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Editorial
Queridos amigos,
Dadas as imensas dificuldades de publicarmos o nosso impresso Educao para Todos, nesse
nmero da Revista Eletrnica (e provavelmente nos prximos tambm) fizemos a fuso dos dois
rgos, trazendo para c artigos que seriam publicados no impresso. Adaptamo-los porm no formato da Revista Eletrnica, para no perdermos a identidade desse veculo, que tem provocado
execelente retorno dos leitores.
Desta vez, o cunho social da temtica predominou e nem havamos planejado assim, mas diversos
artigos chegaram nesse sentido.
Fato digno de nota que no artigo que eu havia escrito alguns anos atrs A Reencarnao: ecos
antigos e formas atuais mas que era completamente indito, eu citava a predominncia da idia
da reencarnao no povo brasileiro. Pois, justamente o artigo seguinte mostra a experincia realizada
pela AMIPE, sob a liderana de Edwaldo, em que as crianas entrevistaram pessoas de um bairro
bastante evanglico e em que a maioria acredita na reencarnao. Muito interessante!
Um grande abrao a todos
Dora Incontri
Colaboradores
Alessandro Cesar Bigheto, pedagogo, mestre em Histria da Educao pela Unicamp. Coordenador pedaggico da ABPE.
Alex Myller, advogado, filsofo, fundador no Ncleo de
Pedagogia Esprita do Piau.
Carlos Luiz, cientista social, coordenador do Instituto
de Pedagogia Esprita do Cear.
Edwaldo Srgio dos Anjos Jnior, formado em Letras
e em Turismo, mestrando em Cultura e Turismo pela
UFBA. Coordenador Pedaggico da Amipe.
Franklin Santana Santos, mdico, doutor em Medicina
pela USP, ps-doutor pelo Insituto Karolinska, Sucia,
coordenador do curso de Tanatologia, Educao para a
Morte, FMUSP.
Luiz Marcos Ferreira, filsofo, mestrando em Filosofia
pela Unicamp.
Marco Antonio Barroso, filsofo, especialista e mestrando em Cincia da Religio, pela Universidade Federal de
Juiz de Fora.
Mariana Borges Oliveira de Andrade, advogada, mestre
em Educao Tecnolgica pelo Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais, coordenadora geral da
Amipe (Associao Mineira de Pedagogia Esprita.)
Przemysaw Pawe Grzybowski, pedagogo, doutor em
Educao, docente da Universidade de Kazimierz Wielki em Bydgoszcz (Polnia).
Ruy Gatto, jornalista, promotor de Justia aposentado,
associado da ABPE.
Samantha Lodi Corra, graduada em Comuniao social pela UNESP e mestranda em Histria da Educao
pela Unicamp.
Coordenao:
Dora Incontri, jornalista, mestre, doutora e ps-doutora
em Educao pela USP. Coordenadora Geral da ABPE.
Revista Eletrnica
Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007
Sociedade e Espiritualidade
O Reino
Marco Antonio Barroso
A idia de Reino de Deus no um conceito meramente abstrato. Nem to pouco pertence somente
ao cristianismo. uma idia que j, anteriormente, pertencia religio judaica. E como espritas
herdeiros de uma tradio, requerida por Kardec,
que perpassa pelo judasmo e o cristianismo, e por
que no, j que compreendemos a histria como
um todo evolutivo, tambm pelo protestantismo
devemos procurar, em um estudo comparado, as
razes de nossa moral (e religio entendendo-se
religio no sentido de religare, e em sua amplitude mxima como uma filosofia de vida com fins
morais). Tambm devemos procurar, em tempos
de violncia, principalmente religiosa, aquilo que
possibilita o dilogo em prol de um objetivo maior,
ou seja, o bem comum. Em se tratando da busca
pelo bem comum nada melhor do que a compreenso deste tema, to caro aos verdadeiros crentes de
todas as denominaes religiosas j citadas: O Reino. Para estudar este projeto pois O Reino no ,
como veremos, apenas um conceito, mas um projeto factvel, realizvel faremos um dilogo interfilosfico e inter-religioso. Utilizaremos de dois pequenos textos: um, do filsofo judeu Martim Buber
e otro, do filsofo esprita Jos Herculano Pires.
Martin Buber, filsofo judeu nascido em
1878 e desencarnado em 1965, se tornou famoso
pela sua reflexo moral de fundo ontolgico. Seu
mais famoso livro Eu Tu (Ich und Du). Nele, Buber reflete sobre as relaes entre o eu e o tu e eu e
as coisas. Para ele, a existncia autntica e a consiste em encontrar o outro (tu) em uma relao real,
participando de sua presena... o Deus da teologia
seria o deus-coisa, enquanto o verdadeiro Deus
aquele Tu eterno que s pode ser conhecido atravs
da f. O texto que escolhemos para nossa anlise
um trecho de um texto de Buber que fala sobre a f
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po uma perfrase do nome de Deus; malkhut schamaim, h basileia tn ourann, no quer dizer o
reinos dos cus, porm O reinode Deus, que dever
realizar-se em toda a Criao e assim arremat-la.
O reino de Deus est mo do homem e requer
que ele o apreenda e realize, no pelo tergico ato
de violncia, mas pela total converso do esprito
(grifo nosso). [Martin BUBER. A F do Judasmo. Apud. J. GUINSBURG. O Judeu e a Modernidade. p.p.453-476]
Por isso falamos em buscador do Reino, linhas acima, pois aquele que j o vislumbrou sabe
que ele uma busca, que no se d sem o trabalho
pelo conhecimento e mudana interior. E, ao mesmo tempo, pela transformao exterior. Onde no
cabe mais nenhuma forma de egosmo (que seria
uma doena do eu, sendo ego=eu, e o sufixo ismo
denotando doena). Com relao ao trabalho pela
conquista do Reino, afirma Herculano:
Jos Herculano Pires
(1914-1979)
Como podemos perceber em nosso estudo esta
idia de Reino, que apresentada por Buber, muito prxima da que desenvolvida pelo pensador
paulista Jos Herculano Pires em seu livro O Reino.
Perfilando-se nas fileiras da filosofia que estuda o
esprito e a existncia estaria o pensamento de Herculano Pires, buscando um dilogo entre Espiritismo e existencialismo, filosofia vigente na poca em
que o citado autor escreveu seus principais textos.
A busca pelo Reino para ele, portanto, realizada
no que ele chama de interexistncia. (Ver PIRES,
1999). Ou seja, ela se d nas duas dimenses em
que o Ser evolui, ora encarnado na terra, ora no
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sabermos o que Ele deseja de nossa ao na construo do Reino, e o futuro, decorrente de nossas
aes. Em outras palavras, em nossa subjetividade que podemos manter contato com Deus, ns
mesmos e com o outro lado da existncia.
Mas se enganam os que pensam que o Reino
apenas subjetivo ou pertence ao outro mundo.
O Reino foi implantado na terra e est crescendo
entre os homens. Seu crescimento lento como o
das plantaes. Est sujeito tambm s variaes
do meio, aos efeitos dos transtornos atmosfricos e
ao crescimento das plantas daninhas. Requer, por
isso, a ateno e o cuidado dos que desejam v-lo
dominando a Terra em sua plenitude. Somos ns
que temos de trabalhar para que o Reino venha a
ns. [ PIRES. O Reino. p.08].
Atravs da educao que pode ser passiva e indireta ou ativa e direta , com minhas atitudes, posso
despertar no outro os potenciais que ele possui.
a converso de que fala Buber, da qual falaram os
Profetas, Jesus e os Apstolos.
O Reino de Deus , portanto, a possibilidade de
mudana, construo e criao que cada Ser carrega dentro de si. No podendo ser concebido como
um conceito esttico, o Reino de Deus no algo
que est no fim de um processo, como a luz no fim
do tnel. Mas o prprio processo, algo dinmico ao qual cada um convidado a participar. E
medida que o realiza em si, pode v-lo a seu redor.
Em uma metfora, podemos dizer que se para ns
ele distante, para um Francisco de Assis ele foi a
realidade absoluta j na sua poca.
Referncias Bibliogrficas
BUBER. Martin. A F do Judasmo. In, GUINSBURG,
J. O Judeu e a Modernidade. So Paulo:Perspectiva, 1970.
SINDONI, Paola Ricci. Martin Buber: o Sonho da
da Existncia Unificada. In PENZO, Giorgio; GIAMBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do Sculo XX. So Paulo:
Loyola,2002.
PIRES, Jos Herculano. O Reino. So Paulo: Paidia,
2002.
_____. O Ser e a Serenidade. So Paulo. Nosso Lar, 1999.
Poesia
Sada
Ala-te na ponta dos ps
e desanuvia os olhos da neblina do tempo.
Inspira a eternidade
e volta para contar das cores tingindo o futuro.
Repara como as nuvens se esvaziam do chumbo.
Narra como as sombras se liqefazem em brisa.
Depois de teres espreitado
a sucesso dos dias varrendo a Terra,
v se tem cabimento te enredares
no recanto mesquinho do mero presente.
Se souberes de cor a viso que te dada,
vivers hoje, como se j fosse amanh.
J. Herculano Pires
Psicografia Dora Incontri (1989)
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em leis morais naturais, acessveis a cada indivduo cao do fundamento dessa desobedincia thourepela conscincia, como o alicerce de seu discurso auniana, vez que parece apelar o norte-americano
para uma concepo de moralidade universal (nadesobediente.
tural) para alicerar seu discurso. Nesse sentido,
o escrito abordado progressivamente, com indicao dos pontos onde se revela esse pressuposto
tico-filosfico.
De incio e sem delongas Thoreau anuncia sua
posio, aceitando o j famoso lema de que o melhor governo o que menos governa, mas esclarecendo seu contedo no sentido de que o melhor
governo o que no governa absolutamente nada.
To-logo os homens estejam preparados, esse ser
o gnero de governo que tero (THOREAU, 1983,
p. 385; THOREAU, 2003, p. 13). No h como negar o parentesco entre essa posio e a dos grandes
pensadores anarquistas, como Proudhon, Bakunin
ou Kropotkin, a ponto de um estudioso do quilate
de George Woodcock destacar que Thoureau havia
escrito alguns dos mais extraordinrios argumentos a favor do indivduo e contra o Estado e que
parece adaptar-se melhor do que Emerson ao modelo anarquista (WOODCOCK, 2006, pp. 241242). Logo, discordamos pelo menos parcialmente
de que Thoreau, quanto noo de desobedincia
civil tenha contribudo a restringi-la teoricamente
a um matiz liberal ou simplesmente que esposasse uma concepo liberal de cunho mais individualista, segundo sustenta Ana Carolina Amaral
Pontes (2006, pp. 29 e 36).
Com efeito, no se pode pensar diferente de alHenry David Thoreau (1817-1862)
gum que afirma categoricamente que os governos so a prova de como os homens podem obter
A noo thoreauniana de desobedincia sucesso na ao de oprimir em proveito prprio,
sem se importar se a opresso se volta tambm concivil
tra eles (THOREAU, 1983, p. 386; THOREAU,
2003, p. 14). E conquanto possamos ouvir os ecos
Embora Thoreau jamais tenha usado o consados contratualistas clssicos na sua colocao do
grado termo desobedincia civil, h certo consenso
governo como artifcio pelo qual os homens deixade que pertence a ele a primeira fala da discusso
riam em paz uns aos outros, notvel que Thoreau
contempornea em torno do tema (Cf. COSTA,
refletia sobre o processo poltico norte-americano
2000, p. 31; PONTES, 2006, p. 29; PRANDO,
que havia tornado a democracia doente, na me2002, p. 68). O seu polmico e contundente escrito,
dida em que o governo j no representava as aspublicado em 1849 sob o ttulo de Resistence to civil
piraes da poca da independncia, ao manter a
government e s postumamente renomeado para Ciescravido e ao invadir o Mxico para se aproveitar
vil desobedience, consiste num verdadeiro conclame
de seus vastos territrios (COSTA, 2006, p. 252).
desobedincia frente s determinaes injustas
Os primeiros avassaladores pargrafos da obra
do Estado. Aqui nos interessa sobretudo a identifiso alguma forma ponderados pelo prprio Tho-
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reau. que por motivaes seguramente ligadas
urgncia da mudana
no quadro social norteamericano, em especial
abolio da escravido e
ao fim da guerra contra
o Mxico, ele afirma querer se expressar por meio
de um raciocnio prtico e desejar de imediato
to-somente um governo
melhor. Ele parece compreender, portanto, que
os homens no se encontravam preparados para
o governo que no governasse, isto , para a ausncia de governo.
No entanto, Thoreau
desconfia profundamente do governo da maioria, ou seja, da forma de
legitimao democrtica
Casinha de Thoreau
que se tornou corrente no
mundo ocidental, por atribuir a sua admisso ao
simples fato da maioria ser fisicamente mais forte. Por isso levanta questes destruidoras acerca
do conflito entre conscincia individual e norma
pblica-estatal, decidindo-se pela prevalncia da
primeira, sustentando que devemos ser primeiramente homens, e s posteriormente sditos. No
toa, portanto, ele assevera que o respeito dedicado aos direitos deve ser superior ao endereado
lei, mesmo porque esta jamais tornou os homens
sequer um pouco mais justos (THOREAU, 1983,
p. 387; THOREAU, 2003, p. 15).
Ademais, o autor critica em seu discurso Escravido em Massachusetts a posio de juzes e advogados de sua poca, que discutiam se a Lei dos Escravos Fugitivos era ou no constitucional, o que para
ele pouco importava, pois em questes morais e
vitais importantes como esta, to impertinente
perguntar se a lei constitucional ou no, quanto
perguntar se ela lucrativa ou no (THOREAU,
1993, p. 27).
O pensador de Concord alerta que o respeito
reverente pela lei tem conduzido at os bem-in-
tencionados a atuarem
como verdadeiros propagadores da injustia.
E, demonstrado seu desgosto por instituies de
represso como a polcia e o exrcito, cita um
caso clssico de concreo legal da injustia: a
marcha de homens para
a guerra, um atestado
de que nesse contexto,
a massa de homens serve ao Estado no na sua
qualidade de homens
mas sim como mquinas, entregando seus corpos e na maioria das
vezes no h qualquer livre exerccio de escolha
ou de avaliao moral
(THOREAU, 1983, p.
388; THOREAU, 2003,
p. 16). Homens assim,
para Thoreau, se igualam s coisas ou valem tanto quanto os animais,
embora ele mesmo aponte que comumente sejam
estimados como cidados exemplares. Como se v,
ele nega veementemente que o indivduo aja como
um simples meio, manejado pelo Estado na realizao de seus comandos e determinaes, desprezando seu guia pessoal e inalienvel que consistiria
justamente na conscincia.
Desse modo, Thoreau questiona a velha retrica
de justificao da obrigao poltica, duvidando da
capacidade da maioria sempre governar com acerto e justia e propondo francamente a questo da
desobedincia (1983, p. 395; 2003, p. 23):
Leis injustas existem. Devemos submeter-nos a
elas e cumpri-las, ou devemos tentar emend-las e
obedecer a elas at sua reforma, ou devemos transgredi-las de imediato? Em uma sociedade com o
gnero de governo que temos, os homens em geral
pensam que devem esperar at que tenham convencido a maioria a alterar essas leis. A opinio de
que a hiptese da resistncia pode vir a ser um remdio pior do que o mal a ser combatido. E exa-
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tamente o governo o culpado pela circunstncia de
o remdio ser de fato pior do que o mal. O governo
que faz tudo ficar pior. Por que o governo no
mais capaz e se antecipa para lutar pela reforma?
Por que o governo no sabe valorizar sua sbia minoria? Por que chora e resiste antes de ser atacado?
Por que ele no estimula a participao ativa dos
cidados para que estes lhe mostrem suas falhas e
para conseguir um desempenho melhor do que eles
lhe exigem? Por que eles lhe exigem? Por que o governo sempre crucifica Jesus Cristo, e por que excomunga Coprnico e Lutero e qualifica Washington
e Franklin de rebeldes?
Moralidade e desobedincia
civil em Thoreau
Thoreau considera explicitamente em sua obra que a
nica obrigao que ele tem o
direito de assumir a de fazer,
a qualquer tempo, o que pensar
como correto (Cf. THOREAU, 1983, p. 387; THOREAU,
2003, p. 15). E ele afirmava
isto por admitir um suposto
tico fundamental, a crena
na capacidade da conscincia
moral individual de separar
o certo do errado, o justo do
injusto. Muito dessa posio
Thoreau devia influncia do
Transcendentalismo (ele cresceu junto com esse movimento
e foi amigo prximo de Emerson), que sustentava o mesmo
princpio baseado na convic-
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do a devolv-la, ainda que eu me afogue (1983, p.
390; 2003, p. 18).
Portanto, aceitando unicamente a submisso
aos que obedecem a leis superiores as suas prprias,
Thoreau indubitavelmente se refere a leis morais
ou da conscincia. E, socraticamente, admite que
homens assim apenas obrigam que ele prprio se
torne melhor do que , tornando-se como eles. E,
to eticamente fundado quanto o prprio Scrates,
O mesmo parece ter sido acertadamente per- afirma que nem toda vida vale a pena ser vivida,
cebido pela estudiosa Maria do Socorro da Silva pois prefervel morrer pela justia do que cometer
Jatob, que ao estudar comparativamente os casos injustias e sobreviver s custas delas, talvez para
de Antgona e Scrates, explica que a obedincia ser perseguido e apontado pelas leis at mesmo no
deste ltimo s leis humanas estava condicionada Hades, como avisava o mestre grego a Crton s
coincidncia destas com os preceitos divinos. E portas de sua morte.
acrescenta lucidamente sobre Scrates que (2001,
Referncias Bibliogrficas
pp. 88-89);
Thoreau toca aqui um tema central, que deve
ser tratado em toda investigao sria sobre a desobedincia civil, e a do fundamento moral do
dissenso. Com efeito, o desobediente no executa
seu ato porque sim, porque a poltica no lhe agrada ou cr que a lei m: seu protesto se baseia em
fundamentos morais, que calam muito fundo no
mais profundo das relaes entre direito, tica e poltica.
Segundo o princpio que ele mesmo apresentara, qual seja o da absoluta necessidade de se obedecer a um melhor, seja deus, seja homem, temos,
ento, um outro problema: as leis humanas so inferiores ao compromisso firmado com a divindade.
Contudo, h um princpio superior a todos, porque
a todos fundamenta (...). Acima de tudo, est a verdade. Portanto, no se deve tudo fazer ou tudo dizer para evitar a morte. Deve-se, antes de tudo, ter
um compromisso moral, que deve sustentar todas
as prescries legais com a verdade.
Parece incrvel a concordncia com as afirmaes do prprio Thoreau (1983, p. 403; 2003, p.
30):
Por conseginte, o Estado no observa intencionalmente o sentimento intelectual ou moral de um
homem, mas apenas seu corpo, seus sentidos.
uma instituio carente de gnio superior ou de honestidade, dotada apenas de demasiada fora fsica.
Mas eu no nasci para ser coagido. Hei de respirar
da forma que eu mesmo escolher. Veremos quem
mais forte. Que fora tem uma multido? S os
que obedecem a uma lei mais alta do que a minha
que podero me coagir. Esses me obrigam a ser
como eles
COSTA, Nelson Nery. Cincia Poltica, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense, 2006.
COSTA, Nelson Nery. Teoria e realidade da desobedincia
civil, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense, 2000.
JATOB, Maria do Socorro da Silva. Scrates e Antgona: os desobedientes. In: Caderno de Atas da Primeira Reunio
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LOPES, Reinaldo de Lima. O Direito na histria: lies introdutrias, 2. ed., So Paulo: Max Limonad, 2002.
PONTES, Ana Carolina Amaral de. Desobedincia civil como
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PRANDO, Felipe Cardoso de Mello. Desobedincia Civil:
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WITHERELL, Elizabeth. Life and times of Henry David
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WOODCOK, George. Histria das idias e movimentos
anarquistas. 2 volumes. Trad. Jlia Tettamanzy, Porto Alegre:
L&PM, 2007.
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10
FONTES:
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Excerpted from Liquid Fire Within Me: Language, Self
and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism,
1820-1860, - M.A. Thesis, 1995. Disponvel em: <http://thoreau.eserver. org/amertran.html>.
MEYER, Michael. Introduction. In: Walden and Civil
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REUBEN, Paul P. Chapter 4: American Transcendentalism: A Brief Introduction. PAL: Perspectives in American Literature- A Research and Reference Guide. Disponvel em: <http://web.csustan.edu/english/reuben/pal/
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STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY.
Transcendentalism. Disponvel em: <http://plato.stanford.
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Walden Pond
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A Academia de Plato, aqui
retratada por um mosaico romano, teve uma vida de 900
anos. A, a idia da reencarnao provavelmente era ensinada, pelo menos nas fases
em que predominou a doutrina
herdada de Plato (pois houve
uma fase de ceticismo) ainda
que de forma mtica, pois a
tese da transmigrao das almas um dos elementos essenciais da filosofia platnica. A
Academia foi fechada pelo Imperador Justiniano, no sculo
VI, quando de sua perseguio
aos pagos.
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gos (no sculo XX, por exemplo, tivemos a descoberta dos textos gnsticos de Nag-Hammadi, dos
Manuscritos essnios do Mar Morto e de obras
perdidas de Orgenes numa caverna do norte da
frica), com as tradues e publicaes numerosas
destes manuscritos e de estudos e pesquisas, referentes aos primeiros sculos do Cristianismo, no
mais possvel ignorar o quanto a ortodoxia foi imposta lentamente e sempre com muita violncia, s
custas da represso e supresso das idias contrrias entre elas, certamente a da reencarnao.
A total falta de unaminidade em relao ao que
hoje considerado como sendo o prprio cerne da
ortodoxia crist, nos primeiros sculos de Cristianismo, e a maneira como em todo o decorrer de
dois mil anos de histria das Igrejas, houve apenas
uma aparente e forada unanimidade, pode abrir
uma brecha de questionamento para os partidrios
da dogmtica oficial. Sem dvida, mostra claramente, pelo menos aos heterodoxos, que outras
formas de Cristianismo foram recorrentes no tempo e s no tiveram validade, porque encontraram
perseguio, tortura, fogueira e banimento histrico. No que a perseguio a determinadas idias
possa servir como critrio de verdade, mas, ao contrrio, deve pelo menos nos fazer considerar com
mais cuidado as idias dos perseguidores, j que
o argumento da fora no bom indcio de razo,
iseno e desinteresse.
No breve espao de um artigo, tocaremos apenas de leve em alguns contornos da questo reencarnacionista, focalizando-a preferencialmente no
Ocidente, embora teamos breves consideraes
sobre o Oriente e fazendo desembocar afinal nossa
anlise na filosofia esprita, de Allan Kardec, pelo
simples fato de que se trata da maior corrente reencarnacionista no Brasil, cuja influncia crescente j
tem sido objeto de algumas pesquisas.2 Outro dado
que justifica essa anlise do espiritismo que seu
2 Por exemplo, HESS, David John. (1991) Spirits and
scientists Ideology, spiritism and brasilian culture. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press; LAPLANTINE, Franois e AUBRE, Marion.(1990) La table, le livre et
les Esprits - Naissance, volution et actualit du mouvement social
spirite entre France et Brsil. Paris: Ed. Latts; INCONTRI,
Dora. (2001) Pedagogia Esprita, um projeto brasileiro e suas razes
histrico-filosficas. So Paulo: FEUSP, Tese doutorado. Mas a
pesquisa acadmica sobre espiritismo no Brasil, na verdade,
comeou com Roger Bastide.
A reencarnao na Antigidade
Informa Diogenes
Laertios que:
Pitgoras dizia de
si mesmo que em outra
encarnao fora Aitalides e que se considerava
filho de Hermes, e que
Hermes lhe concedera a
graa de escolher o que
quisesse, exceo da
imortalidade. Ele pediu
Pitgoras
para poder, seja enquanto vivo, seja depois de morto, guardar a recordao de tudo o que acontecesse.
Por isso conseguia recordar-se de tudo enquanto
vivo, e depois de morto conservou a mesma memria. Subseqentemente voltou ao mundo no corpo
de uforbos e foi ferido por Menlaos. uforbos,
por seu turno, dizia que em outra encarnao tinha sido Aitalides e que havia recebido de Hermes
aquela concesso, e contava as peregrinaes de
sua alma (). Morto uforbos, sua alma reencarnou-se em Hermtimos. () Morto Hermtimos,
Pitgoras passou a ser Pirros, um pescador de Delos; recordava-se novamente de tudo de ter sido
primeiro Aitalides, depois uforbos, depois Hermtimos, depois Pirros. Morto Pirros, tornou-se
Pitgoras e recordava-se de todas as mutaes precedentes. (LAERTIOS 1988:230)
O que nos interessa observar nessa breve narrativa a respeito de Pitgoras a questo da identida3 O combate ao espiritismo, promovido pela Igreja Catlica no Brasil, pelo menos at a dcada de 50, justificou-se em
vrios momentos pelo fato do o catolicismo no considerar
a doutrina de Kardec como legtima representante do pensamento cristo. Mesmo hoje, quando se prope o dilogo ecumnico, os catlicos consideram o dilogo com o espiritismo, como inter-religioso, pois no se trata, para eles, de uma
denominao crist. dilogo inter-religioso aquele que
ocorre entre cristos e budistas ou umbandistas ou espritas
ou hindustas ou candomblecistas ou muulmanos ou judeus,
etc. Por ecumenismo ou dilogo ecumnico entende-se o dilogo que ocorre entre os cristos das diversas denominaes,
confisses ou Igrejas. (BERKENBROCK 1996:311)
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Scrates e os discpulos
de. Note-se que h um ser distinto, com memria e
identidade prpria, que incorpora e assume sucessivas personalidades terrenas. Semelhante conceito
aparece em Plato, quando por exemplo, Scrates
explica aos amigos que ele no o corpo que ser
enterrado:
Amigos, no consigo convencer Criton que eu
sou esse Scrates que, nesse momento, conversa
convosco e que pe em ordem suas proposies;
ele cr ao contrrio que eu sou aquele outro Scrates, que daqui a pouco ele ver morto e ele me
pergunta, como dever me enterrar! () depois que
eu beber o veneno, no estarei mais convosco, partirei rumo s felicidades, que so certamente as dos
bem-aventurados. (PLATON 1950: Phdon, 115
a,b)
Para esses gregos, que lanaram as bases da fiAlmas efmeras, ides comear nova carreira e
losofia ocidental, a identidade do ser humano o
renascer na condio mortal. No ser um gnio
esprito, que segundo a Bblia, sopra onde quer e
que h de vos sortear, sois vs mesmas que escoos corpos pelos quais esse esprito se manifesta no
lhereis vosso gnio. Que o primeiro designado pela
mundo so modos de estar aqui e no so parte
sorte escolha, em primeiro lugar, a existncia qual
substancial daquilo que constitui a personalidade
do indivduo. Nas Leis, Plato ainda mais explci- com a morte, a alma cessa de existir, porque ela uma funto ao dizer aquilo que faz de cada um de ns o que o do corpo. A doutrina catlica oficial, que a doutrina
somos, a alma. (PLATON 1950: Les Lois, 959 a) 4 desenvolvida por So Toms de Aquino, pende mais para o
4 Essa identificao da alma com a identidade do eu foi
quebrada por Aristteles, que lanou as bases para a doutrina
materialista, em que o eu se identifica com o corpo. Para ele,
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bem menos desencorajador da individualidade que
o Budismo (que alis tem como meta a anulao
do ego), a idia da reencarnao se asilou no coletivo das castas. Pode-se demonstrar facilmente
embora aqui no haja o espao necessrio para
isso que as doutrinas orientais em sua maioria
importante ressaltar que esses aspectos de tendem mais ao pantesmo, tanto na origem das alidentidade individual, liberdade espiritual (que mas, que so emanaes da divindade, quanto na
pode implicar em liberdade social e poltica) e valo- sua meta, que uma absoro no todo.
rizao da experincia da personalidade so traos
No Ocidente, outra tradio que se revelou emfundamentais da filosofia ocidental, que serviram bebida da idia da reencarnao foi a da civilizade base a aspectos relevantes da cultura greco-ju- o celta. J Jlio Cesar, ao conquistar as Glias,
daico-crist. Tais traos so muito mais esmaeci- observando a bravura dos guerreiros, comentou
dos e at ausentes em algumas doutrinas orientais que:
que adotam a reencarnao. Mircea Eliade, fazenEles desejam mostrar como um dos princpios
do uma anlise do Budismo, constata que, mesmo
mais importantes que as almas no se extinguem,
admitindo o princpio da reencarnao, a doutrimas passam depois da morte de um corpo para o
na budista no tem o princpio de identidade do
outro, e pensam que os homens com essa idia ficam
eu, foco da racionalidade ocidental e do projeto
altamente contagiados de coragem, desprezando o
de emancipao social do homem. Meditando somedo da morte. (JULIUS CAESER 1985: 126)
bre as duas primeiras nobres Verdades a dor e
a origem da dor o monge descobre a impermanncia, portanto a no-substancialidade das coisas,
e, ao mesmo tempo, a no-substancialidade do seu
prprio ser. E mais adiante:
estar unido pela necessidade. A virtude no tem
mestre: cada um a possuir mais ou menos, conforme a honre ou a desdenhe. A responsabilidade da
escolha cabe a quem a faz. A Divindade no responsvel. (PLATON 1950: La Rpublique, 617 e)
No filme O Pequeno Buda de Bernardo BertoOs mesmos traos encontrados entre os gregos
lucci, constata-se no final que o Buda que estava
sendo procurado em alguma criana havia se reen- so ainda mais fortes entre os celtas. Ainda na Idacarnado em trs crianas ao mesmo tempo coisa de Mdia, os ecos reencarnacionistas se expressam
impossvel para a teoria reencarnacionista sob o na poesia do bardo Taliesin:
ponto de vista ocidental. 5 Mesmo no Hindusmo,
5 Sabe-se que o Budismo multifacetado, com diversas
correntes e posies filosficas, portanto pouco sujeito a uma
interpretao nica e simplista, mas no menos verdade
que a maioria delas se avizinha ou do pantesmo ou do nihilismo. Confirma-se a percepo de Miercea em outro autor:
Buda props, ou aceitou, um sistema negando a existncia
de uma alma imortal e reduziu a existncia fenomenal a
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Cristianismo e reencarnao
Errei, andei,
Dormi em cem ilhas,
Agitei-me em cem cidades.
(Apud MARKALE 1969:368)
A raiz dessa individualidade est num conceito expresso nas trades celtas: o conceito de Awen,
que uma espcie de gnio primitivo, de carter
original, atribudo a cada esprito, e que ele deve
desenvolver no decorrer das suas transmigraes.
Quer dizer, existe uma singularidade original, que
o quid de cada personalidade. Apesar da igualdade essencial dos espritos, vindos da mesma origem
e com o mesmo destino na regio da felicidade,
chamada Gwynfyd (pois no h condenao eterna
entre os celtas), existe algo de particular e intrans
fervel em cada um. Esse algo constitudo 1) de
memria cada qual tem a sua memria individual, com suas experincias reencarnatrias; 2) de
conhecimento, cada um o acumulou de um modo
e desenvolveu uma perfeio principal e um gnio proeminente; 3) e pelo Awen, que poderia ser
um algo impresso pela Divindade em cada criatura,
que a torna difirente das demais.6
6 A hiptese de que os celtas aceitavam a reencarnao
no aceita por alguns estudiosos do assunto. A verdade
que nos faltam elementos que comprovem insofismavelmente esse princpio, pela ausncia de fontes escritas. Mas h in-
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Orgenes foi brilhante professor em Alexandria e tinha
entre seus alunos homens e
mulheres (coisa pouco usual na
poca). Escreveu mais de 800
obras e teve um mecenas que
patrocinava um sistema de produo de escrita. Ele ia ditando e j havia escribas, copistas,
ilustradores que produziam cpias em srie.
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conforme o prprio Eusbio confirma, no foram
apenas os partidrios da chamada ortodoxia que
se entregaram morte por Jesus, mas muitos dos
que pensavam diferente tinham igual devotamento
para o martrio.) 8
O resultado histrico do processo de aliar ortodoxia e poder centralizado, com pleno direito
perseguio, foi o da perda de vrias fontes originais de correntes ditas herticas. Muitas destas
posies, s as conhecemos brevemente pelas citaes que seus opositores ortodoxos faziam. Foi um
silenciamento histrico sem precedentes, com uma
censura mantida a ferro e fogo durante dois mil
anos. Pelo impulso de liberdade e pela necessidade
de pluralismo ideolgico que o ser humano naturalmente possui, jamais a Igreja conseguiu sufocar
totalmente as discordncias. Em pleno solo medieval, floresceram inmeras heresias, entre as quais a
dos Ctaros, ao sul da Frana, depois massacrados
pela nica Cruzada de cristos contra cristos e pelos primrdios da Inquisio (criada especialmente para isso). Citamos os ctaros, como exemplo,
porque estes, comprovadamente, acreditavam na
reencarnao.9
As polmicas dos primeiros sculos no fundo
sempre giravam em torno do significado da vinda
do Cristo para a humanidade e nessa discusso, a
natureza de Jesus, a origem e o destino do ser humano, as condies de vida aps a morte, os sistemas de justia e misericrdia divinas e o problema
do bem e do mal eram os itens mais significativos
na pauta dos telogos e filsofos cristos, mas tambm entre o povo. Rubenstein conta que as discusses sobre a natureza divina ou humana de Jesus se
davam mesmo entre as pessoas mais simples, nas
ruas, com ardor, e muitas vezes, com violncia incontrolvel.10
8 Diz Paul Johnson que A grande maioria dos primeiros
mrtires da era crist era de um tipo que a Igreja mais tarde
classificaria como hertico. (JOHNSON 2001:89).
9 Ver a esse respeito BRENON, Anne. Le Vrai Visage du
Catharisme. Paris, Loubatires, 1998; BRENON, Anne. Le Cathares, pauvres du Christ ou Aptres de Satan? Paris, Gallimard,
1997; NELLI, Ren. Dictionnaire du Catharisme e des hresie mridionales. Toulouse, Privat, 1994 e GUIRGHAM, Arthur. Os
Ctaros e a Reencarnao. So Paulo, Pensamento, 1998.
10 Ver RUBENSTEIN, Richard E. Le jour o Jsus devint Dieu. Paris: ditions la Dcouverte, 2001.
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E de fato todas essas questes esto interconectadas entre si, por isso, Kevin Williams, num artigo sobre o tema, defende a tese de que a rejeio
do arianismo no Conclio de Nicia tem intrnseca
lgica com os antemas contra Orgenes, dois sculos mais tarde. E no fulcro de tal problemtica,
certamente est a reencarnao.
que Arius, formalmente condenado sob Constantino embora sua doutrina fosse largamente
aceita em todo o Imprio postulava que Jesus
era subordinado ao Pai, conforme as inmeras passagens evanglicas, em que ele mesmo se dirige a
Deus, como a um ser superior, o Criador, o Pai.
No aceitava, pois, a unio substancial da Trindade. Cosiderava ele que:
Jesus era um indivduo que havia atingido uma
tal perfeio moral que Deus o havia adotado como
Seu Filho () Pela sublimidade de sua realizao,
ele se tornou um modelo de comportameno humano. () Do ponto de vista dos arianos, era essencial
que Jesus no fosse Deus, pois Deus, sendo perfeito
por natureza, era inimitvel. Em compensao, a
virtude transcendente de Cristo, que era fruto de
atos repetidos de sua vontade, era ao menos potencialmente acessvel ao resto dos mortais. (RUBENSTEIN 2001:26)
Arius
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mico e atribui grande capacidade ao ser humano
de escolher e fazer seu destino. Isso, claro, no
estaria de bom tamanho para a dominao totalizadora que se estabeleceu na Cria romana, por
isso, so simultneos e progressivos o avano da
ortodoxia e o fortalecimento do poder da Igreja. Se
alguns duvidam se Orgenes era ou no partidrio
do princpio da reencarnao, no se pode colocar
em questo o fato de que era favorvel a tudo o
que este princpio traz como resultante lgica. E
ele tambm, embora no fosse to longe quanto
Arius em negar a Trindade, falava da subordinao
Se ao contrrio do pessimismo da viso do ho- do Filho ao Pai. Esses comentrios seus no entanto
mem cado em pecado original, que necessita de deixam transpassar com muita clareza a idia da
um Deus-salvador, cuja representante no mundo reencarnao:
a Igreja, para que o homem se salve, tivermos a viso de uma alma pr-existente ao corpo, que pode
no h nada de injusto no fato de que desde o ventre materno Jac superou seu irmo (Os.
adquirir por si mesma o aperfeioamento e o status
12,4) se pensarmos que os mritos de uma vida
da perfeio, atravs de mltiplas vidas, com a ajuanterior sem dvida lhe valeram ser amado por
da, graa e favor de Deus, mas sem o paternalismo
Deus, de modo a merecer ser preferido a seu irde uma instituio na terra, Cristo sendo guia, momo (ORIGNE 1976:181)
delo e inspirao desse processo de ascese ento
teremos um cristo mais livre, mais autnomo
Outra faceta do cristianismo otimista foi sufoOra, evidente que historicamente isso no interessava a uma Igreja que estava herdando as estru- cada no banimento de mais uma grande personaturas do Imprio Romano. Por isso, o arianismo lidade antiga, por cujos ecos que nos chegaram,
deduz-se uma personagem interessante, com idias
foi banido com extrema violncia:
arrojadas, diante da ortodoxia crist. Esse sbio foi
Pelgio (354-418), alis um monge celta, de quem
Constantino ordenou uma ao selvagem conseu prprio adversrio, o brilhante Agostinho, retra os escritos arianos: se for encontrado qualquer
conhecia ser um santo homem, de quem me foi dito,
tratado composto por rio, que seja atirado s chamas a fim de que no reste dele qualquer recordao que no fez poucos progressos na vida crist (RIADA).
e se algum for pego ocultando um livro de rio e Pelgio valorizava o livre-arbtrio humano, negano o trouxer de pronto para fora e queim-lo, a va o pecado original e aceitava a possibilidade de
penalidade ser a morte: o criminoso dever sofrer aperfeioamento ser, mediante seus prprios esforsua punio imediatamente aps a condenao. os no caminho da santidade.
Se ele era humano e tinha se tornado Filho
de Deus, isso implicava que outros seres humanos
tambm poderiam se tornar Filhos de Deus. Essa
idia era inaceitvel para o ortodoxo, por sua insistncia de que Jesus tinha sido sempre Deus e era
inteiramente diferente de todas as criaturas criadas.
Como veremos, a posio teolgica da Igreja era,
em parte, ditada por suas necessidades polticas. A
posio ariana tinha o potencial de provocar a eroso da Igreja, j que implicava em que a alma no
tinha necessidade dela para alcanar a salvao.(
WILLIAMS 2002 )
(JOHNSON 2001:109).
Foi para combater a idia pelagiana, que Agostinho reforou mais radicalmente sua doutrina da
predestinao e da eleio divina, atribuindo ao
homem pouqussima participao no seu processo de redeno e negando a capacidade humana
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de atingir a perfeio, pela mancha permanente do
pecado original. A luta desencadeada contra os pelagianos resultou em banimento do prprio Pelgio
e de seu discpulo Celestius. No se menciona historicamente se eles tinham alguma idia de reencarnao. Mas a lgica da autonomia do homem,
fazendo-se a si mesmo, aparece igualmente nesta
heresia condenada.
Imagem de Pelgio
Como se v, a tradio reencarnacionista que
vinha da Grcia, que estava no Oriente e provavelmente tambm originria dos celtas, foi sufocada no Ocidente, por motivos predominantemente
polticos e embora ressurgisse periodicamente no
mundo ocidental ainda hoje causa pnico entre os
cristos. Pensam estes que acreditar na reencarnao menosprezar o poder salvador de Jesus e pregar a auto-salvao. Mas se encararmos a proposta
crist dessa outra perspectiva, veremos no homem
no um ser cado, necessitado do sangue de Jesus
para salvar-se, mas de um homem em aprendizagem, necessitado do modelo de Jesus para educarse. o que Orgenes chama de lei pedagoga para
por ela sermos conduzidos ao Cristo. A viso que
se projeta de Deus a partir dessa perspectiva est
muito bem posta pelo telogo de Alexandria:
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podem ultrapassar a regio da Lua e ho de voltar esfera da mortalidade e ir renascendo at que
adquiram o grau necessrio de amor e de saber.
(Bhagavad Gita 1993:99)
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reunir a observao emprica (a cincia), o uso da
racionalidade (a filosofia) e as fontes das revelaes
espirituais (a religio) para apreender a realidade.
Ou seja, quer propor um novo paradigma que alhures chamamos de paradigma do esprito.12
Aplicando-se esse paradigma idia da reencarnao, teramos de question-la, usando esses trs
aspectos como critrios de verdade: 1) Trata-se de
um princpio que conta com evidncias empricas,
com fenmenos observados da realidade que s
possam ser explicados por ele? 2) possvel relacionar argumentos racionais para fundament-lo?
3) Existe apoio nas revelaes espirituais (e nesse
caso, o espiritismo reconhece como revelaes as
tradies ocidentais e orientais) que permitam indicar uma universalidade deste princpio?
A partir de suas observaes de educador, que
atuou por mais de 30 anos para a melhoria do ensino na Frana, com os instrumentais tericos que
havia recebido de seu mestre Pestalozzi, Kardec
prope primeiramente a questo da seguinte forma:
1. Por que a alma revela aptides to diversas
e independentes das idias adquiridas pela educao?
2. De onde vem a aptido extranormal de algumas crianas de pouca idade para esta ou aquela
cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou
medocres por toda a vida?
3. De onde vm, para uns, as idias inatas ou
intuitivas, que no existem para outros?
4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio em que nasceram?
5. Por que alguns homens, independentemente da educao, so mais adiantados que outros?
(KARDEC 1991: 143-144)13
12 Dentro desta interpretao, consideramos muito simplista e empobrecedora a hiptese que considera o espiritismo um projeto moderno, de contornos positivistas. Em nossa
tese, procuramos demonstrar que isso no passa de uma catalogao apressada. Kardec tinha crticas nada positivistas
cincia (algumas semelhantes s crticas ps-modernas) e,
embora pregasse uma certa objetividade cientfica, perdida
no relativismo ps-moderno, na verdade, estava propondo
um novo paradigma de conhecimento, muito original e ainda
pouco estudado com iseno.
13 Estas premissas de discusso propostas por Kardec
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porque no teve o tempo nem a possibilidade de
melhorar?
3. O homem que praticou o mal, por no ter
podido esclarecer-se, culpado por um estado de
coisas que dele em nada dependeu?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para
os moralizar e civilizar. Mas, para um que se esclarece, h milhes que morrem cada dia, antes que a
luz consiga ating-los. Qual a sorte destes? Sero
tratados como rprobos? Caso contrrio, o que fizeram eles, para merecerem estar no mesmo plano
que os outros?
5. Qual a sorte das crianas que morrem em
tenra idade, antes de poderem ter feito o mal ou
o bem? Se estiverem entre os eleitos, por que esse
favor, sem nada terem feito para o merecer? Por
que privilgio foram elas subtradas s tribulaes
da vida? (KARDEC 1991: 145-146) 14
Concomitantemente a esse debate, Kardec assumia tambm o critrio da revelao para fundamentar a idia da reencarnao e esse critrio foi
usado por ele em trs sentidos: o da revelao esprita; o de uma releitura da revelao crist e de uma
abordagem ecumnica das revelaes religiosas de
diferentes pocas e povos.15
A revelao esprita se caracteriza por algumas
novidades. Primeiramente, ela no repousa sobre a
cabea de um profeta-revelador (Kardec jamais se
arrogou tal posio), porque se trata de uma revelao feita a vrios mdiuns, de diferentes partes do
mundo, desconhecidos entre si, de que ele, Kardec,
era apenas o codificador. uma revelao coletiva
que Conan Doyle chamou de invaso organizada
(DOYLE 1995). Assim, um dos critrios de controle de tal revelao o que se chama de controle
universal do ensino dos Espritos. Ou seja, apenas se
14 Essas questes so postas tendo-se como premissas a
justia e a bondade de Deus.
15 Nesse sentido, as tradies africanas do culto dos antepassados (assim como as dos indgenas e de outros povos do
mundo) so para o espiritismo, entendido segundo a abertura
de tolerncia e pluralismo, que era prpria de Kardec, mais
um ponto de referendo para a doutrina esprita. Isso a outra
mo daquilo que Roger Bastide interpreta, assinalando para
o espiritismo a funo sociolgica de tranqilizar o homem
de cor sobre o seu prprio valor, mostrando-lhe que ele no
est abaixo da cultura ocidental, que no umprimitivo
(BASTIDE 1985:435)
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evoluo das espcies de Darwin, a evoluo social
de Marx ou a teoria dos trs estados de Comte, s
para citar alguns exemplos).
O espiritismo fala de uma reencarnao sem nenhum processo de queda ou retrocesso e fala de um
evolucionismo individuado, que se d justamente
pela reencarnao. Deus criou todos os Espritos simples e igonorantes proclama O Livro dos Espritos
(KARDEC 1991:101). E, logo adiante, todos se
tornaro perfeitos (KARDEC 1991:102). Uma origem igualitria e uma redeno universal. No h
tragdia de quedas, algo que tenha sado da previsibilidade do Criador. No somos seres cados, contaminados, mas apenas seres em aprendizagem.
Justifica-se assim mais ainda aquela viso pedaggica da reencarnao.
Por outro lado, exaltando o aspecto social do
ser, sempre em interao com o meio e com outros seres e propondo mesmo uma viso dialtica
das transformaes sociais, o espiritismo, porm,
valoriza o indivduo, dentro dessa linha esboada
acima, que remonta s tradies gregas e e s heranas clticas. O ser livre, autnomo, tem o direito e o dever de construir a si mesmo e, para isso,
tem a eternidade.
Cincia e reencarnao
Inaugurada por Kardec, mas amplamente retomada por outros pesquisadores (que s vezes no
reconhecem seu dbito com o educador francs), a
via da pesquisa cientfica, em torno de idias e princpios que antes s eram do domnio da discusso
metafsica, ampliou-se no sculo XX. As universidades que atualmente tm uma linha de pesquisa
na rea da Parapsicologia so: Princeton, Virginia,
Edimburgo, Hertfordshire, Northampton, Freiburg
e Amsterdam.16 Por se tratar de um novo paradigma, encontra ainda resistncias considerveis entre
os praticantes da chamada cincia oficial17.
16 Pode-se ainda citar o boom psquico nas dcadas
de 60 e 70 tanto nos Estados Unidos quanto na hoje extinta
Unio Sovitica. Ver a respeito a obra OSTRANDER, Sheila
& SCHROEDER, Lynn. Experincias psquicas alm da cortina
de ferro. So Paulo: Cultrix, 1976.
17 Em nossa tese, fizemos uma abordagem dessa problemtica, utilizando a teoria de Kuhn, a respeito da revolues
cientficas. Segundo ele, quando se est na iminncia de uma
mudana de paradigma, os que trabalham nos moldes do pa-
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Explica Rhine:
Os fatos relativos a PES [percepo extra-sensorial] no se ajustam teoria fsica do homem e
os que se apegam a ela rejeitam provavelmente a
princpio os fatos perturbadores. Com o tempo, fatalmente, os fatos triunfaro sendo rejeitada qualquer teoria em conflito; mas ser necessrio tempo,
muito tempo. (RHINE 1966:7)
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mento da dualidade mente e corpo. No podemos
imaginar a reencarnao sem a crena final de que
as mentes esto associadas a corpos durante a nossa vida atual, mas tambm so independentes dos
corpos a tal ponto de poderem estar completamente separadas deles e sobreviverem. (E algum tempo
depois elas se associarem a um novo corpo fsico).
(STEVENSON 1997:181)18
18 No Brasil, h tambm um pesquisador com estudo semelhante ao de Stevenson. Hernani Guimares de Andrade
abordou alguns casos sugestivos de reencarnao entre ns
com a mesma metodologia e os mesmos resultados que Stevenson. Ver ANDRADE, Hernani Guimares. Reencarnao
no Brasil. Mato, Casa Ed. O Clarim, 1988.
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Pedagogia Esprita
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As concluses da dinmica
Aps terminarmos essa etapa da atividade,
o grupo, j reunido no crculo mais amplo, pde
constatar que:
O debate, por si s, no um mtodo pedaggico melhor do que as palestras. So ferramentas
com fins diferentes e, em muitos casos, podem ser
complementares. Na verdade, o principal problema se refere adoo macia de palestras nos grupamentos espritas, restando assim pouco espao
para uma troca mais igualitria e informal entre os
freqentadores;
Foi lembrando que um dos princpios da Pedagogia Esprita o princpio da ao plenamente adequado ao sistema de debates, especialmente
por dois fatores: i) a insero desse tipo de mtodo
nas casas espritas pode ser tido como um apren-
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posta de debates, por si s, no uma garantia de
um melhor aproveitamento da reunio, pois o crculo de discusses, quando mal entendido, pode
esconder tambm a hegemonia de dados participantes, o excesso de informaes descontextualizadas, a acomodao de dados componentes etc...
Concomitantemente a isso, abordou-se que em um
processo de ensino-aprendizagem na casa esprita,
a participao de todos importante, na medida
em que colabora para diluir papis formais rgidos
e previamente institucionalizados.
O que se constatou foi que uma proposta de debates pode sim fazer parte da contribuio que a
Pedagogia Esprita tem a dar nas casas espritas,
mas, para isso, os prprios princpios que norteiam
a Pedagogia Esprita carecem de ser mais bem
compreendidos e contextualizados dentro do prprio grupo para que, por trs de uma proposta que
tende a ser mais democrtica, no se esconda, de
forma dissimulada, a relao tutorial, o excesso de
informaes descontextualizadas e uma hegemonia
de pessoas e programas, tal como ocorre em muitos ambientes educacionais ainda hoje. Em suma,
a proposta de debate est plenamente sintonizada
com a Pedagogia Esprita quando iluminada pelos mesmos princpios da P.E. Alm disso, essa experincia mostrou que plenamente possvel, alm
de desejvel, inserir tcnicas e dinmicas tambm
nas reunies de adultos.
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dar tal tema Mozart o fato de que, mediante
uma abordagem ldica e capaz de problematizar
o tema a partir de um fato, isto , algo real mesmo, poder-se-ia dialogar com as crianas sobre a
questo da reencarnao, os diferentes dons de
Deus como crem alguns educandos etc. Isso
sem falar que diante de ns se encontravam espritos milenares que, embora estivessem vivendo em
condies socioeconmicas muito difceis, isso no
quer dizer que, no passado, no tiveram experincias interessantes no campo das artes, sobretudo na
relao com esse tipo de msica.
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A questo, e nisso podemos concordar, se deve que
as crianas oriundas de comunidades carentes no
tm oportunidades de ter contato com outras manifestaes artsticas que no quelas apresentadas
pela TV. E o centro esprita? Que tem a ver com
isso? Talvez no reproduzir os discursos em voga
quanto ao fato de que esse tipo de criana no teConcluso
nha condies de gostar desse tipo de msica. E
que, ao faltar para eles oportunidades de ter contaSegundo todos os componentes da equipe, a atito com outras referncias, as casas espritas possam
vidade alcanou xito. No s por dividir com as
apresentar outros parmetros estticos, que mesmo
crianas outras referncias estticas, mas tambm
no sendo necessariamente espritas, colaboram
porque propiciou que os prprios evangelizadopara a formao dos homens de bem, objetivo mres pudessem se apropriar daquele que, sem somximo dos agrupamentos espritas.
bra de dvidas, foi um dos grandes gnios musicais
da histria. Isso serviu para intensificar, em ns,
a idia de que a separao entre crianas carentes e crianas de melhor condio econmica, Pesquisa sobre reencarnao:
deve no s ser evitada, mas tambm descartada.
Imbudos da lgica de que o manejo dos contedos deva ser antes um meio do que um fim do
processo de ensino-aprendizagem, isto , que a
utilizao dos contedos deve priorizar antes o desenvolvimento de habilidades no ser criatividade,
cooperativismo, esprito crtico, lgica etc do que
visar ao armazenamento desses mesmos contedos, decidimos abordar, na atividade de educao
infantil da Associao Helil de Amparo Criana,
o tema reencarnao de forma diferenciada. A
turma pelo qual ns eu e outra educadora, a Jeanete somos responsveis tem cerca de 10 crianas
entre 09 e 10 anos.
Outro ponto que norteou nossa experincia foi
um princpio da Pedagogia Esprita que temos estudado em nossas reunies semanais, o princpio
da ao. Desejvamos, a partir de uma ao
concreta e vinculada ao contexto de vida dos meninos, ou seja, a realidade do prprio bairro, e que
predominantemente evanglico, abordar o tema
reencarnao. No gostaramos, contudo, que
as crianas participassem somente da execuo da
tarefa, mas ajudassem mesmo a constru-la.
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A experincia
Algumas crianas que participam das atividades desenvolvidas no sbado na Associao Helil de Amparo Criana, em Belo Horizonte/Minas Gerais.
do a nossa impresso. Tanto que em uma avaliao posterior, elas mesmas solicitaram que aes
daquele tipo fossem feitas de novo.
Um resultado que transcende o momento da aula
em si se refere ao resultado da pesquisa. Tendo-se
em conta que o bairro predominante evanglico,
chamou a ateno de todos foi que a maioria das
pessoas acredita em reencarnao e que quase todos discordam que ela seja um castigo. Alis, essas duas concluses foram as mais ressaltadas por
ns educadores e por elas as crianas. Reproduzimos abaixo os resultados da pesquisa e que,
posteriormente quela aula, foram sistematizados
em um grfico ilustrado e que foi fixado na sala de
aula.
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No
No
Concluso
Aps o trmino dessa atividade passamos a valorizar ainda mais, no s a realidade psicossocial
dos educandos, mas utilizar dela mesma para discutir temas abordados pela educao infantil proposta pela Associao Helil de Amparo Criana.
Alm disso, foi importante apostar nas prprias
crianas enquanto partcipes da execuo e realizao desse mini-projeto a que nos propomos.
A abordagem criativa e temas como a reencarnao, sobretudo ao fugirmos do modelo tradicional
de educao tambm foi muito importante para os
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Resenha
lismo, sem antes reavaliar nossas atitudes pessoais na tarefa de atendimento aos companheiros
em situao de necessidade maior que a nossa.
preciso incluir a convivncia nas prticas
de assistncia social para transform-la em promoo social. Quando se abre no Centro, tempo
e predisposio para a convivncia com aqueles
a quem chamamos assistidos, estamos iniciando um verdadeiro processo de promoo social.
Quando colocamos em prtica pequenas atitudes,
caminhamos para a promoo verdadeira, aproximando-nos uns dos outros, esprito a esprito.
Dentre estas pequenas aes prticas de convivncia com aquelas pessoas que passam por situaes difceis e que costumam procurar o Centro
Esprita, podemos enumerar algumas que esto
ao nosso alcance, como por exemplo, ouvir o outro sem restrio de tempo ou atitude de confessor; saber de sua vida, conhecendo seus medos e apreenses; conhecer seu cotidiano, atravs
de uma visita ao seu lar; manter uma atividade
conjunta, onde ambos podemos nos sentir teis,
trocando habilidades, como cuidar de um jardim,
costurar, pintar ou mesmo fazer pequenos reparos
em nossa instituio esprita; ler ou contar histrias e poemas; cantar juntos. Isso tudo realizado
numa perspectiva diferente, pois so atividades
para realizarmos junto a eles e no para eles. Estes momentos acabam por se mostrarem timas
oportunidades de introduzir em nossa prtica o
dilogo, permitindo que conheamos mais o outro, ouvindo e dando-lhe o ensejo de se mostrar e
dar a conhecer seus valores.
Mas, isso to simples, que fica difcil para
espritos complicados como ns implementar tais
prticas e acreditar em sua eficcia. Lancemos o
desafio a ns mesmos e iniciemos j. Para tanto, basta lembrarmos da necessidade de nossa
prpria promoo como espritos em evoluo e
ento perceberemos que, nesse processo de convivncia, quem estar ganhando e aprendendo mais
seremos ns!
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