TODOS TENEMOS

CREENCIAS FILOSFICAS
PASCUAL F. MARTNEZ-FREIRE

Tengo para m que la discusin sobre si la filosofa sirve o no para algo, as

como la cuestin aeja sobre si los estudios de filosofa deben o no ser
incluidos en tal o cual nivel de enseanza, pierden de vista el asunto, ms
fundamental, de que a los seres humanos nos resulta imposible no tener
creencias filosficas.
Cuando se habla de filosofa, como cuando se habla de cualquier otra
actividad intelectual, podemos referirnos a cosas muy distintas. En un
extremo, la palabra filosofa puede sugerir libros largos de prosa ininteligible sobre asuntos realmente extraos y lejos de nuestras cotidianas
preocupaciones. Es cierto que existen tales libros de filosofa, que slo
interesan a algunos eruditos de la filosofa, y que es razonable que no
interesen a la gente en general. De ah la mala prensa que puede tener la
filosofa, como algo ajeno al mundo real. En otro extremo, la palabra
filosofa puede referirse a cierto conjunto de creencias bsicas, ya sea en
el contexto de una profesin determinada (como la filosofa del vendedor
o la filosofa del poltico), ya sea en la situacin general humana. Este es el
caso que nos interesa, a saber, cuando nos referimos a creencias bsicas
relativas a cuestiones de gran importancia, como creer que debemos ser
altruistas o egostas, creer o no en la fundamental igualdad de los seres
humanos, creer o no que somos libres y responsables, creer o no en la
soberana poltica del pueblo, creer o no en la necesidad de la educacin
para la realizacin humana, creer o no en Dios, etctera.
Ahora bien, estas cuestiones bsicas nos resultan inevitables en el sentido profundo de que todos y cada uno de nosotros tiene y practica una
creencia al respecto. Cada persona se comporta siguiendo la pauta de una
creencia sobre lo que l es, sobre lo que son los otros, sobre cmo debe
funcionar la sociedad, sobre cmo deben desarrollarse las relaciones econmicas, sobre el trato a las dems personas, a los animales y al medio
ambiente, y dems.
Departamento de Filosofa. Universidad de Mlaga, Espaa. / martinez.freire@gmail.com
freire@uma.es
Ludus Vitalis, vol. XXII, num. 41, 2014, pp. 363-366.

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FILOSOFA IMPLCITA-FILOSOFA EXPLCITA

Sin embargo, y este es el punto crucial, esas creencias pueden haber sido
recibidas pasivamente o haber sido adquiridas a travs de la reflexin
crtica. Intento decir que hay dos tipos de filosofa relativas a nuestras
creencias humanas fundamentales, a saber, filosofas implcitas y filosofas
explcitas. Una filosofa implcita es un conjunto de creencias bsicas sobre
las cuestiones profundas (la mente, la razn, las personas, la sociedad, el
mundo o Dios) que hemos recibido, sin plantear objecin ni crtica alguna,
de nuestros padres o de nuestros educadores, o bien, lo que suele ser peor,
de los medios de comunicacin de masas (radio, televisin, prensa escrita,
Internet), manipulados frecuentemente por grupos (justamente llamados)
de opinin o por el grupo poltico gobernante. En cambio, una filosofa
explcita es un conjunto de creencias bsicas sobre esos asuntos fundamentales que hemos adquirido, mediante consideracin crtica y argumentos
racionales, o bien por nosotros mismos (de manera autodidacta) o bien con
la ayuda de la enseanza filosfica por parte de escritores y profesores
dedicados al estudio y a la investigacin filosficas.
Por supuesto, no pretendo que toda filosofa explcita slo posea contenidos verdaderos. Puesto que existen diferentes e incluso contradictorias
filosofas, no pueden ser todas ellas verdaderas, sino que unas se aproximarn ms que otras a la descripcin de la realidad y algunas nos resultarn ms convenientes que otras segn nuestras necesidades. Es decir, no
puede existir la (en singular) filosofa verdadera. Tambin aqu tenemos
que elegir entre una u otra filosofa. Aun as, la actividad filosfica, esto es,
el pensamiento crtico y racional, est presente en cualquier filosofa
explcita (si es filosofa), y forma parte de la verdad o naturaleza del ser
humano que no ha sido degradado por la sumisin irracional a la opinin
ajena. No es intil recordar que la actividad filosfica, junto con la actividad cientfica, surgi en nuestra cultura occidental cuando los griegos
antiguos sustituyeron el relato mtico y religioso por la descripcin y
argumento racionales.
SISTEMAS POLTICOS Y FILOSOFA IMPLCITA

Dir algo ms. Con frecuencia los sistemas polticos, en especial cuando
degeneran en regmenes (es decir, en aparatos de control de los ciudadanos), tienen una filosofa implcita que imponen a las personas. Tales
sistemas polticos no son autnticamente democrticos. Entiendo que una
autntica democracia no slo se caracteriza por el voto universal (el cual
manifiesta la soberana popular) as como por la posibilidad real de que
un grupo de la oposicin sustituya al grupo gobernante (lo cual manifiesta
la posibilidad de alternancia en el gobierno), sino que, de manera muy
especial, una autntica democracia se caracteriza por el hecho de que todos
y cada uno de sus ciudadanos pueda tener acceso a una informacin no

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manipulada y pueda formar sus creencias de manera crtica y racional sin

imposicin externa. Es decir, es esencial a cualquier democracia que sus
ciudadanos puedan adquirir una filosofa explcita. Ms an, creo que este
rasgo es ms decisivo que los dos anteriores. Hay sistemas polticos con
sufragio universal que no son democracias, por ejemplo, si la lista de
candidatos es nica. Hay sistemas polticos con alternancia de grupos en
el poder que tampoco son democracias, por ejemplo, si la alternancia es
pactada al margen del pueblo. En cambio, si al voto universal y a la
alternancia en el poder aadimos la crtica racional y libre tenemos prcticamente asegurada la democracia. Como deca Paul Feyerabend (19241994), una democracia es un colectivo de personas maduras y no un rebao
de ovejas guiado por una pequea camarilla de sabelotodo.
A pesar de las apariencias, puesto que con frecuencia se desprecia en
pblico y en privado a la filosofa, creo que hoy vivimos una poca con
gran nmero de sistemas y regmenes polticos con filosofas implcitas, es
decir, con ciudadanos que reciben pasivamente el conjunto de creencias
bsicas sobre las cuestiones profundas (naturaleza del ser humano, cdigos morales, modelos de relaciones sociales y econmicas, etc.). Algunas
de estas creencias impuestas pueden ser buenas y verdaderas, pero su
modo de adquisicin responde en estos casos a un despotismo ilustrado,
donde aunque la ilustracin sea aceptable, su despotismo es indeseable.
Justo una propiedad ms de la globalizacin actual es que los diversos
sistemas polticos suelen coincidir en poseer una filosofa implcita. Tanto
en los sistemas comunistas como en los sistemas liberales, tanto en los
sistemas ms o menos democrticos como en los sistemas ms o menos
dictatoriales, el grupo gobernante dedica buena parte de sus energas a
imponer su filosofa implcita, que convierte en un pensamiento nico de
obligado asentimiento dentro del sistema.
La filosofa, o conjunto de creencias bsicas sobre cuestiones fundamentales, de las que de hecho no se ocupan las ciencias, es muy importante
para los seres humanos. Basta pensar en los grandes temas filosficos para
advertir esta importancia. Por ejemplo, la naturaleza del conocimiento y
la discusin sobre los distintos procesos mentales (sensaciones, percepciones, conceptos, juicios, inferencias, recuerdos, imgenes, sentimientos y
voliciones) y sus relaciones. O tambin la contraposicin entre apariencia
y realidad, as como la dilucidacin de la verdad. El estudio de las reglas
de argumentacin, que nos permiten obtener nuevo conocimiento a partir
del ya adquirido. La aclaracin de la actuacin humana con relacin a la
justicia y la bondad tica. El asunto de la libertad y la responsabilidad. El
tema de la ndole del arte y de la belleza. O aun temas ms profundos como
la existencia o no de un yo espiritual, la existencia o no de Dios. En suma,
los grandes temas humanos (verdad, justicia, libertad o belleza) son temas
filosficos.

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LA TENTACIN HABITUAL

En estas condiciones, la supresin de la filosofa explcita, esto es, la

obtencin de las creencias bsicas sobre las cuestiones humanas fundamentales a travs de la reflexin crtica y los argumentos racionales es una
tentacin habitual para el grupo gobernante. Por supuesto, como antes
indiqu, la obtencin de una filosofa explcita es posible sin la enseanza
de la filosofa, ya que cabe su adquisicin autodidacta. Por otro lado, la
enseanza de la filosofa, cuando se establece como materia de estudio,
debe estar sujeta a discusin crtica y no imponerse basada en algn
principio de autoridad. Si una sociedad dispone de una enseanza de la
filosofa tiene con ello un recurso muy til e importante para la obtencin,
por parte de los ciudadanos, de su filosofa explcita.
En resumen, la enseanza de una filosofa adecuada, ofrecida y no
impuesta, discutida y no dogmtica, sirve para mucho en nuestras sociedades, ya que nos permite obtener una filosofa explcita, crtica y racional,
en vez de estar sometidos a la filosofa implcita que pudiera imponernos
dogmticamente el grupo gobernante o cualquier grupo de opinin.