Actividad 1, unidad 2

Jonathan Trejo Solis

Diferenciacin entre sentido y significado y la consistente explicacin de los

motivos de la accin.
Sentido y significado

Consistente explicacin de los motivos

de la accin

Alfred Schtz recurre a la fenomenologa para dar cuenta de nuestra actitud natural,
problemtica, del mundo de la vida cotidiana.
La fenomenologa espera terminar, all donde comienzan las filosofas tradicionales, ya
que su lugar esta mas all de todas las distinciones entre realismo e idealismo. Muchos
estudiosos serios de la filosofa, han sido inducidos a clasificar la fenomenologa como
una metafsica, hay autores como Husserl que han usado trminos infortunados, al grado
de impedir que muchos reconozcan a la fenomenologa como un mtodo de pensamiento
filosfico y en realidad, la fenomenologa es un mtodo tan cientfico como cualquiera.
Es importante mencionar el pensamiento bsico de Descartes, ya que fue el
modelo principal de la fenomenologa de Husserl, este mencionaba que todo filosofo debe
llevar al menos una vez en la vida un esfuerzo por examinar los datos de sus experiencias
y elementos del flujo de su pensamiento, rechazando la actitud acrtica hacia el mundo en
el que vive. Otro ms que aporto en cuanto a conceptos se refiere, fue Brentano, ya que
segn l, cualquiera de nuestras experiencias, se refieren al objeto experimentado, y no
existen el pensamiento, el temor, la fantasa o recuerdos. Derivado de esto, Husserl acuo
el trmino "Intencionalidad", del que declara que el mbito de esta, es el tema principal de
la investigacin fenomenolgica.

La critica fenomenolgica se apoya en que el ego solamente puede ser

descubierto separndose del mundo, a partir de esto, Husserl reinicio una meditacin
cartesiana para establecer el mbito puro de la consciencia y elaborando la tcnica de la
"reduccin fenomenolgica". El fenomenlogo no niega la existencia del mundo externo
aunque para fines analticos, suspende la creencia de su existencia, abstenindose
intencional y sistemticamente de todo juicio relacionado directa o indirectamente de la
existencia del mundo externo junto con todo lo que contiene, incluyendo a nuestros
semejantes y nuestras creencias en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este
mundo y su contenido, as como las proposiciones de todas las ciencias naturales y
sociales, incluso, llegar a suspender la creencia en mi existencia como ser humano dentro
del mundo. despus de esto, qu queda?, queda el universo de nuestra vida consciente,
el flujo de pensamiento en su integridad
Con lo mencionado anteriormente, nos referimos a que se valida todo fenmeno
tal como se aparece, siendo esto el objeto intencional del percibir independientemente de
que este objeto pudiese cambiar dependiendo de ciertos factores, el fenmeno ha sido
percibido ya, tal y como se aparece, de tal forma que esto nos es afectado por ningn
suceso y en caso de existir un segundo suceso relacionado con el mismo fenmeno que
presente las mismas caractersticas, se crea en ese momento una sntesis de
identificacin de ambos fenmenos, Y caso de no existir compatibilidad y generarse una
duda de cualquiera, se buscara una explicacin de la aparente incompatibilidad.
Ahora, es importante tambin considerar que todo aquello que se encuentra
alrededor de lo percibido, es el "horizonte interior" del objeto percibido sin dejar de tomar
en cuenta que tambin existe un "horizonte exterior", el cual se relaciona con todo aquello
que se encuentra ubicado fsicamente en rededor de dicho objeto. Ahora, existe un
enigma que se relaciona de la psicologa que se relaciona con la fenomenologa, el cual
se describe como el problema de la evidencia. Para el fenomenlogo, la evidencia no es
una cualidad oculta inherente a un tipo de experiencia, sino la posibilidad de referir
experiencias derivadas a una experiencia originaria. Todo esto, tiene que ver con la
interpretacin fenomenolgica de los llamados objetos reales de las cosas del mundo
externo, sin embargo es igual de importante hacer mencin del concepto husserliano de
"objetos ideales".
Un objeto ideal es por ejemplo, el concepto de nmero y todo el sistema de
nmeros a los que se refieren la aritmtica y el algebra; o el significado de una oracin de

un libro o cualquiera de los llamados objetos sociales y culturales provistos de sentido y

todo esto puede ser comunicado a travs de signos o smbolos, por lo que la
fenomenologa debe elaborar una teora de la semntica, ya que un signo sugiere otra
cosa perteneciente a una categora distinta. La teora de los objetos ideales inicia un
nuevo enfoque de otro hallazgo fenomenolgico, cuya importancia no se limita sin
embargo, no es nada ms que el sedimento de procesos mentales anteriores por los
cuales se ha constituido. En s, el anlisis fenomenolgico muestra sin embargo que
existe un estrato pre-predicativo de nuestra experiencia y existe un mbito de nuestras
experiencias en el que nuestras actividades mentales eligen ciertos elementos espaciales
y temporales circundantes.
Otro de los mtodos bsicos de Husserl tiene que ver con la distincin entre el
enfoque emprico y el eidtico, ya que segn Husserl, la fenomenologa aspira a ser una
ciencia eidtica, la cual no investiga la existencia, sino la esencia y a travs de ello, se
puede asegurar el carcter apriorstico de la fenomenologa como una filosofa primera o
psicologa fenomenolgica, y a pesar de que Husserl es muy criticado, es importante
tomar en cuenta lo dicho por l, "que la fenomenologa estudia no solo objetos percibidos
sino tambin objetos imaginados, y que estos ltimos son an ms importantes para el
enfoque fenomenolgico.
Es muy importante tomar en cuenta que la investigacin fenomenolgica no
puede ni debe chocar con los resultados probados de las ciencias humanas ni con las
doctrinas probadas de las llamadas filosofas de las ciencias, ya que esta, tiene su propio
campo de investigacin. Sin embargo, no se debe considerar todo lo anterior como la
descripcin total de la filosofa fenomenolgica, ya que solo se ha tocado una parte de lo
que Husserl denomino psicologa fenomenolgica. La filosofa fenomenolgica estudia las
actividades del ego trascendental, la constitucin del espacio y el tiempo y todo lo
relacionado con las llamadas metafsicas. Es necesario dejar claro que la relacin de la
fenomenologa con las ciencias sociales no se puede demostrar analizando con mtodos
fenomenolgicos problemas concretos de sociologa o economa, sin embargo, no solo ha
permitido una aproximacin al anlisis, sino que ha iniciado el anlisis mismo.

Relacin entre la fenomenologa y las ciencias sociales segn Alfred Schtz.

La fenomenologa de Husserl ha tenido una relacin con las ciencias sociales, cuya
relevancia fue creciendo a la par de su obra. Sobre este dilogo fundacional, algunos de
sus inmediatos continuadores han establecido la que, tal vez, sea la versin cannica de
la narracin de la historia de este vnculo, no hay que olvidar que la fenomenologa
termina donde las ciencias comienzan, que las fundamenta y permite esclarecer la
esencia de los diversos objetos que ocupan a cada una de ellas.
Para Schutz, no se debe buscar el fundamento de las ciencias sociales en la
esfera trascendental sino en el mundo de la vida, y en s, el mundo de la vida no podra
ser el fundamento de todo conocimiento si debiera reducirse. La relacin entre
fenomenologa y ciencias sociales mantiene su inters para la filosofa debido a sus
desarrollos ms recientes; principalmente, a lo que se ha denominado fenomenologa no
intencional, se puede decir que de un modo u otro, la referencia a las ciencias sociales
ha estado presente a lo largo de la historia de la filosofa fenomenolgica. Ya en Husserl
se encuentra esta inquietud, que primero se plasma en su intento por hacer de la
fenomenologa una ciencia estricta y un positivismo superior; que persiste en su inquietud
por fundar las ciencias, terminando all donde ellas comienzan; y que en su ltima obra se
expresa bajo la forma de un dilogo en que lo eidtico y lo histrico se articularan sin
asperezas.
Es importante hacer notar que desde las ciencias sociales hacia la filosofa
fenomenolgica tenemos la referencia obligada de Schutz, no slo por su doble
inscripcin en tanto filsofo y cientfico, sino tambin porque es con l que la
fenomenologa llega a difundirse en los medios acadmicos ligados a la investigacin
social.
Se puede describir que la relacin entre fenomenologa y ciencias sociales es un
intento de la filosofa fenomenolgica por fundar las ciencias sociales, la cual culmin en
una crtica tan radical que termin haciendo imposible todo dilogo; a su vez, el intento
por fundar una perspectiva fenomenolgica en ciencias sociales condujo a un abandono
de la ortodoxia fenomenolgica y al establecimiento de una nueva escisin entre ella y las
ciencias sociales.
De este modo, por ambas vas, la fenomenologa social ha quedado en
entredicho, y aunque quizs el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales no pueda
establecerse del modo en que lo esperaba la fenomenologa de Husserl y sus primeros

continuadores, no es cosa que deba conducir al escepticismo. En otras palabras, no hay

que pensar como imposible todo vnculo entre la filosofa fenomenolgica y las ciencias
sociales.
Nuestro mundo ha sido siempre un mundo intersubjetivo porque vivimos en el
cmo hombres entre hombres ligados por influencias y trabajos comunes comprendiendo
a otros y siendo un objeto de comprensin para otros, se puede considerar que es un
mundo de cultura porque desde el comienzo el mundo de la vida es un universo de
significacin, es decir, una estructura de sentido. Idealizacin y formalizacin desempean
para las ciencias sociales el mismo papel que Husserl estableci para las ciencias
naturales, solo que aqu no se trata de matematizar las formas, sino de elaborar una
tipologa de plenitudes, adems, en las ciencias sociales existe el peligro de que sus
idealizaciones no se consideren como mtodos sino como el verdadero ser.

Cogitaciones