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LA CARIDAD MEDIANTE LA LIMOSNA:

SOLUCIN O PROBLEMA PARA LA MENDICIDAD?
Jos Antonio Rivera Ruiz, sss*

Fecha de recepcin: agosto de 2015

Fecha de aceptacin y versin final: octubre de 2015

Resumen
El artculo afronta el complejo y actual tema de la limosna que dan algunas personas a quienes la piden a las puertas de los templos. A partir de un estudio realizado en una cntrica parroquia de ciudad, se enfatiza en que la limosna no
debe ser entregada en mano, aunque ello parezca un acto contrario a la caridad.
La prioridad est en canalizar dicha ayuda a travs de instituciones que puedan
invertir ese mismo dinero en estas personas, ayudndolas de manera profesional
a salir de la mendicidad. Esto no significa evadirse de la realidad de estas personas, motivo por el que al final del artculo se sugiere un ejemplo de proyecto
para concretar en una realidad parroquial.
PALABRAS CLAVE: Iglesia, ayuda, pobres, exclusin, compasin.

Charity through almsgiving:

a solution or problem to begging?
Abstract
This article approaches the complex and relevant topic of almsgiving; in particular that which occurs at the doors of places of worship. From a study carried out
in a central-city parish, emphasis is placed on the fact that alms should not be

Prroco del Santsimo Sacramento (Madrid). Delegado Provincial en Espaa de la

Congregacin del Santsimo Sacramento. <joseantonio_riveraruiz@yahoo.es>.

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given in person, even if this seems contrary to the notion of charity. Priority is
given to channeling our help via institutions which can invest the money we give
in these people, professionally helping them out of a life of begging. This does not
mean you should ignore the real-life struggle of these people. Because of such, the
articles conclusion gives an example of a project we can carry out within the
setting of our own parish.
KEYWORDS: Church, help, the poor, exclusion, compassion.

1. Un posible enfoque terico para la contextualizacin

de la limosna como acto caritativo frente a la mendicidad
En la tradicin cristiana, fe y caridad resultan un binomio indisoluble,
dos vertientes de una misma realidad que en ningn caso pueden separarse. Como se puede apreciar, la caridad, que es parte integrante de ese
binomio, puede expresarse de muchas maneras, pero su expresin quizs
ms acabada es el amor a Dios y al prjimo, que son, a su vez, partes
constitutivas de nuestro ser cristiano.
A este respecto, la Escritura lo deja muy claro en la respuesta que Jess
da al maestro de la ley: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente. [...] Amars a tu prjimo como
a ti mismo (Mt 22,36-39). Con lo anterior como premisa para cualquier forma de abordar el tema de la limosna como acto de caridad, ntese que todo parte primero del amor a Dios, porque solo a travs de l
se podr llegar a amar al prjimo; pero ese amor al prjimo precisa de
acciones conjuntas y colectivas, ms que de expresiones aisladas, por
muy caritativas que parezcan.
Ya desde sus comienzos, la Iglesia fue muy consciente de todo lo anterior: las primeras comunidades cristianas lo tuvieron muy presente desde el momento en que lo ponen todo en comn para que nadie pase
necesidad (cf. Hch 2,44-45; 4,32-35).
A lo largo de los siglos han ido surgiendo diversas formas de ejercer la
caridad, en funcin de las necesidades de personas y colectivos del momento: la atencin mdica, la ayuda asistencial, la tarea educativa; a esSal Terrae | 103 (2015) 885-897

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tas, entre otras, habra que aadir la limosna como expresin de la caridad que, por lo general, siempre ha estado presente.
El diccionario de la Real Academia Espaola define la caridad con varias
acepciones, entre las cuales se incluye la siguiente:
Limosna que se da, o auxilio que se presta a los necesitados1.

Esta acepcin, concebida de forma literal, puede inducir a pensar que la

limosna es un acto personal y espontneo de cada cristiano como forma
de expresar su amor a Dios y al prjimo. Podra pensarse, incluso, que la
definicin es el resultado de una tradicin consolidada.
Sea como fuere, la Iglesia, en su replanteamiento sobre el modo de ejercer
la caridad, considera que la accin caritativa la limosna, en este caso
debe ir encauzada en pos de alcanzar la plena autonoma de la persona ms
all del mero hecho asistencial. El Concilio Vaticano II, relacionando la limosna con el ejercicio de la caridad, lo confirmaba en esta lnea:
[...] se satisfaga ante todo a las exigencias de la justicia, y no se
brinde como ofrenda de caridad lo que ya se debe por ttulo de justicia; se quiten las causas de los males, no solo los efectos; y se ordene el auxilio de forma que quienes lo reciben se vayan liberando,
poco a poco, de la dependencia externa y se vayan bastando por s
mismos2.

La pasada campaa de Critas del domingo del Corpus Christi (definido como Da de Caridad) nos recordaba, con el lema Qu haces con tu
hermano?, que todos y cada uno somos guardianes de nuestros hermanos, guardianes de sus derechos y de los nuestros, de los que nos hacen
persona. No es casual que sea precisamente el da del Seor en el que se
recuerde el vnculo con nuestros hermanos ms desfavorecidos. La accin de celebrar la Eucarista pasa, necesariamente, por humanizar y
compartir, por tener en cuenta al hermano ms desfavorecido. Cmo

1.
2.

REAL ACADEMIA ESPAOLA DE LA LENGUA, Diccionario de la lengua espaola (DRAE),

201222, en lnea, http://lema.rae.es/dra/?val=limosna (consulta el 12 de agosto de 2015).
CONCILIO VATICANO II, Apostolicam Actuositatem, n. 8.

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celebrar con fe la Eucarista si no tenemos en cuenta al hermano ms

desfavorecido? Cmo superar, en palabras de Jos Antonio Pagola, el
cisma entre el sacramento del altar y el sacramento del hermano?3.
La limosna referida al ejercicio de la caridad nos interpela a todos los
cristianos. Observando la realidad en la que nos movemos, se aprecian a
las puertas de nuestras iglesias, o nos abordan por la calle, personas (pensemos en sujetos que piensan, sienten, padecen, desean, eligen, actan,
tienen cualidades, necesidades) que piden una ayuda.
Es evidente, que el modo de ejercer la caridad por medio de la limosna,
entendida como dinero dado en mano a una persona que lo demanda sin
ms conocimiento que un saludo, una mirada, un gesto, en algunos casos una encubierta coaccin, no es garanta de una caridad que promueva realmente la justicia, como afirmaba el Concilio, ni la solucin definitiva en el caso que nos ocupa: la ayuda a la persona que lo necesita.
La situacin se revela ciertamente preocupante y motivo de escndalo para
aquellos que lo tenemos casi todo asegurado. La presencia de personas que
piden una ayuda nos interpela a cuantos celebramos la Eucarista. De no
existir esta preocupacin, podramos caer en lo que el Papa Francisco denuncia como la globalizacin de la indiferencia. No hacernos cargo de
esta realidad supondra que nuestras liturgias careceran de contenido,
convirtindose en un mero culto al culto o en culto al rito; pero... cmo
hacerlo?; bajo qu premisa?; exhortar al dinero en mano como expresin
de caridad para que resuelva la mendicidad y la exclusin?
El tema de la limosna como expresin y accin de caridad ante la mendicidad conlleva un anlisis mucho ms profundo por parte de instituciones o personas relacionadas con esta problemtica. Para ello es ms
importante investigar y atacar las races profundas, responsables de los
problemas visibles en s. El anlisis, quiz, convendra realizarlo desde la
perspectiva de la investigacin para dilucidar algunas constantes de tan
delicado problema.

3.

J. A. PAGOLA, La Eucarista, experiencia de amor y de justicia, Sal Terrae, Santander

1996, 4.
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Se parte de que la actual crisis econmica mundial ha golpeado con fuerza a la sociedad espaola. Basta con echar una ojeada al VII Informe sobre exclusin y desarrollo en Espaa de la Fundacin FOESSA (2014) o a
los ltimos informes de Critas. Esta situacin genera efectos diversos
que, por mltiples factores, afecta a unos mucho ms que a otros.
Por el lado de los que son ms afectados, se aprecia que la crisis ha incidido notablemente en el aumento del nmero de personas que acuden a
Critas parroquiales en busca de empleo, vivienda o ayudas materiales;
tambin se ha incrementado el nmero de personas que piden a las puertas de los templos o por la calles.
Por otro lado, el ejercicio de la caridad por medio de la limosna ha sido
desde siempre un tema controvertido: basta con recordar los distintos
debates ideolgicos surgidos en la Edad Media, en la que nos encontramos con tratados como De eleemosyna, de Toms Cayetano; Deliberatio
in causa pauperum, de Domingo de Soto, o, posteriormente, la posicin
de Juan de Robles, que trat de legitimar la obligacin natural de todos
de trabajar y ganarse el propio sustento4. En Espaa, llama la atencin
que en el ao 1911 surgiera nuevamente la cuestin sobre la conveniencia o no de la limosna callejera y se llegara a la conclusin de su ineficacia, reconociendo que la limosna organizada aventajaba a la limosna callejera5.
Hoy, como entonces, este sigue siendo un tema controvertido y de total
actualidad. En enero del presente ao 2015, varios medios de comunicacin, entre ellos el diario ABC, se hacan eco del comunicado de la
dicesis de Bilbao ante la situacin de desasosiego de los vecinos que
acuden a misa, ya que los prrocos haban decidido leer una nota en la
que pedan a los feligreses que no se fomentara la mendicidad dando li-

4.

5.

Cf. J. M. GARRN, La prohibicin de la mendicidad. La controversia entre Domingo

de Robles y Juan de Soto en Salamanca (1545), Ediciones Universidad Salamanca,
Salamanca 2004; F. SANTOLARIA, El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI.
Domingo de Soto y Juan de Robles 1545, Ariel, Barcelona 2003.
F. LLANOS Y TORRIGLIA, Ineficacia e inconveniente de la limosna callejera, Establecimiento tipogrfico de J. Rats, Madrid 1911.

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mosna a las personas que estn en las puertas de los templos, recordando que la Iglesia tiene otras formas de resolver situaciones de pobreza y,
por lo tanto, se pueden canalizar las aportaciones econmicas de manera ms efectiva a travs de Critas6.
El mismo diario corroboraba este posicionamiento, contrario a dar limosna por las calles o a las puertas de las iglesias, aadiendo otras opiniones de personas conocedoras de la situacin por su labor profesional:
entre ellas, la del director del Secretariado de la Comisin de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Espaola, Fernando Fuente Alcntara,
quien explicaba que el problema que tienen estas personas no se resuelve con una moneda. Como mucho, puede salvarles el da, y no ms. Por
eso, cuanto ms se acerquen estas personas a servicios organizados, mucho mejor y por muchas razones7.
Tambin destacaba la opinin de Daro Prez, responsable del servicio
social de atencin municipal a las emergencias sociales en la ciudad de
Madrid, que afirmaba que hay que convertir las limosnas en donativos,
porque estos ltimos construyen tejido social. Al derivar ese gesto de dar
unas monedas hacia las organizaciones asistenciales, se consigue convertir una ayuda a la subsistencia en un impulso a la promocin personal.
Solo las organizaciones que se dedican a estos colectivos tienen profesionales capacitados y preparados para ayudarles a salir de la situacin de
vulnerabilidad en que se encuentran8.
Sin embargo, no todas las personas estn de acuerdo con este punto de
vista tan tajante. Tal es la opinin de Ferran Busquets, que en el blog de
Cristianisme i Justcia termina diciendo: [...] no existe un manual ni
una solucin universal. Que cada uno haga lo que considere conveniente; pero, sea lo que sea, que lo haga pensando en lo mejor para la perso-

6.

7.
8.

L. DANIELE A. CARRA, La limosna, un recurso intil para resolver el problema

de la pobreza: Diario ABC, 18 de enero de 2015, Madrid, en lnea,
http://www.abc.es/sociedad/20150118/abci-limosna-solucion-mendicidad-problema201501172205.html (consulta el 27 de julio de 2015).
Ibid.
Ibid.
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na. Esto implicar informarse, preguntar, dudar, equivocarse, aprender,

exigir que los servicios pblicos den respuesta. Si nos importa y centramos la accin en la persona que tenemos delante, seguro que valdr la
pena, hagamos lo que hagamos9.
2. La pertinencia o no de la limosna
Con estos antecedentes, en estas lneas se pretende incidir en un colectivo de personas que, con el mejor deseo de hacer una obra de caridad, dan
limosna a personas que la piden en las puertas de las iglesias y por la calle, sin olvidar que existen cuestionamientos ms complejos de la talla
de: cmo entender la caridad en relacin a la limosna? Es la limosna,
entendida como dinero dado en mano, el mejor medio para ayudar a los
que piden? Cmo ayudar a estas personas que piden?
Para la comprensin de estas cuestiones se recurri a un estudio realizado para la Universidad Pontificia Comillas10 en una cntrica iglesia de
Madrid. Se parti de la hiptesis de que, dando dinero a las personas que
lo piden en la entrada del templo la clsica limosna, no se les ayuda
a salir de su situacin problemtica, sino que, por el contrario, se les
acrecienta y perpeta.
Se presupone que la limosna, en todo caso, les ayuda a paliar momentneamente su situacin de necesidad. En parte, porque se supo previamente que son personas con historias de vida marcadas por el desarraigo, la marginalidad y la extrema pobreza.
El estudio realizado abarc a los dos grupos implicados: los que piden la
limosna y los que la dan. A partir del paradigma cualitativo, a travs de

F. BUSQUETS, Limosna, Blog de CJ, 29 de septiembre de 2014, en lnea,

http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=11410&lang=es
(consulta el 27 de julio de 2015).
10. J. A. RIVERA, La limosna. Su repercusin en la solucin del sinhogarismo, Trabajo
Final para la obtencin del ttulo de Grado en Trabajo Social en la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Pontificia Comillas, dirigido por la profesora Carmen Meneses, Madrid 2012.
9.

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entrevistas y observacin participante, en el grupo de los que piden, la

investigacin se centr en sus relatos de vida para identificar las dificultades que tenan; el cmo llegaron a la situacin en que se encontraban;
la descripcin, en profundidad, de su mundo social, y las relaciones interpersonales que establecen entre ellos. Elementos que difcilmente pueden ser mensurables o cuantificables.
En el segundo grupo implicado los que dan la limosna, la investigacin se centr en la recogida de respuestas de esas personas sobre el tema
de la limosna dada en mano. Esta segunda parte del trabajo se realiz
desde el paradigma cuantitativo, mediante un cuestionario en el que figuraban preguntas de tipo general, relacionadas con aspectos sociodemogrficos y parroquiales; y, en un segundo apartado, con preguntas estrechamente relacionadas con el tema de los que piden limosna en la
entrada de los templos y de los que la dan en mano a quienes la piden.
Con el desarrollo de la investigacin, he aqu, en primer lugar, algunos
de los resultados obtenidos y una valoracin de los mismos en relacin
con la situacin particular de las personas sin hogar que piden en la
puerta de la iglesia. En un segundo momento, se valorarn las respuestas dadas por los que dan la limosna en mano en la puerta del templo.
En la puerta de la iglesia haba, en el ao 2012, entre diez y doce personas que pedan la limosna a las personas que acudan al templo. De las
doce, ocho lo hacan habitualmente, y tres o cuatro ms se incorporaban
los domingos y das de fiesta. Eran personas con caractersticas diferentes: tres eran inmigrantes, y el resto de origen espaol, con problemticas diversas y comportamientos dispares.
Teniendo en cuenta los relatos de vida de las personas entrevistadas y las
necesidades manifestadas a excepcin de una, se confirmaba que eran
pobres, vulnerables, excluidas y en situacin de calle. Evidenciaron ser
personas con sucesos vitales traumticos, con un gran deterioro fsico y
psquico debido a enfermedades crnicas de adicciones y diversas dependencias, producto del consumo de alcohol y, en algunos casos, del
consumo de drogas.

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Tal es el caso, por poner un ejemplo, de Manuel11:

Manuel naci en Madrid el 7 de abril de 1969. Su padre era abogado,
y su madre ama de casa. Tras su paso por varios institutos, termina sus
estudios de bachiller en un internado y se especializa, realizando algunos cursos, en informtica. Trabaja en varias empresas en procesamiento de datos y sistemas informticos. A la edad de diecinueve aos, sus padres se separan, lo que le supuso un fuerte trauma. Comenz a consumir
sustancias psicotrpicas en los tiempos del instituto, llegando incluso a
traficar con ellas. Tras la separacin de sus progenitores, es el padre el que
se responsabiliza de l, con diversos enfrentamientos a causa de la adiccin a las drogas (herona, cocana, LSD...) Tras varios intentos por parte del padre por reconducir su conducta, llegando incluso a proporcionarle un piso de su propiedad, Manuel termina viviendo en la calle,
durmiendo en un cajero automtico y pidiendo limosna en la puerta de
la iglesia, en la que lleva ms de seis aos.
Durante este periodo han sido numerosos sus ingresos hospitalarios por
diversas enfermedades. Igualmente, han sido ms de quince las estancias
prolongadas en centros de recuperacin para toxicodependientes, con sus
consiguientes recadas. Recientemente, ha estado ms de dos meses ingresado en un hospital cercano por tuberculosis, a la espera, una vez restablecido de sus enfermedades, de conseguir una plaza en el Albergue San
Isidro. A da de hoy [marzo 2012], se encuentra de nuevo en situacin
de calle, con una recada en el consumo de sustancias y pidiendo limosna en la puerta de la iglesia.
Segn la investigacin, la historia de vida de Manuel, as como la del resto de personas que pedan limosna, mostr que eran personas carentes
de capacidades bsicas y habilidades sociales, con conductas problemticas y factores de riesgo importantes, que presentan dificultades para asumir y aceptar normas y responsabilidades; personas con redes sociales
muy precarias, como consecuencia de una multicausalidad y de la mul-

11. El nombre y los datos no relevantes son ficticios, con el fin de salvaguardar la intimidad de la persona.
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tidimensionalidad de circunstancias, manifestando ser personas con una

situacin difcil para poder afrontar por s solas el futuro.
Se pudo reafirmar que la limosna obtenida les ayudaba a cubrir sus necesidades diarias muy bsicas por definirlo de algn modo, malvivir:
comiendo algo y manteniendo sus adicciones, pero no aquellas definidas como otro tipo de necesidades, relativas al afecto, atencin, sanitarias, laborales, relacionales, educacionales y/o de espacios propios.
Por lo que la respuesta a la hiptesis inicial fue que la limosna, en el contexto en que se desarroll el estudio, no ayudaba a salir de la situacin;
por el contrario, la perpetuaba.
En cuanto al grupo de los que daban la limosna en la puerta del templo
a los que la pedan, los resultados del cuestionario evidenciaron que se
trataba de personas de edad avanzada, por encima de los 65 aos, jubilados o pensionistas, con un nivel educativo alto. En su mayora eran
mujeres con una buena relacin con la iglesia a raz de las valoraciones
positivas que realizaban del templo, de las eucaristas, de las celebraciones y de otros aspectos.
Es de destacar en los resultados que uno de cada cuatro encuestados no
identificaba la pobreza con las personas que piden limosna en la puerta de
la iglesia; sin embargo, la mayora s identifica a los pobres con personas
que han tenido mala suerte en la vida, lo que significa que no culpabilizaban tanto a las personas cuanto a las circunstancias; y, de hecho, casi la mitad de los encuestados no relacionaba la pobreza con las adicciones.
Tambin resultaba preocupante el dato que reflejaba que ms de un tercio de los encuestados no conociese la situacin de las personas que pedan limosna y que ms de la mitad respondiese que no conoca ni sus
nombres, a pesar de saber los muchos aos que llevaban pidiendo a la
entrada del templo, de lo que se infera el escaso vnculo relacional existente entre ellos.
Result igualmente significativo el dato de que ms de un cuarto de los encuestados afirm darles limosna: por lo general, menos de un euro a la semana. Afirmaban hacerlo, principalmente, por sentimientos de lstima o
de compasin, o para ayudarles a salir de la situacin en que se encontraban, a pesar de que, entre las personas que decan dar limosna, ms de la
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mitad aseguraba que nos les ayudara a salir de ella, lo cual constataba la
contradiccin entre su forma de pensar y su forma de actuar.
Sobre cmo salir de la situacin para los que piden, los encuestados sugeran como primera opcin la bsqueda de trabajo; en segundo lugar, acudir a los Servicios Sociales; y como tercera va, acudir a Critas. Ms de la
mitad de los encuestados se mostraban dispuestos a colaborar, principalmente con medios materiales y formando un grupo de voluntariado.
Evidentemente, la mera exposicin de los resultados anteriores podra inducir a la tentacin de una despreocupacin o evasin de la problemtica
sealada. De ah que en el cuestionario se formulase la pregunta sobre la
modalidad de colaborar directamente en aras de solucionar el problema de
las personas que pedan a la puerta de la iglesia, en la que ms de la mitad
de los encuestados se mostraban dispuestos a colaborar, principalmente
con medios materiales y formando un grupo de voluntariado.

3. Un proyecto parroquial con voluntarios para ayudar a paliar

la mendicidad a travs de la limosna dada a la Parroquia
En cuanto a la implantacin de un proyecto con la feligresa para ayudar
a paliar la mendicidad a travs de la limosna dada a la parroquia, habr de
ir orientado hacia la creacin de un grupo de voluntarios, con el objetivo
principal de informarse y formarse acerca de la pobreza, la exclusin y la
vulnerabilidad social, encaminado hacia la ayuda eficaz de personas con
esas situaciones por medio de la escucha, del acompaamiento y, sobre
todo, en coordinacin con instituciones a las que remitir a las personas.
Este tipo de proyecto debe tener siempre presente, entre otros, los siguientes aspectos:
Las personas que piden dinero a la puerta de los templos son personas con trayectorias vitales diferentes, pero que en su mayora se caracterizan por un continuo de circunstancias similares de tipo traumtico, conflictivo, afectivamente negativas, especialmente ligadas a
enfermedades, de las que por s solas no logran salir y que han contribuido a su actual situacin.
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Lo anterior, a su vez, conduce y concibe una relacin directamente

proporcional que tiende hacia la destruccin personal y psicolgica
del propio individuo vctima de ella, quien pierde casi toda habilidad y capacidad de resolucin de problemas, a la que contribuye, sin
quererlo, el hecho de que, por una mal considerada caridad, le ofrece en mano, y no a travs de instituciones especializadas, una donacin generosa.
Las necesidades de estas personas que piden limosna requieren otro
tipo de enfoque y solucin, que pasa por el modo de ejercer la caridad, manteniendo el fin ltimo de ayudar a esas personas.
La limosna directa, concebida como dinero dado de persona a persona, habra de replantearse de otro modo. Se puede dar esa ayuda
de manera que revierta ntegramente en ellas, pero que les sirva
para cubrir necesidades prioritarias que no conspiren contra la salud
y les ayuden a superar la situacin en que se encuentran y a reencauzar su vida y su desarrollo personal.
Para ello se podra trabajar desde una perspectiva integral y unitaria,
uniendo ambas realidades: la de quienes dan limosna y la de quienes la
piden. Ello facilitara tambin:
Un ejercicio de la caridad ms consciente, traducido en trminos
de ayuda a personas que realmente lo necesitan; por otro lado, las
personas que piden la ayuda se sentiran ms valoradas y aceptadas
por personas que se interesan por ellas.
La comprensin de la caridad, no como forma personal de actuacin, sino como parte de un programa planificado y organizado que
necesita ser guiado y conducido, que persiga objetivos a corto, medio y largo plazo para que ayuden a la superacin de la situacin que
hoy presentan las personas que piden en las puertas de la iglesias.
Un proyecto comunitario con un enfoque individualizado de cada
caso. Para los que dan limosna, se enfocara hacia la comprensin
de esta como ejercicio de la caridad, en funcin del desarrollo pleno
de la persona que la recibir, y no como mecanismo de expiacin de
culpas, as como hacia la formacin y el acompaamiento. En el caso
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de los que piden, hacia la formacin, pero en funcin de la disminucin de los riesgos, de la superacin de conductas negativas perpetuadas en el tiempo por falta de comprensin y/o de apoyo, y de
la participacin consciente en mecanismos y programas de ayudas
profesionales, con objetivos planificados hacia la consecucin de la
salida de la situacin en que se encuentren.

4. Conclusiones finales
No es, en modo alguno, contradictorio que los cristianos nos veamos
obligados a vivir nuestra fe ejerciendo la caridad, hacindonos cargo
del hermano que lo necesita y hacindolo de la manera ms adecuada
posible. No se trata de demonizar a quienes piden una limosna ni de culpabilizar a quienes la dan; tampoco se trata de criticar lo ya hecho, sino
de emprender nuevos caminos para poner en prctica esa necesaria caridad. De lo que se trata es de un tipo de actuacin con el fin de ayudar eficazmente a estas personas en situaciones de mendicidad, vulnerabilidad y exclusin, para que logren salir de ellas.
La caridad no debe ser solo una beneficencia caritativa: requiere una
mayor implicacin, que va ms all de unas simples monedas entregadas
a un desconocido. Al respecto, el Papa Benedicto XVI, el 16 de junio
de 2010, en su intervencin en el Congreso Eucarstico de la Dicesis de
Roma, animaba a todos en el delicado y fundamental campo de la educacin en la Caridad. Ms recientemente, el Papa Francisco, en su Mensaje de Cuaresma de 2014, afirmaba: Es necesario que las conciencias se
conviertan a la justicia, a la igualdad, a la sobriedad y al compartir. [...]
Desconfo de la limosna que no cuesta y no duele.

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ANSELM GRN
Resolver los conflictos
160 pgs.
P.V.P.: 11,00
No hay vida sin conflictos, nacidos por lo general de la convivencia con
los dems. Partiendo de determinados relatos bblicos, y teniendo presentes las conclusiones a que han llegado la psicologa y la investigacin referida a los conflictos, Anselm Grn reconoce en dichos relatos algunas soluciones concretas en relacin al modo en que debemos manejar hoy los
conflictos que se nos presentan en la familia y en la relacin de pareja, en
el mundo del trabajo y en el mbito de las parroquias y de las comunidades religiosas.

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