II

KANT

 Posicin filosfica del autor

La filosofa de Kant surge ante la necesidad de establecer los lmites de la razn y
explicar la formacin de las ciencias experimentales sin recurrir al escepticismo ni al
dogmatismo. Para ello comienza con 3 preguntas: Qu puedo saber?, Qu debo
hacer? y Qu debo esperar? Las cules desarrolla en la Crtica de la razn pura, la
Crtica de la razn prctica y la Crtica del juicio. En el primero se centra en la 1
pregunta, intenta superar el debate entre racionalistas y empiristas. Pone en duda la
posibilidad del conocimiento de la metafsica porque aplica ideas a realidades de las
que no tenemos experiencia. Para saber si la metafsica es posible como ciencia,
establece las condiciones que permiten el conocimiento cientfico: condiciones
empricas (del sujeto individual) y condiciones apriricas (del sujeto trascendental).
As, analiza las dos teoras del conocimiento de su poca (empirismo y racionalismo) y
concluye que el conocimiento tiene su origen en la experiencia (tesis empirista) pero
que no todo procede de esta, sino que el entendimiento tiene conceptos (tesis
racionalista) que permiten el conocimiento, pero solo de aquello que se da dentro de la
experiencia.
Establece la distincin entre fenmeno y nomeno. El fenmeno es el mundo percibido
por el sujeto, que surge de la unin de los datos caticos de la experiencia sensible y el
estructuramiento de los elementos a priori; El nomeno es la realidad en s misma, no
condicionada por las estructuras apriricas, que no podemos conocer pues no podemos
salir de las estructuras de nuestra mente, sera el punto de vista de Dios. Con ello, Kant
se centra en el sujeto, y no en el objeto. Establece que la posibilidad de conocer no est
en el objeto externo al sujeto, sino en el sujeto mismo, que estructura la realidad desde
su mente (giro copernicano) El concepto a priori mencionado antes est emparejado
con el concepto a posteriori. Kant establece que algo a priori es algo previo antes de
conocer el mundo, antes de la experiencia, lo que se aporta a ella. Lo que se aporta a
priori es universal y necesario, al igual que Newton estableci las leyes universales y
necesarias, como la ley de la gravedad. Por otro lado, algo a posteriori es lo que t
aportas a la experiencia que recibes. De hecho, el objetivo del 1er libro es saber qu hay
a priori y qu hay a posteriori. (Filosofa trascendental)
Respecto a la tica de Kant: al contrario que una tica material, que indica qu se debe
hacer, la tica kantiana es una tica formal, no indica qu se debe hacer pero s la
condicin, se da la frmula. Empieza con el concepto de libertad, para l, somos
libres, siendo la libertad la base de su tica, estableciendo que la libertad es una
condicin para que exista la tica. La denomina Postulado de la razn. No tendra
sentido hablar de tica si no furamos libres. Tambin distingue entre voluntad y
accin, siendo la voluntad lo nico absolutamente bueno, es decir: si haces una accin
buena, lo nico absolutamente bueno es la buena voluntad. Es la intencin lo que
determina que algo sea bueno o no. Luego introduce otra pareja de conceptos,
Autonoma (Responsabilidad, cultura (Ilustracin), ms importante) y Heteronoma
(infancia, incultura)
Entonces, una tica formal no establecer ningn bien supremo y qu debemos hacer
para conseguirlo. Se tratar de una tica vaca de contenido que establezca no qu
debemos hacer sino cmo debemos actuar. La forma en que debemos actuar cuando
nuestro comportamiento es moral es la siguiente: actuar por deber. El deber es lo ms
importante. Nuestro sometimiento a la ley debe ser por respeto a ella misma, no por
utilidad alguna que para nosotros se derive de su cumplimiento. Kant distingue entre
las acciones contrarias al deber, las conformes al deber y las acciones por deber.
Descartadas las primeras, aquellas acciones conformes al deber pero realizadas por
utilidad carecen de valor moral. Tan solo pueden considerarse acciones morales las que
se encuentran motivadas por el respeto al deber, al margen de la utilidad que nos
reporte su cumplimiento. Frente al imperativo hipottico o condicional caracterstico

de la tica material, el imperativo propio de la tica formal es incondicional o categrico

que no concreta la norma, sino la forma que ha de caracterizar a cualquier norma
concreta. Una norma moral ha de tener el carcter de una ley universal. As formula
Kant el imperativo categrico: Obra slo de acuerdo con la mxima por la cual puedas
al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal. En resumen, el imperativo
categrico es aquel que debe cumplirse siempre, es universal, sin excepciones, mientras
que los imperativos hipotticos son aquellos que se hacen para conseguir un
determinado fin y dependen de alguna condicin.
Por ltimo, Kant considera la libertad e inmortalidad del alma y la existencia de Dios
como postulados de la razn prctica. Son principios que, aun no siendo demostrables
desde la ciencia, pueden ser aceptados desde una fe racional. stos son condiciones
exigidas desde la moralidad, principios para orientar la accin que la razn prctica se
impone, condicionantes necesarios para la vida moral y garanta de coincidencia final
entre la virtud y la felicidad. Para que se d el obrar moral se presupone la libertad, no
puede haber obligacin moral sin dicha libertad de obedecer o desobedecer la ley. Por
otro lado, aunque la razn nos impone la aspiracin a la virtud, sta solo es alcanzable
en un proceso indefinido, para ello ha de suponerse la existencia indefinida de la
persona, o la inmortalidad del alma. Por ltimo, solo la existencia de Dios puede
constituir una garanta de conciliacin entre la moralidad y la felicidad, la recompensa
en la felicidad por un obrar virtuoso.