1.

Mencione cinco pasajes bblicos con ideas trinitarias y explique

Los pasajes bblicos escogidos son: Mateo 28:19; 1 Corintios 12:4-6; 2 Corintios 13:14;
2 Tesalonicenses 2:13-14 y Tito 3:4-6.
En Mateo 28:19 se nos muestra una frmula bautismal que muchos autores afirman que
no se remontan al Jess Resucitado1, es decir, es una formulacin posterior, ya que el
bautismo era efectuado en la iglesia primitiva naciente en el nombre de Jesucristo (cf.
Hechos 8:6; 19:5; 1 Corintios 1:13,15). Pero esto muestra tambin la conciencia trinitaria
que tena la Iglesia acerca de Dios (situando la fecha del evangelio de Mateo en el ao 85
d.C.).
Analizando el pasaje en s nos podemos percatar el uso del singular nombre (gr. onoma)
para asignarlo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y es llamativo ya que el evangelio lo ha
venido usando con el Padre (Mateo 6:9) y con el Hijo (Mateo 7:22; 10:22). Y aqu lo asigna
a los tres: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es notorio el pensamiento trinitario en el uso
litrgico del bautismo en la Iglesia del primer siglo. Posteriormente la Iglesia Primitiva en
la Didaj (su fecha es tema discutido y la colocan entre finales del siglo I y el Siglo III)
expuso esta afirmacin trinitaria del bautismo: os bautizaris en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo en agua viva (Didaj Captulo VII:1).2
En 1 Corintios 12 se habla de los dones (gr. charisma) del Espritu y es en este contexto
donde el apstol Pablo relaciona dichos dones con una idea trinitaria (vv. 4-6). Sabemos
1 Leonardo Boff La Trinidad, la sociedad y la liberacin. Buenos Aires,
Argentina. Ediciones Sgueme, 1986. Pg. 50.
2 Traduccin de J.B. Lightfoot Padres Apostlicos. Terrassa, Barcelona, Espaa:
CLIE.

que esta carta est dirigida a una comunidad cristiana en Corinto, es decir, es escrita para
asuntos eclesiales. Tambin sabemos que las ideas trinitarias fueron primeramente litrgicas
(himnos y doxologa) y catequticas (bautismo), en este pasaje se nos muestra que la accin
del Espritu no est desligada a las acciones de Cristo y el Padre. La comunidad est
estrechamente ligada a la accin de la Trinidad, Leonardo Boff dice: No se puede hablar de
la vida de la comunidad sin apelar a los tres principios vivos y estructurantes de toda
novedad cristiana: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 3 Si es bien este pasaje no es una
afirmacin explcita del dogma trinitario, pero a partir de l se afirmar posteriormente la
doctrina de la Trinidad.
La bendicin paulina de 2 Corintios 13:14 que se utiliz desde la Iglesia primitiva de
manera litrgica muestra, en cierta medida, el pensamiento paulino trinitario de Dios. En
este pasaje se refleja la Gracia (gr. charis) de Jesucristo, el Amor (gr. agap) de Dios y la
Comunin (gr. koinnia) del Espritu Santo. Sabemos que el amor de Dios es el
fundamento de la salvacin (cf. Romanos 5:8; 8:31-39), la gracia de Jesucristo refleja dicho
amor, Gordon Fee dice al respecto: La Gracia de nuestro Seor Jesucristo es la que dio
expresin concreta de este amor; por medio de los sufrimientos y muerte de Cristo a favor
de sus amados, Dios adquiri la Salvacin en un momento especfico de la historia
humana.4 Y la comunin del Espritu hace que esta gracia y amor est presente en cada
momento en el pueblo de Dios. La palabra koinnia refleja tanto comunin como
asociacin ntima, esto quiere decir que la gracia de Jesucristo y el amor de Dios es
3 Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, p. 52.
4 Gordon D. Fee Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios. Miami, Florida, EE.UU.:
Editorial Vida, 2007. Pg. 42.

constante en el corazn de la comunidad cristiana. Esta bendicin sin lugar a duda apunta a
la doctrina trinitaria y el uso frecuente que haca de ella la liturgia primitiva aceler la
formulacin de una doctrina trinitaria.5
En el pasaje de 2 Corintios 13.14 se empieza a vislumbrar la obra soteriolgica trinitaria.
En 2 Tesalonicenses 2:13-14 y Tito 3:4-6 se ve claramente este nfasis trinitario en la
salvacin.
En 2 Tesalonicenses 2:13-14 se les anima a los creyentes a ser totalmente agradecidos
para con Dios (Padre) porque los escogi para salvacin, ya que son amados por el Seor
Jesucristo y lo hace por medio de la accin santificadora del Espritu Santo. En el versculo
14 afirma que este es el Evangelio en accin para alcanzar la gloria de Jesucristo. Si bien
este pasaje no es una declaracin trinitaria explcita, pero tiene una estructura trinitaria en
cuanto a la salvacin, es decir, el Padre los escoge, el Hijo los ama y el Espritu Santo los
santifica.
Tito 3:4-6 muestra una idea trinitaria en la salvacin, ya que Dios (Padre) manifest su
bondad a los hombre y salvndolos sin tomar en cuenta las obras de justicias que hubieran
hecho, por medio la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, y derramndola por
medio de Jesucristo. Igual que 2 Tesalonicenses 2:13-14 hay una alusin salvfica trinitaria
(Padre-Espritu-Hijo).
3. Mencione 2 caractersticas de: subordinacionismo, modalismo y tritesmo.
Subordinacionismo: 1) declara que el Hijo o el Espritu Santo son subordinado o
secundario con relacin al Padre y 2) Por lo tanto son menos divinos que el Padre. Las
5 Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, p. 51.

intenciones de los subordinacionistas era mantener un monotesmo estricto y unipersonal, y

esto lo llev a desvalorar al Hijo y al Espritu santo hasta el punto de negar sus caracteres
divinos, como es el caso del Arrianismo.
Modalismo: 1) afirma que Dios es una sola persona que se manifiesta de tres modos o
formas, las cuales son: Padre, Hijo y Espritu Santo y 2) estas manifestaciones a travs de la
historia de la salvacin se hicieron no de manera simultneas sino que se hicieron de
manera sucesiva, como la siguiente manera: en el primitivo Israel en forma de Padre, en la
encarnacin en forma de Hijo y posterior a la ascensin en forma de Espritu Santo. Uno de
los personajes ms conocido por defender esta postura es Sabelio a principio del siglo III
d.C.
Tritesmo: esta enseanza se caracteriza por: 1) creer que la Divinidad son tres seres
separados, es decir, independientes de s mismo y 2) consecuentemente lleva a la formacin
de tres dioses. Podemos decir que el tritesmo enfatiz mucho en las personas de la
Trinidad que lo llev a creer en un politesmo evidente.
4. Explique en qu consiste el dogma trinitario
El dogma trinitario es la afirmacin de que Dios, al tiempo que es uno, existe
eternamente en tres personas. Uno de los Credos que define dogmticamente la Trinidad es
el de Atanasio (siglo IV-V d.C.):
La fe Catlica es esta: Que adoramos a un Dios Trino, Una Trinidad en Unidad, no
confundiendo las personas, ni dividiendo la sustancia [esencia]. Porque Una es la Persona
del Padre, Otra la del Hijo, y Otra la del Espritu Santo, es todo una, la Gloria igual, la
Majestad co-eterna. Tal como el Padre es, as es el Hijo, y as el Espritu Santo. El Padre no

es creado, el Hijo no es creado, y el Espritu no es creado. El Padre incomprensible

[ilimitado], el Hijo incomprensible [ilimitado], y el Espritu Santo incomprensible
[ilimitado]. El Padre es eterno, el Hijo es eterno, y el Espritu Santo es eterno. Y ellos no
son tres eternos, pero Un Eterno. Como tampoco existen tres incomprensibles [ilimitados],
ni tres no creados, pero si uno no creado, y uno incomprensible. Por lo que de la misma
manera el Padre es Todopoderoso, el Hijo es Todopoderoso, y el Espritu Santo es
Todopoderoso. Y tampoco son tres Todopoderosos, pero un Todopoderoso. Por lo tanto, el
Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios. Y tampoco existen tres dioses,
pero un solo Dios. Por lo tanto, de igual manera el Padre es Seor, el Hijo es Seor, y el
Espritu Santo es Seor. Y tampoco existen tres Seores, pero un solo Seor. Y as como
estamos obligados por la verdad cristiana a reconocer a cada persona por s misma como
Dios y Seor, la religin catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses, o tres Seores. El
Padre no es ni creado ni engendrado. El Hijo es el nico del Padre, no hecho, ni creado,
pero engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no es hecho, ni creado, ni
engendrado, pero procedente. Por lo tanto, existe un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres
Hijos, un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad ninguno es antes del
otro, o despus del otro; ninguno es ms grande, o menor que otro. Pero las tres Personas
completas son co-eternas, juntas y co-iguales.6
Antes de que se formulara este Credo hubo en la Iglesia agrias contiendas respecto a la
Unidad de Dios. Esta formulacin fue respuesta de la Iglesia frente a postulados que
consideraron que pona en riesgo el Evangelio de Cristo. Muchas de esas posiciones
enfatizaron de manera desmedida la unicidad de Dios por un lado o la pluralidad de
6 Traduccin tomada de Wayne Grudem Teologa sistemtica. Miami, Florida,
EE.UU.: Editorial Vida, 2007. Pp. 1233-1234.

personas por otro. Entre ellos encontramos: Monarquianismo (dinmico y modalista),

Subordinacionismo, Sabelianismo, Arrianismo, Docetismo, Nestorianismo, Monofisismo,
entre otros. Todos estos fueron tratados en los primeros 5 siglos de la Historia de la Iglesia,
en los Concilios conocidos como Ecumnicos (Nicea en el 325 d.C., Constantinopla 381
d.C., feso 431 d.C. y Calcedonia 451 d.C.). Las ideas tritestas se empezaron a mostrar
ms ampliamente en la edad media, especialmente con personajes que promulgaban el
Monofisismo.