A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

Richard M. Morse
Traduo: Rolf Traeger
Aquele que v mal v cada vez menos;
aquele que ouve mal ouve mais do que foi dito.
Nietzsche, Humano, Demasiado Humano.

Quando manuscritos de "O Espelho de Morse", de Simon Schwartzman, caram sobre mim mandados de vrias direes, lembrei-me de uma
anedota contada a respeito do poeta Vicente Huidobro. Como conta Guillermo Sheridan, "...en ocasin de que un crtico le regres a Huidobro
un ejemplar de una revista alegando que no estaba de acuerdo con nada
de lo que ella deca, Huidobro le contest: 'No me mande la suya, porque
estoy de acuerdo en todo lo que dice'". Sim, compartilho com meu crtico a preferncia pela racionalidade instruda em detrimento do misticismo desvairado; pelos direitos humanos, em vez da opresso indiscriminada; pela cincia humanista, em lugar do niilismo intelectual. Entretanto, o fato de ele acusar-me de ser favorvel a derivaes tanto stalinistas
como nazistas da nossa desagradvel situao atual ou de aconselhar o desmantelamento total do sistema acadmico ocidental no qual permaneci
por quarenta anos s pode ser o reflexo de discordncias fundamentais
no que diz respeito ao empreendimento intelectual. Houve um tempo,
talvez, em que as nossas vises foram mais afins, como em 1973-75, quando
ele e dois outros cientistas sociais brasileiros participaram de um comit
que supervisionou as minhas atividades como conselheiro de programas
do escritrio da Fundao Ford no Rio. Ou quando no seu So Paulo e
o Estado Nacional (1975) ele me concedeu algumas palavras gentis.
Nos anos recentes, reexaminei as minhas posies anteriores e tentei avanar alguns centmetros alm delas. O prefcio de O Espelho de
Prspero afirma isto. Entretanto, sou informado que este livro pequeno
nnnnnn
166

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

e especulativo "profundamente equivocado e potencialmente danoso".

A nica coisa que me ocorre lembrar daquele caudilho da Amrica Central de algumas dcadas atrs que acusou os opositores que estavam presos de terem "pensamentos perigosos" e adotou o recurso de colocar torniquetes de metal nas suas cabeas. Felizmente, meu crtico coloca sobre
a minha cabea um torniquete verbal e elegante, cuja presso meu crnio
talvez possa suportar. Entretanto, estou curioso para saber como, sendo
um partidrio de idias liberais e portanto suponho do "livre mercado de idias", meu crtico define idias perigosas. Eu quase sinto diante
de mim um antigo inquisidor espanhol do tipo que ele abomina e a que
ele me acusa de ser favorvel.
Efetivamente, o que meu crtico pode querer dizer com "idias perigosas"? Deveriam Darwin, Gobineau, Spencer, Nietzsche e Treitschke
ter sido proscritos porque poderiam ter levado ao nazismo? Certamente
no faria sentido esperar por Mein Kampf, quando a plvora j estava espalhada e aguardando apenas uma fagulha. E o que dizer do pobre e tuberculoso Maritegui, heri dos intelectuais hispano-americanos, que foi
condenado por um ditador a trs anos de ostracismo na Itlia? Ironicamente, foi s na Europa que Maritegui ouviu falar de Sorel e imaginou
avant la lettre como meu crtico me faria crer o prfido Sendero Luminoso. Deveria Maritegui em vez disso ter sido executado in loco, para
preservar o livre jogo das idias ilustradas, excluindo assim as idias luminosas? Ou deveria ter sido mandado para Berkeley, para ser domesticado
com o placebo de um Ph.D.? Meu crtico parece ser insensvel "astcia
da razo" na histria, de Hegel. Provavelmente ele poderia identificar o
meu caso com a regra de conduta que probe que um espectador grite "Fogo!" num cinema lotado quando no h fogo. E aqui pode estar o cerne
do argumento. Existe ou no um colapso estrutural iminente que exige
ateno?
Nossa divergncia a respeito deste ponto reflete a clivagem entre
as nossas vises do empreendimento intelectual e vai alm da interpretao ideolgica. No se trata, como um colega gentil me sugeriu, de que
meu crtico seja prisioneiro do seu espelho do Sul e eu, do meu espelho
do Norte. Ambos sabemos algo sobre a situao do Ocidente. Qualquer
um de ns pode ser acusado de ingenuidade filosfica, mas certamente
no de limitao intelectual ou de etnocentrismo. As questes em jogo
so de outra espcie. Eis como as identifico:
(1) Meu crtico adota uma viso linear da histria, apesar de reconhecer avanos desiguais, pontos de frico e, suponho, casos de retrocesso. Porm, como ele admite algo semelhante a leis, o processo histrico parece estar sujeito manipulao. De minha parte, reconheo que existem medidas que do uma estimativa de casos limitados de linearidade
histrica, mas penso que o processo histrico como um todo opera em
vrios nveis e inclui permanncias, ressonncias, ressurgimentos inesperados, novidades e surpresas, assim como justaposies e consequncias
irnicas. Para fazer previses de longo prazo (enquanto distintas de "prognnn
167

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

nsticos" econmicos e polticos de curto prazo) preciso ter empatia

com as camadas profundas da mudana histrica e disposio para aceitar
indicadores metafricos e analgicos, tanto quanto os mensurveis. No
tenho certeza, em outras palavras, de que o futuro distante manipulvel
pela atividade humana num determinado momento. Meu crtico oferece
uma viso do que seria agradvel acontecer. Eu procuro indcios do que
poderia estar para acontecer.
(2) Meu crtico se fia na sua formao acadmica formidvel, ainda
que de certa forma limitada, para fazer prescries para o futuro, enquanto eu sigo uma curiosidade pessoal e independente para discernir meios
para explor-lo. Como disse meu mestre Frank Tannenbaum: "O destino
humano est fora do alcance do presente e as pequenas coisas que os homens fazem tm consequncias que eles no podem ver nem controlar".
Ou por outra, meu crtico insiste na compilao metdica de conhecimento
verificvel, enquanto eu sou atrado pela explorao ldica da conscincia humana. Assim, ele favorvel ao exerccio acadmico, ao passo que
eu admiro (se no posso igualar) o tipo de ensasta que, nas palavras de
Octavio Paz, nunca "agota su tema, no compila ni sistematiza: explora.
(...) La prosa del ensayo fluye viva, nunca en lnea recta, equidistante siempre de los dos extremos que sin cesar la acechan: el tratado y el aforismo.
Dos formas de la congelacin". Ou ainda, meu crtico ordena as categorias de investigao ao longo de uma escala priapesca que vai do duro (cincia) ao mole (arte), enquanto eu dou crdito a qualquer estratgia que ilumine a questo em exame. Meu crtico e eu na verdade estamos reencenando uma contraposio literria clssica. Ele Thomas Gradgrind, de
Tempos Difceis, de Charles Dickens, "que age de acordo com o princpio de que dois e dois so quatro, e nada mais, e que no ser convencido
a admitir qualquer coisa alm disso". Eu, ao contrrio, procuro inspirao no homem subterrneo de Dostoievsky, em luta armada contra o benthamismo, que admitiu que "duas vezes dois so quatro uma coisa excelente, mas se formos elogiar tudo, duas vezes dois so cinco tambm
uma coisa muito encantadora". Minha inteno neste ponto no , como o meu crtico pode recear, inspirada no "misticismo", mas em saudades. Seu tipo de discurso me deprime porque eu me dirijo s mentes brasileiras esperando que elas preservem a funo de homo ludens, cuja vitalidade Huizinga considerava como o ingrediente fundamental da arte, cultura e improvisao social e estava, segundo ele sentia em 1944, declinando rapidamente na Europa. Significativamente, precisamente da questo da vitalidade que meu crtico trata, ambiguamente e com um pouco
de perversidade, nas duas epgrafes da sua crtica. No tem importncia.
O povo brasileiro como um todo, ainda conservando sua vitalidade, est
tomando as rdeas nas suas mos.
(3) Tanto meu crtico como eu aparentemente apoiamos a liberdade
e condenamos a tirania. Para ele, h viles no topo (generais, bispos, caudilhos) e na base (massas histricas hipnotizadas por crenas milenaristas
e lderes mistaggicos). Os seus heris aparentemente so na maioria cienn
168

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

tistas dedicados (sociais ou no), com Ph.D.'s de respeitveis universidades ocidentais. Eu tenho uma viso menos maniquesta. Quando penso
na astcia da razo histrica de Hegel, no consigo facilmente emitir um
julgamento moral definitivo sobre um inquisidor espanhol, um Robespierre, um Maritegui. So Toms de Aquino foi bom ou ruim? E Lutero? Cromwell? Antnio Conselheiro? Lenin? Tampouco eu acharia uma tarefa to
simples quanto para meu crtico dar um veredito sobre as noes coletivas de povo enquanto massa ou prescrever os momentos em que ele deve ser ouvido. Suponho que quando as elites vacilam, o povo deve tomar
a iniciativa, por vias complexas e no necessariamente "revolucionrias".
O povo constri continuamente os seus pontos de referncia e, como as
suas inovaes no so tcnicas, como as da classe administrativa, mas culturais e psicolgicas, sua voz inovadora ecoa a tradio. Alm disso, onde
as formas de opresso das elites so patolgicas, a resposta popular pode
ser igualmente patolgica. Ou, para citar o exemplo que aflige meu crtico, um capitalismo primitivo e predatrio pode produzir um Sendero Luminoso em vez de um movimento sindical participativo e domesticvel.
Julguei necessrio especificar estas divergncias profundas porque
meu crtico no se limita, como fazem outros, a exigir que eu esclarea
significados e interpretaes distintas, ou a responder questo vazia de
se eu sou "otimista" ou."pessimista". Diante dele, tenho a desagradvel
sensao de que interferi num monlogo interior que est relacionado com
o meu texto apenas tangencialmente. Sua profisso de f apresentada
no penltimo pargrafo do texto, que exprime a confiana na capacidade
tcnica e cientfica dos sistemas educacionais e na produo em massa de
Ph.D.'s para aliviar a doena, a fome e a catstrofe ambiental. Enquanto
os quadros acadmicos no estiverem no seu lugar, afirma, ser prematuro procurar "contato direto com as massas", que ele v como multides
irracionais de inspirao soreliana ou maosta sob controle caudilhesco.
A partir dos dados que meu crtico apresenta, concluo que ele favorvel
a um aparelho de controle social e acadmico bem mais excludente que
o antigo sistema escolstico que ele me acusa de defender. Apesar de concordar com os escritos de Oswald de Andrade sobre os jesutas, eu faria
uma distino entre o padre Anchieta o os pr-cnsules tecnocrticos do
Brasil moderno. provvel que a sociedade que Anchieta imaginou para
sua poca fosse mais includente e funcional do que a sociedade dicotomizada que meu crtico defende para hoje. Sinto-me at mesmo tentado a
acus-lo de estar tendo uma idia danosa!
Quanto questo das universidades, no vejo nenhuma relao histrica invarivel entre elas e o desenvolvimento intelectual, cientfico e
econmico. Quando a Inglaterra atingiu a hegemonia industrial e poltica
a partir do sculo XVIII, a contribuio das suas duas principais universidades foi insignificante. Elas serviram principalmente para adornar os filhos da classe dirigente com um verniz clssico. As universidades criadas
nos Estados Unidos no final do sculo XIX para ensinar agricultura e artes
mecnicas poderiam ser um modelo melhor para a Amrica Latina, mas
nnnnn
169

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

encontrar uma forma de transp-las para as fronteiras contemporneas do

Brasil na Amaznia algo que desafia a imaginao, dadas as polticas predatrias do governo e dos empresrios e a impotncia das universidades
para preservar e redistribuir os recursos nacionais. No de espantar que
meu crtico, um defensor convicto do status quo acadmico, advirta que
ainda no chegado o momento de incorporar as "massas" sociedade
brasileira.
Se meu livro parece desprezar as realizaes das universidades
norte-americanas, isto reflete, confesso, um processo de 40 anos de gradual desencanto. Trata-se em parte da decepo com o caso especfico
da forma como os estudos sobre a Amrica Latina se desenvolveram (totalmente documentada pela crtica aos brasilianistas feita pelos prprios
brasileiros) e, de forma mais geral, com a crescente separao entre vida
acadmica e vida intelectual e a perda da comunidade intelectual. At o
ponto em que as crescentes reivindicaes do Estado, manifestas ou subreptcias, podem ser responsabilizadas, a universidade norte-americana parece ser um modelo inadequado para o Brasil. Ainda menos exemplar
a "revoluo universitria" de Thatcher na Inglaterra, que, com o seu desprezo pelas humanidades e seu dirigismo estatal, lembra a educao superior no Brasil do sculo XIX uma reviravolta irnica. Por razes internas, as universidades brasileiras tambm sofreram o desgaste do seu esprit de corps. Num encontro em novembro de 1988, senti-me constrangido a lembrar ao reitor da Universidade de So Paulo e a uma equipe de
conselheiros estrangeiros que a USP apesar de toda a expanso de seus
edifcios, equipamentos, pessoal e estudantes perdeu o sentido de misso que era to visvel da dcada de 40 at os anos 60. A iniciativa passou
das faculdades e estudantes para os administradores e agncias internacionais. Talvez a USP seja emblemtica de um fenmeno mais geral.
Como antdoto contra as prescries neopombalinas de meu crtico de uma forma de governo guiada por um "esclarecimento orientado",
confesso minha atrao pela anlise do Mxico feita por Gabriel Zaid
que considero como sendo de aplicao mais geral como uma estrutura arquitetnica que oferece proteo a um tero da populao, sob as
pirmides entrelaadas do Estado, dos poderes econmicos, dos sindicatos, das universidades e dos meios de comunicao de massa, deixando
o populacho comum por conta de seus prprios meios. Estes meios sero
inevitavelmente movimentos sociais de vrios tipos, relativamente pouco
numerosos, segundo acredito, e apocalpticos o suficiente para aterrorizar
meu crtico. H muitos precedentes, com o nmero de variantes tendo
crescido no nosso sculo, medida que o povo, cada vez mais conscientizado de seu devido status de cidado, questiona as pirmides institucionais com intensidade cada vez maior. O que est basicamente em questo
a participao econmica e poltica e um governo confivel. No se podem prever precisamente nem as formas de incorporao, nem seu cronograma. por isso que em O Espelho abandonei a historiografia "seca"
contida nas duas primeiras sees, em favor de um modo mais alusivo na
nnnn
170

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

parte final, que pretende ser, repetindo o ttulo de Antnio Vieira, uma
"histria do futuro". Se meu crtico mais negligente do que eu ao interpretar o passado, reconheo que ele mais solene e prescritivo ao pesquisar o que est por vir.
Serei mais preciso. Penso que quando examinamos as aspiraes
de independncia nacional na Amrica Latina, parece que hoje, passado
mais de um sculo e meio, elas continuam em grande medida sem terem
sido cumpridas: extino da "escravido" nas suas diversas formas, padres mnimos de bem-estar, instituies republicanas, participao poltica universal, internalizao de inovao tecnolgica, acumulao interna de capital, garantias contra a manipulao e interveno estrangeira.
O Japo teve um desempenho bem melhor. Sob diversos aspectos
poder-se-ia dizer a Rssia tambm. Porm, meu crtico se recusa a abrir
mo da idia de que o programa do sculo XVIII deve ser mantido e que,
no perodo do futuro para o qual se podem fazer previses, o mesmo deve ocorrer com as elites polticas, administrativas e acadmicas ("homens
e mulheres de carne e osso", na apropriao cnica que ele faz da frase
de Unamuno), as quais tm sido to displicentes no processo de construo da nao desde 1830. Por trs do seu raciocnio, seu modo de ver
ressoa o instigante dstico do poeta ingls Tennyson:
Through the shadow of the globe we sweep into the younger day;
Better fifty years of Europe than a cycle of Cathay.
A herana patrimonialista ou autoritria que meu crtico me acusa
de defender remodelada por ele como uma herana tecnoburocrtica
para a qual cautelosamente prev um futuro promissor. Sua ideologia confessa a razo "esclarecida", o que o coloca numa tradio exemplificada
por Condorcet, e ele me acusa de ser retrgrado quando cito Adorno e
Horkheimer na busca de uma "dialtica" com esclarecimento. (Na realidade, o Adorno que cito frequentemente o gato de Julio Cortzar, que
o romancista batizou como Theodor W. Adorno depois de uma reflexo
cuidadosa, em vez de cham-lo de Pareto, Durkheim, Wittgenstein ou LviStrauss. O captulo "A Entrada para a Religio de Theodor W. Adorno"
de La Vuelta al Da en Ochenta Mundos, de Cortzar', central na minha
argumentao.) Como me preocupei em deixar claro, no recorro aos
frankfurtianos para desacreditar a racionalidade ou a "razo" j fora
de moda , mas para avaliar os efeitos da racionalizao na sociedade industrial ocidental. Esta distino deixada de lado por meu crtico. E, apesar de ele me acusar de no ter percebido a intruso da racionalidade weberiana na sociedade brasileira, eu na verdade escrevi um ensaio sobre
o assunto. Nele, contudo, cito os seus colegas brasileiros para sugerir uma
"progresso instvel" e no um avano linear da racionalidade durante o sculo XIX. O fato de que a racionalidade e at mesmo a racionalizao em zonas restritas esto abrindo seu caminho muito claro. Se elas
vo "domar" toda a sociedade uma outra questo, uma vez que os seres
humanos que a compem podem, de uma forma folclrica, querer fazer
nnnnnn
171

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

uma anlise de custo-benefcio de dois sculos de experincia vista de

baixo.
Quando caracterizo o desencanto do Ocidente industrial, confesso estar sendo atrado por vozes profticas e alusivas. Se em O Espelho
fiz uma homenagem reservada ao "pacote" iluminista de meu crtico,
secretamente dei preferncia a dissidentes como Blake, Sade e Rousseau.
Isto explica a referncia a Huidobro no incio deste artigo, que indica que
no aceito qualquer exceo aos ideais consagrados de meu crtico. Simplesmente no preciso ser lembrado por ele. O que me intriga so contradies e hipocrisias, especialmente as dos idealistas esclarecidos. Concordo que meu crtico pode no concordar com minha parcialidade em relao a Sade, Kierkegaard, Baudelaire, Nietzsche, Eliot e Adorno. Mas eu confio neles para encontrar premonies sensveis sobre o Ocidente industrial. Contudo, no temo, como meu crtico parece achar, uma Gtterdmmerung iminente. Minha preocupao menos melodramtica com a crescente ciso entre o vocabulrio poltico e o comportamento social. Dada
a crena manifesta no desenvolvimento do Terceiro Mundo por mimese,
nutrida por meu crtico, esta crescente separao deveria ser de grande
interesse para ele na atual era de reconstruo ideolgica na Amrica Latina. Para assegurar meu crtico dos ditos profticos dos meus adivinhos,
permita-se-me lembr-lo que h um sculo como mostra Ian Watt no
seu estudo sobre Joseph Conrad prevalecia um clima de angstia e desiluso com os ideais ocidentais no seio de toda a comunidade literria
da Inglaterra (incluindo figuras irrepreensveis como William Morris, H.G.
Wells, o prprio Conrad e at mesmo evolucionistas sociais como Huxley e, nos seus ltimos anos, Spencer). Este clima estendeu-se para a Europa continental e certamente para a Amrica Latina, sobre cujas mensagens
fn-de-sicle aconselho meu crtico a meditar. De fato, se ele fosse um pouco mais sensvel em relao aos meus preceptores, dado que sou norteamericano, teria localizado Henry Adams e George Santayana ocultandose por trs de minha fachada ttica frankfurtiana. Mas as notas de rodap,
como os mais fio dental, no revelam exatamente tudo.
Acompanhemos os frankfurtianos, que so obsoletos apenas na medida em que no deram ateno ao Terceiro Mundo. Adotei-os primeiramente porque a sua "sociologia crtica" poderia ser reconstruda para dar
conta dos dilemas que estamos discutindo e, em segundo lugar, porque
durante o perodo da Segunda Guerra Mundial eles detectaram na cultura
norte-americana alguns ingredientes que eram j familiares da experincia nazista. Por volta de 1940, eles apontaram delineamentos que eram
invisveis para mim como jovem quando fui mandado para o exterior para combater a tirania (que meu crtico sugere que atualmente defendo).
Hoje aquelas delimitaes me permitem avaliar para onde as coisas talvez
estejam se dirigindo evidentemente no para o hitlerismo, mas talvez
para o ethos genrico do que Bertram Gross denomina "fascismo amistoso" no seu livro que leva este ttulo e que examina "a nova face do poder
nos Estados Unidos". A patologia que Adorno fez da sociedade ocidental,
nnnn
172

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

inspirado no conhecimento de primeira mo do nazismo, to importante para a minha argumentao quanto a patologia do patrimonialismo ibrico por mim diagnosticada. Meu crtico utiliza dois ardis em tudo isto.
Primeiramente, obscurece o processo histrico ao colocar o neotomismo
e o totalitarismo moderno numa nica categoria. Em segundo lugar, pensa que examinar uma frmula autoritria significa ficar enamorado dela.
Nenhuma das duas confuses poderia ser feita inocentemente por um cientista poltico informado.
S me resta supor que toquei num ponto pessoal. Meu crtico acha
que entrego o futuro da Amrica Latina a conciliaes entre um "corporativismo sem horizontes", de um lado, e os "horrores (...) dos novos fundamentalismos", de outro. Sua posio pessoal parece envolver a atrao
por uma tecnoburocracia modernizante que recusa o rtulo de corporativista, mas que, apesar de uma vaga simpatia pela democracia, ainda no
est disposta a solicitar "o contato direto com as massas" (como se ele
estivesse esperando pela inveno de uma camisinha contra a AIDS ideolgica). Abrir espaos para o povo a esta altura seria, segundo ele pressente, fechar as portas para a democracia (!), com o abandono do desenvolvimento industrial e a inibio da pesquisa em cincias sociais. (Sobre esta
ltima questo, me seja permitido citar Gabriel Zaid, que observa que na
dcada de 70, quando o consumo calrico dos mexicanos caiu 5 %, o oramento da Universidade Nacional cresceu 600% e os das universidades
provinciais, 1.400%. Pelo simples fato de existir, uma aldeia de camponeses pobres cria a "necessidade" de antroplogos formados em dispendiosos programas de treinamento, com uma comitiva de assistentes que
documentaro e deploraro as assimetrias da sociedade nacional.)
A posio de meu crtico teria sido admirvel para um positivista
modernizante h um sculo, mas infelizmente o tempo se esgotou para
as elites latino-americanas. Se os objetivos de independncia nacional ainda
no foram atingidos nem mesmo a prpria independncia num sentido puramente funcional quanto tempo o povo esperar para que as
suas naes se tornem verdadeiras comunidades? Partindo do pressuposto de que nas prximas dcadas o povo vai afirmar a sua presena ainda
mais vigorosamente, parece necessrio que os quadros polticos, administrativos e profissionais que at agora estiveram no poder detectem no
os contedos das "demandas" populares que so conhecidos por todos , mas novas ideologias que devero legitim-las perante todos os
envolvidos. Meu crtico teme as ideologias baseadas no povo ou orientadas para ele (porm eu no consigo imaginar de que outro lugar as premissas ideolgicas poderiam se originar). Ele afirma que sou um adepto
de Mao, do Sendero Luminoso e de Sorel (alm de So Toms de Aquino). Duvido que haja sequer meno a Mao e ao Sendero em O Espelho
(o que eu poderia ter escrito sobre o Sendero em 1981?). Aponto Sorel
como uma das muitas fontes de Maritegui (e agora que Bellotto e Corra
organizaram uma antologia deste autor em portugus, os leitores brasileiros podero julgar se Sorel o converteu para o misticismo subversivo).
nnnnnn
173

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

Alm de me rotular de revolucionrio ou contra-revolucionrio (no

fcil dizer qual dos dois), meu crtico, nas suas frases finais, acusa-me
de entoar o "canto de sereia da contemplao esttica de nossos umbigos".
O que tentei em O Espelho foi fazer um grande painel de trs continentes
e de um milnio de histria para ajudar a identificar a problemtica da Amrica Latina e desta forma fornecer um objeto apropriado para contemplao. A minha suposio foi de que, se considerarmos a Amrica Latina como uma civilizao por si s, como eu fao, poderemos fazer um diagnstico til dela em comparao com o que chamo de sua civilizao aparentada, o Ocidente industrial. De fato, sugiro, seja por razes heursticas
ou apenas com propsitos simplesmente ldicos, que a Amrica Latina continua a ser o tronco principal de que o Ocidente industrializado uma
ramificao. (Alm disto, por que meu crtico tem em to baixa conta o
legado contemplativo do budismo, que tanto enriqueceu as culturas da
ndia, da China e do Japo "progressista"? Para um exemplo regional, meu
crtico deveria considerar a explicao de Jos Cerni sobre Paradiso, de
Lezama Lima, de por que ele gostava do "modo (de Fronesis) colocar-se
no centro umbilical das questes". Julio Cortzar explica o imperativo umbilical de Lezama, um dos trs ou quatro escritores latino-americanos mais
brilhantes do nosso sculo, no seu La Vuelta al Da en Ochenta Mundos,
mencionado anteriormente.)
Observemos aquelas duas civilizaes complexas e respondamos
questo central que meu livro coloca: como dever a Amrica Latina reconhecer ou inventar os tipos de balizas de navegao ideolgica para o
sculo XXI que a Europa ocidental formulou para os sculos XVI ao XX?
Vrias das objees que meu crtico faz a meu tratamento da questo so
irrelevantes ou indefensveis. Ele critica minha comparao por dar uma
nfase excessiva ao individualismo norte-americano em detrimento do estatismo europeu, porm o uso que fao do termo "individualismo" inteiramente consistente com O Individualismo, de Louis Dumont, que
completamente explicado a partir da experincia europia. Em segundo
lugar, meu crtico me acusa de exagerar a decadncia e a hiperracionalizao ocidentais medida que nos aproximamos do sculo XXI,
quando a minha mensagem que j hora de a Amrica Latina caminhar
sem muletas. Tanto melhor se o Ocidente for decadente (cf. os captulos
sobre Europa e Estados Unidos em Tiempo Nublado, de Octavio Paz). De
fato, se o Ocidente industrial tivesse passado por uma segunda decolagem
ou uma nova belle poque, a Amrica Latina poderia recair numa castrao e dependncia ainda maiores. Quem precisa de um segundo sculo
XIX? Em terceiro lugar, meu crtico insiste em que o racionalismo esclarecido deveria orquestrar paternalisticamente aspiraes comunitrias, orientaes religiosas e solidariedades tnicas. Eu coloco a questo de modo
inverso: compromissos expressivos deveriam orientar as estratgias instrumentais. E a longo prazo no questo de que eles deveriam, mas de
que eles certamente vo orient-las. At l a Amrica Latina continuar estagnada, com a tecnoburocracia e seus porta-vozes mantendo um contronnnnn
174

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

le precrio. (Meu crtico culpado de outras concepes e interpretaes

equivocadas como sua viso de Mrio de Andrade ou sua compreenso
de como o indigenismo afeta os movimentos sociais contemporneos ,
mas eu trato destas questes em outros lugares e elas no so centrais para a minha argumentao aqui.)
Voltando, ento, questo central: qual a lio da Europa para
a Amrica Latina? Eu a vejo como uma questo fcil. Na Europa a poca
moderna vivenciou dois grandes movimentos populares pluricntricos e
multiideolgicos que definiram os termos do debate e do processo poltico: a Reforma Protestante e a Reforma Proletria. Pensadores, telogos,
idelogos e polticos podem em ocasies especficas ter proporcionado
liderana e formulaes tticas a estes vrios movimentos, mas as razes
estavam na cultura e nas aspiraes populares. Ao longo dos sculos, os
Estados Unidos, com exceo de sua populao africana, foram colonizados principalmente por emigrados das duas Reformas. O pas os internalizou e os domesticou. A Amrica Latina, entretanto, resistiu a eles. A Espanha e Portugal barraram a Reforma Protestante em suas fronteiras, ao passo que a Proletria fez apenas incurses experimentais, por causa do impacto limitado da industrializao latino-americana, do efeito duradouro
das "conciliaes" das elites e da presena permanente de um grande
"exrcito de reserva" que mantinha altas taxas de natalidade e no permitia a entrada de imigrantes. Assim, enquanto os idelogos latino-americanos
de alguma forma acompanhavam a evoluo de seus pares europeus (ao
menos eles estavam au courant do romantismo e do positivismo, ainda
que um pouco atrasados em relao ao socialismo militante), os povos
latino-americanos foram impedidos de formar movimentos populares coerentes que poderiam ter dado inspirao, definio e sustentao s crticas mais contundentes da intelligentsia.
Os movimentos latino-americanos que prevejo e que atualmente
esto a caminho englobaro ao menos uma gama de possibilidades que
j so conhecidas, de tupamaros a cultos de umbanda, da teologia da libertao a associaes de moradores de bairros de classe mdia, de pretensos marxistas revolucionrios a invasores de terrenos urbanos desocupados. Meu crtico confunde-os todos sob a denominao de senderistas,
cujo pas de origem ele chama de mais "atrasado" (um termo que ele no
define) do que o Brasil. As duas grandes Reformas europias revelaram
uma gama semelhante de aes scio-polticas. O protestantismo produziu luteranos, zwinglianos e calvinistas, que conviveram em paz com ou
criaram "instituies" e, na extremidade "radical" do seu espectro, anabatistas, espiritualistas e racionalistas evanglicos, como Thomas Mntzer.
Em The Age of Reform, 1250-1550, Steven Ozment cita um membro do
governo da poca que acusa um lder anabatista de incitar "o povo comum a obstruir e fazer oposio pela fora a um governo to anticristo
e odiado, como ele o descreveu, para finalmente derrub-lo completamente
e abrir caminho para que a turba mntzeriana sem qualquer governo
pudesse ser colocada em seu lugar". O "radicalismo" dos anabatistas, connnn
175

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

tudo, consistia principalmente em exigir uma igreja de fiis voluntrios,

no lugar de governos eclesisticos luteranos ou calvinistas: uma igreja sem
controle externo e comprometida com uma reconstruo igualitria da sociedade, que reconhecesse os direitos humanos. Suponho que muitos movimentos sociais de base da Amrica Latina contempornea reproduzem
a lgica anabatista.
A Reforma Proletria tambm abriu um amplo espectro de receitas
para a mudana, avanando para alm de concesses governamentais limitadas, para incluir socialismo (utpico, revolucionrio, democrtico, revisionista ou corporativista), anarquismo, sindicalismo e fabianismo. Ento, evidentemente, o terrorismo mostrou a sua horrvel face, com os
exemplos de Bakunin e Nechaev, que poderiam provocar um medo retrospectivo no corao de meu crtico. Porm, quer se atribua o terrorismo neste caso influncia do Leste europeu ou ao ethos desumanizado
da prpria revoluo industrial (pode ser que meu crtico admita a primeira alternativa), no parece que o processo de incorporao das massas
industriais despossudas (les classes dangereuses) levou o mundo ocidental ao caos.
A Amrica Latina no digeriu nenhuma dessas Revolues. No prximo sculo, contudo, elas tero de ocorrer aqui inevitavelmente, mas no
nas suas formas originais, porque a Amrica Latina tem a sua prpria civilizao, que existe em um tempo e um lugar diferentes. Em O Espelho,
enfatizei especialmente a experincia religiosa. Sob novas formas, mas sempre em ressonncia com uma sociologia do protesto na Baixa Idade Mdia, esta Reforma fatalmente ainda ocorrer. A histria comparada da Europa do sculo XVI e da Amrica Latina contempornea salientaria as analogias. Evidentemente, a agenda atual especfica pode ser diferente e
formar-se, de certo modo, independentemente das congregaes de seitas protestantes existentes. A doutrina da "luz interior" ganhar fora, mas
o objetivo histrico de privatizao da f religiosa pode agora dar lugar
meta de reincorporao das diretrizes espirituais ao governo das sociedades. O que prevalecer sero as formas sociolgicas de protesto, principalmente a organizao em forma de seitas, que originalmente eram dirigidas contra a autoridade eclesistica, tal como foram tratadas por Weber e Troeltsch. O caso da Revoluo Proletria menos homlogo porque, em primeiro lugar, a ordem industrial nunca tomou total controle
da Amrica Latina (veja-se a extensa bibliografia sobre o setor informal "permanente") e, em segundo lugar, porque as formas de associao secundria de que ela dependeu s avanaram precariamente no sentido de superar formas primrias e difusas. Mas de qualquer forma, as duas Reformas
sero aqui fundidas em apenas uma. De onde meu crtico se encontra, ele
deve ter menos a temer dos bakuninianos do que dos anabatistas, que so
mais dceis. Na realidade, ele s precisa temer o prprio medo, como o
aristocrata Franklin Roosevelt assegurou ao meu pas no sombrio ano de
1933.
176

NOVOS ESTUDOS N 24 JULHO DE 1989

Evidentemente, tambm espero ver meu trabalho reconhecido. Devemos levar em considerao antigos padres de ao social, para que possamos interpretar melhor as novas modalidades e agendas. No momento,
acredito que as cincias sociais nos traram, como exemplificado pelo
lgubre artigo de meu crtico. por isto que procuro pontos de referncia na literatura, no como diria meu crtico para justificar construes "mgicas" ou "msticas" da nossa questo, mas para sugerir que os
romancistas (ou narradores) podem ajudar a renovar o discurso da ideologia obsolescente. Como Tal Brasil, Qual Romance?, de Flora Sussekind,
demonstra, houve perodos em que a cincia criou um discurso e uma
problemtica para os ficcionistas (um discurso que Machado rejeitou, digase, na era da hegemonia do naturalismo e do positivismo). Este no o
caso geral atualmente, apesar do convincente exemplo que a autora d
da dcada de 70.
Em O Espelho fiz uma referncia especial ao "realismo fantstico" porque ele lana uma ponte temtica bvia entre a literatura e a sociologia, atravs da tradicional preocupao desta ltima com o desencanto
(Marx, Weber et al.). O ponto mais importante, contudo, no a contribuio temtica da literatura (por exemplo, a psicopatologia da sociedade
burguesa que Marx e Engels extraram de Balzac e Dickens), mas o exemplo que os romancistas latino-americanos do de como desconstruir e reconstruir o vocabulrio e as categorias. Assim, em Poetics of Change, the
New Spanish American Narrative, o crtico peruano Julio Ortega (peo desculpas por citar um pesquisador de um pas que meu crtico considera
"atrasado") demonstra metodicamente por que em Borges se pode ver
a desconstruo da cultura, tratada agora como um texto, e no como monumento; em Rulfo, a desconstruo da vida social, feita atravs da construo do espao ideolgico do inferno social; em Cortzar, a desconstruo do prprio gnero do romance e o estabelecimento de um cdigo
para um novo dilogo literrio; em Lezama, a desconstruo da noo de
referenciabilidade em favor do texto como "abundncia de significados";
e finalmente em Garca Mrquez, a desconstruo da histria por meio
do seu deslocamento para o "consenso crtico da cultura popular". (A lio de Guimares Rosa deixo respeitosamente a cargo de meu crtico.)
Onde, se me permitem, h uma reviravolta comparvel nas cincias sociais latino-americanas? Talvez nas esferas mais recnditas da economia.
Talvez em alguns cantos protegidos da antropologia social e da histria
cultural. Talvez algum psiclogo isolado deixe a sua imaginao correr solta. Mas nada comparvel ao que os narradores nos deram. O que explica
por que devemos voltarmo-nos para eles.
Uma nota autobiogrfica final. Meu crtico me acusa de adotar um
ponto de vista desconexo sobre a Amrica Latina a partir de Washington.
Porm escrevi O Espelho em 1981 e me mudei para Washington apenas
em 1984. De fato, Washington propicia uma ligao vital com a Amrica
Latina, porque sua taxa de homicdios, atribuvel ao trfico de drogas do
Caribe, maior do que a de qualquer outra cidade dos Estados Unidos,
nnnnnn
177

A MIOPIA DE SCHWARTZMAN

ao mesmo tempo em que as suas decises polticas, por ao ou omisso,

efetivamente parecem afetar o destino dos sul-americanos. Washington
no ilhada ou fechada, como descubro simplesmente ao ficar sentado
no meu escritrio. Na realidade escrevi O Espelho nas redondezas de So
Francisco, Califrnia, uma regio a 5.000 quilmetros de Washington e
bem conhecida por meu crtico. Quando l cheguei, em 1978, fiquei impressionado pelo seguinte: o prefeito de So Francisco e o seu assistente
foram assassinados a sangue-frio; todos usavam um button dizendo "Sorria"; um jovem de minha cidade, que pensava ser um lobisomem, era acusado de beber sangue de animais e de pessoas; "Tenha um bom dia!" era
uma saudao universal; uma menina foi estuprada e deixada semimorta
num bueiro e suas mos foram amputadas para eliminar sua identidade
digital; Stanford concedia mrito acadmico para jogadores de frisbee; sales sado-masoquistas eram a moda do momento em So Francisco. Tudo isto influenciou O Espelho. Sou uma pessoa impressionvel. A questo que a Amrica Latina tem uma outra patologia at mesmo mais
ameaadora, porque tudo o que eu disse de So Francisco "diverso"
para os meios de comunicao de massa. No tenho certeza, contudo, de
que meu crtico consegue discernir a patologia da Amrica Latina, nem
a dos Estados Unidos. Ou mesmo a do mundo ocidental. O que pode ser
considerado como uma deficincia ocular, apesar de no ser do tipo que
o impea de enxergar os acontecimentos imediatos. Talvez os romancistas possam curar a sua miopia.

178

Richard M. Morse historiador e secretrio-geral

do "Latin American Program" do Woodrow Wilson International Center
for Scholars.

Novos Estudos
CEBRAP
N 24, julho de 1989
pp. 166-178