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Geoffrey Bennington
Universidade de Emory
Atlanta, Estados Unidos
Resumo
Partindo do entrelaamento original entre os conceitos de soberania e bestialidade
elaborado por Jacques Derrida nos seminrios de A besta e o soberano, este ensaio
investiga as formas pelas quais tal entrelaamento pensado por trs filsofos que se
debruaram sobre o tema. Em Aristteles, est em questo a tenso no conceito de
homem ideal, aquele que, por ser ideal, no naturalmente poltico politikon zoon
e, portanto, como um deus ou uma besta, fica acima ou abaixo da polis. Sendo superior, ele quem far a justia e as leis, no podendo, consequentemente, fazer parte
de um estado. Em Bataille, trata-se de avaliar o modo como o filsofo elabora a associao entre a soberania e a morte, numa lgica de autoperverso ou autoimunidade
que far aflorar a inumanidade do soberano, fazendo com que a soberania seja um
constante pr-se morte do soberano. Em Heidegger, possvel notar como o filsofo, a partir da leitura de Antgona, prope e pensa a violncia original do conceito
de soberania na figura do hupsipolis apolis, isto , daquele que, por honrar e obedecer as leis do estado, quebrar essas leis e ser banido da polis, demonstrando a inseparabilidade entre os conceitos de soberania e bestialidade.
Palavras-chave: Derrida; soberano; besta; Aristteles; Bataille; Heidegger.
Rsum
Soulignant la complicit originelle
entre les concepts de souverainet et
animalit, dans les sminaires de La bte et
le souverain, de Jacques Derrida, cet essai
discute les formes dont cette complicit
a t pense par trois philosophes. Chez
Aristote, il est question dune tension
dans le concept dhomme idal, celui qui,
pour tre idal, nest pas naturellement
politique politikon zoon , et qui,
lexemple dun dieu ou dune bte, reste
au-dessus ou en dessous de la polis. Parce
que sa supriorit lui permet dtablir la
justice et les lois, il nest pas en mesure de
participer dun tat. Chez Bataille, il sagit
de penser la faon dont le philosophe
ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 35-51 | jan-jun 2015
Abstract
Based on the original entanglement
between the concepts of sovereignty and
bestiality developed by Jacques Derrida
in the seminars of The Beast and the
Sovereign, this paper investigates the ways
in which such entanglement is thought
by three philosophers who have studied
the subject. In Aristotle, the point is the
tension in the concept of ideal man, who,
being ideal, is not naturally political
politikon zoon and therefore, as a god or
beast, is above or below the polis. Being
superior, he is the one who will do justice
and his own laws, and may not, therefore,
be part of a state. In Bataille, it must be
evaluated how the philosopher develops
GEOFFREY BENNINGTON | A besta e o soberano: trs notas para Derrida
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Aristteles
A bestialidade e a divindade (a morte pode ser uma questo para outro
dia) ao menos podem ser associadas na tradio de Descartes a Lacan (como
Derrida reinvindica no contexto desta citao), mas sua associao comea
muito antes, de maneira que se pode sentir tentado a dizer, numa veia derridiana, que os prprios conceitos de soberania, bestialidade e divindade, da
forma como os herdamos, dependem dessa associao j de incio, desde sua
emergncia como conceitos, e que jamais houve conceito de divindade, bestialidade ou soberania sem esse tipo de mtua implicao ou contaminao.
Assim, por exemplo, em passagens famosas s quais Derrida se refere
na Sesso I de A besta e o soberano I, e depois rel ou ao menos l em voz alta
na sesso final do seminrio daquele ano (transcrito da gravao da sua concluso improvisada para este primeiro ano), Aristteles j chama a ateno
para a associao entre deus e a besta como uma maneira de enfatizar o status naturalmente poltico do homem. Aqui est Derrida citando Aristteles
e interpolando alguns comentrios na sesso 13 do ano 1:
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Fica claro, a partir dessas consideraes, que a Cidade a realidade natural e que o
homem naturalmente um ser destinado a viver em uma Cidade [animal poltico,
tonphusei e polis esti, kai o ti anthropos phusei politikon zoon: um animal poltico];
aquele que no tem cidade , por natureza no por acaso, um ser degradado ou ento
superior ao homem [aquele que sem uma Cidade, que apolis, que apoltico,
est abaixo ou ento acima do humano: aquele que sem Cidade (kai o apolis dia
phusinkai ou dia tukhen, etc.) est, por natureza e no por acaso, abaixo ou ento
acima do homem.]: ele como o homem que Homero reprova por no ter cl,
lei ou lar; um homem assim por natureza , do mesmo modo, belicoso; ele como
um peo isolado no jogo de xadrez (ARISTTELES apud DERRIDA, 2009: 347).
O homem que cai abaixo de seu lugar natural na polis no escorrega simplesmente para baixo da linha divisria entre o homem e a besta, mas cai imeALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 35-51 | jan-jun 2015
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mesmo texto, Derrida caracteriza esse gesto como um salut politique au Dieu
Un, uma saudao poltica ao Deus Um, e isso que, supostamente, pode
ser encontrado tanto em Plato quanto em Aristteles.2
No vasculharei aqui as razes gerais que me fizeram (e ainda me fazem)
pensar que a leitura de Aristteles aqui est se movendo um pouco rpido
demais (mas a questo da velocidade e da desconstruo permanece obscura
para mim pois eu sempre perguntei: Quo rpida a boa desconstruo?).
Ao invs disso, gostaria de propor uma abordagem ligeiramente diferente da
passagem da Poltica a que Derrida explicita e precisamente faz referncia
mas no cita para apoiar sua associao de Plato e Aristteles em sua ligao
a Deus como o Um. Embora a referncia precisa de Derrida aqui permanea
um pouco misteriosa, em parte justamente por ser to precisa (ARISTOTLE,
1944: 13-15),3 a lgica da direo geral nessa parte do Livro III da Poltica ,
de fato, apropriada questo. Aristteles reflete e se pergunta sobre a tenso
entre, por um lado, uma viso da justia e da igualdade e, por outro, a viso
de que algum critrio de excelncia ou eminncia (e, desse modo, necessariamente de desigualdade) poderia, no entanto, ser razoavelmente invocado para
influenciar a distribuio de cargos polticos. Claramente, qualquer critrio de
excelncia (de desigualdade, portanto, em relao a esse pensamento da justia como essencialmente relacionada igualdade) pode ser invocado (ginastas
superiores ou flautistas, por exemplo, no so mais qualificados, pela virtude de
sua excelncia atltica ou musical, para assumir cargos polticos), mas somente
encontrado com usos variados, por exemplo, Philo Judeaeus (On the Confusion of Tongues, Cap. 33); nos
Personagens de Teofrasto (N. 29, A Oligarquia conhece somente esse verso de toda a obra de Homero
e ignorante do resto); na discusso, em Eusbio de Cesareia, dos Mrtires da Palestina; no tratado de
Dante Da Monarquia, livro I, cap. X, que cita Aristteles citando Homero; e no famoso captulo de Bodin
sobre a soberania que cita, via Suetnio Calgula citando esse verso, para estabelecer sua prpria supremacia. De forma presumivelmente bem independente dos seminrios A besta e o soberano, de Derrida
(que so, entretanto, explicitamente bastante crticos de Agamben), e de Rogues, esse verso tambm tem
uma funo no trabalho atual de Agamben sobre a soberania: em Il Regno et la Gloria (2007), ele, mais
de uma vez, cita esse mesmo verso de Homero via o telogo dinamarqus Erik Peterson, em seu debate
com Carl Schmitt. Peterson quer argumentar que o Primeiro Motor de Aristteles fornece o paradigma
para as justificativas subsequentes da monarquia, enquanto a doutrina crist da Trindade significa que
o Cristianismo ortodoxo jamais poder, de fato, produzir um teologia poltica no sentido de Schmitt.
Esse o ponto crucial da muito tardia resposta do prprio Schmitt a Peterson em Political Theology II,
escrito tardiamente em 1969, muito depois da morte de Peterson (Political Theology II: The Myth of the
Closure of Any Political Theology, traduzido por Michael Hoelzl (London: Polity Press, 2008)). Ver tambm a instruda discusso em GERBY, Gyrgy. Political Theology versus Theological Politics: Erik
Peterson and Carls Schmitt, New German Critique, n. 105, outono 2008: 7-33.
No contexto imediato em que ele cita esse mote de Homero, Derrida discute um pouco o contexto da Ilada, que invoca a transmisso desta preferida singularidade do governante a partir de
Zeus, com referncia sua prpria genealogia complexa via Kronos e Ouranos, ligando-a a uma
estrutura geral de metafsica patriarcal, falocntrica e ipsocntrica. Isso tambm requer longa anlise.
2
ARISTOTLE, 1994: 13-16, na traduo de Jowett: Objees podem ser colocadas contra todos
os aspirantes ao poder poltico. Pois aqueles que descobriram que suas reinvindicaes de riqueza
ou famlia podem ser interpretadas como no tendo base na justia; de acordo com esse princpio,
se uma pessoa for mais rica que todo o resto, fica claro que dever ser o governante deles.
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Esse no pode(m) mais ser visto(s) como parte de um estado naturalmente nos faz lembrar a caracterizao inicial do homem apoltico con40
Tal indivduo (ou grupo, mas a lgica da proeminncia no falha em produzir a imagem do indivduo, da qual surgem os muitos problemas nas teorias
da soberania) proeminente ou hiperbolicamente excelente menos uma soluo de Aristteles para sua questo do que um problema a mais para ela, isto ,
um tipo de caso-limite do poltico como tal de onde um grau de simpatia na
discusso de como at mesmo as formas imperfeitas ou anormais de Estado
lidam com tais casos, por meio do exlio ou ostracismo de tais indivduos proeminentes, nos quais Aristteles reconhece que h um tipo de justia poltica.
De fato, esse problema (Aristteles usa, de fato, o termo problema)
precede a distino entre as formas normais e anormais de estado e, portanto,
mobiliza as prprias definies bsicas do estado e, desse modo, tambm a
do zoon politikone do zoon logon ekhon, que constituem a estrutura da Poltica
Sobre a nota de Rackham: provavelmente inspirado em Newman, Vol. III, cf. a parbola do desarmamento de Churchill em um discurso de 24 de Outubro de 1928: Era uma vez, todos os animais do zoolgico decidiram que eles iriam se desarmar e eles organizaram um conferncia para
organizar o assunto. O Rinoceronte, ento, disse, ao abrir os procedimentos, que o uso dos dentes
era brbaro e horrvel e deveria ser estritamente proibido por consenso geral. Os chifres, que eram
armas principalmente defensivas, tinham que ser permitidos. O Bfalo, o Veado, o Porco-Espinho
e at mesmo o pequeno Ourio, todos disseram que votariam com o Rinoceronte, mas o Leo e o
Tigre tinham uma viso diferente. Eles defendiam os dentes e at mesmo as garras, que descreveram como armas honorveis de antiguidade imemorial. A Pantera, o Leopardo, o Puma e a tribo
toda dos pequenos felinos apoiaram o Leo e o Tigre.
O Urso ento falou. Ele props que tanto dentes quanto chifres deveriam ser banidos e nunca mais
usados para a luta por animal algum. Seria suficiente se aos animais fosse permitido se dar um bom
abrao toda vez que brigassem. Ningum poderia objetar a isso. Era to fraterno, e seria um grande
passo em direo paz. Todos os outros animais, entretanto, ficaram muito ofendidos com o urso
e o Pavo entrou em perfeito pnico.
A discusso esquentou tanto e ficou to agressiva, com todos aqueles animais comeando a pensar
muito sobre chifres, dentes e abraos quando discutiam sobre as intenes pacficas que os reunira,
que eles comearam a se olhar com repugnncia. Felizmente os responsveis conseguiram acalm-los
e persuadi-los a voltarem em silncio s suas jaulas, ao que eles voltaram a se sentir novamente
amistosos uns com os outros.
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Essa relao entre o soberano e a lei o ponto crucial do conceito de soberania em toda a tradio. Como fica explicitamente claro a partir ao menos de
Bodin, uma parte essencial da definio de soberano (talvez a parte essencial)
que ele possa estar apto a fazer a lei e, consequentemente, quebr-la e como
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o soberano no est circunscrito pela lei (at mesmo ou especialmente a lei que
ele faz), essa quebra da lei tem prioridade conceitual. Como Derrida mostra
claramente ao longo dos seminrios, o potencial para trocas analgicas entre a
besta e o soberano e entre o soberano e o criminoso depende justamente dessa
posio fora da lei e toda essa configurao, naquilo que Derrida s vezes chama
de estranheza (uncanniness) (DERRIDA, 2009: 249-50), parece ter sido j
programada por Aristteles. Justamente por causa das propriedades paradoxais
da soberania nessa descrio, parece plausvel dizer que noes aparentemente
divergentes de soberania ainda esto explorando possibilidades que j esto em
ao na tradio aqui aparentemente inaugurada por Aristteles.
Bataille
Bataille praticamente no aparece na reflexo posterior de Derrida sobre
a soberania e , no mximo, objeto de alguns comentrios alusivos. Em A
besta e o soberano I, durante a discusso de Celan, Derrida desenvolve uma
lgica da surenchre [aumentando a aposta] que leva o pensamento da soberania para alm da soberania, no caso de Celan, uma soberania potica alm
da soberania poltica, e associa esse pensamento de uma dinmica da soberania a Valry, Nietzsche e Bataille:
H a majestade soberana do soberano, o Rei, e h, mais majestoso ou diferentemente majestoso, mais soberano ou diferentemente soberano, a majestade
da poesia ou a majestade do absurdo, na medida em que ela d testemunho
da presena dos humanos. Esse aumento hiperblico da aposta inscrito no
que chamarei de dinmica da majestade ou da soberania, em sua dinmica,
pois estamos lidando com um movimento no qual a precipitao inelutvel,
e a dinmica (escolho essa palavra deliberadamente) porque estamos lidando
com o soberano, especificamente com poder, com potncia (dynamis), com a
realocao da potencialidade do dinasta e da dinastia. O que equivale a dizer
que h algo mais majestoso que a majestade do rei, assim como Monsieur
Teste, vocs se lembram, foi descrito como superior ao homem superior, ou o
alm-homem de Nietzsche como acima do homem superior. Como em Bataille,
a soberania, no sentido que ele concebe e d a ela, excede a soberania clssica,
especialmente a do mestre, do lorde, do poder absoluto etc. (Voltaremos a esse
ponto adiante. Insista nesse mais e o vazio).
Mas ento, porque manter a palavra? (DERRIDA, 2011: 307).5
A soberania talvez exceda a soberania clssica, mas o faz por meio da,
ou talvez devssemos dizer a partir da lgica da soberania clssica mesma, que
parece oferecer uma razo promissora para manter a palavra. O que Derrida
Interessantemente, uma nota do Editor neste ponto do texto, em A besta e o soberano I, mostra que
a bibliografia de Derrida para a verso norte-americana desse seminrio inclui referncias a Bataille
e a seu prprio texto anterior, From Restricted to General Economy, em A escritura e a diferena.
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Tomados um a um e imobilizados fora de sua sintaxe, todos os conceitos de Bataille so hegelianos. Devemos reconhec-lo e no parar a. Pois se no se apreende o rigoroso efeito de tremor
a que ele submete esses conceitos, a nova configurao na qual ele os desloca e reinscreve, mal
tocando neles, concluir-se-ia, dependendo do caso em questo, que Bataille hegeliano, anti-hegeliano ou que ele embaralhou Hegel. Estar-se-ia errado cada vez (DERRIDA, 1967: 373; 1978:
253). Desnecessrio dizer que tudo o que adiantamos aqui aceita os princpios da leitura textual
que Derrida estabelece nesse ensaio.
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A traduo para o ingls de Bruce Boone (London: Continuum, 1992), de leitura fcil, por um
lado, , porm, muito descompromissada com propsitos acadmicos: todas as tradues do francs bastante idiossincrtico de Bataille so minhas.
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A impossibilidade do pice da soberania de fato acontece com a linguagem: Eu vivo e a vida (linguagem) est em mim (BATAILLE, 1973: 61), o
que significa que falar do ou no pice implica em uma medida de servilidade e,
portanto, alguma outra coisa que no o pice: O fato de falar de uma moralidade do pice mesmo vem sob uma moralidade em declnio. [...] A construo e exposio de uma moralidade do pice pressupe um declnio de minha
parte, uma aceitao das regras morais que depende do medo. Na verdade, o
pice proposto como objetivo no mais o pice: eu o reduzo disputa por
lucro porque eu falo dele. [...] Assim como o pice , ao final, somente o inacessvel, o declnio j de sada inevitvel (BATAILLE, 1973: 56-7). Portanto, o
pice no pode ser afirmado, ningum pode falar em seu nome (BATAILLE,
1973: 104), e isso leva a uma lgica quase suicida da soberania mesma:
A soberania do desejo, da ansiedade, a ideia mais difcil de se entender. Pois o
desejo se esconde. E a ansiedade se mantm silenciosa (nada afirma). Do outro
lado da soberania vulgar, a ansiedade e o desejo parecem perigos. Do lado da
ansiedade, do desejo, de que serve a soberania?
E o que significa a soberania se ela no reina, se no reconhecida por ningum,
se deve ser assim e at mesmo se esconder, com nada a seu respeito que no
seja ridculo e no confivel?
Ainda assim eu imagino a autonomia de momentos de angstia ou alegria (de xtase
ou prazer fsico) como os menos questionveis. O prazer sexual (que se esconde e se
presta ao escrnio) toca no aspecto essencial da majestade. Assim como o desespero.
Porm, aqueles em desespero e aqueles em prazer no conhecem sua majestade. E
se eles a conhecessem, eles a perderiam. A autonomia humana necessariamente
se esvai (ela se aprisiona ao se afirmar). A verdadeira soberania o colocar-se
merc da morte conscientemente de tal maneira que no mais se pode perguntar
sobre esse colocar-se merc da morte (BATAILLE, 1973: 118-119).
O insight de Bataille acerca de uma inumanidade intrnseca da soberania, por um lado, e uma relao intrnseca com o pr morte, por outro,
no somente se relaciona ao que o volume sobre a Soberania postumamente
publicado chama de o reino milagroso do no-conhecimento (BATAILLE,
1976: 252), mas tambm ajuda a explicar a persistente conexo entre a soberania e a morte violenta. No se trata de simplesmente o soberano ter o poder
sobre a vida e a morte (como reverenciado na tradicional marca da soberania como o poder de impor e/ou suspender a pena de morte, como frequenALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 35-51 | jan-jun 2015
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temente nota Derrida), mas de o soberano ser inexoravelmente atrado, justamente pela lgica do pice, em direo ao pr morte.
Essa relao entre a morte e a soberania , obviamente, um problema tradicional na teologia poltica, ao menos desde Bodin, e um problema srio o
suficiente para fazer surgir a doutrina dos dois corpos do Rei como um meio
de justificar a continuidade da soberania que, caso contrrio, seria posta em
dvida sempre que o monarca morresse. (Esse um dos raros pontos em que a
filosofia poltica clssica rancorosamente forada a reconhecer uma vantagem
na democracia, na qual a morte natural no coloca a continuidade do soberano
em risco.)9 O insight de Bataille, porm, mais preocupante porque implica
que parte da lgica da soberania, no somente que o soberano seja exposto ao
risco da morte natural, mas que a soberania seja mais essencialmente ligada ao
pr morte no natural. Nos termos paradoxais de Bataille, a soberania implica
em sacrifcio, mas o objeto proeminente do sacrifcio o soberano mesmo.
Isso fica claro no somente no volume intitulado Soberania, mas tambm na obra inacabada Teoria da religio e nos materiais a ela associados. Por
exemplo, em um dos dois discursos proferidos em 1948 sob o ttulo Esquema
para uma histria das religies, Bataille desenvolve o pensamento aparentemente dialtico de que o homem emerge da animalidade (definida como o
domnio da imanncia, no qual os animais so, na memorvel frase repetida
como uma litania em Teoria da religio, como gua na gua) (BATAILLE,
1976b: 292; 295-6) ao se separar do mundo-objeto, que ele domina. Essa
dominao, porm, o leva a outra dominao, que conseguida pela destruio do objeto e por um impulso para mais uma vez adquirir imanncia: essa
destruio acontece mais notadamente na morte ritual dos animais, na qual
o homem, tendo primeiramente emergido da animalidade, de certa forma
a ela novamente se junta na forma de uma violncia festiva. (No volume
Soberania, Bataille se refere ao retorno animalidade que percebemos na
soberania somente para destacar que a animalidade a que se retorna no a
mesma animalidade que a animalidade da qual o homem partiu (BATAILLE,
1976a: 612). Essa no-identidade o princpio dos superlativos (o mais profano, o mais selvagem) que vimos da descrio que Aristteles faz do homem
apoltico). Uma forma mais desenvolvida dessa dialtica ocorre no nvel da
comunidade engajada na violncia beligerante contra outras comunidades e
capturando escravos que so subsequentemente mortos: nesse pr morte a
violncia externa da guerra internalizada e se rene manifestao interna
da violncia festiva: essa reinternalizao significa que:
Ver, por exemplo, a discusso de Hobbes em Leviat, captulo XIX. Disponvel em: <http://
oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-contents.html>
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Esse momento paradoxal da soberania como um sentido de fim da soberania afirmado muitas vezes em Bataille. Em Soberania, por exemplo: O pr
morte do soberano a maior afirmao da soberania: o rei no pode morrer, a
morte nada para ele, aquilo que sua presena nega, o que sua morte mesma
reduz a nada (BATAILLE, 1976: 270; ver tambm BATAILLE, 1976: 249).
Matar o rei, ento, no s a eventualidade externa que viria de fora para ameaar a soberania, mas parte da lgica (ou da dinmica) da soberania mesma,
que contm um momento autodestrutivo ou suicida. O regicdio, que Derrida,
em um texto sobre psicanlise, renomeia como paregicdio, , de fato, paregisuicdio.10 Nessa leitura perversa que Bataille faz da soberania, ento, o tipo
de horror racional que atinge Kant na forma de uma nota de p de pgina da
Metafsica da moral que discute a execuo de Carlos I e Lus XVI, o abismo que
irrecuperavelmente engole tudo (KANT, 1996: 97) (Derrida discute essa passagem com mais detalhe na oitava sesso do segundo ano dos seminrios sobre
a Pena de Morte, ainda indita), mais assustador pelo fato de que ele gerado
pela prpria lgica da soberania: uma vez que a soberania marcada pelo princpio interno da falha perversa que Bataille identifica, ela est a caminho, ento,
da destruio, do sacrifcio, do suicdio ou simplesmente da execuo.11
Heidegger
As estruturas desnorteadoras e incomuns da soberania em sua afinidade
com o homem (contra) naturalmente apoltico como estando acima e/ou
fora da polis, como deus ou besta ou ambos, no deixam de nos lembrar
10
Derrida cunha o termo paregicdio em: Etats dme de le psychanalyse. Paris: Galile, 2000: 50-51;
traduzido por Peggy Kamuf como Psychoanalysis Searches the States of its Soul. In: DERRIDA,
Jacques. Without Alibi. Stanford: Stanford University Press, 2002: 259-60. Eu sugeri a extenso ao
paregisuicdio em um texto de 2001 escrito em francs e intitulado Superanus (na conferncia
sobre A Soberania nas Journes Philosophie-Psychanalyse de Castries, Chteau de Castries), publicado em ingls em Theory and Event, v. 8, n. 1, 2005, revista eletrnica no paginada.
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Parece que a figura da hupsipolis apolis, com a violncia inaugural associada como sua condio (anterior distino que as leituras mais tradicionais de Sfocles fariam entre a hupsipolis seguidora da lei e a apolis que quebra a lei) e que Heidegger quer associar a um correr risco criativo pelo qual o
homem , em essncia, ambos e, pelo mesmo argumento, hupsipolis e apolis,
sendo essa uma parte essencial da definio da estranheza superlativa do
homem nos parece que essa figura no somente captura algo tanto da situao paradoxal do homem contranaturalmente no-poltico como Aristteles
o descreve (que , de fato, como vimos, qualificado como apolis) quanto do
proeminente e intrinsecamente problemtico Homem Ideal que, in extremis,
Aristteles tenta reconectar a polis da qual ele, entretanto, no parte.
curioso (talvez at um pouco estranho), ento, que Derrida, que l
partes dessa mesma passagem da Introduo metafsica nos dois anos dos
seminrios de A besta e o soberano (ele j toca, de fato, nessa questo no recentemente publicado seminrio de 1964-65 sobre Heidegger), o primeiro ano
se concentrando no deinon como estranho (DERRIDA, 2009: 356; 365),
o segundo mais detalhadamente no Gewalt e no Gewalt-ttige (DERRIDA,
Jacques, 2009: 391; 285) e seu aparente limite na morte, que so temas centrais nessas pginas da Introduo metafsica e que certamente conhecia o
curso de Hlderlin de 1942, a que se refere ao menos de passagem em seminrios ainda inditos , em lugar algum Derrida, at onde sei, chega a citar
Heidegger retorna brevemente ao hupsipolis apolis na conferncia seguinte, Parmnides (1942), GA 54,
traduzido por Andr Schuwer e Richard Rojcewicz (Bloomington: Indiana University Press, 1992: 90).
Essas passagens so objeto de comentrio detalhado por Gregory Fried em Heideggers Polemos: From
Being to Politics (New Haven; London: Yale University Press, 2000), que d a base para a compreenso de Slavoj iek desse motivo em, por exemplo, Why Heidegger Made the Right Step in 1933,
International Journal of iek Studies, v. 1, n. 4, 2007: 1-43. A referncia explcita a Fried desaparece
na verso retrabalhada de parte desse material em ieks Violence: Six Sideways Reflections (London:
Picador, 2008: 68-72. Eu polemizo com as interpretaes de Fried e iek desse momento de Heidegger
em Moments of Madness (no prelo). Embora Fried se refira de passagem breve discusso no curso
Parmnides, estranho que ele no mencione o tratamento muito mais longo (tambm de 1942) no
curso Hlderlins Hymn The Ister. Derrida muito ocasionalmente se refere a esse curso, notadamente em
seu seminrio de 1989-90 Manger lautre, mas creio que em lugar algum discusso do hupsipolis apolis.
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Referncias bibliogrficas
ARISTOTLE. Aristotle in 23 Volumes. v. 21. Trad. H. Rackham. Cambridge, MA:
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