita ou
expressa , que possvel identificar nos processos inquisitoriais em que o
gnero das acusaes perpassava pelo domnio do sobrenatural Alm disso,
citando, Francisco Bethencourt, a noo de rito mgico, diretamente
influenciada pelas proposies de Marcel Mauss6, complementa nossas
categorias na medida em que o autor entende que:
os atos de magia implicam [em um] conjunto de gestos e de
palavras no casual, regulando de uma forma sistemtica e
transmitido por tradio, de cuja repetio estrita, ritual,
depende sua eficcia. Da podemos falar de ritos mgicos, que
revelam uma grande capacidade de abstrao, patente na
atribuio de propriedades especificas aos materiais utilizados
[...]7
ARAJO, Maria Benedita. Magia, demnio e fora mgica na tradio portuguesa : sculo XVII
e XVIII. Lisboa: Edies Cosmos, 1994, p. 27.
5
ARAJO, Maria Benedita. Magia, demnio e fora mgica na tradio portuguesa : sculo XVII
e XVIII. Lisboa: Edies Cosmos, 1994, p. 20.
6
Marcel Mauss traz uma definio de rito mgico na qual Francisco Bethencourt se ancora.
Cf: MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Trad. de Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify,
1950, p. 55-57.
7
Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 131.
61

Inserir, enfim, os rituais de adivinhao na noo de prticas mgicoreligiosas se justifica por acreditarmos que esses compuseram um quadro
diversificado da religiosidade na Amrica portuguesa, em que se constatam
inmeras apropriaes de crenas e instrumentos diante do interesse ntido de
uma cultura erudita em reafirmar a existncia do diabo, e na qual os
indivduos, por conta prpria, se interessavam pelo acesso ao sobrenatural. Em
vez de buscarmos a homogeneizao, visamos revelar ao leitor que o foco das
anlises em torno da religiosidade deve se situar na diversidade das crenas
que cultura erudita e cultura popular compartilharam.
O controle dos destinos na poca Moderna

A previso dos grandes traos do destino individual, objeto do
saber erudito da poca (nomeadamente da astrologia), fazia-se
sentir, nos meios populares, pela anlise espontnea de um
conjunto de indcios recolhidos no momento do parto e na
primeira infncia.8
A previso dos destinos individuais, naturalmente, no estava
desligada da previso dos destinos coletivos, sobretudo numa
poca de grande mobilidade social e geogrfica, em que a
expanso comercial martima e a guerra desempenhavam um
papel fundamental na organizao da vida cotidiana.9
No interesse em se construir uma autoridade frente esfera do

sobrenatural, o Conclio de Trento pode ser entendido como importante
ferramenta que permitiu que esse universo fosse legitimado pela prpria Igreja
Catlica, potencializando suas aes a fim de tornar sua legitimao mais
rpida e ampla. Em contrapartida, conforme mencionado nas citaes acima, a
problemtica se ampliou frente diversidade de casos, independentemente da
regio em que a Igreja se instalava, onde alguns indivduos, principalmente
mulheres, eram reconhecidos entre seus pares pelo papel de adivinhar e/ou
intervir nos destinos que, a princpio, caberia apenas ao Deus catlico. No
bastava a converso, mas tambm, a constante vigilncia do que era vivenciado
pelos fieis, como foi discutido anteriormente.
A preocupao com o interesse exagerado das camadas populares para
com o domnio do sobrenatural se tornaria ao longo da poca Moderna assunto
cada vez mais presente entre as autoridades catlicas, receosas, logicamente,
visto que esse acesso ocorria na maioria das vezes, sem a interveno oficial do
clero, ou seja, sem quaisquer mediaes oficiais.
Convocado pelo ento papa Paulo III, o Conclio de Trento, iniciado em
1545, pode ser definido, portanto, como um movimento que organizou a
tentativa de reao ao avano do protestantismo na Europa, bem como uma
8
9
Ibid., p. 57.
BETHENCOURT, op.cit, 2004, p. 65.
62
reao estruturante em prol da reforma institucional da Igreja, fragilizada

diante dos inmeros ataques sofridos e, ao mesmo tempo, da reconquista
espiritual dos seus fieis, que nem sempre entendiam o catolicismo como a
melhor via para a salvao10.
Por outro lado, destacamos tambm a assertiva de Peter Burke, sobre
uma possvel ausncia de oposio entre catlicos e protestantes baseada por
vezes nas mesmas justificativas em relao ao objetivo de ambos em silenciar
as mais diversas manifestaes culturais que emergiam entre a cultura popular
tradicional. No entender do autor, houve por parte de ambos os credos
religiosos, inmeras tentativas de suprimir, principalmente, as prticas
cotidianas que traziam consigo uma religiosidade distante da que eles
almejavam. Em outras palavras, foram iniciativas que se resumiram em uma
ampla reforma da cultura popular, predominando o intuito de melhor controlar
tanto os fenmenos visionrios como as prticas relacionadas interveno dos
destinos pela via sobrenatural:
as bruxas foram caadas em pases protestantes e catlicos no
tanto por fazerem mal, mas por serem hereges, adeptas de
uma falsa religio, adoradoras de deusas pags como Diana ou
Holde. [...] Tais rituais eram denunciados como irreverentes,
blasfemos, sacrlegos, escandalosos, ofensivos a olhos e
ouvidos piedosos, profanadores dos mistrios sagrados e
escarnecedores da religio11.
A conquista se configurou, assim, em uma intensa disputa religiosa

voltada para o controle oficial do sobrenatural alm da prpria viso de mundo
que deveria ser seguida. Nesse sentido, no foi apenas atravs do
protestantismo que se revelou a fragilidade do enraizamento do catolicismo
entre as populaes e, nesse caso, no falamos apenas do contexto europeu
, j que essa crise institucional esteve acompanhada da emergncia de uma
infinidade de manifestaes espirituais dos leigos ao longo do medievo e,
principalmente, da modernidade. Dentre elas, destacamos a difuso de que
certos indivduos seriam possuidores da capacidade de comunicao direta com
o sobrenatural, sem a necessidade da interveno direta do clero para essa
finalidade, apresentando por vezes um instrumental ainda mais diversificado do
que o dos prprios religiosos.
Sendo assim, o interesse em silenciar as manifestaes populares no
mbito da religiosidade concorreu diretamente com a familiaridade cada vez
mais crescente dos indivduos com o sobrenatural. Essa comunicao se
expressaria principalmente em dois rituais largamente difundidos entre a
populao. Falamos do visionarismo e das prticas de adivinhao, que, a nosso
ver, sintetizam essa tentativa no institucionalizada de comunicao com o
10
DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. Trad. de Joo Pedro Mendes. So

Paulo: Pioneira, 1989, p. 196.
11
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. Europa 1500-1800. Traduo de Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 283-284.
63

sobrenatural a fim de se obterem respostas futuras ou at mesmo de buscar

intervir favoravelmente nessa relao temporal, de modo autnomo.
Entre os sculos XII a XVIII, o desenvolvimento de temas voltados para o
campo mstico na cultura popular oscilou entre a preocupao das
autoridades em torn-los corretos na perspectiva catlica e a empolgao de
diversos religiosos por conta das inmeras manifestaes visionarias dos leigos.
O resultado dessa oscilao seria, segundo Antnio Rubial Garcia, o
desenvolvimento de temas centrais dentro da Igreja Catlica, voltados para o
discernimento de los espritus, uma direo espiritual:
[...] um conjunto de conselhos e regras que permitiam
estabelecer a distino entre a verdadeira experincia mstica
proveniente de Deus, da iluso demonaca [...]12.
O desenvolvimento de tratados teolgicos, cartilhas, sermes, fariam parte

das estratgias que, a partir do sculo XVI, garantiriam o direcionamento
espiritual proposto pela Igreja, quando fenmenos msticos emergiam em
alguma regio. Destaque para a Nova Espanha, recorte utilizado pelo autor, em
que esta influncia foi considervel entre os confessores e o prprio Santo
Ofcio a fim de categorizar as manifestaes. Em sntese, o que estava em jogo
residia na prpria virtude, ou ausncia desta, entre os que se diziam visionrios.
Para Stephen Haliczer, outra forma utilizada pela Igreja a fim de trazer
seus fieis para perto e, assim, controlar as vises profticas, residiu em
iniciativas de se difundir a vida dos santos por meio de uma literatura
hagiogrfica e biogrfica. A arte, por sua vez, adquiriu importncia nessa forma
de literatura ao representar a prpria vida dos santos, tendo nos jesutas os
grandes precursores. A questo por trs dessas aes dizia respeito ao prprio
interesse catlico em se divulgar a moral ps-tridentina nas formas de
devoo13.
Assim, qualquer forma de revelao simblica, antes convertida em algo
cotidiano, conforme Antnio Garcia mencionara, passou para o campo da
regulamentao e controle ps-tridentino, sobretudo influenciada pelo teor
crtico do Renascimento, sendo necessria a comprovao por meio de vrias
regras pr-definidas. Nesse perodo, o questionamento a respeito da veracidade
de algumas vises se ampliaria, por sua vez, paralelamente estruturao da
Inquisio Moderna14. Impossvel deixar de mencionar, assim, a trajetria de
Rosa, analisada por Luiz Mott.
Presa e processada pela Inquisio no Brasil do sculo XVIII, pode ser
considerada como um dos grandes exemplos no perodo colonial de apropriao
dos ritos catlicos e ressignificao destes em manifestaes de cunho mstico.
Orientada espiritualmente por seu confessor, Frei Agostinho, o caso da escrava
12
GARCA, Antnio Rubial. Profetisas y Solitarios. Espacios y Mensajes de uma religin dirigida
por ermitaos y beatas laicos em las cidades de Nueva Espaa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica/Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006, p. 190. Traduo nossa.
13
HALICZER, Stephen. Between exaltation and infamy. Female mystics In the Golden Age of
Spain. Oxford: University Press, 2002, p. 31-34.
14
GARCA, op.cit., p. 195-197.
64
de Dona Ana, de acordo com o autor, foi resultado de um contexto de intensa

poltica devocional e espiritual promovida pela Igreja desde Trento; no a toa
que mais de duas mil cartas escritas por Rosa, endereadas aos seus fieis,
foram anexadas ao seu processo.
Interessante notar em sua trajetria que, para alm das estruturas
devocionais voltadas para a orientao dos cristos como j destacado em
Antnio Garcia , os exerccios espirituais de Rosa buscaram novas propostas
para uma reflexo espiritual, o que nos leva a identificar espaos de atuao da
cultura popular que fugia de uma normatizao pretendida pela Igreja15.
Quanto ao campo divinatrio, corte temtico de nossas discusses, houve
toda uma sistematizao que, no entender de Jos Pedro Paiva, representava
uma lgica dentro da rede de operaes que o suposto adivinho praticava com
o interesse de intervir no tempo:
[...] os procedimentos dos mgicos prendem-se com trs tipos
de questes: saber o destino e situao de pessoas
desaparecidas [...]; descobrir o paradeiro de bens e adivinhar
certos acontecimentos no os tendo presenciado16.
No contexto lusitano, por exemplo, o cenrio no se mostrou to diferente

se comparado s outras regies europeias, revelando, assim, que o interesse no
porvir no era somente um objetivo vago entre as populaes, pelo contrrio, a
possibilidade de intervir diretamente nos destinos de forma autnoma era
tambm tentadora, bem como problemtica no espao portugus.
Madalena Correia, portuguesa, foi denunciada Inquisio de vora por,
juntamente com sua filha, supostamente promover algumas prticas oraculares
no altar da igreja de Nossa Senhora dos Remdios, naquela cidade. De acordo
com o que relatou Francisco Bethencourt, as invocaes se davam a partir da
participao de anjos e santos, tornando Madalena capaz de ter vises em uma
pequena conta de cristal furada e metida num pauzinho; uma forma
rudimentar do que viria a ser a bola de cristal17.
Importante lembrar que a prevalncia dessas prticas no mbito
portugus se desenvolveu no meio urbano, principalmente, conforme apontou
Jos Pedro Paiva. O autor ainda ressalta que a emergncia dos ritos divinatrios
tampouco se restringiu aos meios iletrados, e que compunham boa parte dos
estratos populares. Nos sculos XVII e XVIII, corte temporal de seu trabalho, a
participao de letrados que se interessavam pelos supostos adivinhadores era
notvel nas mais diversas regies lusitanas18.
15
MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de janeiro: Bertrand, 1988, p.
497.
16
PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na
diocese de Coimbra (1650-1740). Coimbra: Minerva-histria, 1992, p. 128.
17
18
PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa as bruxas : 1600-1774.
Lisboa: Editorial Notcias, 1997, p. 118.
65

Profecias e prenncios astrolgicos prevaleceram no Portugal de

Quinhentos, resultado do prprio contexto de mobilidade social e geogrfica de
uma sociedade que vivenciava novos descobrimentos e que enxergava neles a
possibilidade de mudar de vida. No faltam exemplos, assim, de indivduos
identificados por Francisco Bethencourt e interessados na descoberta de
tesouros, no paradeiro de seus cnjuges ou nos possveis perigos que poderiam
acontecer durante uma viagem.
Todavia, assim como no caso de visionarismo, mencionado por Luiz Mott,
a interveno nos destinos por meio das prticas de adivinhao no esteve,
por sua vez, distante do contexto colonial, visto que o prprio estabelecimento
de um processo inquisitorial instaurado para apurar esse gnero de delitos se
desenrolou quando da Visitao em Pernambuco. Destarte, essencial a
ressalva apontada por Serge Gruzinski em torno da necessidade de
repensarmos a histria do Novo Mundo para alm do engessamento das
anlises voltadas somente para o recorte espacial em questo19. Justifica-se,
portanto, a digresso aqui apontada na medida em que buscamos atrelar nosso
tema diretamente s propostas de uma Histria conectada, ou, no termo
delimitado por Sanjay Subrahmanyam, s connected histories20. Em outras
palavras, trata-se de repensar as fronteiras entre local e regional, partindo do
pressuposto de que boa parte das interaes na poca Moderna se constituram
tendo por essncia a multiplicidade de escalas e a correspondncia entre
contextos e temporalidades distintos. A diluio de fronteiras, as inmeras
conexes estabelecidas entre a diversidade de personagens, histrias,
trajetrias, podem, enfim, se concretizar na medida em que a prpria circulao
de crenas e prticas relacionadas ao universo mgico-religioso nos possibilita
integrar o presente trabalho nos pressupostos aqui levantados por Gruzinski e
Subrahmanyam. Resta-nos, enfim, estabelecer o contato com a outra parte
dessas conexes, a Amrica portuguesa.
As prticas divinatrias no contexto da Visitao

Acompanhado do notrio Manoel Francisco e do meirinho Francisco
Gouveia, a chegada oficial de Heitor Furtado de Mendona Amrica
portuguesa se deu em 28 de julho de 1591, na Capitania da Bahia, primeira
regio que seria visitada pela comitiva inquisitorial. Alm disso, era previsto que
a Visitao percorresse a Capitania de Pernambuco e regies Itamarac, por
exemplo , bem como So Vicente, Rio de Janeiro e, por fim, as ilhas de Cabo
Verde e So Tom. Contudo, a prxis do Visitador esteve longe do previsto, j
que esse se apropriou do vcio das autoridades coloniais, nas palavras de
19
GRUZINSKI, Serge. A guia e o drago: ambies europeias e mundializao no sculo XVI.

Trad. de Joana Anglica DAvila Melo. So Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 350.
20
SUBRAHMANYAM, Sanjay. Connected Histories: Notes towards a Reconfiguration of Early
Modern Eurasia. Modern Asian Studies, Vol. 31, N. 3, Special Issue: The Eurasian Context of the
Early Modern History of Mainland South East Asia, 1400-1800. Jul., 1997, p. 745.
66
Ronaldo Vainfas, e, a seu bel prazer, atuou de forma independente,

distanciando-se das diretrizes do Conselho Geral, em que processos e
procisses de autos-de-f foram at mesmo promovidos. De acordo com o
autor, possivelmente a sua volta repentina a Portugal, aps sua presena em
Pernambuco, tenha se motivado por tais incidentes21.
Fenmeno at ento indito no Novo Mundo, a chegada do Santo Ofcio
portugus nesse espao trouxe consigo, durante os quatro anos de atividades,
a responsabilidade de atrelar interesses religiosos e monrquicos enquanto
projeto de expanso dos territrios lusitanos juntamente com a expanso do
catolicismo. Em outras palavras, o interesse inquisitorial pelo Novo Mundo foi,
segundo o que apontou Ronaldo Vainfas, paralelo ao interesse tambm pelo
Oriente. Ou seja, esse avano do Santo Ofcio teve como pano de fundo o
objetivo de sedimentar a presena portuguesa logicamente no Reino, mas,
tambm, nos diversos domnios alm-mar lusitanos por meio de um mecanismo
de controle religioso22. A Inquisio, conforme salientou Bruno Feitler, se tornou
um dos importantes aliados da monarquia portuguesa ao definir uma religio
oficial e, ao mesmo tempo, fazer com que os sditos se mantivessem fieis ao
Rei23.
Motivada principalmente pelo peso da presena crist-nova atrelada s
suspeitas em torno de indivduos suspeitos de judaizarem, ou seja, desejosos
de manter algumas tradies da religio judaica, a Primeira Visitao do Santo
Ofcio Amrica portuguesa tambm assumiu outros contornos e deve, a nosso
ver, ser entendida a partir desse vis. Desvios morais e religiosos, incorrendo
em blasfmias, alm da bigamia, sodomia, bestialismo, luteranismo, islamismo,
e desvios do prprio corpo clerical, foram delitos registrados ao longo da
Visitao de Heitor Furtado de Mendona, motivados tanto pela afixao do
Monitrio quanto pelo interesse da populao em denunci-los.
Nesse extenso rol de crimes, emergiram em torno da figura feminina
denncias de mulheres reconhecidas tanto na Capitania da Bahia como em
Pernambuco duas das principais regies visitadas por intervirem no
sobrenatural mediante prticas de adivinhao. O grfico a seguir representa,
enfim, a listagem dos delitos que foram denunciados Visitao e que tiveram
21
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. 2. ed., Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 282-283.
22
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 166.
23
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:
Alameda, Phoebus, 2007, p. 70. Todavia, essas relaes na poca Moderna, principalmente
entre Inquisio e Monarquia, nem sempre foram harmnicas, pelo contrrio, por vezes os
embates foram frequentes, como no episodio envolvendo a discusso a respeito do possvel
estabelecimento de um Tribunal na Amrica portuguesa durante o reinado de Filipe III. Cf:
Ibid., p. 72. Giuseppe Marcocci e Jos Pedro Paiva afirmam que desde 1593 uma preocupao
de cunho econmico pairava na atmosfera monrquica e que refletiam diretamente no Santo
Ofcio, tornando-se um elemento conflituoso at o incio do sculo posterior. Cf: MARCOCCI,
Giuseppe; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio portuguesa: 1536-1821. Lisboa: A esfera
dos livros, 2013, p. 135
67

por base principal as possveis interaes ilcitas com o sobrenatural citadas nas
denncias e confisses:
Grfico 1: Porcentagem das prticas mgico-religiosas denunciadas Primeira Visitao do
Santo Ofcio e realizadas por mulheres24.
7%
Ritos mgicos de
invocao dos diabos
6%
Ritos mgicos amorosos
16%
52%
Ritos mgicos de
adivinhao
19%
Ritos mgicos de
encantamentos
Ritos mgicos de
invocao de espritos
Fonte: Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona
capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes e
Confisses da Bahia 1591-1593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929. Primeira Visitao do Santo Ofcio s
Partes do Brasil: Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Recife: FUNDARPE. Diretoria de
Assuntos Culturais, 1984, Coleo Pernambucana, 2 fase, vol. XIV.
Enfim, foram prticas que alcanaram relativa difuso no recorte por ns

escolhido por serem dotadas, como vimos, da capacidade de interferncia em
um mundo no qual a Igreja Catlica buscava ser a nica autoridade. Um espao
de atuao para alm do ambiente natural, em que as potncias divinas e,
principalmente, diablicas eram to reais quanto o prprio cotidiano dos
indivduos. Nesse contexto, a mnima interferncia poderia resultar em uma
religio institucionalizada ou em uma prtica heterodoxa aos olhos desse
sistema ordenado por leis pr-estabelecidas, a religio. Pretendemos, portanto,
ater-nos s manifestaes mencionadas, em que a presena feminina, seja
como agentes ativas ou mesmo indiretas dessas interaes, assumiu um peso
24
As tipologias utilizadas no grfico acima foram delimitadas com base na noo de ritos
mgicos j apresentada anteriormente e no levantamento dos relatos voltados s interaes
com o sobrenatural. Grfico retirado da minha Dissertao de Mestrado, defendida no Programa
de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Faculdade
de Formao de Professores, sob orientao da Profa. Dra. Daniela Calainho. Cf: REIS, Marcus
Vincius. Descendentes de Eva: religiosidade colonial e condio feminina na Primeira Visitao
do Santo Ofcio Amrica portuguesa (1591-1595). 2014. 216f. Dissertao (Mestrado em
Histria Social) - Faculdade de Formao de Professores de So Gonalo, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, So Gonalo, 2014, p. 143.
68
considervel, levando-nos a questionar as possveis motivaes por detrs

dessa problemtica bem como do simbolismo em que esses rituais se
arquitetaram no recorte definido.
Natural de Braga, cidade portuguesa responsvel por um Arcebispado
estabelecido desde o sculo XI, a crist-velha Maria da Costa era casada com o
cristo-novo e mercador lvaro Sanches. Interessada em demonstrar um perfil
de boa crist, a denunciante se disps a promover uma extensa denncia
contra diversos indivduos, em 21 de agosto de 1591. Cronologicamente, os
fatos relatados remontam aos primeiros anos da dcada de 1580 at episdios
ocorridos a poucos dias de sua denncia.
Sua primeira acusao foi contra uma molher j defunta dalcunha Mija
Vinagre. Esta teria sido procurada pela prpria Maria da Costa por volta de
1582, j que estava interessada em seus rituais que utilizavam candeias a fim
de saber se seu pai concordaria com o casamento que pretendia. Contudo,
embora este tenha de fato ocorrido com lvaro Sanchez, a denunciante
ressaltara que a dita Mija Vinagre tinha lhe dito que no conseguira adivinhar
o episdio25.
Merece destaque o uso de candeias como forma de promover um ritual de
adivinhao, demonstrando a multiplicidade de usos que este ritual poderia
apresentar de acordo com a especialidade de seu praticante. No verbete
candeia/candelabro, Jean Chevalier e Alain Gheerbrant apontam, por exemplo,
para o valor csmico que essa pea possui nas mais diversas tradies, como a
hebraica ou mesmo a crist, no Apocalipse, em que registrada a presena de
sete candelabros que representam as sete Igrejas26.
Ainda em sua denncia, Maria da Costa mencionou a moradora de
Salvador, Isabel Montija, citada por supostamente ser uma adivinha; ritual que
era alvo de interesse da prpria denunciante. A denncia era fruto do que Maria
Gomez teria vivenciado e dito Maria da Costa.
Isabel Montija teria se utilizado do desenho de um signo de Salomo e,
com isso, conseguira ver um homem e uma mulher juntos, na Bahia, sendo que
ela se encontrava em Pernambuco, segundo Maria da Costa. A interferncia no
tempo e no espao tambm teria sido o interesse principal da denunciada e
provavelmente de Maria Gomez que a acompanhava e que resolvera noticiar o
episdio para a denunciante.
Interessante notar a ausncia da meno aos diabos nesta denncia,
sendo que, conforme apontara Francisco Bethencourt, o uso de tal instrumento
em forma de desenho, como fora feito por Isabel, foi recorrente na religiosidade
portuguesa do perodo como forma de estabelecer a comunicao com os
25
Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de
Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo
Officio. Denunciaes da Bahia 1591-1593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, 3 vols., p. 395.
26
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Candelabro. In: CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT,

Alain. Dicionrio de Smbolos; Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores,
nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 26 ed.,
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2012, p. 174-175.
69

diabos, garantindo a prpria integridade do praticante27. As interaes entre os

mundos natural e sobrenatural nem sempre seguiam a mesma lgica para os
seus supostos mediadores quando o interesse nos destinos era o objetivo.
Mas, no apenas eventos cotidianos integravam o rol das adivinhaes
pelas quais as mulheres se interessavam ou mesmo supostamente praticavam.
Ainda em sua denncia, Maria da Costa afirmou s autoridades que certa
mulher chamada Maria Vicente teria lhe confidenciado que naquela poca
havia grandes trabalhos em Portugal e que depois se soube que naquele dia
em que ela aquilo disse entraram os castelhanos em Lisboa28.
Ao que tudo indica, j que h o relato de uma suposta invaso castelhana
a Portugal, a possvel adivinhao se refere ao turbulento contexto vivenciado
entre lusos e espanhis durante a poca que antecedeu o incio da Unio
Ibrica. Perodo que, nas palavras de Rafael Valadares, se apresentou para
Portugal a partir de uma conjuntura poltica instvel:
derrota em Alccer Quibir juntou-se o cativeiro dos
sobreviventes em frica, mais um relapso de peste no reino e a
fractura civil entre austracistas, bragancistas e antonianos, com
um monarca enfermo e indeciso no trono. Para uma sociedade
do Antigo Regime, todas as bases se haviam desmoronado: a
guerra e a peste eram um castigo divino, a ausncia de rei
abria um vazio poltico mais perturbador e a guerra civil, se
ocorresse, implicaria o maior desastre que uma comunidade
poltica podia sofrer ao converter-se no sinal da sua
incapacidade para se governar29.
Os grandes trabalhos que Maria Vicente teria relatado Maria da Costa

no comporiam apenas um quadro de crise dinstica, mas de verdadeira guerra
civil que se desenvolveu entre os anos de 1578 a 1583, em que possivelmente
compreenderam o prprio perodo referente suposta adivinhao. Verdadeiro
cone apocalptico entre diversos europeus, o Duque de Alba foi a principal
figura que comandou o avano das tropas espanholas rumo a Lisboa; objetivo
que se intensificaria j em meados junho de 1580, tendo no ms seguinte, os
primeiros avanos mais considerveis rumo capital.
Se at mesmo do outro lado do Atlntico teramos o eco das turbulncias
vivenciadas pela sociedade portuguesa, de se concordar com a assertiva de
Rafael Valadares ao questionar que o avano espanhol se deu apenas por vias
diplomticas ou por rendio das regies lusitanas. A resistncia por vezes foi
combatida com execues dos lderes, principalmente nas aes de Alba e na
conhecida Batalha de Alcantra marco da tomada definitiva de Lisboa, em
25 de agosto de 1580 em que diversos relatos registram inmeras mortes do
27

28
Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de
Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo
Officio. Denunciaes da Bahia 1591-1593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, 3 vols., p. 329.
29
VALADARES, Rafael. A conquista de Lisboa. Violncia militar e comunidade poltica em
Portugal, 1578-1583. Alfragide, 2010, p. 49.
70
lado portugus que, s no foram maiores, por conta de um nmero no to

expressivo de comandados por D. Antnio30. Quanto populao comum, ainda
traumatizada com a morte repentina de D. Sebastio, a direo tomada foi
majoritariamente de apoiar a resistncia organizada por D. Antnio, mostrando
disposio de combater a invaso estrangeira, embora tal atitude tenha se
mostrado v diante da tomada de Lisboa.
Mesmo sendo breve a informao de Maria da Costa, no difcil imaginar
como a prpria populao esteve envolvida diretamente com os acontecimentos
bem como na fuga para o campo do sobrenatural, tornando-se um dos
instrumentos capazes de fornecer respostas a um contexto deveras turbulento.
Integrando at mesmo a ideia de profecia, j que Maria Vicente supostamente
antecipou as invases castelhanas, no de se surpreender que essa
mencionada fuga tenha sido to comum entre as mulheres na poca Moderna.
O que trazemos tona em nossas discusses pode ser considerado
apenas um exemplo restrito desta afirmao, tanto pelo contedo no ser to
complexo como, tambm, por termos exemplos, como a da visionria
espanhola Lucrcia de Len que, no mesmo perodo em torno da Unio Ibrica,
previu a decadncia dos Habsburgo31. Todavia, ainda assim, outro importante
componente para pensarmos como o campo da religiosidade, envolvendo,
tambm, os rituais de adivinhao e/ou profecias, se tornaram instrumentos
privilegiados para as mulheres tambm na Amrica portuguesa por permitirem
que elas alcanassem certo protagonismo.
Natural de Oliveira, regio pertencente ao bispado de Elvas, o cristovelho Andr Magro dOliveira, em novembro de 1593 j com a Visitao em
Pernambuco , resolveu denunciar Antnio Lopes e Brsida Lopes. Esta, que era
vendedeira mulata [...] e nomeada por feiticeira, teria confidenciado ao
denunciante que ele haveria de embarcar para o reino em breve e que no mar
havia de pelejar com um navio ladro, sendo levado preso para Portugal, mas
retornando em liberdade para Pernambuco32.
Tal confidncia teria sido resultado de uma adivinhao praticada por uma
amiga de Brsida, segundo o que ela teria contado ao denunciante: dissera que
fizera umas feitiarias e sortes com agua e chumbo pelos quais soubera o
sobredito33. De acordo com Andr, o fato teria se efetivado, confirmando a
suposta adivinhao contada por Brisida. No entanto, o prprio denunciante
relatara sua desconfiana com relo acusada, dizendo que as ditas
feitiarias teriam sido praticadas no pela tal amiga, mas por Brisida Lopes.
Trazendo o significado do uso da gua para o campo simblico,
identificamos uma variedade de interpretaes que justifica a priori sua
30
VALADARES, op.cit., p. 85; 90; 94; 103.

ARROYO, Mara V. Jordan. Sonhar a Histria. Risco, criatividade e religio nas profecias de
Lucrcia de Len. Bauru,SP: EDUSC, 2011, p. 19.
31
32
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes de Pernambuco 15931995. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo Pernambucana, 2
fase, vol. XIV, p. 98.
33
Idid.
71

diversidade no que tange sua condio ritualstica. No entanto, uma de suas

definies nos chamou a ateno justamente por se relacionar aos possveis
usos que a suposta praticante fizera ao associ-la com o chumbo. Segundo
Chevalier e Gheerbrant, a gua pode ser considerada como smbolo das
energias inconscientes, das virtudes informas da alma, das motivaes secretas
e desconhecidas, ou seja, presente tambm em rituais de adivinhao onde o
desconhecido revelado. Ao se combinar com o chumbo, matria impregnada
de fora espiritual, o ritual de adivinhao se torna completo por promover,
atravs do mundo sobrenatural, uma interveno capaz de trazer tona o que
obscuro, secreto34.
No mesmo ms dessa denunciao, a crist-velha Maria de Escobar,
casada com Joo Fernandes e moradora da vila de Olinda, afirmou s
autoridades que, certa vez, uma mulher chamada Paula Lus lhe dissera que
Domingas Brando, no perodo em que ambas estiveram presas, fez umas
cerimonias com uma vassoura, revelando que no dia seguinte a dita Paula
seria solta atravs de uma pessoa que viria busc-la na cadeia, o que, de
acordo com a denunciante, de fato ocorreu35.
Presa pelas autoridades da Visitao em 8 de maio de 1595 na vila de
Olinda, a trajetria de Felcia Tourinho entre as malhas inquisitoriais se iniciou
dois anos antes, com a denncia apresentada por Domingas Jorge ainda no
primeiro ano do Visitador na Capitania de Pernambuco. Mulata, filha de um
clrigo chamado Joo Tourinho, a crist-velha Felcia Tourinho foi apontada pela
denunciante como responsvel por praticar alguns rituais de adivinhao
durante o perodo em que ambas estiveram presas na cadeia de Olinda.
Quanto ao suposto episdio vivenciado por Domingas Jorge, esse se
refere ao de Felcia Tourinho em ter tomado uma tesoura e fincado o objeto
em um chapim36, levantando-o em seguida com ambos dedos mostradores
e proferindo as seguintes palavras: diabo guadelhudo, diabo orelhudo, diabo
felpudo tu me dygas sevay Joam por tal parte digo por tal camynho [...] se isto
ser verdade tu faas andar isto se no ser verdade no ho faas andar ento37.
A denunciante ainda afirmou que o chapim, juntamente com a tesoura, teria
rodeado em sua direo assim que Felcia Tourinho proferiu as palavras
acima, o que confirmava o paradeiro do homem mencionado. Domyngas Jorge
ainda relatou que essa prtica teria se repetido por algumas vezes ao longo do
perodo de deteno de ambas.
34
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. gua. In: CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain .
Dicionrio de Smbolos; Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad.
Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 26 ed., Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2012, p. 22; 235.
35
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes de Pernambuco 15931995, op.cit., p. 121.
36
Em Rafael Bluteau, o significado de chapim o de uma espcie de calado composto de

quatro ou cinco solas, o que atualmente pode ser considerado um salto. Cf: BLUTEAU, Raphael.
Vocabulario Portuguez e Latino (1713). Rio de Janeiro: UERJ, s.d [CD-ROM], p. 276.
37
DGA/TT. Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Processo no 01268. Processo de
Felcia Tourinho. 1593-1595. fl.03.
72
Com o traslado feito pelo notrio Manoel Francisco da denncia em

questo, o processo de Felcia Tourinho seria estabelecido, como dissemos, em
1595. Passadas duas fases de arguies, em que a acusada sustentou que
desconhecia quaisquer acusaes e/ou delitos contra a f catlica que teria
praticado, no dia 13 de maio, sua confisso emergiu nos moldes do que as
autoridades almejavam confirmar, ou seja, a utilizao de prticas de
adivinhao voltadas para a invocao do Demnio por parte da acusada.
Sua arguio, alm do relato em torno dessas prticas, revelou, tambm,
o motivo para que estivesse presa na cadeia de Olinda. Segundo a prpria
Felcia Tourinho, a priso foi resultado de uma bofetada que desferiu em Ins
de Brito dentro de uma igreja, o que acarretou na sentena do degredo por dez
anos para Abrytioga, levando-a a praticar, assim que foi presa, um ritual de
adivinhao a fim de descobrir se a sentena lhe sairia ruim; o que de fato
aconteceu. O ritual confessado pela acusada foi, por sua vez, organizado da
seguinte maneira:
tomou hum chapim e fincou nele uma tesoura, e ento
levantou no ar tomando com os dois dedos mostradores por
baixo dos anis da tesoura e disse as palavras seguintes, eu te
esconjuro por Sam Pedro e por Sam Paulo e pelo Diabo felpudo
e guedelhudo que tu me digas a verdade que te quero
perguntar e do que ela ento perguntou disso no est ela ora
lembrada ento lhe perguntou ela R que sinal havia ela de ter
pera saber o que perguntava respondeu-lhe ela ento que Se
oque perguntava era verdade havia de se andar a roda a
tesoura e se era mentira no se havia de mover [...]38
A historiografia em torno dos fenmenos voltados para a religiosidade na

poca Moderna, citando, em especial, as obras de Carlo Ginzburg - para o
mbito europeu e de Laura de Mello e Souza e Daniela Calainho referentes
ao contexto brasileiro so unnimes ao afirmar que o processo inquisitorial
uma complexa construo de relaes de poderes que, embora na maioria das
vezes prevalea a posio e interpretao de uma cultura erudita, revelam
fragmentos de uma religiosidade que por vezes deturpava o catolicismo ou at
mesmo estranho a este39.
O interesse inquisitorial em confirmar a participao do Diabo nos rituais
de Felcia Tourinho e as diferenas em torno dos relatos aqui apresentados por
38

39
GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII.
Trad. de Jonatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras; 2010; GINZBURG, Carlo.
Histria Noturna: decifrando o Sab. 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2001. Para o
caso brasileiro, ver: CALAINHO, Daniela. Metrpole das mandingas: religiosidade negra e
inquisio portuguesa no antigo regime. Rio de Janeiro: Garamond, 2008; MELLO E SOUZA,
Laura de. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986; MELLO E SOUZA, Laura de. Inferno Atlntico:
demonologia e colonizao: sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
73

denunciante e acusada revelam um pouco dessa construo a que nos

referimos. Em outras palavras, esse mesmo processo de homogeneizao
cultural encabeado pelos eruditos deixa escapar por vezes fragmentos de
crenas pertencentes populao comum e distantes dos discursos
demonizadores das autoridades. Nesse sentido, tanto a familiaridade
apresentada no processo de Felcia Tourinho com o Diabo como o uso nada
convencional para o catolicismo dos santos catlicos em rituais divinatrios, so
capazes de nos fornecer indcios desses fragmentos mencionados. Este segundo
aspecto ainda mais problemtico levando-se em considerao o contedo de
sua sentena, que opta por negligenciar o uso desses santos, privilegiando
apenas a suposta participao da acusada em prticas envolvendo o Diabo:
acordam o visitador do Santo Ofcio, o Ordinrio e Assessores,
que vistos estes Autos porque se mostra que a R Felcia
Tourinha que presente esta confessa que estando presa na
cadeia fez uma sorte de uma tesoura metida em um chapim,
chamando pelo demnio para saber se lhe havia de sair boa ou
m sentena tendo inteno que o demnio lhe faria a sinal
[...]40
Essa lacuna apontada pode se justificar, assim, pelo interesse inquisitorial

em se efetivar a homogeneizao pretendida, pelo que so desconsiderados
outros aspectos da religiosidade popular, elementos importantes no processo
de acusao e sentena da r. Predominou, portanto, a presena de um nvel
cultural que se utilizou de distintas estratgias durante as arguies a fim de
detectar a participao do Diabo, mesmo que tcita.
Ressaltamos, como o fizera Carlo Ginzburg, que a continuidade entre
esteretipos anticlericais e esteretipos contra a feitiaria [era] apenas
elemento secundrio de um fenmeno bem mais complexo 41, como a
existncia em Felcia Tourinho de smbolos catlicos negligenciados, contudo,
pelas autoridades. Desse modo, embora merea destaque a existncia de um
desnvel cultural, at por se tratar de um processo em que as relaes de poder
predominam, ainda nos permitido identificar na trajetria de Felcia Tourinho
indcios de um hibridismo em que a cultura popular no foi apenas agente
passiva na circulao de crenas na Amrica portuguesa, se apropriando,
inclusive, de elementos predominantemente catlicos, no se tratando apenas
de uma reproduo dos esteretipos aqui mencionados.
Uma cultura popular que, por sua vez, tambm se apropriou
amplamente, e das mais diversas formas, da figura do Diabo delimitada pelo
catolicismo, adjetivando-o, banalizando-o e conferindo-lhe as mais diversas
funes. Combinou-se, por exemplo, com o interesse dos indivduos em
40

41
GINZBURG, Carlo. Histria Noturna: Decifrando o Sab. 2 ed., So Paulo: Companhia das
Letras, 2001, p. 82.
74
tambm contar com o rol de santos catlicos para efetivar um ritual de

adivinhao que, no caso de Felcia, teria sido praticado diversas vezes42.
Todavia, acreditamos em novas possibilidades para justificar essa
negligncia, essa lacuna nas intepretaes, sem, contudo, eliminar a
constatao de que houve a homogeneizao citada.
Sem desconsiderar a possibilidade de que a ausncia de quaisquer
menes ao uso de signos catlicos se deu pelo prprio entendimento de que o
carter hertico das prticas de Felcia Tourinho residia essencialmente na
evocao do demnio, a expresso em latim quod soli deos competit
presente em seu processo , por outro lado, categrica, e refora nossa
argumentao a respeito das tentativas ps-tridentinas, principalmente, em
legitimar o catolicismo como nica religio a intervir no sobrenatural e, seu
Deus, como grande responsvel pelo destino da humanidade. Uma
problemtica conectada a uma questo ainda maior inserida nos prprios
debates milenares do catolicismo a respeito da geografia do sobrenatural43.
O processo de Felcia Tourinho deve ser entendido, enfim, como resultado
de um interesse das autoridades da Visitao em reafirmar a existncia do
pacto demonaco por meio de rituais de adivinhao, corroborando toda uma
construo de um esteretipo presente tambm na Inquisio portuguesa a
respeito da feitiaria. Contudo, ainda merece ser entendido como resultado de
uma forte tradio catlica voltada para a legitimao de suas aes sobre o
mundo sobrenatural, de uma tradio misgina voltada para a associao da
mulher com o que era demonaco e, logicamente, das defesas praticadas pela
r como forma de se desvencilhar das acusaes. Nesse caso, vale citar, por
exemplo, a meno de uma mulher conhecida pela alcunha de Figueireda
como sendo a pessoa que teria ensinado Felcia Tourinho, segundo seu prprio
relato, as adivinhaes, j que teria presenciado na mesma cadeia a prpria
praticando ritos divinatrios. Afirmou tambm que essa mulher se embebedava
continuamente durante as supostas prticas44.
Outra forma encontrada pela r a fim de minimizar uma possvel sentena
se direcionou para a afirmao de que no sabia que isso era pecado nem
pertencia a Santa Inquisio e que nem sabia que por fazer isso a poderiam
castigar alm de declarar que no perodo em que praticara as mencionadas
adivinhaes, no passava de mulher nova, sem experincia e que depois que
mulher e tem mais experincia sabe e entende que o diabo no pode saber o
42
Desse modo, concordamos em parte com a afirmao de Laura de Mello e Souza referente s
prticas de adivinhao na Amrica portuguesa, em que estas ligavam-se antes religio
folclorizada do que magia ritual ou feitiaria. Cf: MELLO E SOUZA, Laura de . O Diabo e a
Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986, p. 262. Nossa ressalva diz respeito apenas expresso magia ritual, que
seria, para a autora, ausente nos ritos de adivinhao, mas que, a nosso ver, se enquadram na
noo de prticas mgico-religiosas aqui delimitada.
43
DELUMEAU, Jean. O que sobrou do paraso? Trad. de Maria Lcia Machado. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
44
disse ela para a dita Fiqueireda, creio em Deus e nas outras. Cf: DGA/TT. Tribunal do Santo
Ofcio, Inquisio de Lisboa, Processo n. 01268. Processo de Felcia Tourinho. 1593-1595. fl.07.
75

que est por vir e somente isso pertence a Deus45. Sinceridade ou estratgia
em torno dessas afirmaes?
problemtico negligenciar simplesmente a sinceridade na assertiva de
Felcia Tourinho, uma vez que esse desconhecimento sobre os delitos que
encabeavam o rol da perseguio inquisitorial era costumeiro entre a
populao, ainda mais em um espao em que a prpria estrutura eclesistica se
apresentava deficitria, tornando-se componente favorecedor dessa questo.
Nesse sentido, se at mesmo entre a cultura letrada se constata a dificuldade
em delimitar os delitos envolvendo a interveno no sobrenatural, bem como a
multiplicidade de interpretaes eruditas a respeito do crime de feitiaria em
torno das jurisdies civis e religiosas46, no de se espantar que entre a
populao a impreciso a respeito da religiosidade a ser praticada tenha sido
evidente.
Em
contrapartida,
mesmo
considerando
essa
hiptese
do
desconhecimento, no significa anular a possibilidade de que seja tambm
problemtico o apelo da acusada para a pouca idade e a consequente falta de
experincia, ou, a nosso ver, ingenuidade, fazendo com que o uso de ritos de
adivinhao mediante a participao do Diabo fosse mais um acidente do que
necessariamente um ato consciente da prpria. Lcida ou no a atitude de
Felcia Tourinho em tomar uma tesoura e um chapim e combin-los em uma
prtica divinatria, talvez aponte para uma deciso consciente com o objetivo
de se defender das acusaes, de perceber que se inseria em um ambiente
desfavorvel no somente por se tratar da presena inquisitorial, mas por ser
uma presena respaldada por uma conjuntura misgina.
Ampliando a escala de observao, nos voltamos para os trabalhos de
Alison Weber a fim de identificar como a autora percebeu a apropriao de
Teresa dvila do cdigo misgino vigente a fim de legitimar seu modelo
visionrio, denominando essa atitude a partir da noo de retrica da
feminilidade. O desenvolvimento desse conceito partiu, por sua vez, de suas
observaes em torno da trajetria da freira carmelita durante os vrios
momentos em que sofreu arguies por parte das autoridades da Igreja,
incluindo integrantes do Santo Ofcio. Estando s sombras do Iluminismo e da
misoginia eclesistica, Teresa optou pela acomodao da ideologia de gnero
em sua audincia47. Reafirmou, segundo a autora, os mais diversos
esteretipos vigentes e que se referiam s mulheres, autodeclarando-se fraca
e com pouca fortaleza, o que lhe permitia conferir autoridade s suas
45

46
Adriano Prosperi tambm uma importante referncia para pensarmos nas dificuldades em
se processar um modelo unitrio em torno do que seria a feitiaria ou bruxaria e as formas de
perseguio a serem utilizadas pelas autoridades e a quem competia essa funo. Cf:
PROSPERI, Adriano. Tribunais da conscincia: Inquisidores, Confessores, Missionrios. Trad. de
Homero Freitas de Andrade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2013, p. 289;
294.
47
WEBER, Alison. Teresa of Avila and the rhetoric of femininity. Princenton, New Jersey:
Princenton University Press, 1990, p. 34.
76
experincias msticas, j que a humildade era considerada fator preponderante

para a legitimao das revelaes msticas48.
Logicamente, sem alcanar a sofisticao do discurso e das respostas de
Teresa dvila at porque a prpria possua um squito de confessores e
religiosos que a assessoravam , Felcia Tourinho e seu processo tornam-se
exemplo para pensarmos a insero da mulher na Amrica portuguesa de
Quinhentos e a retrica da feminilidade, diz respeito possibilidade de
conscincia da figura feminina frente ao discurso misgino vigente e suas mais
variadas implicaes. Conscincia adquirida que se revela no apenas pela
possibilidade de transformar prticas mgico-religiosas numa forma de
reconhecimento social, de relativizao do discurso patriarcal ou enquanto
tentativa de sanar algum problema cotidiano, como no caso em questo.
Detecta-se uma atitude consciente, tambm, em perceber que, ao se
reconhecer enquanto mulher nova, ingnua, ou seja, acomodando-se
conjuntura delimitada pelos homens, reafirmando que a culpa maior residia nas
tentaes dos diabos mulher, seria a estratgia mais vivel para se minimizar
as culpas e, claro, as sentenas proferidas pelas autoridades.
Entretanto, conforme j mencionado anteriormente, mesmo apresentando
sua defesa, Felcia Tourinho no escaparia da sentena inquisitorial, sendo
escusada de cumprir sua sentena em ato pblico, j que confessara as
invocaes, mas tendo de cumprir penitncias espirituais, bem como pagar dez
cruzados para as despesas de seu processo e, por fim, fazer uma Abjurao de
Leve, reconhecendo suas culpas e reafirmando a legitimidade do catolicismo
como religio a ser seguida.
A partir dos relatos aqui levantados, foi de nosso interesse destacar a
presena feminina tanto em seu envolvimento em ritos de adivinhao como
supostamente em suas prticas, revelando os primeiros indcios de uma
tentativa das mulheres em procurar espaos de autonomia para alm da
normatizao vigente. Talvez essa recorrncia possa ser pensada como uma
das motivaes para que Felcia Tourinho fosse chamada Visitao de modo a
esclarecer supostos rituais envolvendo tambm as prticas de adivinhao aqui
mencionadas. Reforamos, assim, o entendimento de que a possibilidade de
intervir nos destinos se mostrou sedutora para a figura feminina, principalmente
pela condio de protagonismo e/ou relativa autonomia ofertada pela
recorrncia a esses rituais. A comunicao com o sobrenatural tornava-se, por
sua vez, ambiente privilegiado para sanar possveis contextos turbulentos de
outrem ou mesmo do prprio agente ativo nessa interveno via rituais mgicoreligiosos.
Quanto ao espao das crenas e prticas, falamos de um campo de
atuaes no qual a interveno no mbito simblico era compartilhada no
somente por um indivduo, com diferenas entre eruditos e populares, sem
desconsiderar, contudo, a intensa troca de referenciais. Sem negar a existncia
e o peso da estratificao social pautada no acesso ao letramento, a anlise da
48
Ibid., p. 36-39.
77

cultura como um painel multifacetado e como resultado de diversas

combinaes entre pequenas e grandes tradies foi a chave encontrada por
Peter Burke49 referente s manifestaes populares na poca Moderna e que
tambm nos serviu para perceber que os ritos de adivinhao na Amrica
portuguesa quinhentista no se resumiram apenas ao pacto diablico.
Sobre o autor
Marcus Vinicius Reis doutorando no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Minas Gerais. Possui Mestrado pelo Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ/FFP) e
graduao (Licenciatura e Bacharelado) em Histria pela Universidade Federal de
Viosa (2011). E-mail: mv.historia@gmail.com.
Artigo recebido em 25 de fevereiro de 2015.

Aprovado em 01 de junho de 2015.
78
49
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. Traduo de Denise Bottmann: So Paulo:
Companhia das Letras, 2010, p. 52.

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NO MBITO DAS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS A

Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

The arrival of the First Visitation at Holy

PALAVRAS-CHAVE: Inquisio; Primeira

KEYWORDS: Inquisition; First Visitation of

MARCUS VINICIUS REIS

Apontamentos tericos em torno das prticas mgico-religiosas

A diversidade de posicionamentos com relao ao imaginrio de uma dada

O trabalho aqui apresentado resultado direto da Dissertao de Mestrado defendida em

Tais pressupostos so importantes para este trabalho, na medida em que

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O controle dos destinos na poca Moderna

No interesse em se construir uma autoridade frente esfera do

reao estruturante em prol da reforma institucional da Igreja, fragilizada

A conquista se configurou, assim, em uma intensa disputa religiosa

DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. Trad. de Joo Pedro Mendes. So

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sobrenatural a fim de se obterem respostas futuras ou at mesmo de buscar

O desenvolvimento de tratados teolgicos, cartilhas, sermes, fariam parte

de Dona Ana, de acordo com o autor, foi resultado de um contexto de intensa

No contexto lusitano, por exemplo, o cenrio no se mostrou to diferente

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Profecias e prenncios astrolgicos prevaleceram no Portugal de

As prticas divinatrias no contexto da Visitao

GRUZINSKI, Serge. A guia e o drago: ambies europeias e mundializao no sculo XVI.

Ronaldo Vainfas, e, a seu bel prazer, atuou de forma independente,

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Ritos mgicos amorosos

Enfim, foram prticas que alcanaram relativa difuso no recorte por ns

histria, histrias. Braslia, vol. 3, n. 6, 2015. ISSN 2318-1729

considervel, levando-nos a questionar as possveis motivaes por detrs

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Candelabro. In: CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT,

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diabos, garantindo a prpria integridade do praticante27. As interaes entre os

Os grandes trabalhos que Maria Vicente teria relatado Maria da Costa

BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em

histria, histrias. Braslia, vol. 3, n. 6, 2015. ISSN 2318-1729

lado portugus que, s no foram maiores, por conta de um nmero no to

VALADARES, op.cit., p. 85; 90; 94; 103.

histria, histrias. Braslia, vol. 1, n. 5, 2015. ISSN 2318-1729

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diversidade no que tange sua condio ritualstica. No entanto, uma de suas

Em Rafael Bluteau, o significado de chapim o de uma espcie de calado composto de

Com o traslado feito pelo notrio Manoel Francisco da denncia em

A historiografia em torno dos fenmenos voltados para a religiosidade na

DGA/TT. Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Processo no 01268. Processo de

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denunciante e acusada revelam um pouco dessa construo a que nos

Essa lacuna apontada pode se justificar, assim, pelo interesse inquisitorial

DGA/TT. Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Processo no 01268. Processo de

tambm contar com o rol de santos catlicos para efetivar um ritual de

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experincias msticas, j que a humildade era considerada fator preponderante

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cultura como um painel multifacetado e como resultado de diversas

Artigo recebido em 25 de fevereiro de 2015.

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