CUATRO VALORACIONES DE LA MORAL

1. CARCTER CONCRETO DE LA VALORACION MORAL

Entendemos por valoracin la atribucin del valor correspondiente a actos o
productos humanos. La valoracin moral comprende estos tres elementos: a) el valor
atribuible; b) el objeto valorado (actos o normales morales), y c) el sujeto que valora.
Si la valoracin es el acto de atribuir valor a un acto o producto humanos por un
objeto humano, ello implica necesariamente tomar en cuento las condiciones
concretas en que se valora y el carcter concreto de los elementos que intervienen en
la valoracin.
Valor Moral se le denomina al conjunto de creencias y normas de una persona o
grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca
del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
En primer lugar, hay que tener presente que el valor se le atribuya a un objeto social,
establecido o creado por el hombre en el curso de su actividad histrico-social y es
aqu donde podemos concluir que existe por y para el hombre los valores se
establecen segn la forma que adopte el hombre como ser histrico-social.
En segundo lugar tenemos en cuenta que los objetos valorados son propiamente
humanos y que de aqu se determina que los objetos inanimados o los animales no
pueden ser objeto de valoracin moral. Tambin es claro que no todos los actos
humanos se deben valorar en una aprobacin o reprobacin en sentido moral, sino
solo los que afectan por sus resultados a otros.
Ya en este momento podemos realizar una definicin de lo que puede ser la
valoracin moral desde un punto de vista ms personal; para que un efecto o
consecuencia pueda tener relevancia desde el punto de vista moral, es necesario que
ese efecto haya sido previsto, y que se produzca siempre o la mayor parte de las
veces como consecuencia de la accin que se ha emprendido; una vez admitido este
presupuesto, estamos en condiciones de valorar si es lcito emprender una accin que
tiene un efecto tolerado.
Entonces al tener que tomar en cuenta esta relacin entre el acto de un individuo y
los dems, es objeto de valoracin se inscribe necesariamente en un contexto
1

histrico-social, de acuerdo con el cual dicha relacin adquiere o no un sentido

moral.
Por ejemplo la actividad humana con el trabajo en una sociedad basada en la
explotacin del hombre por el hombre y ms particularmente, en la produccin de
plusvala, el trabajo se define como actividad econmica y es muy difcil que
podamos hallar el significado de la moral. Pues para el trabajador que desconoce las
consecuencias de su trabajo para s mismo o para los dems en su existencia
propiamente humana se convierte en un acto puramente econmico y como tal
lucrativo. Y en esas condiciones se convierte en una accin reprobable desde el punto
de vista moral.
Es decir en el momento en el que empezamos tambin a convertirnos en una
mercanca y el nico estimulo que recibimos es econmico. Empezamos a afectar
nuestro criterio y el de las personas que nos rodean; puesto que dejamos de lado
cosas que pueden ser objeto de valoracin moral.
Para finalizar la valoracin es siempre atribucin de valor por un sujeto. Este se
sita, con ello, ante el acto de otro, juzga as como le afecta no solo a l sino a toda la
comunidad que lo rodea.
As, pues, por el valor atribuido, por el objeto valorado y por el sujeto que valora, la
valoracin tiene siempre un carcter concreto, sea es la atribucin de un valor
concreto en una situacin dada.
2. LO BUENO COMO VALOR
El acto moral aspira a ser una realizacin de lo bueno. Un acto moral positivo es
un acto valioso moralmente, y lo es justamente en cuanto lo consideramos bueno; es
decir, encarnando o plasmando el valor de la bondad. Pero Qu es lo bueno?
Al responder a esta pregunta, la mayora de los tratadistas morales han pretendido
encontrar lo bueno en general, absoluto, intrnseco e incondicionado; lo bueno en
todo lugar y tiempo, en todas las circunstancias, cualquiera que sea el acto moral de
que se trate, o la situacin concreta en que este se efectu. Partiendo del
reconocimiento de que los hombres, al comportarse moralmente, aspiran al bien, es

decir, a realizar actos moralmente buenos, se pugna por dar una respuesta
universalmente valida a la pregunta acerca de lo bueno.
Al descartarse el trmino

bueno en un sentido no moral (buen reloj, buena

cosecha, buen poema), dicho trmino designa exclusivamente ciertos actos humanos
que consideramos positivos o valiosos desde el punto de vista moral. Reservamos,
consecuentemente, el trmino malo para calificar a los actos morales de signo
opuesto.
Lo bueno y lo malo se hallan en una relacin recproca y constituyen un par de
conceptos axiolgicos inseparables y opuestos. Definir lo bueno implica, pues,
definir lo malo. Toda concepcin de lo bueno entraa necesariamente, de un modo
explcito o implcito, una concepcin de lo malo. Pero no se trata de una conexin
puramente lgica, sino histrica y real: de una poca a otra, o de una sociedad a otra,
cambian las ideas de lo bueno y lo malo. En los pueblos primitivos, lo bueno es ante
todo la valenta, y lo malo, la cobarda. Con la divisin de la sociedad en clases,
pierde su significado universal humano; ya no todos los hombres son, o pueden ser,
buenos, sino solo un sector o una minora de ellos: los hombres libres; los otros
(esclavos) no pueden ser buenos ni malos, por la sencilla razn de que no son
considerados propiamente humanos, dotados de razn, sino cosas o instrumentos. As
sucede, por ejemplo, en la Grecia Antigua. En la Edad Media, es bueno lo que
proviene de la voluntad de divina o concuerda con ella, y malo o diablico lo que la
contradice.
En los tiempos modernos, lo bueno es lo que concuerda con la naturaleza humana,
entendida esta de un modo universal y abstracto; las ideas de lo bueno y lo malo
tienen tambin un carcter universal, concordante con esta verdadera naturaleza del
hombre como ser racional o espiritual, dada de una vez y para siempre. Pero tras esta
universalidad de la idea de lo bueno (que se pone claramente de manifiesto en la
tica de Kant, lo bueno lo es absolutamente, sin restriccin o condicin alguna), se
esconden aspiraciones e intereses humanos concretos que son, sobre todo, los de la
clase dominante. Ninguna clase social acepta como bueno lo que entra en
contradiccin con sus intereses sociales. Por ello lo bueno, para una clase, en una
misma sociedad, no lo es para otra. Pero ello no significa que lo bueno pierda todo
sentido objetivo, pues cuando una clase social (en su fase ascensional) tiene intereses
3

propios que se confunden con los del progreso histrico y social, su idea de lo bueno
(en contradiccin con la de una clase social ya decadente, que se aferra a su
particularidad) contribuye a una concepcin ms universal de lo bueno, aunque esta
universalidad se presente todava un tanto abstractamente, como sucede con la buena
voluntad en Kant. Lo bueno, en este sentido, resulta entonces ms provechoso para
una moral universal humana (a la que tiende, como ya hemos sealado, el progreso
moral) que lo bueno en el sentido estrecho de la moral anterior, la esclavista, o la
moral feudal aristocrtica.
As, pues, las ideas de lo bueno y lo malo cambian histricamente de acuerdo con las
diferentes funciones de la moral efectiva de cada poca, y esos cambios se reflejen
bajo la forma de nuevos conceptos en las doctrinas ticas. Tomando en cuenta la
aspiracin comn de los hombres de alcanzar lo bueno por considerarlo el valor
moral fundamental, aunque siempre de acuerdo con sus aspiraciones concretas en
cada poca o en cada sociedad, veamos algunas de las respuestas principales a la
pregunta acerca de la naturaleza de lo bueno. Entre estas concepciones principales,
tenemos las que definen lo bueno como felicidad, placer, buena voluntad o utilidad.
Hemos de advertir que dichas concepciones no agotan el repertorio de las
definiciones dadas en el pensamiento tico, ya que lo bueno ha sido caracterizado
tambin como la verdad, el poder, la riqueza, Dios, etc. Del examen de la
concepciones citadas en primer lugar, as como de las relaciones entre ellas (ya que la
felicidad se hace descansar tambin en el placer, o en lo til), extraeremos finalmente
algunas conclusiones propias tendientes a considerar lo bueno, sobre la base de la
aportacin de dichas respuestas, con un contenido mucho ms concreto, y acorde con
nuestro tiempo.
3. LO BUENO DE LA FELICIDAD (EUDEMONISMO)
Prcticamente todo el mundo estar de acuerdo en que la finalidad ltima de todo lo
que hacemos es conseguir la felicidad. En algunas teoras la felicidad se identifica
con el placer. Sin embargo hay otras teoras, que identifican la felicidad con la
bondad, con el bien. Para el eudemonismo, es feliz el hombre bueno; y el hombre
bueno es aquel que acta virtuosamente.

El eudemonismo o eudemonismo es

un

concepto filosfico de

origen

griego

(de eudaimonia palabra griega) compuesto de lo bueno y la divinidad menor, que

recoge esencialmente diversas teoras ticos. Es una teora tica que considera que la
felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles, que fue uno de los primeros y el
ms importante, y, adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a
la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes
fsicos y materiales), una parte racional (mente) y una parte social, que se concretara
en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos
pasiones opuestas.
Podemos decir, pues, que la funcin propiamente humana es la de actuar
racionalmente; y cuando una persona haga esto de modo excelente (virtuosamente),
ser feliz.
Esto es encontrar siempre el justo medio entre dos extremos. Los extremos son, dice
Aristteles, los vicios. Y la bsqueda del justo medio hay hacerlo en todos los
aspectos de la vida: desde algo tan bsico como la alimentacin (no hay que comer
poco ni demasiado, sino lo justo), hasta en las empresas ms difciles. As, hay
personas cobardes (vicio por defecto) que no se atreven a nada porque ven peligros
que acechan por todas partes; y otras que actan con temeridad (vicio por exceso) y
que no calibran los autnticos peligros. La virtud es la valenta, que consiste en saber
qu riesgo puede uno afrontar, y afrontarlo. Precisamente por eso la virtud
fundamental es la prudencia, que consiste en saber descubrir el justo media para cada
uno.
Cada teora concreta define la felicidad de forma distinta. Para algunas personas, la
felicidad es el placer; para otras, la vida contemplativa, la serenidad, etc. Otras
teoras ticas consideran que la felicidad es, aunque importante, secundaria para la
tica. La tica cristiana resalta las acciones que se ajustan a los mandamientos de
Dios. Con el cristianismo, la vida es un trnsito, no un fin en s mismo. Partiendo de
la imposibilidad de alcanzar la verdadera felicidad aqu en la tierra, la tica cristiana
traslada su consecucin a un mundo ultraterreno. La felicidad solo puede obtenerse
en el cielo como una compensacin de la infelicidad terrena. De ese modo una
felicidad ideal e ilusoria viene a sustituir a la felicidad mundana y real
5

El problema de la felicidad no puede plantarse tampoco sin tener presente su

contenido concreto, es decir, el tipo de felicidad que se busca en el que los hombres
en una situacin dada ven la realizacin de sus caras aspiraciones personales.
Tambin se tiene que tener presente los nexos entre la felicidad y las relaciones
sociales que contribuyen a forjar una imagen de que los individuos hacen suya
Por ejemplo en una sociedad en la que predomina la apropiacin privada en la que el
hombre, ante todo, no por lo que ES, sino por lo que TIENE, la felicidad se cifra en
la posesin de bienes. En una sociedad as constituidas, la felicidad se cifra, en la
satisfaccin del espritu de tener en la posesin del dinero. Una sociedad
determinada forja su propio concepto de la felicidad
Segn Aristteles, virtud y vicio son hbitos que se adquieren por repeticin de actos.
Cuando uno ha adquirido el hbito, por ejemplo, de decir la verdad, ya no le cuesta
ser sincero; y al revs. De hecho, no somos sinceros porque decimos la verdad, sino
que decimos la verdad porque somos sinceros, porque hemos adquirido este hbito.
Por eso es tan importante habituar a los nios desde pequeos en las buenas
costumbres.
As pues, la persona virtuosa y, por tanto, feliz, es aquella que todo lo que hace lo
hace de modo excelente, es la persona que se autorrealiza. No todas las actividades,
sin embargo, producen el mismo grado de felicidad. Un carpintero puede sentirse
feliz de haber hecho bien un mueble, pero no hace muebles para sentirse feliz, sino
para ganarse la vida; es decir, hacer muebles no es el bien supremo. La nica
actividad que, segn Aristteles, no se lleva a cabo como medio para alcanzar otra
cosa, es el cultivo del saber terico, la contemplacin de la verdad. Actualmente esto
no se entiende as, pero en tiempos de Aristteles el hombre de ciencia investigaba
por puro placer, no para la aplicacin tcnica, como ahora. Por supuesto, esta
actividad slo le estaba permitida a aquellas personas que tenan cubiertas todas sus
necesidades bsicas. Por eso, segn Aristteles, no se puede ser feliz sin un mnimo
Si en conclusin la tesis de que la felicidad es lo nico bueno resulta demasiado
general en este aspecto vara de acuerdo a las relaciones sociales que lo determinan y
a cuyos interese responde.
4. LO BUENO COMO PLACER (HEDONISMO)
6

La palabra hedonismo es de origen griego, formado por hedone que significa

placer y el sufijo ismo que expresa doctrina. Por lo tanto, hedonismo es una
doctrina filosfica que coloca el placer como el bien supremo de la vida humana.
El filsofo Aristipo de Cirene, padre del hedonismo y discpulo de Scrates, realiz
una distincin entre los dos lados del alma humana. Por una parte, exista un
movimiento suave del alma, que sera lo que se conoce como placer y, por el otro un
movimiento spero del alma, es decir, el dolor. En virtud de ello, concluy que el
placer tiene el objetivo de disminuir el dolor, siendo el nico camino para conquistar
la felicidad. Para el filsofo, Cirene el placer del cuerpo es el sentido de la vida.
4.1. DEFINICION
El hedonismo es una doctrina de la filosofa que considera al placer como la
finalidad o el objetivo de la vida, los hedonistas viven para disfrutar de los
placeres, intentando evitar el dolor.
Entre las escuelas clsicas del hedonismo se encuentra la escuela cirenaica quien
sostena que no hay bien superior al placer y resaltaba el placer del cuerpo en
lugar de los placeres mentales
En la poca contempornea Michel Onfray (francs) a puesta por darle ms
importancia al ser que al tener eso supone disfrutar de las pequeas cosas de la
vida tales como escuchar, gustar, oler y apostar por las pasiones
En la poca actual segn la escritora y sexloga Valerie Tasso quien parte del
hedonismo para explicar la vida, nos dice que nuestra existencia debe ser tomada
como la bsqueda del placer en la que el cuerpo es un aliado y en la que el
tiempo es ms importante que el dinero.
Por otro lado diversas religiones rechazan al hedonismo por considerar que
carece de moral; por ejemplo la religin catlica sostiene que el hedonismo
atenta contra los valores de su dogma, ya que privilegia al placer por encima del
amor al prjimo e incluso a dios
El principal precepto de la vida hedonista, se destaca la decisin y voluntad para
darse gustos el hecho de preservar tiempo para realizar actividades que generen

un disfrute y la intencin de gozar de las emociones placenteras sin

racionalizarlas.
Dos sentidos del trmino placer (hedonismo):

Uno es como sentimiento o estado afectivo placentero que acompaa a

diferentes experiencias (encuentro con un amigo, solucin de un problema
matemtico, contemplacin de un cuadro, etc.) y cuyo opuesto es el displacer
o estado afectivo desagradable que acompaa a ciertas experiencias

(encuentro con una persona que se detesta, lectura de una mala novela, etc.)
Dos es como sensacin agradable producida por ciertos estmulos (cosquilleo,
un buen vino, etc.) y cuyo opuesto es el dolor o sensacin localizable en
algn lugar del cuerpo (dolor de cabeza, dolor de espalda, etc.).

Epicurio nos dice que cada persona debe buscar el placer mximo, no se refiere a
placeres sensibles, inmediatos o fugaces, como los que proporcionan la comida,
el sexo o la bebida; cuya satisfaccin produce males como: hasto, desarreglos,
dolores, etc.) Sino placeres ms duraderos y superiores, como los intelectuales y
estticos
5. LO BUENO COMO BUENA VOLUNTAD (FORMALISMO KANTIANO)
El formalismo kantiano, que recibe su nombre del pensador y filsofo Inmanuel
Kant, no persigue la felicidad, sino la justicia. Se basa en la sensibilidad y
racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y pasiones
individuales. El ser humano es libre y se propone leyes universales segn las cuales
gobiernan su vida
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega, salvo en lo moral, es que la razn
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo,
Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos
los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean
provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la
esttica trascendental.
8

Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa,

en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se
produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
5.1. LA TICA FORMAL
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un
conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y
efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan
observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar;
cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera
estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son
las caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la
imposibilidad de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal:
el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar
cules son los elementos a priori de la moralidad
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander
Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanta ciencia de lo bello. El uso de
Kant es en realidad ms fiel a la etimologa (aisthetike, viene de, aisthesis, que
significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la
sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,
mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin).
Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
5.2. LO BUENO COMO BUENA VOLUNTAD
A) VOLUNTAD
Facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos determinar
nuestra conducta) en virtud de principios. Es el motor de la accin.
Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:

Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca
por la inclinacin, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no
tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su
constitucin, cumplir la ley.
La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la razn, por la
inclinacin. Dado que la inclinacin puede movernos a realizar una accin
contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo
(debes hacer X).
B) BUENA VOLUNTAD
La voluntad que es buena en s misma, que es buena no porque gracias a su
actuacin el sujeto pueda alcanzar un determinado fin sino porque acta
exclusivamente por deber.
Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan verse truncado en
su intencin, o puedan tener consecuencias no queridas por el sujeto e incluso
contrarias a la felicidad de los dems. La buena voluntad es la que interviene
cuando queremos hacer el deber por el deber.
6. LO BUENO COMO UTIL (UTILITARISMO)
La concepcin de lo bueno como lo til tiene en Jeremy Bentham (1748-1832) y
John Stuart Mill (1806- 1872) a sus principales exponentes; por esta razn; al
exponer y objetar al utilitarismo en este punto, tendremos presente sobre todo sus
ideas. Para esclarecer la relacin que los utilitaristas establecen entre lo bueno y lo
til, hay que comprender sus respuestas a 2 preguntas fundamentales, a saber:

til para quin?

En qu cosiste lo til?
La primera pregunta se justifica para disipar una falsa idea del utilitarismo, entendido
en un sentido egosta que se halla bastante extendida, y de acuerdo con la cual lo
bueno sera lo til o provechoso para m; es decir, lo que contribuye al bienestar de
un individuo, independientemente de que sea tambin ventajoso para otras personas,
o para la sociedad entera. En una concepcin de este gnero, sera inconcebible el
10

sacrificio de uno en aras de otro o de la colectiva. El utilitarismo concebido serie una

forma de egosmo tico, pero no es esto lo que se sostiene los grandes pensadores
utilitaristas antes citados.
Descartada esta significacin de lo til cabria entender el utilitarismo en sentido
opuesto, con una doctrina que concibe lo bueno como lo til para los dems,
independientemente de lo que uno conciba o no con nuestro bienestar personal. De
acuerdo con esta posicin lo bueno sera lo til para los otros, aunque esta utilidad
entrara en contradiccin con mis intereses personales. El utilitarismo seria as en
diametral o posicin al egosmo tico.
Ahora bien el utilitarismo pretende ser ms bien la superacin de ambas posiciones
extremas y unilaterales. El egosmo tico excluye a los dems, lo bueno es solo lo
que responde a un inters personal. El utilitarismo sostiene en cambio que lo bueno
es lo til o beneficioso para el mayor nmero de hombres entre cuyos intereses figura
tambin el mo propio.
Pero como conciliar los diversos intereses. Un conflicto de este gnero puede
presentarse por ejemplo cuando un pas pequeo es agredido por una potencia
extranjera y se libra entonces una guerra justa defensiva y patritica. El inters
personal exige por un lado conservar la propia vida, o no renunciar a las
comodidades de ella pero el inters general reclama por el contrario renunciar a
dichas comodidades y arriesgar la vida incluso en el campo de batalla. El utilitarismo
aceptara este caso el sacrificio del inters personal, de la felicidad personal o incluso
de la propia vida en aras de los dems o en beneficio de la comunidad entera. Pero
este sacrificio no lo considera til o bueno en s, sino en cuanto que contribuye en
aumentar la cantidad de bien para el mayor nmero.
As pues lo bueno depende de las consecuencias de un acto ser bueno si tiene
consecuencias independientemente del motivo que le impulso a hacerlo, o la
intencin que se pretendi plasmar. sea independientemente de que el agente moral
se haya propuesto o no que un acto suyo sea ventajoso para l, para los dems o para
la comunidad, si el acto es beneficioso por sus consecuencias ser til y por
consiguiente bueno. Pero la consecuencia solo podemos conocerlas despus de haber
realizado el acto moral, se requiere siempre una valoracin o calculo previo de los
efectos o consecuencias probables.
11

El utilitarismo considera, pues lo bueno como lo til pero entendido no en un sistema

egosta ni altruista, sino en el general de lo bueno para el mayor nmero de hombres
con esto tenemos respuesta a la primera pregunta.
La segunda pregunta se refiere al contenido de lo til Qu es lo que se considera
ms provechoso para el mayor nmero? Las respuestas varan para Bentham, el
placer es lo nico bueno o til, el utilitarismo se combina con el hedonismo. Para
Stuart Mill, lo til o bueno es la felicidad. Y como por ella no se entiende
exclusivamente a la felicidad personal sino la del mayor nmero posible de hombres,
su doctrina viene a ser una forma de eudemonismo social. Pero lo que se considera
bueno o til puede ser tambin el conocimiento, el poder, la riqueza, etc., en este
caso tendremos diferentes tipos de utilitarismo tomando en cuenta el distinto modo
de concebir el contenido de lo til para el mayor nmero.
Si los bienes intrnsecos que nuestros actos puedan aportar no se reducen a uno solo,
sino a una pluralidad de ellos, tendremos entonces un utilitarismo pluralista, de
acuerdo con el cual lo bueno no es solo una cosa sino varias que pueden considerarse
al mismo tiempo como buenas.
Al utilitarismo se le puede hacer una serie de objeciones, la as importante se refiere a
un principio distributivo la mayor felicidad para el mayor nmero de hombres este
principio tiene que enfrentarse a graves conflictos en su aplicacin. Por ejemplo si el
acto A trae ms felicidad para un numero X de personas, y el acto B aporta menos
felicidad para un numero X de personas Cul de estos actos escogemos, el que trae
ms felicidad o el que aporta menos felicidad? Si recurrimos al principio utilitarista
veremos que no nos saca del atolladero, ya que estamos obligados a descomponer
dicho principio en 2 criterios unilaterales que entran en conflicto, y al aplicar
forzosamente uno y otro sin poder conjugar los 2 a la vez como quiere el utilitarismo
pero por otro lado las dificultades crecen si se tiene en cuenta que en una sociedad
dividida en clases antagnicas el mayor nmero posible tropieza con los limites
insuperables impuestos por la propia estructura social as por ejemplo si el contenido
de lo til se ve en la felicidad, el poder o la riqueza, veremos que la distribucin de
estos bienes que se consideran valiosos no pueden extenderse ms all de los de
lmites impuestos por la propia estructura econmica social de la sociedad (tipo de
relaciones de propiedad, correlacin de clases, organizacin estatal, etc.).
12

Finalmente, por no tener presente las condiciones histrico- sociales en que ha de

aplicarse su principio. El utilitarismo olvida que, en la sociedad basada en la
explotacin del hombre por el hombre, la felicidad del mayor nmero de hombres no
puede ser separada de la infelicidad que la hace posible. Si, a ttulo de ejemplo,
tenemos presente la sociedad esclavista griega y, particularmente, la polica ateniense
veremos que la felicidad del mayor nmero de hombres libres tena por base la
infelicidad de un nmero mayor aun (de esclavos). Lo mismo cabe decir de una
sociedad colonial en la que la felicidad del mayor nmero (la minora de los
colonizadores) se da sobre la base de la infelicidad de la inmensa mayora (los
colonizados).

13