FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICO SOCIALES Y

EDUCACIN
ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA

MONOGRAFIA:
EL BUEN VIVIR Y LA
DESCOLONIALIDAD

CURSO: TEORA DEL DESARROLLO

II
INTEGRANTES:

MRQUEZ ZIGA ASTRID

 RUFASTO DAZ ALEXANDER

LAMBAYEQUE, OCTUBRE 2015

EL BUEN VIVIR Y
LA
DESCOLONIALIDAD

INDICE
4

INTRODUCCIN................................................................
CAPITULO I........................................................................
DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUIJANO.....................................

CAPITULO II.......................................................................
ENFOQUE: BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD....................
CAPITULO III....................................................................
CONCEPTOS BASICOS.................................................................................
BUEN VIVIR:........................................................................................
COLONIALIDAD:..................................................................................
DESCOLONIALIDAD:...........................................................................
INTERCULTURALIDAD:.........................................................................

CAPITULO IV....................................................................
LAS CRITICAS QUE SE FORMULAN AL BUEN VIVIR Y LA
DESCOLONIALIDAD.....................................................................................

CONCLUSIONES..............................................................
BIBLIOGRAFA.................................................................

INTRODUCCIN
El trabajo monogrfico est estructurado por captulos. En la primera
parte veremos la trayectoria de autor as como sus importantes
publicaciones. Para luego dar paso al enfoque de la ya mencionada
teora, recalcando los conceptos claves que contextualizan al buen vivir y
la descolonialidad. Buen vivir y la descolonialidad. Es una crtica al
desarrollo y la racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las
condiciones de emergencia de un nuevo mundo imaginario histrico
anticapitalista, un horizonte de sentido histrico caracterizado por una
subjetividad basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad
liberadora .Este enfoque es una alternativa al desarrollo. Propuesta
sugerida en Amrica Latina por despojo y la irracionalidad del
capitalismo, se despliega como una alternativa que propone contribuir y
restablecer un lazo relacional entre las personas y con la naturaleza

CAPITULO I
DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUIJANO
Anbal Quijano Obregn (Yanama, provincia de Yungay, 1928) es
un socilogo y terico poltico peruano.

Realiz

sus

estudios

secundarios en el Colegio Nacional Santa Ins de Yungay, y

profesionales en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(UNMSM), hizo estudios de mster en la Escuela Latinoamericana de

Sociologa de la FLACSO en Chile (1961)

y doctorado en la UNMSM en 1964.
Fue Catedrtico Principal de la
Facultad

de

Ciencias

Sociales

de

la UNMSM hasta 1975. Coment que, en

1995, durante la ltima intervencin a la
universidad, present su carta de renuncia
en seal de protesta por este acto
antidemocrtico
autoridades

que

tuvieron

las

gubernamentales

de

entonces. "Me reun con mucha gente, pero no haba posibilidad a

nada. La Facultad de Ciencias Sociales fue ocupada por casi 200
soldados, protegiendo a un decano impuesto".
Quijano es un destacado profesional en las Ciencias Sociales, quien
como profesor visitante e investigador ha recorrido distintos pases:

Maison des Sciences de l'Homme, en Pars, Francia.

Universidad de Sao Paulo, Brasil.

Universidad de Puerto Rico.

Universidad de Hannover y Universidad Libre de Berln, Alemania.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).

Universidad

de

Chile e Escuela

Latinoamericana

de

Economa (ESCOLATINA), Chile.

Universidad Central de Ecuador.

George Washington University, Washington, D. C.

Otras universidades de Estados Unidos y Europa.

Adems, ha escrito numerosos libros y publicaciones sobre la
problemtica social, poltica,

la democracia,

la globalizacin y

otros

temas de importancia.
Entre los principales autores que influyeron en su obra se
encuentra Antonio

Gramsci

(fue

un filsofo,

tericomarxista, poltico y periodista italiano), al que alude repetidas

veces y toma del autor italiano el concepto de "Hegemonapoltica".
Actualmente es director de la ctedra Amrica Latina y la
Colonialidad del Poder en la Universidad Ricardo Palma, en Lima y
profesor del departamento de sociologa de la Universidad de
Binghamton en Binghamton, Nueva York,Estados Unidos.1

1 https://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijano

CAPITULO II
ENFOQUE: BUEN VIVIR Y
DESCOLONIALIDAD
Buen vivir y la descolonialidad. Es una crtica al desarrollo y la
racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las condiciones
de emergencia de un nuevo mundo imaginario histrico anticapitalista,
un horizonte de sentido histrico caracterizado por una subjetividad
basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad liberadora (de la
explotacin y dominacin) solidaria (entre las personas y la naturaleza,
expresada en cada accin social personal y colectiva.
El buen vivir, propuesta surgida en Amrica Latina por despojo y la
irracionalidad del capitalismo, se despliega como una alternativa que
propone contribuir y restablecer un lazo relacional entre las personas y
con la naturaleza, basado principalmente en la solidaridad y la
reciprocidad. El bue vivir va teniendo lugar en las prcticas sociales o
nuevo Horizonte de sentido, trata de articular dos herencias culturales,

10

expresadas en una nueva racionalidad liberadora y solidaria: por un

lado la razn histrica de la modernidad, con sus promesas de libertad,
igualdad social y bienestar y por otro lado,, la razn india prehispnica,
vinculada con la reciprocidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.
Este nuevo enfoque est asociado, a una razn alternativa. A una razn
instrumental, la cual fundamenta las acciones sociales privilegiando
criterios

de

eficiencia,

acumulacin

de

ganancias

intereses

personales, sin considerar el bienestar de las personas y la naturaleza.

Se trata entonces de establecer en qu medida una
racionalidad liberadora y solidaria puede establecer las bases de una
sociedad alternativa basada en la reciprocidad y en la bsqueda del
bienestar de las personas y de la naturaleza de reconocer los aportes
discursivos y prcticos tanto en los movimientos sociales como de
experiencias y organizaciones de trabajo colectivo orientadas al buen
vivir. Lo que supone la igualdad en las relaciones entre los sexos, la
reciprocidad en las relaciones de trabajo, el autogobierno en las
relaciones de autoridad de trabajo, el autogobierno en las relaciones de
autoridad, el cuidado de la naturaleza y la interculturalidad o dialogo de
saberes.2
Esta propuesta busca construir, junto con todas formas de vida, una
comunidad diversidad existente: de las culturas, de las religiones, de
2 MARAN PIMENTEL Boris. El Buen vivir y la
Descolonialidad.

11

las

cosmovisiones a nivel humano y en la naturaleza de la

biodiversidad en flora y fauna. Para poder alcanzar esta armona dentro

de la diversidad, advierten que se debe respetar la particularidad de
cada elemento que transmite una fuerza vital

y que dinamiza las

interrelaciones,
El Buen Vivir, el Sumak Kawsay solamente se deja realizar con una
tica comunitaria que se basa en la reciprocidad y solidaridad. La
acumulacin individual y la competencia no entran en el orden del Buen
Vivir porque destruyen los lazos comunitarios.
De esa tica comunitaria surge la organizacin de una convivencia en
forma circular y asamblesta; no es piramidal ni jerrquica. No es
excluyente sino incluyente. La preocupacin principal en el Buen Vivir
es que todos vivan bien con dignidad y autonoma, revitalizando las
relaciones comunitarias a travs de la reciprocidad en el dilogo y en
las necesidades materiales. No hay cabida para aquellos que quieren
vivir mejor individualmente.
Propone como propuesta a la descolonizacin. Que se define como
lucha que un pueblo colonizado lleva a cabo contra aquel que le tiene
sometido y que le quiere imponer su cultura por creerla superior. Es la
lucha para lograr su su autonoma cultural, su identidad propia y su
independencia

poltica.Existe

consecuentemente

un

proceso

descolonizador en muchos mbitos de la vida: a nivel ideolgico,

12

cultural, poltico, religioso, econmico, social. Siempre comienza con la

toma de conciencia que su situacin de colonialidad es una situacin
humanamente indigna. Es seguir profundizando en lo humano,
redescubriendo lo humano y aspirando a lo ms humano. Es una
conciencia proftica que lleva a una accin proftica. Descolonizar es
la capacidad de no conformarse, de mirar en lo ms hondo de la propia
historia y encontrar en ella la alternativa para seguir viviendo, para
seguir luchando

Para la descolonizacin se debe tener un proyecto

alternativo a la colonialidad; adems es necesario un suficiente sentido

crtico para saber desenmascarar la ideologa de la colonialidad que le
cautiva. Siempre haba en la historia proyectos de descolonizacin
frente a largos procesos de colonialismo y colonialidad. El deseo de
descolonizacin es romper con las categoras coloniales impuestos, y
dejar de pensar en estas categoras. Es el deseo de querer reconquistar
el modo de vivir de la cultura a la que un pueblo pertenece. 3

3 https://www.google.com.pe/?
gfe_rd=cr&ei=BYs3VsD4FoqEqQWK9b7oDQ#q=enfoque+del+
buen+vivir

13

CAPITULO III
CONCEPTOS BASICOS
BUEN VIVIR:
El Buen Vivir es una alternativa para la idea del desarrollo. Es un
concepto de bienestar colectivo que surge por un lado del discurso
postcolonial, crtico

al

desarrollo, y

por otro

lado

de

las

cosmovisiones de los pueblos originarios andinos. El Buen Vivir es

una visin tica de una vida digna, siempre vinculada al contexto,
cuyo valor fundamental es el respeto por la vida y la naturaleza.
Segn el Buen Vivir, la naturaleza no es un objeto, sino un sujeto y
no solo las personas sino todos los seres vivos son contemplados
como miembros de la comunidad. El discurso alrededor del Buen
Vivir se puede ver como una reaccin contra la materializacin. Los

14

valores de la vida no se pueden reducir a

meros beneficios econmicos; pesan ms otros
principios y otras formas de valorizar y darles
sentido. Tambin en el ncleo del Buen Vivir
estn los derechos de las comunidades a vivir
segn su modo tradicional.4
Las

comunidades

indgenas

de

Amrica

defienden el concepto de el buen vivir, en

oposicin al vivir mejor, como un modelo de vida o de desarrollo
ms justo, ms sostenible o sustentable, ms ecolgico. Este
concepto se abre con especial fuerza en Amrica Latina, hasta el
punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia han incluido el buen
vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser
perseguido por el Estado y por toda la sociedad.
En oposicin al vivir mejor occidental, al siempre vivir mejor de la
lgica neoliberal, donde muchos en definitiva tienen que vivir mal
para que unos pocos vivan bien; el vivir mejor supone una tica
del progreso ilimitado y nos incita a una competicin con los otros,
para crear ms y ms condiciones para vivir mejor. Sin embargo,

4 http://www.siemenpuu.org/es/theme/buen-vivir-0

15

para que algunos puedan vivir mejor millones y millones tienen y

han tenido que vivir mal. Es la contradiccin capitalista.

COLONIALIDAD:
Representa una gran variedad de fenmenos
que abarcan toda una serie de fenmenos desde
lo psicolgico y existencial hasta lo econmico y
militar, y que tienen una caracterstica comn: la
determinacin y dominacin de uno por otro, de
una cultura, cosmovisin, filosofa, religiosidad y
un modo de vivir por otros del mismo tipo. En
sentido econmico y poltico, la colonialidad es
el reflejo de la dominacin del sector extractivo, productivo,
comercial y financiero de los estados y sectores neo-colonizados
(Sur) por parte de los pases industrializados (Norte), lo que lleva
a la dependencia y del desarrollo del sub-desarrollo, la subalternidad y marginalidad de las neo-colonias frente al dominio de
los imperios dominadores.6
5 https://juansegarrafont.wordpress.com/2012/06/29/que-seentiende-por-el-buen-vivir-2/
6

http://polis.revues.org/10164

16

DESCOLONIALIDAD:

El proceso de la descolonizacin consistiera en erradicar en la

propia

cultura

(culturales,

todos

filosficos,

gastronmicos,

etc.)

los

rasgos

religiosos,
del

poder

colonial de antes, gran parte de

Europa tendra que abolir o erradicar
su calendario, el derecho romano, la
herencia de la filosofa helnica y la
religin

judeo-cristiana

(semita),

EE.UU. los valores de la Ilustracin

europea,

el

espritu

del

protestantismo y la misma lengua

(ingls), y Amrica Latina (Abya Yala) el arroz, el caballo, las
universidades, la biomedicina y las lenguas hispano-lusitanas. La
filosofa intercultural crtica rechaza cualquier esencialismo o
purismo cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta
son el resultado de un proceso complejo y largo de inter-transculturacin.

Por

lo

tanto,

el

objetivo

del

proceso

de

descolonizacin no puede significar la vuelta al status quo ante, ni

a un ideal buclico y romntico de culturas no contaminadas. 7

7 http://polis.revues.org/10164

17

 INTERCULTURALIDAD:
Se habla de Interculturalidad, cuando
dos

ms

comienzan

culturas
interactuar

diferentes
de

una

manera horizontal y sinrgica, es

decir, en este estado de cosas
ninguno de los grupos que intervienen
se encuentra por encima del otro, sino
que todos se hallan en igualdad de
condiciones, lo que por supuesto
contribuye a la integracin y a la
pacfica convivencia de las personas afectadas. Como en toda
convivencia humana, a la larga o corta, surgirn conflictos de
intereses y ms an en una situacin en la que prima la diversidad,
aunque, la resolucin de los mismos se llevar a cabo en un marco
de absoluto respeto, prevaleciendo el dilogo y la concertacin.
El concepto de interculturalidad es relativamente nuevo, mientras
tanto, en su desarrollo han intervenido profesionales de diferentes

18

mbitos tales como la comunicacin, la sociologa, la antropologa y

hasta del marketing.
Mientras tanto, la interculturalidad constar de tres etapas:
negociacin (simbiosis con el otro para lograr comprensin y evitar
la confrontacin), penetracin (ponerse en el lugar del otro) y
descentralizacin (nos alejamos de uno mismo mediante la
reflexin).
En otro orden de cosas, para la interculturalidad es sumamente
importante la actitud a favor, la cual se consumar a partir de tres
actitudes: visin dinmica de las culturas que intervienen, creencia
en que las relaciones cotidianas se forjan a partir de la comunicacin
y luchar por la construccin de una ciudadana amplia, en la cual
exista igualdad de derechos.
Cabe destacar, porque muchos tienden a confundirlos, que la
interculturalidad nada tiene que ver con el pluralismo y el
multiculturalismo, especialmente

por la predisposicin de

la

interculturalidad hacia el dilogo y el relacionamiento entre las

diferentes culturas que propone.8

8 http://www.definicionabc.com/social/interculturalidad.php

19

20

CAPITULO IV
LAS CRITICAS QUE SE FORMULAN AL BUEN
VIVIR Y LA DESCOLONIALIDAD
Para poder comenzar a construir el camino del Buen Vivir, hay que
deconstruir el camino del neo-liberalismo actual que tiene sus ltimas
races en la colonialidad. El neoliberalismo con su globalizacin, es la
culminacin de un proceso que comenz en la poca colonial con un
capitalismo euro-centrado. Colonialidad de poder: Uno de los ejes
fundamentales del modelo de poder en la conquista ha sido la
clasificacin en conquistadores y conquistados que hizo surgir la idea
de raza. Con este trmino ubicaban a unos en una situacin superior y
otros en una inferior. Los conquistadores hicieron este trmino raza
constitutivo y fundante para justificar sus relaciones de dominacin

21

sobre los pueblos originarios. Antes de la Conquista no existan ni

indios, negros mestizos, mulatos; tambin el trmino espaol
cambi en aquella poca su significado de procedencia al de raza.
Raza no es cientfico, es un invento, una ideologa al servicio del
poder. Los pueblos originarios que haban vivido en plena autonoma,
fueron transformados mediante la justificacin de la raza- en esclavos
y servidumbre, al servicio de la produccin de mercadera para el
mercado internacional. Se produjo nuevas identidades basndose en el
invento de la raza. Fueron clasificadas por su rol y su lugar en el trabajo
impuesto y controlado por los conquistdores. La mayora de los
indgenas no muri por la violencia blica ni por las enfermedades
importadas, sino por haber sido utilizados como mano de obra
desechable, es decir, tenan que trabajar hasta morir. Raza y divisin
de trabajo quedaron estructuralmente asociadas.
Colonialidad del saber. El conocimiento europeo era lo que vala y lo
que vale hasta hoy. Cf. todo el sistema y contenido de enseanza en
las escuelas, en los seminarios, en los colegios, en las universidades se
basa en la filosofa y pedagoga europeas. Es distinto y considerado
superior a la sabidura de los pueblos originarios. El pensamiento
europeo es todava la medida para juzgar los saberes de las culturas
originarias. El conocimiento occidental, en comparacin con el de los
pueblos originarios, es sumamente racional. Le falta lo afectivosentimental, el saborear de las cosas lo que tiene la sabidura. Urge

22

buscar el equilibrio entre la razn y el corazn: el corazonar.

Colonialidad

del

ser.

El

colonizado

tena

que

aprender

los

conocimientos europeos para ser un civilizado. Los conocimientos de

su propia cultura le dejaron ser un salvaje, un brbaro, por culpa de
su relacin estrecha con la naturaleza. Nunca poda ser reconocido por
el blanco como igual en dignidad porque sus conocimientos propios no
eran cientficos, sus culturas no tenan ni filosofa, ni arte, y por tanto
inferiores. Ese desprecio por el no-europeo, provocaba en algunos
indgenas la tentacin de querer ser como el blanco, imitndole, y con
eso incorporarse en la civilizacin universal, dejando de ser el otro, el
distinto, dejando de ser l mismo.
Si el proceso de la descolonizacin consistiera en erradicar en la
propia cultura todos los rasgos (culturales, filosficos, religiosos,
gastronmicos, etc.) del poder colonial de antes, gran parte de Europa
tendra que abolir o erradicar su calendario, el derecho romano, la
herencia de la filosofa helnica y la religin judeo-cristiana (semita),
EE.UU. los valores de la Ilustracin europea, el espritu del
protestantismo y la misma lengua (ingls), y Amrica Latina (Abya Yala)
el arroz, el caballo, las universidades, la biomedicina y las lenguas
hispano-lusitanas. La filosofa intercultural crtica rechaza cualquier
esencialismo o purismo cultural y sostiene que todas las culturas de
este planeta son el resultado de un proceso complejo y largo de intertrans-culturacin

Por

lo

tanto,

23

el

objetivo

del

proceso

de

descolonizacin no puede significar la vuelta al status quo ante, ni a

un ideal buclico y romntico de culturas no contaminadas.
Colonialidad no es el hecho (neutral) de que todas y todos somos
producto de este proceso humano de la inter-trans-culturacin que es
un hecho histrico-, sino que contiene un aspecto analtico y crtico que
tiene que ver con involuntariedad, dominacin, alienacin y asimetra de
estructuras polticas, injusticia social, exclusin cultural y marginacin
geopoltica. En los ltimos aos, un gran nmero de publicaciones de
las ciencias sociales especialmente en Amrica Latina- dan testimonio
de este nuevo enfoque de analizar la colonialidad existente y del
proceso de descolonizacin en la era de la globalizacin neoliberal.En
estos trabajos, se intenta hacer una lectura crtica de la colonialidad
latinoamericana en torno a las tres categoras de raza (lo tnico),
trabajo (lo econmico) y gnero (lo social), siempre bajo la
hermenutica

de

sospecha

del

eurocentrismo,

capitalismo

androcentrismo vigentes en el proyecto actual de la globalizacin

neoliberal. Segn Anbal Quijano, la idea de raza se encarg de otorgar
legitimidad al tipo colonial de relaciones de dominacin en la medida en
que naturalizaba las experiencias, las identidades y las relaciones
histricas de la colonialidad . Gran parte de las repblicas del
continente lograron la independencia formal de la Colonia gracias a
una constitucin racista por parte de una minora criolla, reemplazando
el colonialismo clsico por un colonialismo republicano interno.

24

La filosofa latinoamericana ha intentado analizar la condicin de

colonialidad bajo las categoras de autenticidad, alienacin,
anatopismo y descentramiento sobre todo en la tradicin del
existencialismo- y de centro y periferia en la tradicin liberacionista. La
colonialidad puede resumirse, en este sentido, como el veredicto de
Hegel sobre Amrica Latina: Lo que aqu sucede hasta el momento, es
slo el eco del Viejo Mundo y la expresin de una vitalidad fornea...
Slo que el Viejo Mundo ya no est presente en forma del poder
colonial espaol o portugus, sino como introyecto mental de las lites
criollas y centro econmico-poltico en las mismas periferias. Y esto es
a la vez la expresin ms ntida de la postura eurocntrica de la
originalidad de la filosofa occidental-europea y de la condicin mimtica
de cualquier otra filosofa. Sin embargo, la colonialidad va mucho ms
all de lo que quiere decir inautenticidad o dependencia.
Al igual que el androcentrismo y patriarcalismo, el colonialismo y
occidentalismo establecen una suerte de interdependencia asimtrica o
complementariedad vertical, tal como Hegel lo haba expuesto en su
famosa dialctica de amo y esclavo. El pensamiento colonizado existe
gracias al pensamiento colonizador y legitima ste como su sustento. La
colonialidad refleja una epistemologa de sujeto (activo) y objeto
(pasivo) que puede reproducirse en los niveles de subalternidad: en el
colonialismo interno, el poder colonial de antes (Europa) ya no
necesita imponer sus ideas, las relaciones de poder que se orientan en

25

caractersticas de raza y gnero, sino que el poder satelital, la nueva

burguesa polticamente independizada, se encarga de mantener y
perpetuar el mismo orden colonial.9

CONCLUSIONES

Es necesario que el Buen Vivir se construya bajo un proceso doble:

por un lado descolonizar los saberes para abandonar la
superioridad occidental, y por otro lado respetar la diversidad de

9 http://polis.revues.org/10164

26

las dems culturas, sin jerarquas de una sobre otra. Es una

posicin que est ms cmoda con una interculturalidad que
incluye desmontar los fundamentos que justifican la superioridad
de un sujeto o cultura frente a otros sujetos y culturas.

El Buen Vivir aumentan los reclamos por acciones concretas de

cambio basadas en los consensos actuales. Muchos de los crticos
al Buen Vivir denuncian que estas medidas implicaran una
imposicin oscurantista de sociedades de cazadores-recolectores
viviendo en la selva. Esto es totalmente infundado, y el Buen Vivir
ni siquiera es una postura anti-tecnolgica.

27

BI
BLIOGRAFA

Anibal Quijano, obtenido de:

https://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal_Quijano

El Buen Vivir y la Descolonialidad, obtenido de:

MARAN PIMENTEL Boris. El Buen vivir y la Descolonialidad.

(2014)
https://www.google.com.pe/?
gfe_rd=cr&ei=BYs3VsD4FoqEqQWK9b7oDQ#q=enfoque+del+buen+vi
vir

El Buen Vivir, obtenido de:

http://www.siemenpuu.org/es/theme/buen-vivir-0

https://juansegarrafont.wordpress.com/2012/06/29/que-se-entiendepor-el-buen-vivir-2/

La Colonialidad, obtenido de:

http://polis.revues.org/10164

La Descolonialidad, obtenido de:

http://polis.revues.org/10164

28

La Interculturalidad, obtenido de:

http://www.definicionabc.com/social/interculturalidad.php

Critica, obtenida de:

http://polis.revues.org/10164

29