MORAL SOCIAL

Mircoles, 02 de marzo de 2016

La idea de la MS pretende ir ms all de la opinologia.
Por qu la Iglesia dice algo sobre la moral? Por qu la sociedad le escucha al Papa, a los pastores? Es
sobretodo analizar algunos temas sociales, a nivel acadmico. Por qu se le escucha a la Iglesia?
Ciertamente, muchas veces, hablar de los temas sociales le compete a los cuentistas sociales (algunos
dicen y los Medios de Comunicacin les consultan).
El socilogo como cientfico aborda con mtodo diferente; maneja cifras y estadsticas de los hechos
sociales, en otras palabras la ciencia exacta tiene fuerza a la hora de observar. El mismo Gobierno o estado
tiene elaborado un presupuesto con una visin economista o cuantitativa para resolver los problemas
sociales.
En efecto, es solamente una cuestin tcnica social? Puede la moral y la tica aportar ms all de la opinin?
De hecho, la tica y moral quiere aportar sus ideas, ya que la misma tcnica no es capaz de abarcar todo. Qu puede
decir la teologa ante los problemas sociales? Gracias a Dios sali Laudato Si (24 de mayo de 2015) Por cierto, a modo
de anexo conviene recordar:
La encclica se centra en el planeta Tierra como lugar en el que viven los hombres, defendiendo la naturaleza, la
vida animal y las reformas energticas en los seis captulos compuestos; presenta el subttulo: Sobre el cuidado de
la casa comn. Francisco realiza una crtica mordaz del consumismo y el desarrollo irresponsable con un alegato
en favor de una accin mundial rpida y unificada para combatir la degradacin ambiental y el cambio
climtico.

El documento contribuy algo al mundo? La visin creyente tambin dedica una visin sobre la creacin.
Tambin quiere aportar en el debate.
a) Relevancia del problema
Por qu el Papa Francisco se dirige a la ONU y habla de temas con la paz, el derecho internacional, la
pobreza y la exclusin, la crisis medio ambiental?
1. 4 palabras:
+Derecho: ha sido un paso muy importante a la humanidad. Una conquista despus del conflicto
internacional. Las naciones deben basarse en el Derecho. Existe la dignidad del ser humano que debe genera
justicia.
+Desarrollo: es un trmino vigente. Veremos una crtica de la TL al desarrollismo.
+Ambiente: 50 aos despus de que Pablo VI estuvo en la ONU. La moral catlica cambia con el CVII.
Cambia el paradigma. Su matriz disciplinar. LG documento algo habla de moral. Da una seal clara. GS da
una actitud de dilogo, entre el mundo y la Iglesia.
b) El reto de los contextos
1. A nivel mundial: la globalizacin trae un montn de problemas. La pobreza y la desigualdad a nivel
mundial. Es importante tomar un juicio tico.
2. A nivel latinoamericano: ir pensando un problema social del pas o del lugar para trabajar en el
semestre, pensar en algn tema. Inmigrantes. Cada uno elige el problema que el causa inquietud para
hacer un trabajo acadmico. Hay una tremenda desigualdad en el contexto de AL.
3. A nivel nacional: constituciones? Corrupcin. Podemos decir algo ms que la opinologia. Descubrir
los cercos ideolgicos. Que aporta la moral catlica?
c) Revisin: del programa
Bibliografia: Propuesta y protesta. Moral del discernimiento. Toni Mitsud
Eugenio Albuquerque. Moral Social Cristiana. Objetivos: La historia comienza todo con el CVII antes
todo es pre-histrico, autor espaol. Ejercicio: ver, juzgar y actuar. mbito econmico y poltico.

Documento sociales de la Iglesia.

El ver: anlisis, una discusin, mirada creyente de la realidad, Aparecida. Miramos desde la fe, la opcin por
los pobres, un anlisis con las ciencias social, trabajar con otras ciencias.
Juzgar: discernimiento sobre la realidad, a travs del Magisterio, documentos, no me quedo en el nivel del
conocimiento,, empiezo a indagar, algo que hable sobre el tema, despus hago una connotacin ticoteolgico, puede ser con el evangelio.
Actuar: cmo transformar? A nivel pastoral, qu acciones tomar? La exigencia es transformar la realidad
no quedarnos solo en la teora, sobre todo el objetivo es prctico. La praxis.

LECTURA 1. VIERNES 4 de marzo de 2016

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA Y CIENCIAS SOCIALES: HORIZONTES TEOLOGICOS
PARA UN DIALOGO.
DSI y Ciencias Sociales
2.1 Historicidad de una relacin
Hay un cierto drama histrico, que ya fue apelado pelos papas, Pablo VI y JPII. Entretanto, la misma teologa
debe estar muy inmersa en la sociedad, es decir no puede separarse de ella.
Las transformaciones social ha exigido a la reflexin teolgica de la Iglesia a analizar seriamente algunas
posturas, por otro lado las ciencias sociales parecen dar con mayor conviccin otras observaciones, en
definitiva la teologa se ve ante nuevas hermenuticas que tratan sobre lo social.
Desde el punto de vista de Donati la conflictividad ha ganado terreno en contra del dilogo, en vez de que
haya una colaboracin mutua.
Existe una separacin entre conciencia cristiana y conciencia social, esta ltima ha tomado su rumbo y todo
el pensamiento cristiano se vio obligado a quedar atrs.
La dignidad humana debe ser el tema transcendental de la DSI y Cs. La fe es rechazada para observar la vida.
El discurso de la fe no tiene el mismo enganche que las CSs.
Hay un distanciamiento hermenutico: Css rechaza lo emprico y discurso metafsico, y el pensamiento social
cristiano poco acepa del pensamiento moderno para no perder lo escatolgico..
Clericalizacin y sociologizacin no son propicios al dialogo.
El punto de vista de la razn instrumental es bien acentuado, ante los discursos eternos y repetitivos (las
verdades de fe ya cansan.)
La CSs est sin brjula y el pensamiento cristiano ex post factum.
Hay crisis y dificultad ente saber sociolgico y saber metafsico acerca de la sociedad.
El desafo es el dialogo para redefinir las relaciones considerando como meta la dignidad humana.
Se redefine las relaciones con la diferenciacin e integracin esto es valorando, sin excluir los aportes de
cada uno, pero sin perder el objetivo: lo cristiano-humano, CSs: la sociedad.
Lo humano se disocia de lo social en el pensamiento moderno.
Nuevos escenarios para el dialogo
Hegemona de la racionalidad instrumental: existe una hegemona de la racionalidad cientfica que muda la
cosmovisin actual, del aristotlico al galileano. Por otro lado, las leyes matemticas [cunticas] dirigen el
mundo fsico.
El capitalismo (tecnocrtico, pragmtico). La ciencia est dirigida por la clase dominante.

La ciencia tiene un proyecto interrogador, algo preestablecido o preconcepciones, esto puede influir en la
CSs. Sigue el sueo del progreso?
La hegemona de la razn instrumental deja de lado toda dimensin utpica de la realidad social.
Segn Vidal, el planteamiento debe defender sobre todo la realizacin del ser humano. La RI ha sometido la
vida humana a un carcter totalmente instrumental. El mundo est en poder de los tecncratas porque las
utopas antiguas ya no convencen, por cierto.
El proceso de secularizacin: autonoma de lo mundano frente a lo religioso. Salida de lo religioso del
mbito pblico.
Los procesos de complejizacin de lo social. Cambio de poca y no poca de cambio, peido de transicin
con evolucin incierta. La poltica es la voz ms fuerte del pblico.
El necesario discernimiento de carcter epistemolgico y teolgico. Hay dificultad epistemolgica entre la
DSI y las CS. Para Clodovis Boff el pensamiento cristiano necesita de la sociologa para salir de su propio
crculo hermenutico. El conocimiento cientfico puede ser una buena base para la teologa, no deja de ser
importante el discurso actual. La teologa debe enterarse de lo que va hablar. Se debe evitar el purismo
teolgico. Evitar el teologismo. La teologa puede ayudar a que haya una visin de totalidad.
2.5 Elementos para una comprensin y valoracin de formas actuales de teora social
La teologa est ms abierta al dilogo en comparacin a las CSs. En efecto para el dilogo se reconoce la
pluralidad de teoras y matrices, multiparadigmtica.
2.5.1 Concepcin naturalista
Hay una invasin del positivismo (ciencias naturales) en la misma teologa (investigacin histrico crtica).
Las explicaciones cientficas son casualistas (por qu?)
La DSI trata sobre problemas sociales desde una perspectiva cristiana.
Donati: ve que la sociologa tiene mucha influencia del positivismo y pierde de lado lo humano.
2.5.2 Concepcin fenomenologa-hermenutica
Da espacio a la ciencia del Espritu. Ms que explicar, la realidad debe tener algo de comprensin (el mundo
cultural e histrico del hombre). (Positivismo, sicologismo, reduccionismo, factualidad), con la
fenomenologa-hermenutica se da una relacin interdependiente de sujeto-objeto. Husserl, toda conciencia
es intencional. Existe una mate matizacin del mundo. En conclusin, la DSI debe hacer un discernimiento
de los instrumentos cientficos (en la observacin de la realidad social) para no quedarse estancada como una
ideologa.
2.5.3 Concepcin critico-dialctica
De la Escuela de Frankfurt: va contra la estructura econmica y la cosificacin del hombre.
La humanidad camina hacia la barbarie. Por cierto, la teora critica apunta a tener una visin TOTAL de la
sociedad.
Habermas es quien mejor dialoga con la Teologa (razn comunicativa y razn anamntica). Plantea la
liberacin del hombre, que est bajo el dominio de la razn instrumental.
2.5.4 Concepcin sistemtica
Luhmann entiende la sociedad como un sistema y el individuo est en su entorno. Sociedad e individuo son
autnomos.
2.6 Recapitulacin
Los problemas sociales no son tcnicos solamente, hay una dimensin tico-moral. Es necesario un
discernimiento crtico. No existe neutralidad en las ciencias. Debe haber un dialogo con los otros saberes

para no perder de vista el objeto de estudio. La tica tiene un carcter utpico. Es necesario reordenar y
reorganizar la sociedad, con todo, la utopa sirve de algo? Buscar en la posible la participacin mayoritaria.
Siempre habr tensin entre el evangelio y las ideologas. El Reino de Dios siempre est presente, con su
mensaje escatolgico.

Viernes, 04 de marzo de 2016

Cuestiones preliminares. Realidad social:
La ms. tiene como objeto la sociedad, debe hacer un juicio tico y reflexin. El tema es muy complejo. Hay
una tensin entre DSI y las CS la teologa ayuda a entender el estado de conciencia y la religin como un
hecho social, las sociedades modernas han aumentado esta observacin. Las CS quiere totalizar a su
especificidad, un reduccionismo. Desde el pensamiento cristiano se piensa al hombre. Hay un riesgo, el de la
confusin. Clericalizacin vs sociologizacin. El desafo es abrirnos y dialogar, salir del reduccionismo.
Buscar los puntos de contacto. Es algo complejo. No se puede deshumanizar lo social sin deshumanizar.
Problema ente f y razn. Absolutizacin de la razn instrumental. Monopolio de la razn. No hay un ideal
normativo. Se borr lo utpico. Hoy en da se pierde la esperanza? Secularizacin. Autonoma de lo humano.
La religin deja de ser el nico sentido. Complejizaran de los social, cada rea de la sociedad se ha dividido.
Lo social como materia prima. Hay un espacio para la Moral Social? Cul es nuestra utopa? Cul es nuestro
aporte? Marciano Vida: funcin de la teologa moral es crtica y utpica. La poltica no rige lo religioso, lo
econmico, los Medios de Comunicacin, estos son las esferas sociales. Ms una voz. Existe una pluralidad,
pero debe existir un marco de respeto. Escuela de Frankfurt: toda ciencia es ideolgica. Dnde est Dios,,?
Hay algo de transcendente? La ideologa: es una verdad que se volvi loca. Gaudium et Spes: dilogo entre
Iglesia y mundo. La caridad arrastr la justicia.
Hegemona
2. Razn instrumental
3. Secularizacin
4. Complejidad
Superar (complejidad)
5. Simplismo
6. Dejar toda la ideologa.
Tipos de descripcin de la sociedad
Naturalista: La sociologa es una teora social: la manera de hacer ciencia es observando.
Hermenutica: los fenmenos social se interpretan.
Lurmaniana: hay diferencia entre lo social y lo humano. Humanizar lo social.

TMS: Pretende comprender (ver) la realidad social, pidiendo ayuda a las ciencias sociales. Aparecida dir
que la realidad se comprende con la observacin creyente. La tica y la Teologa> contribuirn el paso del
juzgar. Actuar: no es solo lectura en clave creyente, es tambin una praxis. Cmo ayudar a que otros crean?
Es la respuesta de TMS> Solidaridad y el bien comn. Algo en comn: El elemento prctico, estructura,
praxis, la interdisciplinariedad, etc

Mircoles, 09 de marzo de 2016

1. Cuestiones preliminares. Teologa Moral Social: aproximacin sistemtica.

TMS=TICA Social CRITIANA.
Cmo debe ser la vida en sociedad segn la fe cristiana?
La mediacin socio analtica nos ayuda a entender los problemas sociales. La fe me hace ver, juzgar, la
realidad. Reflexin sistemtica a la luz de la fe, sobre los valores y responsabilidades de la persona. No basta
reformar la persona tambin se debe formar la estructura. Vencer las estructuras de pecado. No basta cambiar
las estructuras? Cabio de personalidad y cabio de estructura al mismo tiempo. El orden social es justo.
2. El proceso de constitucin disciplinario de la TMS.
La matriz disciplinar en la moral catlica cambio desde el CVII. Se va constituyendo una nueva
disciplina. Solo en 1962 la Iglesia comenz a preocuparse de lo social? Solo en 1981 la enseanza
de la Iglesia se pronunci por los temas sociales?
Lectura 2 Marciano Vidal
Introduccin
El CVII coloca la SE como alma de la teologa por tanto es importante para la TMS, en efecto, la doctrina
de la Iglesia no debe salir fuera del contexto de inspiracin bblica y patrstica. El fundamento bblico puede
estar quedando afuera del mbito moral probablemente. Y justamente este da sentido a la MS. Retorno a la
Biblia en materia de MS.
1. La justicia humana en dimensin religiosa. La raz de la justicia en el AT solo viene de Dios. La
dimensin teocntrica, conferir eso en los libros profticos. La vida est regulada con la ley que es
voluntas Dei. Es posibilitada por l. Se debe ser justo porque se ha pasado por la injusticia.
Comunidad de Alianza. La justicia es un comportamiento fraternal y no solo como norma, es para la
buena convivencia. La justicia es liberadora para todos.
2. Los derechos del pobre en la predicacin proftica, necesidad de integrar al pobre y denuncia de la
opulencia. Dios manifiesta su opcin por el oprimido (Ams 8, 4-6).
3. Acusacin a la religin sin tica. Los profetas denuncia una religin vaca y vana, sin compromiso, la
fe falsa o la hipocresa. De nada valen las devociones y rituales sino van acompaadas de una justicia
social. Dios coloca la dignidad de la persona en primero lugar. (Santiago 1, 27)
4. La actitud de Jess ante la cuestin social. Conoca la realidad. Jess est implicado con el mundo.
Los cristianos miran a Jess como un modelo de compromiso tico-social. Jess no vivi en fuga
mundi. Su mensaje tiene incidencia en la vida social. Pide a sus discpulos estar dentro del mundo
sin ser del mundo. Actitudes ticas concretas; el anuncio del RD, el servicio, la libertad ante la ley, la
muerte como compromiso.
Conclusin
La SE no da una sntesis, no sistematiza, ni es tcnica para resolver todos los problemas sociales, ms bien
ofrece una visin religiosa, de salvacin y de carcter histrico. De lo anterior se deduce que en la SE hay
referencia tica, una visin de salvacin integral, y acontecimientos histricos de carcter social.

ASPECTOS BBLICO Y PATRISTICOS DE LA MS

Aspectos bblicos
1.
3.
4.
5.

La justicia humana en dimensin religiosa

Los derechos del pobre en la predicacin proftica
Acusacin a la religin sin tica
Actitudes de JEsus ante la cuestin social

Relacin TMS y SC

La biblia: no posee ni una sistemtica ni tcnica sobe problemas sociales. Referencia a la dimensin
tica, salvacin integral y valoracin de los acontecimientos histricos. Ofrece s una criteriologa. Tenemos
que ir a la ES, porque es alma de la teologa. La opcin por los pobre es preferencial pero no es exclusiva. La
opcin por los pobres es parte de la Cristologia (Mateo 25).
Los judos aspiraban a la teocracia y los romanos divinizaban a los gobernantes. Lo la caridad cristina
ya estaba antes de la justicia. Para los creyentes la fraternidad contina siendo el gran aporte, como parte de
una opcin por los pobres. No excluyente. Entonces, Como crecer en criterios nicos?
En la patrologia:
Los Padres de la Iglesia no elaboraron una doctrina sistemtica de contenido social, pero era una cuestin que
no la dejaron de lado. La mayor profundidad de su pensamiento llega, al igual que el resto de la patrstica,
con los siglos IV y V.
San Juan Crisstomo elabora unos argumentos sobre la cuestin de la riqueza y la pobreza. La riqueza no
tiene porqu ser mala, no es un obstculo para salvarse. Pero es relevante saber de dnde viene esa
abundancia, y el empleo que se haga de la misma. La riqueza obtenida mediante usura, avaricia, robo u otros
medios anlogos hacen a la misma injusta. La riqueza obtenida con justicia, principalmente el trabajo, debe
ser tambin empleada correctamente, al servicio de otros y para el bien comn, no dominando al poseedor.
La riqueza es un depsito para hacer el bien a otros, no se es dueo absoluto de la misma en ningn caso. Esa
riqueza obliga y compromete en la limosna para los necesitados y pobres, que es adems fruto de la caridad
del hombre. Las cosas y la propiedad son en ltimo trmino para San Juan Crisstomo una comunicacin de
cosas para todos los hombres. Hace tambin una crtica al pago del tributo, de impuestos, cuando no tiene
como finalidad el bien comn.
Los Padres de la Iglesia tuvieron una creciente influencia en el pensamiento sobre cuestiones sociales,
econmicas y polticas. Las exhortaciones de estos pastores, se dieron en un contexto homiltico y
catequtico. Hacan exgesis de los textos bblicos, llegando a conclusiones que hoy nos sorprenderan por lo
actuales que nos parecen en muchsimos casos, y que estamos lejos de vivir.
La Didaj; destaca la comunicacin cristiana de Bienes.
San Ambrosio: Habla de la justicia como un valor del gnero humano que esta a la base de la sociedad junto
a la beneficencia; dar a cada uno lo suyo.
San Basilio: destaca el sentido social del hombre e incluye la socialidad como elemento que le define,
fundamentando en esto la comunicacin cristiana de bienes si cada uno tomara lo que necesita y dejara lo
superfluo nadie sera rico pero nadie sera pobre.
San Agustn: Cumple la justicia y tendrs la paz. Destaca que la caridad subrayada en el mensaje moral de
Jesucristo despert el amor a la justicia. Esto posibilit que los primeros cristianos practicasen y defendiesen
la solidaridad (poltica; Ciudad de Dios).
Juan Crisstomo; critica la riqueza si es injusta y si no se comunica.
San Jernimo: llega a condenar toda clase de riqueza, el destino de los bienes es toda la humanidad.

Patrologia: destino universal de los fieles. Los bienes son dados para toda la humanidad.

DOCUMENTO DE APARECIDA
MIRADA DE LOS DISCIPULOS MISIONEROS SOBRE LA REALIDAD
Nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos(33), en un mundo
globalizado (34) esto afecta el mbito religioso y tico (35), es una situacin compleja y
fragmentada que precisa ser aceptado y reflexionado (36), hay una crisis de sentido, no
obstante se reconoce el papel de la religiosidad popular (37), hay muchas informaciones en
los Medios de Comunicacin que puede distraer y que no producen sana conciencia para

quien no tiene conciencia crtica (38), se han perdido algunos valores familiares y religiosos,
asimismo son presentados otras alternativas de sentido, lo tradicional se deja de lado (39);
ideologa de gnero como amenaza (40); recomenzar desde Cristo, discernir a la luz del
Evangelio (41), Dios es el nico que da sentido unitario de la existencia, BXVI (42).
2.1.1 Situacin Sociocultural
La diversidad cultural est amenazada con la globalizacin (43), estamos en cambio de poca,
donde el subjetivismo y el individualismo predomina (44), el dominio de la ciencia y la
tcnica est cambiando los criterios y valores del ser humano (45); hay una nueva
colonizacin cultural que crea la autorreferencial, la indiferencia, el egosmo, y las mismas
relaciones humanas se vuelven objeto de consumo (46); afirmacin de los derechos
individuales y subjetivos en detrimento de la dignidad de todos (47); luchar por la dignidad
de la mujer (48); Los cambios culturales han modificado los roles tradicionales de varones y
mujeres (49); el engao publicitario prometiendo la felicidad (50); los nios y jvenes Son
productores y actores de la nueva cultura, mundo imaginario, narcicismo, etc (51); aspectos
positivos de este cambio cultural, aparece el valor fundamental de la persona (52); afirmacin
de la libertad personal (53); los bienes son inaccesibles a todos (54); el testimonio de vida es
un componente clave en la vivencia de la fe (55); evidencia de la riqueza y diversidad cultural
(56); esta diversidad pueden ofrecer soluciones a muchos problemas (57); la cultura urbana, y
los problemas que trae la migracin poblacional (58); asumir la diversidad no es unificar la
cultura con modelos nicos (59).
2.1.2 Situacin econmica

La globalizacin buenos beneficios pero tambin un alto riesgo de monopolio y lucro (60); la
globalizacin puede producir injusticia e inequidad (61); desigualdad de bienes y
conocimiento, pobreza y exclusin, nuevo padrn de vida econmica (62); la macroeconoma
tiene dominio sobre las pequeas, por consiguiente, buscar la proteccin de los pequeos
productores (63); en ese clima el desafo es crear una ambiente de justicia, solidaridad y
respeto a los DD.HH (64); la globalizacin sin solidaridad afecta negativamente a los ms
pobres, invitacin a contemplar los rostros (65); degradacin ambiental, y cambio climtico
(66); combate a la pobreza y buscar un desarrollo sostenible (67); deuda externa e interna,
sistema tributario pobre (68); las empresas deben tomar con mayor responsabilidad sus
compromisos con la sociedad, el fin del desarrollo no es la acumulacin de bienes y servicios
(69); corrupcin, fala de transparencia en la economa pblica y privada (70); la realidad del
subempleo y desempleo, se debe defender el derecho de los trabajadores (71); latifundio,
campesinos sin tierra y falta de reforma agraria (72); hay mucha migracin en busca de
bienestar e itinerancia que crea inestabilidad y descomposicin de la familia (73).

2.1.3 Dimensin socio-poltica

Es necesario una democracia participativa (74); crecimiento de grupos y asociaciones unidas,
a veces hay entretanto algunas desviaciones ticas (75); necesidad de justicia social, estado de
derecho, el poder bien ejecutado (76); corrupcin en todas las reas y falta de cumplimiento
de las promesas polticas (77); el problema de la violencia (78); aprobacin de leyes injustas

por parte de parlamentarios (79); acciones contra los derechos humanos (80); lucha armada,
narconegocio (81); acuerdos multilaterales e integracin (82);
2.1.4
Biodiversidad,
ecologa,
Amazonia
y
Antrtida
utilizacin sostenible de los recursos naturales (83); naturaleza agredida, negociacin sobre el
agua (84); pedido de protagonismo a los jvenes (85); defender la Amazonia de los intereses
econmicos (86); descongelamiento de los glaciares (87);
2.1.5 Presencia de los pueblos indgenas y afroamericanos en la Iglesia
Constitucin racial de la sociedad Latinoamrica: indgenas, afros, europeos (88); exclusin
y discriminacin de indgenas y afroamericanos (89); amenaza de la existencia fsica,
cultural y espiritual de los pueblos originarios (90); la Iglesia en la lucha por los derechos
individuales y colectivos (91); valores humanos de los indgena que hacen parte de nuestra
identidad (92); (93); (); evangelizacin y religiosidad popular(93); promover la participacin
de los pueblos originarios en la Iglesia (94); llevar a Jesucristo a los pueblos indgenas (95);
hay mucho trabajo para la inclusin de los afrodescendientes (96); apostar por el dialogo, la
inculturacin, y rescatar los valores culturales (97).
Sunday, May 01, 2016

Es una lectura tica de lo Social.

MS en dilogo con otras ciencias. La tica del DD.HH por lo menos se respeta, el ideal religioso casi
ha desaparecida. Tambin nosotros desde una moral creyente queremos dialoga.
Que en la TMS? Es la mediacin de la fe en el mbito de las realidades sociales. Una reflexin
sistemtica, a la luz de la fe, sobre los valores y responsabilidades que demanda el compromiso de la persona
en el mundo social y determinan el discernimiento sobre la eticidad de las estructuras.
El cristianismo es sntesis entre lo AT y el Derecho romano. Abarcar mucho de la cultura antigua
clsica. Los padres de la Iglesia son fuente de manera pastoral. Amrica latina tiene su aporte a la Iglesia en
su preferencia por los pobres. La religin y la tica van unidas. Las actitudes de Jess ante lo social, da a
Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Cuestiones sobre el desarrollo. Ex 3, 7 YHVH escucha
a su pueblo. Los profetas que luchan por la justicia y denuncia. Existe injusticia en la economa mundial. Por
cierto, Mateo 25 ha inspirado a muchos Santos. En cada ser humano Cristo se ha unido a todo hombre.
Glatas 3, 28 Todos somos uno en Cristo. La propiedad privada es un medio.
En la Edad Media nos encontramos con Toms de Aquino la justicia sobresale en la moral, es la ms
prxima de la Razn. El objeto de la justica es el derecho, la alteridad es un constitutivo esencial, se
fundamenta en la igualdad. Es una dimensin ms jurdica, individualista, un punto de vista ms filosfico.
El cita la Escritura de forma diferente. Tena otro concepto de Escritura.
El CIC se basa en un trmino ms jurdico. Estamos haciendo una Moral post Gaudium et Spes, una
visin ms cristolgica de lo humano, y tambin comunitario LG. Hay un despertar personalista. La categora
de la persona es una visin mucho ms completa de la persona.
Tres clases de justicia para ST.
a. Conmutativa: rige las relaciones entre los individuos, ej. Comercio.
b. Legal: rige las leyes con el Estado.
c. Distributiva: del todo a las partes, del estado a los individuos.
Patrimonio teolgico de Tomas de Aquino. El ser humano es naturalmente social. El hombre es un animal
poltico. Nosotros solos nos morimos, necesitamos del otro. Una moral poltica (influencia de Aristteles).
Virtuoso es aquel que hace estos hbitos buenos y justos.

San Alfonso Ma. de Ligorio: moral basada en los mandamientos. Al final est todo en caso. Moral
casustica. Declaracin post-tridentina consiste en declarar todos los pecados.

Sunday, 01 de May de 2016

RESUMEN SOBRE EL MATERIAL DE JAVIER QUEREJAZU
Precedentes
MS Manualstica: Un contexto basado en la ley. La justicia. Casuimo, formalismo, mandamientos 7 y 10.
Virtudes, etc.
MS Sistema de la DSI: visin centrada en lo econmico, filosofa aristotlica, la ley natural, etc.
Renovacin de la MS. Haring: La ley de cristo, ms antropocntrico y Cristo cntrico.
1. GS es un documento programtico.

CONCILIO VATICANO II (DV y SC, LG = Iglesia Pueblo de Dios).

TMS
1.
2.
3.
4.

Persona h.
Com. H.
Actividad. Humana
Misin de la iglesia en el mundo.
II.
1. Matrimonio Familia
2) cultura
3) eclesiologa social
4) Poltica
5) comunidad pueblos.
Relevancia social pblica de la fe
La praxis en la teologa hermenutica
El pobre como categora clave de interpretacin, exigencia de la practica social
Desarrollo MS Manuales y textos

DESARROLLO DEL ESQUEMA

Secularizacin: La Iglesia ocupa apenas un lugar. Es un peligro para el mundo la religin? el
desarrollo de las ciencias naturales. Queremos recuperar el respeto por la Naturaleza. La
iglesia no ocupa todas las ciencias. A nivel de conocimiento la teologa est ms aplazada. Lo
religioso era pre cientfico. En siglo 21 las religiones ocupan un lugar.
Con el Len XIII comienza una reconciliacin con el mundo moderno, despus llega el
CVII. Antes del concilio VII aparece:
MS Manualstica: aparece entorno al 7mo mandamiento. Entorno a la justica. A los
mandamientos. Aparece una serie de virtudes. Manualstica est pensado a los confesores.
Pretenda preparar a los futuros confesores. Estudiar casos es un estilo de didctica. Por ej. La
tica empresarial. Este caso se bas mucho en la casustica. Un concepto escolstico de
justica. El aspecto jurdico era primordial. Juridicismo, una justicia individual que social.
MS Sistema de la DSI
La DSI es un oasis de MS para el Vaticano II. Los papas empezaron a cuestionar el
orden social. Se mete al mundo social. Hay una sistematizacin.

10

Critica a la DSI: Una visin hecha ms a lo econmico. Poco a la tica. La

fundamentacin est tomada de la ley natural. Muy subjetivista. Son ms inductivos. El
contexto polmico. Est contestando a las ideologas. Demasiada polmica.
Re novarum pre-vaticano de la Moral catlico:
Moral como seguimiento de Cristo. El corazn del moral es la caridad. Amor con centralidad.
Rerum novarum (latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es la
primera encclica social de la Iglesia catlica. Fue promulgada por el papa Leon XIII el viernes 15 de
mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos y catedrticos, que versaba sobre las
condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar
uniones o sindicatos, pero tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems
discuta sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una
organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo.
An cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo
fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolucin industrial, por el creciente
problema obrero y las sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesia pretendi, entre otras
cosas, paralizar la descristianizacin de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de
la Iglesia se vea disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se
inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendran de las acciones conjuntas de la Iglesia,
del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los principios para buscar la justicia social en la economa y
la industria. Se acepta generalmente que la encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de
la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia.

CONCILIO VATICANO II (DV y SC, LG = Iglesia Pueblo de Dios)

Sunday, May 01, 2016

Pio XII
Po XII (en latn, Pius PP. XII), de nombre secular Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli (Roma, Italia, 2
de marzo de 1876 Castel Gandolfo, Italia, 9 de octubre de 1958), fue elegido papa nmero 260, cabeza
visible de la Iglesia catlica, y soberano de la Ciudad del Vaticanodesde el 2 de marzo de 1939 hasta su
muerte en 1958. El papa Benedicto XVI lo declar venerable el 19 de diciembre de 2009.1 2
Antes de su eleccin al papado, Pacelli se desenvolvi como secretario de la Congregacin de Asuntos
Eclesisticos Extraordinarios, nuncio papal y cardenal secretario de Estado, desde donde pudo alcanzar la
conclusin de varios concordatos internacionales con estados europeos y americanos, entre los que destac
el Concordato imperial (en alemn,Reichskonkordat), con la Alemania Nazi, firmado en 1933 y an en parte
vigente.3 Por otra parte, Pacelli tuvo un influjo decisivo en la redaccin de la carta encclica de Po
XI titulada Mit brennender Sorge a los obispos alemanes, del 14 de marzo de 1937, que signific una
advertencia severa al rgimen del Tercer Reich.
Su liderazgo al frente de la Iglesia catlica durante la Segunda Guerra Mundial sigue siendo motivo de
anlisis y controversia, principalmente en lo que respecta a la intensidad de su reaccin frente a los crmenes
del rgimen nazi en Europa.
En el contexto histrico del II guerra Mundial y la postguerra. Tuvo influencia en la postguerra.
Porque ayudo mucho a los judos. Los historiadores fueron cambiando su visn al respecto del Papa. La radio
sigue siendo un vehculo de comunicacin. Un contexto de la reconstruccin de Europa. El tema de la Guerra
Fra. Realiza radios mensajes. Hay una entonacin de la Paz, entre los pueblos, es su legado. Hilo conductor
es la paz. Ante los abusos de los conquistadores.
Detrs de los DD. HH. Hay un antecedente en la escolstica. Las gentes son sujetos de derecho.
Podra ser un camino previo? Pio XII era muy diplomtico y jurista. En 1944 est en una poca de mucho

cambio, cambio poltico. Habla sobre la democracia. El tema del bien comn. Para la paz internacional, la
Iglesia en defensa del dignidad. Despus aparecer en CVII.
Contexto histrico de los aos 60
poca de mucho cambio. Mucho sueo y cierta ingenuidad optimista. Grandes luchas ideolgicas.
Opcin por la democracia. Tema de la desconolonizacion del africa. Comienza el tema del tercer mundo.
Guerra fra. Crisis de cuba.

JUAN XXII
Mater et magistra (1961)
Mater et magistra (latn: 'Madre y Maestra') es una carta encclica del Papa Juan XXIII que fue promulgada el
15 de mayo de 1961. Fue anunciada el da anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos
los trabajadores del mundo".
Juan XXIII, advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as como se puede hablar de
personas pobres, tambin se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. El desarrollo de la historia
muestra cmo las exigencias de la justicia y la equidad ataen tanto a las relaciones entre trabajadores
dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones entre los diferentes sectores econmicos, y
entre las zonas econmicamente ms desarrolladas y las zonas econmicamente menos desarrolladas dentro
de una misma nacin; y, en el plano mundial, a las relaciones entre pases en diverso grado de desarrollo
econmico-social. Un problema de fondo es cmo proceder para reducir el desequilibrio entre el
sector agrcola, y el sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la poblacin
agrcola-rural.
Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes pblicos acten para que las desigualdades entre
zonas econmicamente ms desarrolladas y menos desarrolladas sean eliminadas o disminuidas y en las
zonas menos desarrolladas se aseguren los servicios pblicos esenciales.
Reafirma el carcter de "derecho natural" de la propiedad privada y tambin de su efectiva difusin entre
todas las clases sociales:
La dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento natural para vivir, el derecho al uso
de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligacin fundamental de otorgar a todos, en cuanto posible
sea, una propiedad privada.
Enfatiza en el derecho de los trabajadores de sindicalizarse y en la necesidad de que los salarios estn de
acuerdo con la dignidad humana del trabajador y de su familia, con la aportacin efectiva del trabajador la
posibilidad econmica de la empresa y la situacin econmica general.
Juan XXIII sostiene que una economa justa no slo depende de la abundancia y distribucin de bienes y
servicios sino que incluye el papel de la persona humana como sujeto y objeto del bienestar. Propone la
cristianizacin de la familia, la empresa y la sociedad; la vocacin de la Iglesia y de cada cristiano es superar
la excesiva desigualdad entre los distintos sectores de la sociedad y resistir los procesos econmicos y
polticos que ponen en peligro la dignidad humana y la libertad.
La encclica tuvo una gran aceptacin y fue reconocida mundialmente por sus fundamentos ticos, sociales y
cristianos a tal magnitud que el 9 de septiembre de 1962 en la ciudad de Santiago de los Caballeros, en
la Nacin caribea deRepblica Dominicana fue fundada la Pontificia Universidad Catlica Madre y
Maestra; primera universidad de carcter privado del pas y cuyos principios fundamentales se inspiran en la
encclica Mater et magistra.

Ms abierto a la cultura, a las religiones. Cultura muy campesina. Va al conclave. Eligen al patriarca de
Venecia. Pareca y en el ocaso.
En el 1958 convoca un Concilio.

12

En Mater et magistra habla como en una relectura la Rerum Novarum, retoma las cuestiones sociales. La
economa debe ser guiada por el inters privada. Y el estado tiene un papel regulatorio.
Pacem in terris: es un tratado sistemtico. Los derechos humanos tienen su fundamento en el derecho
natural. Es un testamento pastoral
Pacem in terris (espaol: Paz en la Tierra) es la ltima de las ocho encclicas del papa Juan XXIII, publicada
el 11 de abril de 1963, 53 das antes del fallecimiento del pontfice, coincidiendo con la celebracin del
Jueves Santo. Con un subttulo que reza: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la
verdad, la justicia, el amor y la libertad, era una especie de llamamiento del sumo pontfice a todos los seres
humanos y todas las naciones para luchar juntos en la consecucin de la paz en medio del clima hostil
generado por la Guerra Fra.
PABLO VI, en Populorum progressio (1967).
Contexto de mucha desigualdad social. Va a seguir algo de Gaudium et Spes. Algunos problemas de carcter
econco. Contra el desarrollismo y no contra el desarrollo.
Populorum progressio (latn: El desarrollo de los pueblos) es la carta encclica del Papa Pablo VI promulgada
el 26 de marzo de 1967.
La encclica est dedicada a la cooperacin entre los pueblos y al problema de los pases en vas de
desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre pases ricos y pobres se va agravando, critica al
neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar. Adems presenta una crtica al
capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creacin de un fondo mundial para ayudar a
los pases en vas de desarrollo.
Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue objeto de debates (por
ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso con la fuerza contra un rgimen opresor) y
crticas por parte de los ambientes ms conservadores. La encclica fue el motivo de fundacin del
movimiento MSPTM (Misioneros Siervos de los Pobres del Tercer Mundo)
La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razn
para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo
necesario.
Populorum Progressio, nm. 23
Estructura
Prembulo
Por un desarrollo integral del hombre
Los datos del problema
La Iglesia y el desarrollo
Accin que se debe emprender
El desarrollo solidario de la humanidad
Asistencia a los dbiles
La justicia social en las relaciones comerciales
La caridad universal
Sunday, 01 de May de 2016

Laborem exercens:
La dignidad de la persona por sobre todo. Una mirada teolgica.
Laborem exercens (latn: Trabajo laboral) es la tercera encclica de Juan Pablo II. Fue publicada el 14 de
septiembre de 1981 en el 90 aniversario de la encclica Rerum novarum.
Est dirigida a los obispos, sacerdotes, familias religiosas, fieles catlicos y a todos los hombres de buena
voluntad.

Esta encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos de la encclica Rerum novarum. El
enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han desarrollado con enorme
profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc. Generalmente
acerca del trabajo humano, se ha ignorado su concepto exacto.
La encclica va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un
modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de
qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. Adems, Laborem exercens
muestra cmo los socialismos tratan a los seres humanos como instrumentos de produccin y no como
personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en el mercantilismo se les trata como mercanca sujeta al mercado
de la oferta y la demanda. Con la proletarizacin de los intelectuales y su desempleo, se incrementa el
problema social.
Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus actividades con la
accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo
fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano
II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino.
Estructura

Bendicin (venerables hermanos, amadsimos hijos e hijas, salud y bendicin apostlica)

Introduccin
El trabajo humano 90 aos despus de la "Rerum novarum"
En una lnea de desarrollo orgnico de la accin y enseanza social de la Iglesia
El problema del trabajo, clave de la cuestin social
El trabajo y el hombre
En el libro del Gnesis
El trabajo en sentido objetivo: la tcnica
El trabajo en sentido subjetivo: el hombre, sujeto del trabajo
Una amenaza al justo orden de los valores
Solidaridad de los hombres del trabajo
Trabajo: dignidad de la persona
Trabajo y sociedad: familia, nacin
Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica
Dimensin de este conflicto
Prioridad del trabajo
Economismo y materialismo
Trabajo y propiedad
Argumento "personalista"
Derechos de los hombres del trabajo
En el amplio contexto de los derechos humanos
Empresario: "indirecto" y "directo"
El problema del empleo
Salario y otras prestaciones sociales
Importancia de los sindicatos
Dignidad del trabajo agrcola
La persona minusvlida y el trabajo
El trabajo y el problema de la emigracin
Elementos para una espiritualidad del trabajo
Particular cometido de la Iglesia
El trabajo como participacin en la obra del Creador
Cristo, el hombre del trabajo
El trabajo humano a la luz de la cruz y resurreccin de Cristo

Solicitudo rei sociales

14

'''Sollicitudo rei socialis (latn: Preocupacin social) es la carta encclicadel Papa Juan Pablo II, promulgada el 30 de
diciembre de 1987, con ocasin del vigsimo aniversario de la encclica Populorum Progressio, acerca de la
preocupacin social de la Iglesia.
ndice
Estructura
Bendicin
Captulo I: Introduccin
Captulo II: Novedad de la encclica Populorum progressio
Captulo III: Panorama del mundo contemporneo
Captulo IV: el autntico desarrollo humano
Captulo V: Una lectura teolgica de los problemas modernos
Captulo VI: Algunas orientaciones particulares
Captulo VII: Conclusin
Resumen
En la introduccin el Papa Juan Pablo II recuerda el hito que marc la publicacin de la encclica Rerum Novarum y
cmo los documentos del Magisterio que la han seguido, se publican con motivo de aniversarios de esta intervencin
destacada. As sucedi con la Populorum Progressio que es la ocasin de este nuevo documento. Juan Pablo II fija los
objetivos de esta nueva encclica: homenajear el documento de Pablo VI y afirmar la:
continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto, continuidad y renovacin son una
prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia.
Sollicitudo rei socialis, nm. 3
En la primera parte, el Papa recuerda la ocasin y la novedad de las enseanzas que Pablo VI ofreci con su encclica.
Se trata -afirma- de un documento de aplicacin de las conclusiones del Concilio Vaticano II a los problemas del
tiempo (desigualdad social y econmica, destino universal de los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo). En la
segunda parte, Juan Pablo II hace un anlisis de la situacin contempornea detenindose en algunos aspectos
especialmente descriptivos como el desencanto de las esperanzas de desarrollo que en los aos 60 y 70 se tenan y que
llevaron a algunas medidas concretas y campaas pero que a la larga se han mostrado insuficientes, el progresivo
distanciamiento econmico del Norte con respecto al Sur (el Papa llega a llamarlo abismo: cf. nm. 14), la lucha
infructuosa contra el analfabetismo, los problemas para dar educacin superior a todos, la falta de participacin, las
nuevas variedades de explotacin, opresin y discriminacin, la presencia de mecanismos que no permiten el
crecimiento de los pueblos. A modo de paradigma de las situaciones anormales el Papa se detiene en el tema de la falta
o indignidad de las viviendas de muchas personas:
La falta de vivienda, que es un problema en s mismo bastante grave, es digno de ser considerado como signo o sntesis
de toda una serie de insuficiencias econmicas, sociales, culturales o simplemente humanas; y, teniendo en cuenta la
extensin del fenmeno, no debera ser difcil convencerse de cuan lejos estamos del autntico desarrollo de los
pueblos.
Sollicitudo rei socialis, nm. 17
Pero tambin menciona el tema del empleo y de la deuda externa como aspectos emblemticos de la situacin.
Se detiene luego en examinar las causas polticas de la situacin contempornea a la encclica. Parte de la
consideracin de los dos bloques de Este y Oeste que se contraponen en especial por motivos polticos y econmicos,
unos inspirados en el capitalismo liberal, otros en el colectivismo de inspiracin marxista. De la contraposicin
ideolgica se ha pasado a la contraposicin militar dando lugar a la Guerra fra. Sin embargo, la doctrina social de la
Iglesia ha criticado e incluso condenado ambas doctrinas no solo por el evidente rechazo de Dios del marxismo sino
por la poca versatilidad que, segn el Papa, ambas ideologas tienen para lograr afrontar las situaciones nuevas y
promover el desarrollo integral del hombre. De esta consideracin general, pasa a una crtica de la carrera
armamentstica,
del
terrorismo,
del
control
de
la
natalidad
por
parte
de
los Estados.
A todos estos elementos negativos se suman algunos positivos como el aumento de la conciencia de la dignidad de
cada persona, de la interdependencia que lleva a la solidaridad, el respeto por la vida, etc.
La tercera parte de la encclica est dedicada al tema del desarrollo humano integral (opuesto ya como concepto por
Pablo VI al del progreso de origen iluminista). El aumento de bienes o la mayor facilidad de acceder a servicios,
afirma Juan Pablo II, se ha mostrado insuficiente y que lleva a una especie de superdesarrollo que es inmoral pues
implica el dejar la supremaca al tener sobre el ser. Un desarrollo basado solo en aspectos econmicos no es
suficiente.
Segn el Papa, es una visin teolgica la que permite una propuesta de desarrollo integral del hombre. La fe cristiana
con el plan de salvacin que Dios ha ido revelando es la respuesta al sueo de un progreso infinito y ofrece tambin
motivos profundos para el actuar cristiano en el mbito social y econmico. Es fuente de una obligacin
de solidaridad y de empeo por el desarrollo de todos pues ofrece motivacin al valor de los derechos de cada persona
y el consiguiente respeto por ellos. Tambin se puede aplicar al uso de los recursos y l respeto al medioambiente.
En la cuarta parte, el Papa -segn se anuncia en el mismo ttulo- ofrece una lectura teolgica de la problemtica
contempornea en especial del poco desarrollo que se ha dado tras la Populorum progressio. Se identifican las causas
morales en la presencia de los dos bloques mencionados anteriormente que suponen la presencia de autnticas
estructuras de pecado:
Entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prjimo y las estructuras que conllevan,
dos parecen ser las ms caractersticas: el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el
propsito de imponer a los dems la propia voluntad.
Sollicitudo rei socialis, nm. 37

Ambas pueden resumirse en la expresin a cualquier precio. Pero este anlisis de causas y situaciones ofrece
tambin, segn Juan Pablo II, el camino a las soluciones pues hacen ver que el problema no es poltico ni econmico
sino de orden moral. De la conciencia de la interdependencia de los pueblos se ha de pasar a la solidaridad. La fe le
aporta nuevas dimensiones a esta virtud como son la gratuidad y el perdn, el valor de la reconciliacin.
La ltima parte de la encclica est dedicada a algunas orientaciones ms concretas haciendo hincapi en la naturaleza
propia de la doctrina social de la Iglesia que no se presenta como una ideologa ms sino como un conjunto de
principios que aplican la teologa moral al contexto sociopoltico-econmico y as dar orientaciones a quienes puedan
actuar a partir de esos principios.
Tales principios son el destino universal de los bienes, el ya recordado de solidaridad y el principio de subsidiariedad.
El Papa hace una invitacin a las naciones a revisar, reformar y establecer formas de cooperacin.
En la conclusin, Juan Pablo II hace un llamado a todos los cristianos y hombres de buena voluntad a trabajar con estos
objetivos.

CONCLUSIN DE LA CLASE

A veces le falta la humanidad a la Iglesia. No estamos en el nivel de la vocacin.

La iglesia da un aporte tico pero no tcnico.
La tica y la tcnica tienen que ir juntos.
JPII no habla explcitamente de qu es la ideologa.
La DSI no hace parte de ninguna ideologa.
Quiere participar de la discusin pero proponiendo un programa.

Centesimus annus (1991)

Va hablar sobre las bondades de la democracia. Hablar sobre el tema de la cultura. (53-54).
Carta Encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de mayo de 1991, con ocasin del Centenario de la
encclica Rerum Novarum, de ah su nombre en latn Centesimus Annus.
Est dirigida a los Obispos, al Clero, a las Familias religiosas, a los Fieles de la Iglesia Catlica y a todos los
Hombres de Buena Voluntad.
Estructura
Bendicin
Introduccin
Captulo I: Rasgos caractersticos de la Rerum novarum
Captulo II: Hacia las "cosas nuevas" de hoy
Captulo III: El ao 1989
Captulo IV: La propiedad privada y el destino universal de los bienes
Captulo V: Estado y cultura
Captulo VI: El hombre es el camino de la Iglesia

Conclusin
Es la Iglesia la que ofrece, por Providencia divina, sostiene el Papa, esa grandeza moral que requiere el
desarrollo econmico.
La Iglesia tampoco pretende presentarse ante el mundo moderno como una ideologa ms, con soluciones
absolutas para las mltiples variables de la actividad humana. "Al no ser ideolgica, la fe cristiana no
pretende encuadrar en un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica".33 A la vez, la Iglesia flamea,
como un estandarte que se alza sobre los diferentes perodos de la historia humana, presentando a todos el
hombre de siempre, creado a imagen y semejanza de Dios. Por eso debe ser necesariamente, para el bien de
todos, firme en proclamar los derechos fundamentales de este hombre imperecedero: "El derecho a la vida,
del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre, despus de haber sido
concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la
propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad, a travs de la bsqueda y
el conocimiento de la verdad; el derecho a participar del trabajo para valorar los bienes de la tierra, y recabar
el sustento propio y el de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a
los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto
sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad
con la dignidad trascendente de la propia persona".34 Y por ltimo, la Iglesia recuerda al hombre de hoy un
gran secreto, que ella contiene y comunica: "Para conocer al hombre, el verdadero hombre, el hombre
integral, hay que conocer a Dios".35 Para dar un sentido pleno al desarrollo hay que emplearlo como
esplndida plataforma de santificacin, que permita un ms pleno encuentro con Dios Creador, con Dios

16

Redentor, con Dios Santificador. Hay que saber soar sueos de verdad, de belleza y de virtud, y dar sentido
ulterior al desarrollo hacindolos realidad en todo el mundo. Hay que saber salvar al hombre que triunfa de
las dos enfermedades: la arrogancia y la prepotencia, pero no por la va negativa del rechazo, sino
ofrecindole en el modelo de Cristo una alternativa mejor.

Viernes, 01 de abril de 2016

DEUS CARISTAS EST
El Magisterio Social es fuente para una teologa social. La Iglesia como comunidad de amor. El
distintivito del cristiano. La I. ha descuidado de la justicia. Hay un binomio de justicia y caridad. La lucha
por la justicia es parte del cristiano. Acceso a la salud. Atencin humana, sociedad justa.
Deus caritas est (latn: Dios es amor) es la primera encclica escrita por elPapa Benedicto XVI, y trata el tema
del amor cristiano. Fue promulgada elmircoles 25 de diciembre de 2005 en ocho idiomas
(latn, espaol, ingls,francs, alemn, italiano, polaco y portugus). Esta encclica versa, en un total de 42
prrafos, sobre los conceptos del eros (amor humano), agape(amor incondicional), logos (la palabra), y
su relacin con las enseanzas de Jesucristo.1 Se espera que, como su predecesor Juan Pablo II, la
primera encclica de Benedicto XVI defina el programa de su pontificado2
Se afirma que la primera mitad de la encclica fue completamente escrita por el mismo Benedicto XVI a
mediados de 2005, y que la segunda parte est compuesta de escritos incompletos de su predecesor, el
fallecidopapa Juan Pablo II.3 El documento fue firmado por el mismo papaBenedicto XVI el da de
Navidad, domingo 25 de diciembre de 2005.4Algunas fuentes han atribuido la demora en la divulgacin del
documento a la dificultad de traducir el manuscrito original en alemn al latn; algunas otras, a ciertos
debates en torno a la precisin que se quera brindar al documento.5 6 Es la primera encclica que se publica
despus de que el Vaticano decidiera poner copyright a todos los documentos papales.7
El ttulo de la encclica fue tomado de la traduccin latina de primera epstola de San Juan 4:16 (por ejemplo,
la Vulgata8 ). sta es una traduccin del original griego " ".9 Segn la traduccin
de Douay Rheims, el ttulo debera traducirse Dios es Caridad en vez de Dios es Amor, como popularmente
se ha tomado la traduccin.10 Sin embargo, la Santa Sede us la versin hispana de la Nueva Biblia
Americana para la traduccin, y en ella se puede leer en 1 Juan 4:16Dios es amor.11
Estructura
La encclica tiene ms de 16000 palabras y se compone de 42 prrafos, estructurados en dos partes,
incluyendo tambin una introduccin y una conclusin.
Introduccin (1)
Primera parte: La unidad del amor en la creacin y en la historia de la salvacin (2-18)
Un problema de lenguaje (2)
"Eros" y "agap", diferencia y unidad (3-8)
La novedad de la fe bblica (9-11)
Jesucristo, el amor de Dios encarnado (12-15)
Amor a Dios y amor al prjimo (16-18)
Segunda parte: El ejercicio del amor por parte de la Iglesia como "comunidad de amor" (19-39)
La caridad de la Iglesia como manifestacin del amor trinitario (19)
La caridad como tarea de la Iglesia (20-25)
Justicia y caridad (26-29)
Las mltiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual (30)
El perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia (31)
Los responsables de la accin caritativa de la Iglesia (32-39)
Conclusin (40-42)
Contenido
Papa Benedicto XVI.
Empieza afirmando que la expresin Dios es Amor, es el centro de la fe cristiana. En 42 prrafos, que
abarcan
70
pginas,
la
encclica
hace
una
reflexin
sobre
los
conceptos
de
eros (amor sexual), agape (amor incondicional), logos (la palabra), y su relacin con las enseanzas
de Jesucristo. El documento explica que el eros corre el riesgo de ser degradado a la simple cpula, si no est
compensado por un elemento de la espiritualidad cristiana. La opinin de que el eros es inherentemente
bueno contradice el punto de vista expresado por el obispo luterano Anders Nygren, en su libro Eros y
Agape, publicado a principios del siglo XX, donde agape es la nica verdadera forma de amor cristiano,
mientras que el eros (expresin de los deseos de un individuo) nos aleja de Dios.12 El Papa mantiene que no
se ha de rechazar el amor ertico pero si sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. Cuanto ms se

encuentran eros y agape, la justa unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor ser realiza la verdadera
esencia del amor.
La primera mitad de la encclica es ms filosfica, estableciendo y delimitando el significado de la
palabra amor. Al considerar el eros, nos remite a una verso en la lnea 69 del libro X de
las glogas de Virgilio: Omnia vincit amor, et nos cedamus amori ("El amor todo lo vence, dejmonos
vencer por l"), y a la opinin del filsofo Friedrich Nietzsche en la cual el Cristianismo ha dado de beber
veneno a Eros, convirtindolo en vicio. Se refiere, de igual modo, al amor conyugal tal como est expuesto
en el Cantar de los Cantares, y hace un anlisis de los pasajes de la primera Epstola de San Juan que
inspiraron el ttulo. Tambin critica que el amor ha sido reducido a puro sexo, para comercializarlo.
La segunda mitad, basada en un informe preparado por el Consejo Pontificio Cor Unum, es ms prctica, y
considera las actividades caritativas de la Iglesia como una expresin de amor, refirindose a su triple
responsabilidad: la proclamacin de la Palabra de Dios (kerygma-martyria, el carisma), la celebracin de
los sacramentos (leitourgia, la liturgia), y el ejercicio del ministerio de la caridad (diakonia, la diacona o
el diaconado).
En este mbito afirma que la Iglesia no puede quedarse al margen de la lucha por la justicia, pero su
tarea no es la poltica sino el servicio del amor desinteresado. El prrafo final est inspirado en la Divina
Comedia de Dante Alighieri (particularmente en el ltimo canto de Paraso, el cual finaliza en la Luz
interminable que es Dios mismo, la Luz que es al mismo tiempo el Amor que mueve al Sol y a las otras
estrellas),13concluyendo al considerar el ejemplo de los santos y al elevar una oracin a la Virgen Mara.
SPE SALVI
La esperanza individual abarca en la modernidad. Contra el mito del progreso. Lectura sobre el escenario.
Dialogo como propuesta. Una esperanza ms comunitaria. Sociedad siempre soando hacia un futuro ideal.
Respecto a las utopa.
Spe salvi (latn: Salvados en esperanza) es el nombre de la segunda encclica del papa Benedicto XVI,
firmada el 30 de noviembre de 2007 y presentada ese mismo da (el Vaticano dio a conocer en esa fecha las
versiones latina, alemana, espaola, francesa, inglesa, italiana, polaca y portuguesa).1
Est dedicada al tema de la esperanza y se apoya fundamentalmente en la Epstola a los romanos de san
Pablo. El ttulo hace referencia al versculo 24 del captulo octavo de esa carta paulina:
Spe enim salvi facti sumus; spes autem, Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que
quae videtur, non est spes; nam, quod videt, se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una
quis sperat
cosa que se ve?
Rom 8,24
Estructura
La encclica comprende una breve introduccin y ocho partes, con los ttulos siguientes:
La fe es esperanza
El concepto de esperanza basado en la fe del Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva
La vida eterna
Es individualista la esperanza cristiana?
La transformacin de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno
La verdadera fisonoma de la esperanza cristiana,
Lugares de aprendizaje y de ejercicio de la esperanza
Mara, estrella de la esperanza.
Sntesis
Ante el sombro panorama de crisis internacionales, conflictos blicos, terrorismo, desequilibrios
econmicos, problemas medioambientales, desorden moral y corrupcin poltica, muchos cristianos, y
hombres en general, pierden la esperanza y se sienten tentados a caer en el pesimismo y a abandonar la lucha.
Frente a esta situacin, Benedicto XVI, sale al encuentro en esta Encclica presentando en horizonte de
esperanza y animando a trabajar y a esforzarse para hacer frente a los males de nuestro tiempo,
combatindolos con coraje.
Una de las afirmaciones clave de la encclica es: Quien tiene esperanza vive de otra manera, una vida
nueva. Por eso, el papa quiere ofrecer un horizonte de esperanza a la humanidad y afirma que la vida "no
acaba en el vaco". Precisamente este saber distingue a los cristianos. Seala el Papa que el marxismo ha
dejado una destruccin desoladora. Pese a los agudos anlisis de Marx, este olvid que el hombre es libre y
que un mundo sin libertad no sera un mundo bueno. Esta libertad necesita una esperanza que la oriente en
medio del sufrimiento, las frustraciones y los fracasos de la existencia y de la historia. Habr un Juicio de
Dios, que es nuestro consuelo y esperanza. Afirma que el progreso material ha trado nuevas posibilidades

18

para el bien, pero tambin abismales posibilidades para el mal. La ciencia no redime al hombre, el hombre es
redimido solo por el amor de Dios, el Dios que nos sigue amando hasta el extremo.
Anima a una autocrtica del cristianismo que ha de superar la tentacin de una religiosidad individualista. El
cristiano, animado por la esperanza, ha de ser para los otros, ha de solidarizarse con todos.
Benedicto XVI subraya en el texto la doctrina sobre la existencia del purgatorio como dolor que transforma
para el amor y del infierno como cerrazn definitiva al don de la alegra eterna, pero tambin precisa: si el
Juicio Final fuera pura justicia, podra ser al final solo un motivo de temor para los hombres y que en
cambio la gracia nos permite esperar y encaminarnos llenos de confianza al encuentro con el Juez. Segn el
pontfice, es imposible que la injusticia de la historia sea la ltima palabra: Dios es justicia y crea
justicia. Este es nuestro consuelo y nuestra esperanza.
El Papa afirma que Jess no trajo al mundo un mensaje socio-revolucionario, sino algo mucho mayor: el
encuentro con el Dios vivo, con una esperanza ms fuerte que los sufrimiento de la esclavitud y que por ello
transforma desde dentro la vida y el mundo. Segn el pontfice, Cristo hace verdaderamente libre al hombre
y no somos esclavos del universo ni de las leyes y casualidad de la materia: No son los elementos del
cosmos lo que gobiernan el mundo y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es
decir el universo. Somos libres porque el cielo no est vaco, porque el Seor del universo es Dios que en
Jess se ha revelado como Amor.
Termina con un himno a Mara como ejemplo de esperanza: Santa Mara, t fuiste una de aquellas almas
humildes y grandes en Israel que, como Simen, esper el consuelo de Israel (Lc 2,25) y esperaron, como
Ana, la redencin de Jerusaln (Lc 2,38).

CARITAS IN VERITATE
SINTESIS EN CLASE
Hay que mirar el misterio de la Santsima Trinidad. La fe en el espacio pblico. La subsidiariedad sin
solidaridad es particularismo. La solidaridad no puede ser asistencialismo que humilla. La cuestin social es
cuestin antropolgica. Saber qu es el hombre. La ciencia no puede resumirse en la tcnica. El hombre sin
Dios no puede reflejar un humanismo. Qu es el hombre? No basta el crecimiento. Los medios de
comunicacin no son neutrales. La tcnica responde a un plan creador. No est sobre la capacidad del
hombre. Estamos rodeados de la tcnica. La familia humana: el hombre es un ser relacin. Alguien en
relacin con los otros. Un humanismo cristiano quiere dialogar con los otros. Tensin entre tecnicismo y
humanista. Valoremos la autonoma de las cosas temporales. Nuestra lgica es lo tico. El problema es lo
diferente que siempre est interpelando. Choque tico en la humanidad. Crear un cdigo humano comn para
relacionarnos mejor. No podemos negar la visin de la universalidad cristiana. Viene por el tratado por los
derechos humanos. La caridad como principio universal. La Iglesia puede aportar mucho porque tiene la
universalidad espacial, est en cualquier parte del mundo. Lo universal no significa la homogeneidad. Es
vlido en el debate pblico.

Es la tercera encclica de Benedicto XVI en el ao quinto de su Pontificado. Est firmada el 29 de

junio, en la solemnidad de San Pedro y San Pablo, de 2009. Esta nueva encclica trata los temas
del desarrollo del mundo de hoy, siguiendo la propuesta de Pablo VI en 1967. Temas como la crisis
econmica, el medio ambiente, la cooperacin internacional y la reforma de la Organizacin de las Naciones
Unidas, son tratados por el Papa en contexto de la Caridad en la Verdad.
Retomando temas sociales contenidos en la Populorum progressio, escrita por el Siervo de Dios Pablo
VI en 1967, se propone profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral de nuestra poca, a la luz de
la caridad en la verdad: La doctrina social de la iglesia y el desarrollo sostenible a la luz de las pobrezas y
desigualdades existentes en el mundo y la actual crisis econmica global.
Aborda con realismo y esperanza los problemas creados por la crisis financiera, por la falta de instituciones
internacionales capaces de reformar la ineficacia burocrtica que alarga el subdesarrollo de muchos pueblos y
por la falta de tica de muchas mentalidades que predominan en las sociedades opulentas.
En una primera parte examina las enseanzas de sus dos predecesores: Pablo VI y Juan Pablo II. Los dos
estaban convencidos de la capacidad del corpus de la denominada Doctrina Social de la Iglesia para dar la luz

necesaria a un mundo que busca desesperadamente esperanza y claridad. Tambin hace referencia a otras
encclicas Rerum novarum(Len XIII), Pacem in terris (Juan XXIII), Centesimus annus, Laborem
exercens y Sollicitudo rei socialis (Juan Pablo II), la Constitucin Gaudium et spes (Concilio Vaticano II), as
como otros documentos pontificios.
En la segunda parte recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en nuestros das.
Siempre el punto de partida es la falta de consideracin de la dignidad de la persona humana, y su conclusin
ser el ataque a la propia vida humana, la pobreza, la guerra, el terrorismo, el medio ambiente. El Papa
proporciona los principios morales para afrontar estos problemas sociales y econmicos, promoviendo una
verdadera cultura de la vida y de la paz.
Adicionalmente, Benedicto XVI, propone la insuperable necesidad de encontrar la responsabilidad social
(caridad), a travs de la verdad y la humildad.
Estructura
Introduccin
Captulo I: El mensaje de la Populorum progressio
Captulo II: El desarrollo humano en nuestro tiempo
Captulo III: Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil
Captulo IV: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente
Captulo V: La colaboracin de la familia humana
Captulo VI: El desarrollo de los pueblos y la tcnica
En la Conclusin (78-79), el Papa termina su carta diciendo que el humanismo que excluye a Dios es un
humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y
realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y
el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento (78). De otro lado,
el desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de
que el amor lleno de verdad,caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el resultado de
nuestro esfuerzo sino un don.

EVANGELII GAUDIUM
Situacin de la economa con carcter idoltrico. El gnero literario es ms proftico. Es un texto
programtico. Hablar de un desarrollo sustentable, el sistema del medio ambiente.
El 24 de noviembre de 2013, al clausurar el Ao de la Fe, el Papa Francisco present la exhortacin
apostlica Evangelii Gaudium (La alegra del Evangelio), dirigida a los fieles cristianos para invitarlos a una nueva
etapa evangelizadora marcada por esa alegra, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los prximos aos
(EG 1).
Introduccin:

La exhortacin toma pie de las reflexiones del ltimo snodo de los obispos, sobre la nueva evangelizacin,
celebrado hace un ao. El Papa cita y comenta a menudo los documentos del snodo, pero entrega un texto
muy personal. A diferencia de su encclica Lumen fidei, basada en el borrador redactado por Benedicto XVI,
esta exhortacin est llena de expresiones caractersticas de Francisco y presenta temas que l ha tratado ya
en ocasiones anteriores. Y aqu aparecen no separados, sino en conexin expresa con el ncleo de la misin
de la Iglesia. Por eso este es un documento valioso para conocer el pensamiento del Papa Francisco y
comprender mejor los mensajes que ha transmitido hasta ahora.
El documento es muy largo (220 pginas), y, como seala Massimo Introvigne (La Nuova Bussola
Quotidiana, 27-11-2013), se presta por eso a lecturas parciales. Uno puede subrayar las denuncias contra los
actuales mecanismos econmicos y financieros, y en cambio silenciar la firme condena del aborto. O alguien
quiz destaque la crtica al relativismo pero olvide la advertencia contra una fijacin en la ortodoxia que no
sirve para abrir puertas a los que podran responder al anuncio de la misericordia divina.
Es preciso leer la exhortacin a la luz de su conjunto, para advertir su estructura. As se comprende que las
distintas afirmaciones expresan aspectos de lo central: la exigencia de renovar la misin evangelizadora de la
Iglesia en el contexto contemporneo.

20

Los cristianos tienen el deber de anunciar el Evangelio no como quien impone una nueva obligacin,
sino como quien comparte una alegra
Un mensaje de alegra
Una frase de la introduccin condensa el punto de partida y gran parte del desarrollo: Toda experiencia
autntica de verdad y de belleza busca por s misma su expansin, y cualquier persona que viva una profunda
liberacin adquiere mayor sensibilidad ante las necesidades de los dems (n. 9). El anuncio cristiano es un
mensaje de alegra, llevado por quienes la han experimentado ya; por eso un evangelizador no debera tener
permanentemente cara de funeral (ibid.).
La alegra del Evangelio no ignora el dolor ni el mal ni las dificultades, pero renace siempre porque est
fundada en la infalible bondad de Dios. La alternativa es una tristeza individualista que brota del corazn
cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales (n. 2). Por el contrario, la Iglesia
aprendi de su Maestro que la felicidad est en abandonar el egosmo y servir a los dems. Esas son las dos
claves, mutuamente conectadas, de la exhortacin: experimentar la alegra y salir a ofrecerla. Los cristianos
tienen el deber de anunciarlo [el Evangelio] sin excluir a nadie, no como quien impone una nueva obligacin,
sino como quien comparte una alegra (n. 14).
La crisis mundial que afecta a las finanzas y a la economa pone de manifiesto la grave carencia de su
orientacin antropolgica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo
Salir a las periferias
El captulo primero (La transformacin misionera de la Iglesia) seala que la prioridad no es gestionar lo
que se tiene, como si la fe pudiera conservarse sin comunicarla. Hay que salir de la propia comodidad y
atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (n. 20). Sueo con una opcin
misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda
estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms que para
la autopreservacin (n. 27). Toda reforma en la Iglesia solo puede buscar que sea ms misionera, dice el
Papa a rengln seguido.
Esto implica aceptar la limitacin humana y, sin rebajar el Evangelio, ayudar a abrazar poco a poco todas sus
exigencias, acompaar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas (n.
44). Juan Pablo II expresaba la misma idea en un texto al que Francisco remite en nota: deca que no se
puede admitir una gradualidad de la ley, pero se ha de aplicar la ley de la gradualidad (Familiaris
consortio, 34).
De ah tambin que no deban negarse los sacramentos, especialmente el Bautismo, por una razn
cualquiera; y la Eucarista no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para
los dbiles (n. 47). Algunos comentarios han relacionado este pasaje con el caso de los divorciados casados
de nuevo o los personajes pblicos que apoyan el aborto. Pero el Papa no hace ninguna aplicacin concreta,
sino indica la necesidad de considerar con prudencia y audacia las medidas pastorales oportunas.
La participacin de los laicos se limita muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un compromiso real
por la aplicacin del Evangelio a la transformacin de la sociedad
En todo caso, se trata de comunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin
renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfeccin no es posible (n. 45). Ms
que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una
falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos
tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de
comer! (Mc 6,37) (n. 49).
Obstculos y oportunidades
El captulo segundo (En la crisis del compromiso comunitario) est dedicado a examinar la situacin
contempornea. Francisco se fija primero en la pobreza y la exclusin, precisamente en una poca que ha
alcanzado un alto nivel de bienestar para muchos. Pide que se ejerza una direccin tica de la economa, pues
no admite que el libre mercado sea una mquina que funciona sola. Al contrario, la crisis mundial que afecta

a las finanzas y a la economa pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su
orientacin antropolgica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo (n. 55).
Despus la exhortacin va repasando otros obstculos a la evangelizacin, como ataques a la libertad
religiosa en unos lugares, la indiferencia relativista en otros (n. 61); la secularizacin que tiende a reducir la
fe y la Iglesia al mbito de lo privado y de lo ntimo (n. 64). Se extiende un poco ms sobre la crisis de la
familia. Apoyndose en un documento de los obispos franceses sobre el proyecto de legalizar el matrimonio
homosexual, advierte que el matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificacin afectiva
que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno (n.
66).
Tambin seala condiciones favorables, como el prestigio de la Iglesia en muchos pases, incluidos algunos
donde los catlicos son minora, el sustrato cristiano de las naciones occidentales o la piedad popular que est
viva en distintos pueblos.
Sin cara de vinagre
La situacin actual puede llevar a los evangelizadores, dice el Papa en la segunda parte del captulo, a
hacerse pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre (n. 85). O pueden caer en la mundanidad
espiritual (nn. 93-97), de la que ha hablado recientemente (cfr. Aceprensa, 25-11-2013): la vida centrada en
intereses terrenos y particulares bajo apariencias de religiosidad. La divisin y la incomprensin mutua entre
los fieles es otra amenaza.
Luego se refiere a los distintos agentes evangelizadores. Respecto a los sacerdotes y personas consagradas,
anota que la escasez de vocaciones suele deberse a la ausencia en las comunidades de un fervor apostlico
contagioso, lo cual no entusiasma ni suscita atractivo. Por eso no sirven los remedios fciles; es ms, hoy
se tiene ms clara conciencia de la necesidad de una mejor seleccin de los candidatos al sacerdocio (n.
107).
Antes recuerda que tambin los laicos tienen la responsabilidad de evangelizar, y primero en su mbito
propio. Si bien se percibe una mayor participacin de muchos en los ministerios laicales, este compromiso
no se refleja en la penetracin de los valores cristianos en el mundo social, poltico y econmico. Se limita
muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un compromiso real por la aplicacin del Evangelio a la
transformacin de la sociedad (n. 102). Lo mismo se aplica al caso particular de la mujer. El Papa celebra
que muchas mujeres colaboren con los sacerdotes, se dediquen a la teologa, etc.; pero seala, con palabras
delCompendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que el genio femenino es necesario en todas las
expresiones de la vida social (n. 103).

La variedad catlica
Tambin el captulo tercero (El anuncio del Evangelio) subraya que la Iglesia entera evangeliza: En virtud
del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en discpulo misionero (n. 120).
Y la pluralidad interna de los fieles se refleja en las diversas formas en que la fe se encarna, se hace cultura
en las distintas pocas y lugares. No podemos pretender que los pueblos de todos los continentes, al
expresar la fe cristiana, imiten los modos que encontraron los pueblos europeos en un determinado momento
de la historia, porque la fe no puede encerrarse dentro de los confines de la comprensin y de la expresin de
una cultura (n. 118).
Esta diversidad exige ser creativo al evangelizar, no solo en las misiones a los lugares donde la fe no est
arraigada. Por ejemplo, hay una forma de predicacin que nos compete a todos como tarea cotidiana. Se
trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno trata (n. 127). En esta predicacin, siempre
respetuosa y amable, el primer momento es un dilogo personal, donde la otra persona se expresa y comparte
sus alegras, sus esperanzas, las inquietudes por sus seres queridos y tantas cosas que llenan el corazn. Solo
despus de esta conversacin es posible presentarle la Palabra (n. 128). Pues bien, no hay que pensar que el
anuncio evanglico deba transmitirse siempre con determinadas frmulas aprendidas (). Se transmite de
formas tan diversas que sera imposible describirlas o catalogarlas (n. 129).
El Papa se detiene tambin en el dilogo entre fe y ciencia. Aqu es necesario desarrollar un nuevo discurso
de la credibilidad, una original apologtica (n. 132). Luego dedica amplio espacio (nn. 135-159) a la
homila, que es la piedra de toque para evaluar la cercana y la capacidad de encuentro de un Pastor con su

22

pueblo (n. 135). No es meditacin ni catequesis, recuerda con palabras de Juan Pablo en la cartaDies
Domini (cfr. Aceprensa, 15-07-1998), n. 41. Debe avivar en los oyentes la Palabra de Dios escuchada en la
liturgia y ser breve, de manera que el Seor brille ms que el ministro (n. 138).

Los pobres
El captulo cuarto (La dimensin social de la evangelizacin) es el ms largo, y vuelve sobre los temas de
justicia social del captulo segundo, pero ahora el foco se pone en la misin de la Iglesia. El Papa recuerda
la ntima conexin que existe entre evangelizacin y promocin humana (n. 178). Una autntica fe que
nunca es cmoda e individualista siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo (n. 183). Por
eso, no nos preocupemos solo por no caer en errores doctrinales, pues dice con una cita de la
instruccinLibertatis nuntius (1984), sobre la teologa de la liberacin a los defensores de la ortodoxia se
dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de
injusticia intolerables y a los regmenes polticos que las mantienen (n. 194).
Francisco reconoce que ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio en la interpretacin de la realidad social
o en la propuesta de soluciones para los problemas contemporneos (n. 184). Pero, cualesquiera sean las
medidas eficaces y oportunas, no se puede posponer el esfuerzo por resolver las causas estructurales de la
pobreza. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, solo deberan pensarse como respuestas
pasajeras. Hace falta una promocin integral de los pobres que supere el mero asistencialismo. Y precisa:
Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economa ya no puede recurrir a remedios que
son un nuevo veneno, como cuando se pretende aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y
creando as nuevos excluidos (n. 204).
El Papa subraya que para la Iglesia, los pobres no son meramente una clase social, sino predilectos de Dios, y
ocuparse de ellos es exigencia de la evangelizacin, no simplemente una tarea de promocin y asistencia
(n. 199). La peor discriminacin que sufren los pobres es la falta de atencin espiritual, y hay que
ofrecerles la Palabra de Dios, los sacramentos, ayuda para crecer en la fe (n. 200). Ahora bien, la
comunicacin de bienes no es en un solo sentido; los pobres tienen mucho que ensearnos, y todos los
fieles necesitan descubrir a Cristo en ellos, reconocer la fuerza salvfica de sus vidas. Por eso dice el
Papa: Quiero una Iglesia pobre para los pobres (n. 198).
En favor de los no nacidos
Pobres son tambin los que sufren distintas formas de fragilidad: toxicodependientes, refugiados, pueblos
indgenas, ancianos solos (n. 210). Y los nios por nacer, los ms indefensos e inocentes de todos.
Francisco quiere ser muy claro sobre este punto: Precisamente porque es una cuestin que hace a la
coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona humana, no debe esperarse que la Iglesia
cambie su postura sobre esta cuestin. () Este no es un asunto sujeto a supuestas reformas o
modernizaciones. No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana (n.
214). Pero a la vez reconoce que es necesario comprender y ayudar ms a las mujeres que se plantean abortar
porque se encuentran en situaciones duras.
Los dos ltimos apartados del captulo tratan de la paz y de un gran medio para lograrla: el dilogo. El
primero de ellos (nn. 217-237) es ms abstracto, pero contiene ideas para posibles aplicaciones. El Papa
propone cuatro principios: El tiempo es superior al espacio, La unidad prevalece sobre el conflicto, La
realidad es ms importante que la idea y El todo es superior a la parte. Cabra decir que todos previenen
contra unos graves obstculos al entendimiento: la impaciencia y la visin estrecha, que encastillan a las
partes en la busca de beneficios tangibles y rpidos.
En el siguiente apartado, la exhortacin considera sobre todo el dilogo religioso: el ecumnico, con el
judasmo y con las otras religiones. Advierte contra la tentacin de arreglos fciles con cesiones en materia
de fe, lo que adems sera una falta de sinceridad y de respeto al otro (n. 251). Con respecto a los
musulmanes, el Papa pide reciprocidad: Los cristianos deberamos acoger con afecto y respeto a los
inmigrantes del islam que llegan a nuestros pases, del mismo modo que esperamos y rogamos ser acogidos y
respetados en los pases de tradicin islmica. Ruego, imploro humildemente a esos pases que den libertad
a los cristianos para poder celebrar su culto y vivir su fe, teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del
islam gozan en los pases occidentales! (n. 253).

La revolucin de Francisco
El quinto y ltimo captulo (Evangelizadores con espritu) describe el temple interior necesario para
trabajar en la misin de la Iglesia. Hay que trabajar y orar: No sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte
compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que
transforme el corazn (n. 262).
Con esta perspectiva se comprende adems que evangelizar siempre vale la pena, y a esta tarea no se aplican
los criterios comunes del xito. La misin no es un negocio ni un proyecto empresarial, no es tampoco una
organizacin humanitaria, no es un espectculo para contar cunta gente asisti gracias a nuestra propaganda;
es algo mucho ms profundo, que escapa a toda medida. Quizs el Seor toma nuestra entrega para derramar
bendiciones en otro lugar del mundo donde nosotros nunca iremos (n. 279).
La exhortacin termina invitando a acudir a Mara, la Madre de la Evangelizacin. Hay un estilo mariano
en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que miramos a Mara volvemos a creer en lo
revolucionario de la ternura y del cario (n. 288). Esta es la revolucin del Papa Francisco. El pasaje recin
citado y otro anterior (El Hijo de Dios, en su encarnacin, nos invit a la revolucin de la ternura: n. 88)
son los nicos en que aparece el trmino.

LAUDATO SI
CONCLUSIN EN CLASE
Desde una observacin emprica. Se ve contaminacin y degradacin del ambiente humano. Hay fracaso
sobre el medio ambiente. Es una crtica a las estructuras. Sometimiento de poltica. Problema por la cultura
del descarte. Es un modo de vivir daino. El hombre es el agente del dao al medio ambiente. Critica al
paradigma antropolgico reinante. Existe una cultura del descarte. Con intereses econmicos salvajes.
Fragmentacin de los saberes. Debe haber un cambio en el comportamiento del ser humano. En el cuidado
del uso de nuestros recursos. Una visin antropolgica. Hay una visin creyente por detrs. Es un tema que le
interesa a todos. La tcnica da un poder, pero, la distribucin de esta no tiene asimetra. Los mismos
cientficos se ponen lmites, hay un planteamiento tico. Con la fragmentacin se pierde la totalidad. Es un
lenguaje prximo y real. Es ms experiencial. El dao de la poltica y la economa afecta sobre todo a los
ms pobres. La tecnologa parece auto-referencial. Existe el mito del progreso, con sus promesas. Ver la
historia a partir de los pobres. Hay un pluralismo tico.

08/04/2016 8:38:34
DESARROLLOS LATINOAMERICANOS A LA TMS
CONTEXTO: POBREZA/MARGINACION/INJUSTICIA SOCIAL, VIOLENCIA, GLOBALIZACON,
ERA TECNOCIENCIA.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

Aparecida nmero 61. Sobre la globalizacin.

Historia del pensamiento Social Cristiano.
Alberto Hurtado muy dedicado a la praxis.
Argumento contra el atesmo.
Tres principios: Justicia social, caridad y bien comn.
Leer: Moral Social. Obra pstuma del Padre Alberto Hurtado, S.J. (241 s, habla sobre el salario).

13 de abril de 2016
GLOBALIZACIN
1. FAMILIA: Vigente amoris et leticia
2. BIOETICA: cuestin de la vida. Gentica.
3. CUESTION AMBIENTAL: Laudato Si es el documento con propuesta humana, integral,
solidaria. En bsqueda de la sociedad justa.
4. INJUSTICIAS SOCIALES: hay un clamor por la justicia. Proceso de redistribucin de los bienes
o reconocimiento de todas las minoras.

24

5. DERECHOS HUMANOS: es un tema que atraviesa las instituciones internacional.

6. MIGRACION REFUGIADOS: fenmeno de movilidad humana. Cambios social. Huida de
conflicto poltico.
7. CORRUPCION-PODER: el informativo internacional. Lo poltico y empresarial. Piramidales
financieras.
8. MULTICULTURALIDAD: comprender lo cultural. En tensin con la cultura globalizadora.
9. RELIGIONES: qu lugar tiene en el hombre.
10. TERRORISMO: ligado al fundamentalismo.
11. INDIVIDUALISMO: estamos traspasados por la autorreferencial.
LA LECTURA TICA DE LO SOCIAL (Tony Mifsud)
Discernir al modo de Jess. La pobreza es un fallo tico. Se busca cumplir la voluntad de Dios en un
espacio concreto. Es saber elegir los medios. Es generosa y solidadaria. Busca la caridad y la justicia.
La opcin tica busca una liberacin.
CONCLUSION EN CLASE
El necesitado es un referente. La opcin por los pobres es tambin criterio de lectura. El texto del buen
Samaritano da un horizonte bblico. Los derechos del pobre es parte de la predicacin proftica. Tambin la
categora justicia. Parte de la lectura social va a ser la caridad, el amor al prjimo. la visin creyente aporta
para la visin creyente. El marco teolgico es fundamental. La verdad de Jesucristo. Jesucristo es la ptica.
Una visin escatolgica. Se habla de una utopa cristiana. La lectura tica de lo social influye en la
eclesiologa. La lectura tica de lo social tiene como finalidad la dignidad de la persona humana. Desde la fe
creyente la persona es imagen de Dios, salvado por Dios. El horizonte utpico. La ideologa es distorsin de
la sociedad. Pero la sociedad de ideologa, una serie de smbolos que hace que se integre la sociedad
(Ricaeur). Las sociedades necesitan de utopa. Un futuro ideal. Una sociedad justa y humana. Orientacin
para el discernimiento. Lo tico no obvia lo tcnico. Si est lo humano detrs. No es fcil entender tal nudo.