Creciendo en Gracia es un movimiento cuya sede se halla en

la ciudad de Miami, en el estado de Florida, EE.UU. A primera

vista parece ser un ministerio preocupado por la propagacin
de las doctrinas de la gracia. Su literatura y los mensajes
grabados en cassettes en contra del legalismo y del sistema
de obras o mritos para mantener la salvacin, resultan
sumamente atractivos para todos aquellos carismticos
desilusionados y hastiados de tanta inseguridad y doctrinas
extremistas inventadas por los hombres.

El puertorriqueo Jos Luis De Jess, se hace llamar el sucesor

del apstol San Pablo y ofrece la cobertura espiritual de su
apostolado a toda persona que acepte unirse a su causa y las
revelaciones exclusivas que dice haber recibido de parte de
Dios. Entre estas, la revelacin de que la existencia de Satans
es un mito, de que los creyentes tenan preexistencia antes de
nacer, la doctrina de los pequeos dioses, el rechazo a las
ordenanzas de la cena del Seor y el bautismo, la doctrina
sobre la capacidad creadora de la confesin positiva, y la
negacin de la validez de las cartas de Juan y Santiago como
verdaderamente inspiradas y doctrinalmente sanas.
Creciendo en Gracia es un movimiento cuya sede se halla en la
ciudad de Miami, en el estado de Florida, EE.UU. A primera vista
parece ser un ministerio preocupado por la propagacin de las
doctrinas de la gracia. Su literatura y los mensajes grabados en
cassettes en contra del legalismo y del sistema de obras o mritos
para mantener la salvacin, resultan sumamente atractivos para
todos aquellos carismticos desilusionados y hastiados de tanta

inseguridad y doctrinas extremistas inventadas por los hombres.

Para aquellos que estn descarriados o descontentos, y que han
comenzado a descubrir algunas verdades relacionadas con la
seguridad eterna y el reposo soteriolgico (con respecto a la
salvacin) del creyente, la terminologa y los conceptos de Creciendo
en Gracia pueden parecer sumamente atractivos.
No obstante, hay incautos que optan por adherirse a este
movimiento, y se ven paulatinamente expuestos a doctrinas
totalmente herticas y contrarias a las verdades fundamentales de
la Palabra de Dios, algunos conceptos vagos sobre la gracia son
mencionados y utilizados como caballo de Troya. Pero an estos
conceptos como la naturaleza doble del creyente y la perseverancia
de los santos, son sacados totalmente de su enfoque balanceado y
sano, creando un antinomianismo (contra la ley) o negacin total a las
disciplinas cristianas y a la santificacin progresiva del redimido. En
adicin a eso, el lder y fundador de Creciendo en Gracia, Jos De
Jess reclama ser el elegido por Dios como apstol de los gentiles
para continuar el ministerio apostlico y traer consigo una nueva
reforma, asumiendo una posicin de autoridad espiritual
incuestionable sobre cualquier otro creyente.
En una publicacin de este movimiento dice lo siguiente: En este
Apostolado de Creciendo en Gracia, hemos visto a travs de los aos
cmo muchos corruptos de entendimiento no se han sujetado a la
doctrina de un apstol y se han lanzado al naufragio de la carne
haciendo sus propias doctrinas sin respetar las autoridades de la
cubierta angelical de este apostolado que Dios ya ha establecido. El
apstol a que se refiere es Jos De Jess y se condena
abiertamente a todos los que rehsen someterse a su cobertura
angelical. De esta manera Creciendo en Gracia queda claramente
definida como una secta falsa entre otras cosas por esta postura en
la cual uno o ms lderes reclaman una autoridad o iluminacin

exclusiva y superior. No tiene nada que envidiarle a los mormones ni

a los mitas ni a los Testigos de Jehov.
Este grupo afirma en otra publicacin: Nosotros vamos a ser la
academia que va a educar a todos los pastores del mundo, porque
alguien tiene que educarlos y el nico que lo puede hacer es este
ministerio Estas palabras desafiantes fueron dichas por un maestro
del Ministerio Creciendo en Gracia.
En este trabajo presento algunas de sus doctrinas y creencias,
analizadas a la luz de la Biblia para determinar si este ministerio es
apto para educar a todos los pastores del mundo.

HISTORIA:
En 1988, la agrupacin llamada Ministerio Creciendo en Gracia
empez en la ciudad de Miami, Florida, EE.UU., en donde
actualmente se encuentra su sede internacional. El grupo, fue
fundado por el puertorriqueo, Jos Luis de Jess.
En 1993 en Puerto Rico. Durante la tercera convencin anual, Jos
Luis de Jess fue proclamado Apstol por sus adeptos. El grupo
cuenta con iglesias en los siguientes pases: Argentina, Australia,
Bolivia, Brasil, Canad, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El
Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, R. Dominicana,
Per, Puerto Rico, Estados Unidos, Uruguay y Venezuela
DECLARACIN DE FE:
Este grupo afirma lo siguiente:

El Ministerio Internacional Creciendo en Gracia es un Centro

Educativo levantado por Dios, para ensear en estos tiempos el

evangelio de la gracia de nuestro Seor Jesucristo, revelado al

apstol Pablo.

Creemos que Dios es el padre de los espritus y que los cre

antes de la fundacin del mundo. Creemos que Dios conoci,
escogi y predestin a sus hijos antes de la fundacin del
mundo. Creemos que Dios hizo vasos para destruccin y vasos
para salvacin. Creemos que sus hijos participamos de carne y
sangre. Creemos que Satans se encarn en la persona de
Adn. Creemos que Dios tambin se encarn en la persona de
Jesucristo.

Creemos que Jesucristo es Dios sobre todas las cosas.

Creemos que Cristo destruy al diablo por medio de su muerte
en la cruz. Creemos que el creyente est libre de la ley de
Moiss por la muerte de Cristo. Creemos que Cristo quit de
en medio el pecado en su muerte. Creemos que Cristo con una
sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre. Creemos que la
iglesia de Jesucristo est sin mancha, sin arruga, santificada y
justificada por su sangre.

Creemos que el creyente est bendecido con toda bendicin

espiritual en los lugares celestiales en Cristo Jess. Creemos
que Cristo se hizo pobre, siendo rico, para que nosotros por su
pobreza fusemos enriquecidos. Creemos que la salvacin dada
por Jesucristo al creyente no se pierde, es salvo siempre
salvo. Creemos que la salvacin es un acto soberano de Dios
hacia sus hijos y no un acto donde lo inicia el libre albedro del

hombre hacia Dios.

Creemos que el creyente est llamado a dejar los rudimentos

de la doctrina de Cristo e ir a la perfeccin. Creemos que el
creyente est llamado a vivir por la fe y no por las obras de la
ley. Creemos que el creyente fue bautizado ya en la muerte y
resurreccin de Cristo.
Creemos que al apstol Pablo se le encomend el evangelio de
la incircuncisin para nosotros los gentiles. Creemos que fue l
quien puso el nico fundamento en la iglesia, el cual es
Jesucristo, el resucitado. Creemos que en sus 14 epstolas se
encuentra el evangelio de la gracia que ninguno de los prncipes
de este siglo conoci.

Creemos que el creyente est llamado a hacer morir las obras

de la carne por el Espritu. Creemos que Dios, al que toma por
hijo, disciplina, corrige y azota. Creemos en el ministerio
angelical puesto por Dios para el servicio a favor de los
herederos de la salvacin.

Creemos en una fe, un Seor y un bautismo. Creemos que el

creyente fue librado del presente siglo malo y trasladado al
siglo venidero donde Cristo es sumo sacerdote de los bienes
venideros. Creemos en la gracia y el apostolado, para la
obediencia a la fe en todas las naciones.

DOCTRINAS DISTINTIVAS:
La Preexistencia:
Estas personas ensean que los seres humanos: Antes de ser
formados en carne en el vientre de nuestra madre, fuimos creados
en espritu antes de la fundacin del mundo, a esto le llaman la
preexistencia. Algunos de los versculos que citan para apoyar la
preexistencia es Hebreos 12:9, en donde la Biblia hace mencin que
Dios es el Padre de los espritus (RV). Ellos concluyen que Dios es
nuestro Padre espiritual y nuestro pap y mam son nuestros padres
terrenales. Otro versculo es Jeremas 1:5 Antes que te formase en
el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por
profeta a las naciones (RV). A este pasaje lo explican de la siguiente
manera: Lo que Dios conoci fue su espritu. . . Dios cre muchos
espritus (ngeles) antes de la fundacin del mundo.
Luego, esos ngeles fueron tomando cuerpo mientras pasaban por el
vientre. El verso de Hebreos de ninguna manera ensea que
existimos como espritus antes de nuestra existencia como seres
humanos. La frase Padre de los espritus simplemente est
sealando que Dios es el Creador, tanto de nuestro cuerpo como de
nuestro espritu humano. La preexistencia de espritus es
claramente antibblica. Zacaras 12:1 dice que Dios: forma el
espritu del hombre dentro de l, no que lo form antes de que el
hombre existiera. El pasaje de Jeremas tampoco se refiere a la
preexistencia del hombre, sino a la omnisciencia (todo lo sabe) de
Dios. Antes de que Jeremas naciera, Dios saba que l iba a llegar a
ser un profeta. Dios . . . llama las cosas que no son, como si fuesen
(Rom. 4:17).
El Evangelio de Salvacin Predicado en el Cielo:

La agrupacin no slo ensea que existimos como espritus o ngeles

antes de nuestra existencia en la tierra. Tambin aseguran que
durante nuestro perodo como espritus o ngeles en el cielo, Dios
nos predic: El evangelio de nuestra salvacin. Razonemos este
punto. El evangelio de salvacin se le predica slo al que se
encuentra perdido en sus pecados y necesita el perdn de Dios. En
el cielo: no hay pecado! De qu tendramos que ser salvos?
Adems, la Biblia ensea que el evangelio de salvacin es la muerte,
sepultura y resurreccin de Jesucristo (1Cor. 15:1-4). Por lo tanto,
esto no ocurri hasta que Jess vino a la tierra y pag el precio por
nuestros pecados en la cruz del calvario. A esto, ellos contestan: El
Cordero que iba a quitar tu pecado fue inmolado antes de la
fundacin del mundo. En otras palabras, ellos creen que Jess pag
el precio de nuestros pecados antes de venir a la tierra, y citan
Apocalipsis 13:8 ...del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo (RV). Este pasaje parece apoyar su punto, sin embargo, el
pasaje de ninguna manera est enseando que Jess literalmente
fue inmolado (muri) desde el principio del mundo, sino que ese era
el propsito divino desde el principio del mundo. El apstol Pedro
apoya este punto al decir: . . . la sangre preciosa de Cristo, como de
un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde
antes de la fundacin del mundo. . . (1Ped. 1:19-20). Nuevamente
podemos observar que sus doctrinas de preexistencia y la
predicacin del evangelio de salvacin en el cielo son contrarias a las
enseanzas bblicas.
ngeles Disfrazados:
Despus que Dios termin de instruirnos y predicarnos el evangelio
de salvacin en el cielo, mientras ramos ngeles, l nos envi a la
Tierra para participar de carne y sangre. La agrupacin alega que:
Usted y yo fuimos ngeles antes de ser hombre y mujer, por la
sencilla razn de que usted existi en espritu antes de que

existiera en carne. . . Cada vez que nace una persona es un ngel que
baja del cielo hasta la tierra . . . Cada vez que muere uno, sube un
ngel [al cielo]. . . . La idea de que las personas son ngeles en
cuerpos humanos, no slo es absurda, sino tambin contraria a lo que
la Biblia dice acerca de los ngeles y el hombre. Las Escrituras
hacen una clara distincin entre los ngeles y el hombre. Por
ejemplo: La Biblia dice que Dios cre al hombre a su imagen (Gn
1:27), pero de los ngeles no se dice lo mismo. En el Salmo 8:5
leemos que Dios hizo a los hombres un poco menor que a los ngeles,
pero seremos hechos ms grandes que ellos en el cielo. 1Corintios
6:3 nos habla de que llegar el da cuando los creyentes (en el cielo)
juzgaremos a los ngeles. De la misma manera 1Corintios 13:1 hace
una distincin entre lenguas (idiomas) humanas y angelicales.
Quin fue Adn? :
Segn el Ministerio Creciendo en Gracia, Adn fue la serpiente, el
Diablo y Satans, explicando que l fue: . . . un ngel . . . en el
principio, despus se enalteci [y Dios]. . . lo tir a l y en el
trayecto del cielo a la tierra lleg como un hombre y fue puesto en
el Edn como Adn. Cuando Eva fue tentada por la serpiente a
comer del rbol que Dios les haba prohibido comer (Gn. 3). Eva le
recuerda a la serpiente lo que Dios haba dicho acerca de tal rbol:
No comeris de l, no le tocaris, para que no muris (v.3). Un
pastor principal del ministerio opina que el dilogo que Eva estaba
teniendo no era con la serpiente, sino: lo estaba hablando con Adn
y Adn le dijo: . . . el da que t comas tus ojos sern abiertos y
sers igual a Dios (v.5). Eso no es la serpiente hablando con ella. . .
era l [Adn], la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans...,
afirma el pastor. Si Adn fue la serpiente como el grupo supone,
tendramos que utilizar mucha imaginacin para poder entender el
recuento de la Creacin en Gnesis. Por ejemplo:

1. Si Adn fue la serpiente, esto significara que la serpiente fue

creada conforme a la imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26a).
2. Si Adn fue la serpiente, entonces esto significara que Dios le
dio la potestad para que seoreara a todo animal, incluyendo a
todo animal que se arrastra sobre la tierra, a otros de su
misma especie (Gn. 1:26b).
3. Si la serpiente fue Adn, esto significara que l mismo se dio
el nombre de serpiente" porque Dios le dio la responsabilidad
de darle nombre a todos los animales (Gn. 2:19-20).
4. Si Adn hubiera sido la serpiente, entonces todos los humanos
se arrastraran para andar y comeran polvo, ya que este fue el
castigo que Dios le dio a la serpiente por haber engaado a Eva
(Gn. 3:14).
La Biblia de ninguna manera ensea que Adn pudo haber sido la
serpiente antigua, el Diablo, Satans.
EL APOSTOLADO:
Creciendo en gracia anuncia que su apstol lleg al mundo en un
tiempo de desesperacin, en donde toda la creacin se preguntaba:
cundo sera el tiempo en que se levantara el otro' que edificara
sobre el fundamento dejado por el Apstol Pablo . . . Ese hombre se
llamara Jos Luis de Jess, a quien Dios prepar para creer,
entender y explicar los misterios de Dios. Este suceso no se dara a
conocer hasta 1993 (cinco aos despus que Jos Luis de Jess
form el grupo), cuando sus adeptos lo proclamaran Apstol. Los
adeptos son enseados que el suceso del otro que se levantara y
edificara sobre el fundamento dejado por el apstol Pablo es Jos
Luis de Jess y fue profetizado por el mismo Apstol Pablo en
1Corintios 3:10.
Profetiz Pablo la llegada de Jos Luis de Jess como apstol para

el ao 1993 en 1 Corintios 3:10?:

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno
mire cmo sobreedifica (1 Cor. 3:10).
En el captulo tres, Pablo trata con la idea falsa que tena la iglesia
de Corinto acerca del ministerio (v. 5). Tambin habla acerca de la
divisin que estaba ocurriendo como resultado del malentendido del
ministerio cristiano, sealando que los ministros son simplemente
servidores; es Dios el que hace el trabajo (v. 5-9). El versculo diez,
al igual que todo el captulo, nada tiene que ver con la llegada de
Jos Luis de Jess como el otro apstol en 1993.
La palabra otro en el verso diez de ninguna manera puede estar
refirindose a una persona especfica que llegara en el futuro y
edificara sobre el fundamento de Pablo. Por la siguiente razn: la
frase otro edifica (est en el tiempo presente, no en el tiempo
futuro) se refiere al trabajo de Apolos (v. 6) y a los otros ministros
en general, como en los versos 12-15. La manera en que esta
agrupacin intenta explicar 1Corintios 3:10 es un caso clsico de
cmo el grupo tuerce las Escrituras para su propia perdicin (2 Ped.
3:16).
La Trinidad:
Este grupo, as como muchas otras sectas, rechaza la doctrina
bblica de la Trinidad. Tienen el mismo concepto modalista que
tienen los Unicitarios (slo Jess). Ellos afirman: Dios es uno, pero
l tiene diferentes manifestaciones.. . . El Hijo es el Padre, pero
cuando naci de Mara se llam Hijo' . El Espritu Santo en nosotros
es Cristo... El concepto hertico que tiene este grupo acerca de la
naturaleza de Dios se conoce como el modalismo. Esta hereja se

introdujo por el ao 200 d.C., la cual ha sido rechazada y refutada

centenares de veces a travs de los siglos por la cristiandad. Esta
hereja enfatizaba la unidad radical de Dios, enseando que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son solamente diferentes modos o
expresiones de la manifestacin de Dios, en lugar de tres distintas
personas; las cuales son la misma sustancia al mismo tiempo.
La Biblia claramente demuestra que el Hijo (Jess) no es el Padre.
Existen muchos pasajes en donde el Hijo es distintivo al Padre. Por
ejemplo, en Mateo 28:19 . . . del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Las salutaciones demuestran una distincin (Rom. 1:7; 1Cor. 1:3; etc.;
especialmente 2 Juan 3). Las Escrituras sealan que el Padre y el
Hijo son dos testigos (Jn. 5:31-32; 8:16-18). Adems nos dice que el
Padre envi al Hijo al mundo a morir por nuestros pecados (Jn. 3:1617; Gl. 4:4; 1 Jn. 4:10).
De la misma manera que la Biblia ensea que hay una distincin entre
el Padre y el Hijo, as tambin demuestra que hay una distincin
entre Cristo y el Espritu Santo. El Espritu Santo es otro
Consolador enviado para reemplazar a Jess despus de su
ascensin al cielo (Jn.14:16; cf. 1 Jn. 2:1). El Espritu Santo fue
enviado por y de parte de Jess (Jn. 14:15; 15:26;16:7). El Espritu
Santo demuestra humildad en relacin a Cristo, busca glorificar a
Cristo (Jn.16:13-14). La Biblia no ensea que el Hijo es el Padre, ni
que el Espritu Santo es Cristo de la manera que lo ensea esta
agrupacin.
Al igual que otras sectas antitrinitarias, el Ministerio Creciendo en
Gracia mal representa lo que los trinitarios creen acerca de la
Trinidad, afirmando: . . Si tu crees que hay trinidad all en el cielo
[tu crees que], hay tres espritus. El Espritu Santo, Dios el espritu
y el espritu de Cristo. . . Este argumento ignora que existe una
diferencia en el uso de la palabra Espritu. Por ejemplo, hay un

Espritu, una persona conocida como el Espritu Santo. Tambin hay

un Espritu, un ser espiritual conocido como Dios. As que los
trinitarios no creemos en tres Espritus, sino en un Espritu (Dios)
que existe eternamente en tres personas llamadas Padre, Hijo y
Espritu Santo.
La superioridad de Pablo (Saulo):
Este grupo afirma que: Para poder interpretar las Sagradas
Escrituras y el evangelio correctamente hay que entender el
evangelio que Pablo predic . . . Hoy en da tenemos diversidad de
interpretaciones de la palabra de Dios y muchas divisiones por no
entender las 14 epstolas de Pablo . . . Slo al entender estas 14
cartas paulinas podemos interpretar debidamente toda la palabra de
Dios.
Creciendo en Gracia ha adoptado una posicin sumamente
distorsionada con relacin a las cartas paulinas y los otros libros del
Nuevo Testamento. No cabe duda de que al apstol San Pablo
entendi de una manera sumamente clara la abolicin de las leyes y
preceptos del antiguo pacto. Su experiencia dentro del farisesmo,
donde como l mismo afirmaba aventajaba a muchos de sus
contemporneos y su posterior encuentro con Jesucristo,
derribaron todo su orgullo religioso y pudo comprender Saulo de
Tarso (Pablo) la superioridad de un nuevo pacto establecido sobre
mejores promesas.
Tambin es cierto que al principio, a los apstoles que anduvieron
con el Seor se les hizo difcil aceptar que los gentiles pudieran ser
incluidos en el plan de Dios. Por esto vemos en el libro de los Hechos
cmo el Seor permiti que los gentiles que venan al evangelio
experimentaran inmediatamente ciertos dones, del mismo modo que
lo hicieron los creyentes judos. La Biblia nos muestra que hubo

conflicto entre algunos cristianos de origen judo, llamados los

judaizantes, y el apstol Pablo; ste entenda que la fe en Cristo era
suficiente y no era ya necesario imponer mandamientos a los
gentiles creyentes de guardar el sbado o la circuncisin.
Pablo mismo nos dice que tuvo que reprender al apstol Pedro cara a
cara porque se dej arrastrar en la hipocresa de los judaizantes y
cuando llegaban los creyentes judos ya no quera juntarse con los
creyentes gentiles (Gl. 2:11-16). El Seor hasta tuvo que hablarle
por visin al mismo Pedro cuando vio aquel lienzo que descenda del
cielo repleto de animales considerados inmundos por la ley de
Moiss, y Dios le orden que los matara y se los comiera porque lo
que El limpi ya no es inmundo (Hch. 10:9-15). Con esta visin Dios
quera mostrarle al apstol que lo que es limpiado por la sangre de
Cristo ha sido purificado de toda inmundicia.
Finalmente, cuando las conversiones de los gentiles en Asia y Europa
sobrepasaban el nmero de los creyentes judos, los apstoles
decidieron convocar a los ancianos a un importante concilio en
Jerusaln. All el apstol Pablo tuvo la oportunidad de aclarar su
posicin y en aquel concilio qued claramente establecido y
aceptado, aun por Santiago y Pedro, que no era necesario imponer
ninguna carga ceremonial de la ley a los creyentes. Slo se exhort a
que los gentiles se abstuvieran de lo sacrificado a los dolos y las
ceremonias de sangre tpicas de las culturas paganas donde ellos
vivan. El mismo apstol Pablo acept esta exhortacin entendiendo
que era necesaria, no porque el creyente se pudiera contaminar con
esos alimentos, sino para guardar el testimonio y evitar ser piedra
de tropiezo a los dbiles en la fe (Hch. 15:24-29; 1 Cor. 8:1-9).
A pesar de que San Pablo se dedic mayormente a llevar el mensaje
del Reino de Dios a los pueblos gentiles, conforme a su llamado,
siempre sinti una carga por los de su nacin, los israelitas. En cada

lugar que visitaba, entraba en la sinagoga y buscaba hablarles del

Seor a sus compatriotas. Muchas veces fue rechazado por esos
judos incrdulos y constantemente Pablo les deca que por cuanto
haban desechado la Palabra de la Cruz, el Seor llamara a un pueblo
que, aunque antes estaba separado y alejado de toda esperanza,
ahora por la gracia de Dios sera injertado en el nuevo pacto.
Sin embargo, Pablo siempre aclar que Dios no haba desechado a su
pueblo (Rom. 11:1-5), porque l mismo era descendiente de los
israelitas. De esa manera Pablo dej establecido que la salvacin no
era ni es algo nacional, sino por eleccin. Que la verdadera Israel de
Dios est constituida por todos aquellos judos y gentiles que han
credo en Jesucristo (Rom. 9:1-4). La Israel verdadera de Dios es
una Israel espiritual y no nacional; como siempre lo ha sido aun
desde el Antiguo Testamento.
Con el tiempo los dems apstoles entendieron todo esto de manera
clara y un anlisis serio de los escritos de stos nos muestran que
entendan a plenitud la gracia de Dios. De manera que cuando Pedro
hace referencia a los escritos de Pablo como difciles de entender,
no est diciendo que l mismo no los entiende, sino que hay indoctos
e inconstantes que los tuercen como tambin las dems Escrituras
(2 Ped. 3:16). Por el contrario, Pedro reconoce la legitimidad de los
escritos paulinos. Creciendo en Gracia exagera esta pugna que
realmente no fue entre Pablo y los dems apstoles de Jerusaln,
sino entre los cristianos judaizantes que (como ocurre hoy en da
con algunos hermanos sin entendimiento) se dedicaron a juzgar a los
gentiles porque no practicaban las ceremonias judas.
Tanto Pedro como Santiago aclaran que esos que llegaron a las
iglesias a estorbar no iban de parte de ellos. As lo dice en Hechos
15:24: Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de
nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con

palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y

guardar la ley.
No obstante la exageracin o desenfoque de esta supuesta
contradiccin es utilizada por este movimiento para restarle
autoridad y credibilidad a las epstolas o escritos bblicos de Pedro,
Juan y Santiago. Creciendo en Gracia falla en entender la Biblia
donde la gracia de Dios ha estado manifiesta aun desde el mismo
Antiguo Testamento, y que tanto en ste como en el Nuevo, los
elegidos fueron justificados por la fe y no por las obras.
Toda la Biblia tiene un mensaje centralizado en Jesucristo, el cual
est presente de manera tipolgica aun en la pascua hebrea y en las
dems ceremonias y sacrificios de la ley. Esta manera de separar las
cartas paulinas como nicas expositoras de la revelacin ms
perfecta en detrimento de las dems escrituras, tambin es tpica
de los grupos ultradispensacionalistas.
Es sabido que en el caso de los evangelios, ensean por ejemplo que
el Sermn del Monte no era para la iglesia, sino para los judos, y
que Cristo vino a traer un mensaje de ley y no de gracia. Por eso
algunos hasta niegan la ordenanza del bautismo, alegando que fue
instituido al principio por Juan el Bautista y Jesucristo, pero San
Pablo no lo practicaba (basndose en el texto de 1Cor 1:17 donde
dice que el Seor no lo envi a bautizar sino a predicar el evangelio),
si bien el mismo fue bautizado y bautiz a muchas personas. Estos
grupos slo emplean las cartas paulinas como la nica fuente sana de
enseanza para la iglesia gentil.
Al menospreciar o subestimar los evangelios y las epstolas
generales se pierde ese nfasis en la vida cristiana prctica, si bien
San Pablo tambin insisti en una gracia con responsabilidad. Pero el
valor del Sermn del Monte como la esencia de la vida y el carcter

del cristiano, en la cual la justicia exhibida por stos es superior a

la de los escribas y fariseos, porque es una justicia que brota del
interior y no una meramente religiosa, pierde autoridad.
El Dilema de Santiago:
Como hemos explicado anteriormente, Creciendo en Gracia le resta
credibilidad a los apstoles que ejercan su ministerio entre los
judos: Pedro, Juan y Jacobo o Santiago. Pero de estos tres,
Santiago es el ms aborrecido por este movimiento. La epstola de
Santiago es considerada por Creciendo en Gracia como un ejemplo
de legalismo y falsa enseanza. Cmo entonces se col la misma en
el canon de las Escrituras? La explicacin que tuve la oportunidad de
or de labios del mismo apstol Jos Luis De Jess (fundador y lder
de la agrupacin), es que Dios quiso incluirla porque leyendo las
aberraciones de Santiago, podemos apreciar las verdades de Pablo.
De esta manera la inerrancia de las Escrituras y la utilidad de toda
ella para instruir y ensear queda en tela de juicio.
La epstola de Santiago causa dificultad a muchas personas indoctas
que tuercen las Escrituras. Santiago es un libro sumamente prctico
cuyo tema central es el testimonio y el fruto del creyente como
evidencia de una fe genuina. Santiago est confrontando
precisamente esa fe sin sustancia, de boca solamente, pero sin
fruto, sin la evidencia de una vida realmente transformada. El
segundo captulo de Santiago ha sido interpretado errneamente
por algunos, pretendiendo que Santiago estaba afirmando que la
salvacin viene por las obras.
Obviamente esta es una mala exgesis del texto. Santiago afirma
Pero alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin
tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras. La frase que resume
la exposicin de Santiago es que la fe sin obras es fe muerta. Y no

hay verdad ms real que esta!

Pero el rechazo a Santiago va mucho ms all de una mala exgesis
del texto. Las palabras de Santiago son estacas clavadas en la
arrogancia de toda persona que busca vivir una gracia sin
compromiso, una gracia barata.
Afirma Santiago que la justificacin es por las obras y no por la
fe? Por supuesto que no. Por qu entonces afirma en Santiago 2:24
que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe?
Cuando se saca este verso del contexto de todo el captulo dos,
parece ser que Santiago est en desacuerdo con Pablo, pero es todo
lo contrario. El verso 22 nos da la clave de lo que est diciendo el
apstol: La fe se perfeccion por las obras. En otras palabras, la fe
vino primero, pero las obras como resultado de esa fe la
perfeccionaron y la confirmaron.
Los cristianos que creemos en la verdadera gracia bblica sabemos
que la salvacin es slo por la fe. Pero a la misma vez sabemos que
esa salvacin produce obras piadosas, fruto de arrepentimiento. El
mismo apstol Pablo lo reconoca cuando evitaba imponer las manos
para ordenar al ministerio a personas nefitas o que no tuvieran un
testimonio sano o cuando en la mayora de sus epstolas habl de
hacer morir lo terrenal, de practicar una vida piadosa y de combatir
en contra de los apetitos carnales. El mismo Jess lo ense
claramente cuando dijo que todo rbol que no da fruto es cortado y
echado al fuego (Mat. 3:10; 7:19). El mismo Seor fue el que dijo:
Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:20).
El problema de Creciendo en Gracia no es que rechaza nicamente la
canonicidad de la epstola de Santiago, sino que niega la validez del
Antiguo Testamento, porque nada en el mismo tiene vigencia; niegan
la validez de las enseanzas de Jesucristo; niegan la validez de las

epstolas pastorales de Timoteo y Tito (escritas por el mismo San

Pablo), y la validez de las cartas de Juan y Pedro. Obviamente,
tambin se rechaza al Apocalipsis porque fue escrito por Juan,
quien segn ellos, no era un apstol de la gracia. De modo que la
biblia de Creciendo en Gracia slo consta de unas cuantas epstolas
paulinas. No hay duda de que la posicin de este movimiento es
totalmente sectaria y hertica al rechazar la inerrancia de las
Escrituras y tomarse la osada de decidir qu libros de las mismas
son vlidos y que libros no lo son.
La Confesin Positiva:
Este grupo ha sido influenciado por lo que se conoce como el
Movimiento de la Fe. Ellos, al igual que el Movimiento de la Fe y las
sectas metafsicas, creen que el creyente puede crear su propia
realidad a travs del pensamiento positivo o la confesin positiva.
Cuando los feligreses estn pasando por problemas econmicos o
enfermedades fsicas, sus maestros recomiendan que le hablen al
Seor y a la situacin de la siguiente manera:
... Seor no recibo esto, recibo que esto se arregla, digo que esta
situacin cambia ahora mismo. Habla a tu carne que le encanta
enfermarse y resfriarse. . .dile, mira, snate que no tengo tiempo
para eso, snate, te declaro sana, . . . Hable duro, con poder, tu
tienes la vida en tu boca.
Esta clase de pensamiento ofrece una idea equivocada acerca de la
manera que Dios obra en la vida del cristiano en tiempos de
necesidad. Nosotros no somos dioses para poder ordenar que venga
a la existencia cualquier cosa que queramos (a pesar de que esta
agrupacin s lo cree) para poder crear nuestra propia realidad.
Adems, el hablar positivamente a las circunstancias o a nuestras
enfermedades, deja de ser una fe en Dios, desvindose en una fe o

confianza en nuestras propias palabras, en nuestra propia fe.

Nuestro entendimiento de la oracin debe estar siempre basado en
todo lo que la Biblia dice. Por ejemplo, nos dice que debemos
permanecer en Cristo y tener Su Palabra permanente en nosotros
(Jn. 15:7). No debemos pedir con malos motivos (Stg. 4:3) y lo que
pidamos debe ser siempre conforme a Su voluntad (1 Jn. 5:14). Dios
es un Padre soberano, personal, que nos ama, que sabe mejor que
nosotros lo que es mejor para nosotros, y obra misteriosamente aun
a travs de las malas circunstancias para traernos bendiciones como
las trae a otros (Rom.8:28). No podemos torcer el brazo de Dios
para que l haga lo que le ordenamos. Somos hijos de Dios y
debemos depender de Dios para todo y confiar en Dios an cuando
nuestras oraciones parezcan no ser contestadas.

ANLISIS SECTA: CRECIENDO EN GRACIA

MINISTERIOS CRECIENDO EN GRACIA

Y SUS EXTRAAS DOCTRINAS
por: Zamir Torijano (Iglesia Grupos Familiares Cristianos, el Amor de DIOS
Manifestado- Bogot, Colombia).
El puertorriqueo Jos Luis De Jess, se hace llamar el sucesor del apstol
San Pablo y ofrece la cobertura espiritual de su apostolado a toda persona que
acepte unirse a su causa y las revelaciones exclusivas que dice haber recibido
de parte de Dios. Entre estas, la revelacin de que la existencia de Satans es
un mito, de que los creyentes tenan preexistencia antes de nacer, la doctrina
de los pequeos dioses, el rechazo a las ordenanzas de la cena del Seor y el
bautismo, la doctrina sobre la capacidad creadora de la confesin positiva, y la

negacin de la validez de las cartas de Juan y Santiago como verdaderamente

inspiradas y doctrinalmente sanas.
Creciendo en Gracia es un movimiento cuya sede se halla en la ciudad de
Miami, en el estado de Florida, EE.UU. A primera vista parece ser un
ministerio preocupado por la propagacin de las doctrinas de la gracia. Su
literatura y los mensajes grabados en cassettes en contra del legalismo y del
sistema de obras o mritos para mantener la salvacin, resultan sumamente
atractivos para todos aquellos carismticos desilusionados y hastiados de tanta
inseguridad y doctrinas extremistas inventadas por los hombres. Para aquellos
que estn descarriados o descontentos, y que han comenzado a descubrir
algunas verdades relacionadas con la seguridad eterna y el reposo
soteriolgico (con respecto a la salvacin) del creyente, la terminologa y los
conceptos de Creciendo en Gracia pueden parecer sumamente atractivos.
No obstante, hay incautos que optan por adherirse a este movimiento, y se ven
paulatinamente expuestos a doctrinas totalmente herticas y contrarias a las
verdades fundamentales de la Palabra de Dios, algunos conceptos vagos sobre
la gracia son mencionados y utilizados como caballo de Troya. Pero an
estos conceptos como la naturaleza doble del creyente y la perseverancia de
los santos, son sacados totalmente de su enfoque balanceado y sano, creando
un antinomianismo (contra la ley) o negacin total a las disciplinas cristianas y
a la santificacin progresiva del redimido. En adicin a eso, el lder y
fundador de Creciendo en Gracia, Jos De Jess reclama ser el elegido por
Dios como apstol de los gentiles para continuar el ministerio apostlico y
traer consigo una nueva reforma, asumiendo una posicin de autoridad
espiritual incuestionable sobre cualquier otro creyente.
En una publicacin de este movimiento dice lo siguiente: En este Apostolado
de Creciendo en Gracia, hemos visto a travs de los aos cmo muchos
corruptos de entendimiento no se han sujetado a la doctrina de un apstol y se
han lanzado al naufragio de la carne haciendo sus propias doctrinas sin
respetar las autoridades de la cubierta angelical de este apostolado que Dios ya
ha establecido. El apstol a que se refiere es Jos De Jess y se condena
abiertamente a todos los que rehsen someterse a su cobertura angelical. De
esta manera Creciendo en Gracia queda claramente definida como una secta
falsa entre otras cosas por esta postura en la cual uno o ms lderes reclaman
una autoridad o iluminacin exclusiva y superior. No tiene nada que envidiarle
a los mormones ni a los mitas ni a los Testigos de Jehov.

Este grupo afirma en otra publicacin: Nosotros vamos a ser la academia que
va a educar a todos los pastores del mundo, porque alguien tiene que educarlos
y el nico que lo puede hacer es este ministerio Estas palabras desafiantes
fueron dichas por un maestro del Ministerio Creciendo en Gracia.
En este trabajo presento algunas de sus doctrinas y creencias, analizadas a la
luz de la Biblia para determinar si este ministerio es apto para educar a todos
los pastores del mundo.

HISTORIA:
En 1988, la agrupacin llamada Ministerio Creciendo en Gracia empez en
la ciudad de Miami, Florida, EE.UU., en donde actualmente se encuentra su
sede internacional. El grupo, fue fundado por el puertorriqueo, Jos Luis de
Jess.
En 1993 en Puerto Rico. Durante la tercera convencin anual, Jos Luis de
Jess fue proclamado Apstol por sus adeptos. El grupo cuenta con iglesias
en los siguientes pases: Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canad,
Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras,
Mxico, Nicaragua, R. Dominicana, Per, Puerto Rico, Estados Unidos,
Uruguay y Venezuela
DECLARACIN DE FE:
Este grupo afirma lo siguiente:
El Ministerio Internacional Creciendo en Gracia es un Centro Educativo
levantado por Dios, para ensear en estos tiempos el evangelio de la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, revelado al apstol Pablo.
Creemos que Dios es el padre de los espritus y que los cre antes de la
fundacin del mundo. Creemos que Dios conoci, escogi y predestin
a sus hijos antes de la fundacin del mundo. Creemos que Dios hizo
vasos para destruccin y vasos para salvacin. Creemos que sus hijos
participamos de carne y sangre. Creemos que Satans se encarn en la

persona de Adn. Creemos que Dios tambin se encarn en la persona

de Jesucristo.
Creemos que Jesucristo es Dios sobre todas las cosas. Creemos que
Cristo destruy al diablo por medio de su muerte en la cruz. Creemos
que el creyente est libre de la ley de Moiss por la muerte de Cristo.
Creemos que Cristo quit de en medio el pecado en su muerte. Creemos
que Cristo con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre.
Creemos que la iglesia de Jesucristo est sin mancha, sin arruga,
santificada y justificada por su sangre.
Creemos que el creyente est bendecido con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo Jess. Creemos que Cristo se hizo
pobre, siendo rico, para que nosotros por su pobreza fusemos
enriquecidos. Creemos que la salvacin dada por Jesucristo al creyente
no se pierde, es salvo siempre salvo. Creemos que la salvacin es un
acto soberano de Dios hacia sus hijos y no un acto donde lo inicia el
libre albedro del hombre hacia Dios.
Creemos que el creyente est llamado a dejar los rudimentos de la
doctrina de Cristo e ir a la perfeccin. Creemos que el creyente est
llamado a vivir por la fe y no por las obras de la ley. Creemos que el
creyente fue bautizado ya en la muerte y resurreccin de Cristo.
Creemos que al apstol Pablo se le encomend el evangelio de la
incircuncisin para nosotros los gentiles. Creemos que fue l quien puso
el nico fundamento en la iglesia, el cual es Jesucristo, el resucitado.
Creemos que en sus 14 epstolas se encuentra el evangelio de la gracia
que ninguno de los prncipes de este siglo conoci.
Creemos que el creyente est llamado a hacer morir las obras de la
carne por el Espritu. Creemos que Dios, al que toma por hijo,
disciplina, corrige y azota. Creemos en el ministerio angelical puesto
por Dios para el servicio a favor de los herederos de la salvacin.
Creemos en una fe, un Seor y un bautismo. Creemos que el creyente
fue librado del presente siglo malo y trasladado al siglo venidero donde
Cristo es sumo sacerdote de los bienes venideros. Creemos en la gracia
y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones.

CRECIENDO EN GRACIA EN COLOMBIA:

La siguiente es la lista de Iglesias de esta secta en Colombia y sus respectivos
pastores:
ARMENIA
BARRANQUILLA
BOGOTA
BUCARAMANGA
BUENAVENTURA
CALI
CARTAGENA
CARTAGO
MEDELLN
NEIVA
PEREIRA
PRADERA (VALLE)
PITALITO
PALMIRA
RIOACHA
SANTA MARTA
SINCELEJO
VILLAVICENCIO
BARRANCABERMEJA
POPAYN
CERETE

Jess A. Calvo
Fredy Palma Gutirrez
Carlos Cestero
Fidel E. Briceo
Oneith Valdez
Liber Fernando Madiedo Peraza
Oscar Urueta
Clara Ins Torres
Carlos Pimentel
Fernando Madiedo
Josefa Pichn
Oscar Urueta y Freddy Palma
Debbis Castro
Fidel Briceo
Oneith Valdez
Oscar Urueta

Tambin cuentan con una serie de programas de radio nacionales,

especialmente en la zona caribe del pas y con un espacio en televisin.
DOCTRINAS DISTINTIVAS:

La Preexistencia:
Estas personas ensean que los seres humanos: Antes de ser formados en
carne en el vientre de nuestra madre, fuimos creados en espritu antes de la
fundacin del mundo, a esto le llaman la preexistencia. Algunos de los
versculos que citan para apoyar la preexistencia es Hebreos 12:9, en donde la

Biblia hace mencin que Dios es el Padre de los espritus (RV). Ellos
concluyen que Dios es nuestro Padre espiritual y nuestro pap y mam son
nuestros padres terrenales. Otro versculo es Jeremas 1:5 Antes que te
formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por
profeta a las naciones (RV). A este pasaje lo explican de la siguiente manera:
Lo que Dios conoci fue su espritu. . . Dios cre muchos espritus (ngeles)
antes de la fundacin del mundo.
Luego, esos ngeles fueron tomando cuerpo mientras pasaban por el vientre.
El verso de Hebreos de ninguna manera ensea que existimos como espritus
antes de nuestra existencia como seres humanos. La frase Padre de los
espritus simplemente est sealando que Dios es el Creador, tanto de nuestro
cuerpo como de nuestro espritu humano. La preexistencia de espritus es
claramente antibblica. Zacaras 12:1 dice que Dios: forma el espritu del
hombre dentro de l, no que lo form antes de que el hombre existiera. El
pasaje de Jeremas tampoco se refiere a la preexistencia del hombre, sino a la
omnisciencia (todo lo sabe) de Dios. Antes de que Jeremas naciera, Dios
saba que l iba a llegar a ser un profeta. Dios . . . llama las cosas que no son,
como si fuesen (Rom. 4:17).
El Evangelio de Salvacin Predicado en el Cielo:
La agrupacin no slo ensea que existimos como espritus o ngeles antes de
nuestra existencia en la tierra. Tambin aseguran que durante nuestro perodo
como espritus o ngeles en el cielo, Dios nos predic: El evangelio de
nuestra salvacin. Razonemos este punto. El evangelio de salvacin se le
predica slo al que se encuentra perdido en sus pecados y necesita el perdn
de Dios. En el cielo: no hay pecado! De qu tendramos que ser salvos?
Adems, la Biblia ensea que el evangelio de salvacin es la muerte, sepultura
y resurreccin de Jesucristo (1Cor. 15:1-4). Por lo tanto, esto no ocurri hasta
que Jess vino a la tierra y pag el precio por nuestros pecados en la cruz del
calvario. A esto, ellos contestan: El Cordero que iba a quitar tu pecado fue
inmolado antes de la fundacin del mundo. En otras palabras, ellos creen que
Jess pag el precio de nuestros pecados antes de venir a la tierra, y citan
Apocalipsis 13:8 ...del Cordero que fue inmolado desde el principio del
mundo (RV). Este pasaje parece apoyar su punto, sin embargo, el pasaje de
ninguna manera est enseando que Jess literalmente fue inmolado (muri)
desde el principio del mundo, sino que ese era el propsito divino desde el
principio del mundo. El apstol Pedro apoya este punto al decir: . . . la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya
destinado desde antes de la fundacin del mundo. . . (1Ped. 1:19-20).

Nuevamente podemos observar que sus doctrinas de preexistencia y la

predicacin del evangelio de salvacin en el cielo son contrarias a las
enseanzas bblicas.

ngeles Disfrazados:
Despus que Dios termin de instruirnos y predicarnos el evangelio de
salvacin en el cielo, mientras ramos ngeles, l nos envi a la Tierra para
participar de carne y sangre. La agrupacin alega que: Usted y yo fuimos
ngeles antes de ser hombre y mujer, por la sencilla razn de que usted existi
en espritu antes de que existiera en carne. . . Cada vez que nace una persona
es un ngel que baja del cielo hasta la tierra . . . Cada vez que muere uno, sube
un ngel [al cielo]. . . . La idea de que las personas son ngeles en cuerpos
humanos, no slo es absurda, sino tambin contraria a lo que la Biblia dice
acerca de los ngeles y el hombre. Las Escrituras hacen una clara distincin
entre los ngeles y el hombre. Por ejemplo: La Biblia dice que Dios cre al
hombre a su imagen (Gn 1:27), pero de los ngeles no se dice lo mismo. En
el Salmo 8:5 leemos que Dios hizo a los hombres un poco menor que a los
ngeles, pero seremos hechos ms grandes que ellos en el cielo. 1Corintios 6:3
nos habla de que llegar el da cuando los creyentes (en el cielo) juzgaremos a
los ngeles. De la misma manera 1Corintios 13:1 hace una distincin entre
lenguas (idiomas) humanas y angelicales.
Quin fue Adn? :
Segn el Ministerio Creciendo en Gracia, Adn fue la serpiente, el Diablo y
Satans, explicando que l fue: . . . un ngel . . . en el principio, despus se
enalteci [y Dios]. . . lo tir a l y en el trayecto del cielo a la tierra lleg
como un hombre y fue puesto en el Edn como Adn. Cuando Eva fue
tentada por la serpiente a comer del rbol que Dios les haba prohibido comer
(Gn. 3). Eva le recuerda a la serpiente lo que Dios haba dicho acerca de tal
rbol: No comeris de l, no le tocaris, para que no muris (v.3). Un pastor
principal del ministerio opina que el dilogo que Eva estaba teniendo no era
con la serpiente, sino: lo estaba hablando con Adn y Adn le dijo: . . . el da
que t comas tus ojos sern abiertos y sers igual a Dios (v.5). Eso no es la
serpiente hablando con ella. . . era l [Adn], la serpiente antigua, que se llama
Diablo y Satans..., afirma el pastor. Si Adn fue la serpiente como el grupo
supone, tendramos que utilizar mucha imaginacin para poder entender el
recuento de la Creacin en Gnesis. Por ejemplo:

1. Si Adn fue la serpiente, esto significara que la serpiente fue creada

conforme a la imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26a).
2. Si Adn fue la serpiente, entonces esto significara que Dios le dio la
potestad para que seoreara a todo animal, incluyendo a todo animal
que se arrastra sobre la tierra, a otros de su misma especie (Gn.
1:26b).
3. Si la serpiente fue Adn, esto significara que l mismo se dio el nombre
de serpiente" porque Dios le dio la responsabilidad de darle nombre a
todos los animales (Gn. 2:19-20).
4. Si Adn hubiera sido la serpiente, entonces todos los humanos se
arrastraran para andar y comeran polvo, ya que este fue el castigo que
Dios le dio a la serpiente por haber engaado a Eva (Gn. 3:14).
La Biblia de ninguna manera ensea que Adn pudo haber sido la serpiente
antigua, el Diablo, Satans.
El Apostolado:
Creciendo en gracia anuncia que su apstol lleg al mundo en un tiempo de
desesperacin, en donde toda la creacin se preguntaba: cundo sera el
tiempo en que se levantara el otro que edificara sobre el fundamento dejado
por el Apstol Pablo . . . Ese hombre se llamara Jos Luis de Jess, a quien
Dios prepar para creer, entender y explicar los misterios de Dios. Este
suceso no se dara a conocer hasta 1993 (cinco aos despus que Jos Luis de
Jess form el grupo), cuando sus adeptos lo proclamaran Apstol. Los
adeptos son enseados que el suceso del otro que se levantara y edificara
sobre el fundamento dejado por el apstol Pablo es Jos Luis de Jess y fue
profetizado por el mismo Apstol Pablo en 1Corintios 3:10.
Profetiz Pablo la llegada de Jos Luis de Jess como apstol para
el ao 1993 en 1 Corintios 3:10?:
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno
mire cmo sobreedifica (1 Cor. 3:10).
En el captulo tres, Pablo trata con la idea falsa que tena la iglesia de Corinto
acerca del ministerio (v. 5). Tambin habla acerca de la divisin que estaba
ocurriendo como resultado del malentendido del ministerio cristiano,
sealando que los ministros son simplemente servidores; es Dios el que hace

el trabajo (v. 5-9). El versculo diez, al igual que todo el captulo, nada tiene
que ver con la llegada de Jos Luis de Jess como el otro apstol en 1993.
La palabra otro en el verso diez de ninguna manera puede estar refirindose
a una persona especfica que llegara en el futuro y edificara sobre el
fundamento de Pablo. Por la siguiente razn: la frase otro edifica (est en el
tiempo presente, no en el tiempo futuro) se refiere al trabajo de Apolos (v.
6) y a los otros ministros en general, como en los versos 12-15. La manera
en que esta agrupacin intenta explicar 1Corintios 3:10 es un caso clsico de
cmo el grupo tuerce las Escrituras para su propia perdicin (2 Ped. 3:16).

La Trinidad:
Este grupo, as como muchas otras sectas, rechaza la doctrina bblica de la
Trinidad. Tienen el mismo concepto modalista que tienen los Unicitarios (slo
Jess). Ellos afirman: Dios es uno, pero l tiene diferentes
manifestaciones.. . . El Hijo es el Padre, pero cuando naci de Mara se
llam Hijo . El Espritu Santo en nosotros es Cristo... El concepto
hertico que tiene este grupo acerca de la naturaleza de Dios se conoce como
el modalismo. Esta hereja se introdujo por el ao 200 d.C., la cual ha sido
rechazada y refutada centenares de veces a travs de los siglos por la
cristiandad. Esta hereja enfatizaba la unidad radical de Dios, enseando que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son solamente diferentes modos o
expresiones de la manifestacin de Dios, en lugar de tres distintas personas;
las cuales son la misma sustancia al mismo tiempo.
La Biblia claramente demuestra que el Hijo (Jess) no es el Padre. Existen
muchos pasajes en donde el Hijo es distintivo al Padre. Por ejemplo, en Mateo
28:19 . . . del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Las salutaciones
demuestran una distincin (Rom. 1:7; 1Cor. 1:3; etc.; especialmente 2 Juan 3).
Las Escrituras sealan que el Padre y el Hijo son dos testigos (Jn. 5:31-32;
8:16-18). Adems nos dice que el Padre envi al Hijo al mundo a morir por
nuestros pecados (Jn. 3:16-17; Gl. 4:4; 1 Jn. 4:10).
De la misma manera que la Biblia ensea que hay una distincin entre el
Padre y el Hijo, as tambin demuestra que hay una distincin entre Cristo y el
Espritu Santo. El Espritu Santo es otro Consolador enviado para
reemplazar a Jess despus de su ascensin al cielo (Jn.14:16; cf. 1 Jn. 2:1). El
Espritu Santo fue enviado por y de parte de Jess (Jn. 14:15; 15:26;16:7). El

Espritu Santo demuestra humildad en relacin a Cristo, busca glorificar a

Cristo (Jn.16:13-14). La Biblia no ensea que el Hijo es el Padre, ni que el
Espritu Santo es Cristo de la manera que lo ensea esta agrupacin.
Al igual que otras sectas antitrinitarias, el Ministerio Creciendo en Gracia mal
representa lo que los trinitarios creen acerca de la Trinidad, afirmando: . . Si
tu crees que hay trinidad all en el cielo [tu crees que], hay tres espritus. El
Espritu Santo, Dios el espritu y el espritu de Cristo. . . Este argumento
ignora que existe una diferencia en el uso de la palabra Espritu. Por
ejemplo, hay un Espritu, una persona conocida como el Espritu Santo.
Tambin hay un Espritu, un ser espiritual conocido como Dios. As que los
trinitarios no creemos en tres Espritus, sino en un Espritu (Dios) que existe
eternamente en tres personas llamadas Padre, Hijo y Espritu Santo.
La Superioridad de Pablo (Saulo):
Este grupo afirma que: Para poder interpretar las Sagradas Escrituras y el
evangelio correctamente hay que entender el evangelio que Pablo predic . . .
Hoy en da tenemos diversidad de interpretaciones de la palabra de Dios y
muchas divisiones por no entender las 14 epstolas de Pablo . . . Slo al
entender estas 14 cartas paulinas podemos interpretar debidamente toda la
palabra de Dios.
Creciendo en Gracia ha adoptado una posicin sumamente distorsionada con
relacin a las cartas paulinas y los otros libros del Nuevo Testamento. No cabe
duda de que al apstol San Pablo entendi de una manera sumamente clara la
abolicin de las leyes y preceptos del antiguo pacto. Su experiencia dentro del
farisesmo, donde como l mismo afirmaba aventajaba a muchos de sus
contemporneos y su posterior encuentro con Jesucristo, derribaron todo su
orgullo religioso y pudo comprender Saulo de Tarso (Pablo) la superioridad de
un nuevo pacto establecido sobre mejores promesas.
Tambin es cierto que al principio, a los apstoles que anduvieron con el
Seor se les hizo difcil aceptar que los gentiles pudieran ser incluidos en el
plan de Dios. Por esto vemos en el libro de los Hechos cmo el Seor permiti
que los gentiles que venan al evangelio experimentaran inmediatamente
ciertos dones, del mismo modo que lo hicieron los creyentes judos. La Biblia
nos muestra que hubo conflicto entre algunos cristianos de origen judo,
llamados los judaizantes, y el apstol Pablo; ste entenda que la fe en Cristo
era suficiente y no era ya necesario imponer mandamientos a los gentiles
creyentes de guardar el sbado o la circuncisin.

Pablo mismo nos dice que tuvo que reprender al apstol Pedro cara a cara
porque se dej arrastrar en la hipocresa de los judaizantes y cuando llegaban
los creyentes judos ya no quera juntarse con los creyentes gentiles (Gl.
2:11-16). El Seor hasta tuvo que hablarle por visin al mismo Pedro cuando
vio aquel lienzo que descenda del cielo repleto de animales considerados
inmundos por la ley de Moiss, y Dios le orden que los matara y se los
comiera porque lo que l limpi ya no es inmundo (Hch. 10:9-15). Con esta
visin Dios quera mostrarle al apstol que lo que es limpiado por la sangre de
Cristo ha sido purificado de toda inmundicia.
Finalmente, cuando las conversiones de los gentiles en Asia y Europa
sobrepasaban el nmero de los creyentes judos, los apstoles decidieron
convocar a los ancianos a un importante concilio en Jerusaln. All el apstol
Pablo tuvo la oportunidad de aclarar su posicin y en aquel concilio qued
claramente establecido y aceptado, aun por Santiago y Pedro, que no era
necesario imponer ninguna carga ceremonial de la ley a los creyentes. Slo se
exhort a que los gentiles se abstuvieran de lo sacrificado a los dolos y las
ceremonias de sangre tpicas de las culturas paganas donde ellos vivan. El
mismo apstol Pablo acept esta exhortacin entendiendo que era necesaria,
no porque el creyente se pudiera contaminar con esos alimentos, sino para
guardar el testimonio y evitar ser piedra de tropiezo a los dbiles en la fe
(Hechos. 15:24-29; 1 Cor. 8:1-9).
A pesar de que San Pablo se dedic mayormente a llevar el mensaje del Reino
de Dios a los pueblos gentiles, conforme a su llamado, siempre sinti una
carga por los de su nacin, los israelitas. En cada lugar que visitaba, entraba en
la sinagoga y buscaba hablarles del Seor a sus compatriotas. Muchas veces
fue rechazado por esos judos incrdulos y constantemente Pablo les deca que
por cuanto haban desechado la Palabra de la Cruz, el Seor llamara a un
pueblo que, aunque antes estaba separado y alejado de toda esperanza, ahora
por la gracia de Dios sera injertado en el nuevo pacto.
Sin embargo, Pablo siempre aclar que Dios no haba desechado a su pueblo
(Rom.11:1-5), porque l mismo era descendiente de los israelitas. De esa
manera Pablo dej establecido que la salvacin no era ni es algo nacional, sino
por eleccin. Que la verdadera Israel de Dios est constituida por todos
aquellos judos y gentiles que han credo en Jesucristo (Rom. 9:1-4). La Israel
verdadera de Dios es una Israel espiritual y no nacional; como siempre lo ha
sido aun desde el Antiguo Testamento.

Con el tiempo los dems apstoles entendieron todo esto de manera clara y un
anlisis serio de los escritos de stos nos muestran que entendan a plenitud la
gracia de Dios. De manera que cuando Pedro hace referencia a los escritos de
Pablo como difciles de entender, no est diciendo que l mismo no los
entiende, sino que hay indoctos e inconstantes que los tuercen como tambin
las dems Escrituras (2 Ped. 3:16). Por el contrario, Pedro reconoce la
legitimidad de los escritos paulinos. Creciendo en Gracia exagera esta pugna
que realmente no fue entre Pablo y los dems apstoles de Jerusaln, sino
entre los cristianos judaizantes que (como ocurre hoy en da con algunos
hermanos sin entendimiento) se dedicaron a juzgar a los gentiles porque no
practicaban las ceremonias judas.
Tanto Pedro como Santiago aclaran que esos que llegaron a las iglesias a
estorbar no iban de parte de ellos. As lo dice en Hechos 15:24:
Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los
cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando
vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley.
No obstante la exageracin o desenfoque de esta supuesta contradiccin es
utilizada por este movimiento para restarle autoridad y credibilidad a las
epstolas o escritos bblicos de Pedro, Juan y Santiago. Creciendo en Gracia
falla en entender la Biblia donde la gracia de Dios ha estado manifiesta aun
desde el mismo Antiguo Testamento, y que tanto en ste como en el Nuevo,
los elegidos fueron justificados por la fe y no por las obras.
Toda la Biblia tiene un mensaje centralizado en Jesucristo, el cual est
presente de manera tipolgica aun en la pascua hebrea y en las dems
ceremonias y sacrificios de la ley. Esta manera de separar las cartas paulinas
como nicas expositoras de la revelacin ms perfecta en detrimento de las
dems escrituras, tambin es tpica de los grupos ultra-dispensacionalistas.
Es sabido que en el caso de los evangelios, ensean por ejemplo que el
Sermn del Monte no era para la iglesia, sino para los judos, y que Cristo
vino a traer un mensaje de ley y no de gracia. Por eso algunos hasta niegan la
ordenanza del bautismo, alegando que fue instituido al principio por Juan el
Bautista y Jesucristo, pero San Pablo no lo practicaba (basndose en el texto
de 1Cor 1:17 donde dice que el Seor no lo envi a bautizar sino a predicar el
evangelio), si bien el mismo fue bautizado y bautiz a muchas personas. Estos

grupos slo emplean las cartas paulinas como la nica fuente sana de
enseanza para la iglesia gentil.
Al menospreciar o subestimar los evangelios y las epstolas generales se
pierde ese nfasis en la vida cristiana prctica, si bien San Pablo tambin
insisti en una gracia con responsabilidad. Pero el valor del Sermn del Monte
como la esencia de la vida y el carcter del cristiano, en la cual la justicia
exhibida por stos es superior a la de los escribas y fariseos, porque es una
justicia que brota del interior y no una meramente religiosa, pierde autoridad.
El Dilema de Santiago:
Como hemos explicado anteriormente, Creciendo en Gracia le resta
credibilidad a los apstoles que ejercan su ministerio entre los judos: Pedro,
Juan y Jacobo o Santiago. Pero de estos tres, Santiago es el ms aborrecido
por este movimiento. La epstola de Santiago es considerada por Creciendo en
Gracia como un ejemplo de legalismo y falsa enseanza. Cmo entonces se
col la misma en el canon de las Escrituras? La explicacin que tuve la
oportunidad de or de labios del mismo apstol Jos Luis De Jess
(fundador y lder de la agrupacin), es que Dios quiso incluirla porque
leyendo las aberraciones de Santiago, podemos apreciar las verdades de Pablo.
De esta manera la inerrancia de las Escrituras y la utilidad de toda ella para
instruir y ensear queda en tela de juicio.
La epstola de Santiago causa dificultad a muchas personas indoctas que
tuercen las Escrituras. Santiago es un libro sumamente prctico cuyo tema
central es el testimonio y el fruto del creyente como evidencia de una fe
genuina. Santiago est confrontando precisamente esa fe sin sustancia, de boca
solamente, pero sin fruto, sin la evidencia de una vida realmente transformada.
El segundo captulo de Santiago ha sido interpretado errneamente por
algunos, pretendiendo que Santiago estaba afirmando que la salvacin viene
por las obras.
Obviamente esta es una mala exgesis del texto. Santiago afirma Pero alguno
dir: T tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras y yo te
mostrar mi fe por mis obras. La frase que resume la exposicin de Santiago
es que la fe sin obras es fe muerta. Y no hay verdad ms real que esta!
Pero el rechazo a Santiago va mucho ms all de una mala exgesis del texto.
Las palabras de Santiago son estacas clavadas en la arrogancia de toda persona
que busca vivir una gracia sin compromiso, una gracia barata.

Afirma Santiago que la justificacin es por las obras y no por la fe? Por
supuesto que no. Por qu entonces afirma en Santiago 2:24 que el hombre es
justificado por las obras y no solamente por la fe? Cuando se saca este verso
del contexto de todo el captulo dos, parece ser que Santiago est en
desacuerdo con Pablo, pero es todo lo contrario. El verso 22 nos da la clave de
lo que est diciendo el apstol: La fe se perfeccion por las obras. En otras
palabras, la fe vino primero, pero las obras como resultado de esa fe la
perfeccionaron y la confirmaron.
Los cristianos que creemos en la verdadera gracia bblica sabemos que la
salvacin es slo por la fe. Pero a la misma vez sabemos que esa salvacin
produce obras piadosas, fruto de arrepentimiento. El mismo apstol Pablo lo
reconoca cuando evitaba imponer las manos para ordenar al ministerio a
personas nefitas o que no tuvieran un testimonio sano o cuando en la mayora
de sus epstolas habl de hacer morir lo terrenal, de practicar una vida piadosa
y de combatir en contra de los apetitos carnales. El mismo Jess lo ense
claramente cuando dijo que todo rbol que no da fruto es cortado y echado al
fuego (Mat. 3:10; 7:19). El mismo Seor fue el que dijo: Por sus frutos los
conoceris (Mat. 7:20).
El problema de Creciendo en Gracia no es que rechaza nicamente la
canonicidad de la epstola de Santiago, sino que niega la validez del Antiguo
Testamento, porque nada en el mismo tiene vigencia; niegan la validez de las
enseanzas de Jesucristo; niegan la validez de las epstolas pastorales de
Timoteo y Tito (escritas por el mismo San Pablo), y la validez de las cartas de
Juan y Pedro. Obviamente, tambin se rechaza al Apocalipsis porque fue
escrito por Juan, quien segn ellos, no era un apstol de la gracia. De modo
que la biblia de Creciendo en Gracia slo consta de unas cuantas epstolas
paulinas. No hay duda de que la posicin de este movimiento es totalmente
sectaria y hertica al rechazar la inerrancia de las Escrituras y tomarse la
osada de decidir qu libros de las mismas son vlidos y que libros no lo son.

La Confesin Positiva:
Este grupo ha sido influenciado por lo que se conoce como el Movimiento de
la Fe. Ellos, al igual que el Movimiento de la Fe y las sectas metafsicas, creen
que el creyente puede crear su propia realidad a travs del pensamiento
positivo o la confesin positiva. Cuando los feligreses estn pasando por

problemas econmicos o enfermedades fsicas, sus maestros recomiendan que

le hablen al Seor y a la situacin de la siguiente manera:
... Seor no recibo esto, recibo que esto se arregla, digo que esta
situacin cambia ahora mismo. Habla a tu carne que le encanta
enfermarse y resfriarse. . .dile, mira, snate que no tengo tiempo para
eso, snate, te declaro sana, . . . Hable duro, con poder, tu tienes la vida
en tu boca.
Esta clase de pensamiento ofrece una idea equivocada acerca de la manera que
Dios obra en la vida del cristiano en tiempos de necesidad. Nosotros no somos
dioses para poder ordenar que venga a la existencia cualquier cosa que
queramos (a pesar de que esta agrupacin s lo cree) para poder crear nuestra
propia realidad. Adems, el hablar positivamente a las circunstancias o a
nuestras enfermedades, deja de ser una fe en Dios, desvindose en una fe o
confianza en nuestras propias palabras, en nuestra propia fe.
Nuestro entendimiento de la oracin debe estar siempre basado en todo lo que
la Biblia dice. Por ejemplo, nos dice que debemos permanecer en Cristo y
tener Su Palabra permanente en nosotros (Jn. 15:7). No debemos pedir con
malos motivos (Santiago 4:3) y lo que pidamos debe ser siempre conforme a
Su voluntad (1 Jn. 5:14). Dios es un Padre soberano, personal, que nos ama,
que sabe mejor que nosotros lo que es mejor para nosotros, y obra
misteriosamente aun a travs de las malas circunstancias para traernos
bendiciones como las trae a otros (Rom.8:28). No podemos torcer el brazo de
Dios para que l haga lo que le ordenamos. Somos hijos de Dios y debemos
depender de Dios para todo y confiar en Dios an cuando nuestras oraciones
parezcan no ser contestadas.

CARTA DE JOS LUIS CRDENAS (PASTOR CRISTIANO)

A JOS LUIS DE JESS:
Este estudio est basado en el mensaje: EL COMIENZO DEL BIEN Y EL
MAL predicado el 5 de Julio de 2000 por el Pastor Jos Luis de Jess lder del
Ministerio Creciendo en Gracia. El mensaje completo se encuentra en
http://www.creciendoengracia.com

- Creciendo en gracia:
Vamos a leer ahora, en el libro del profeta Isaas, captulo 14, verso 12; 14,
verso 12, Isaas. Lo tienen todos? Dice: "Cmo caste del cielo, oh Lucero,
hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones."
Fjate lo que el profeta dice: "Cmo caste del cielo! Cortado fuiste por
tierra". La tierra no corta a nadie, ah lo que dice es "formado fuiste de tierra".
- Pastor: Crdenas:
Cuando formul al Pastor de Jess la pregunta: En que se basa para hacer esta
afirmacin: Ah lo que dice es: Formado fuiste de tierra. Textualmente
respondi: En referencia a su inquietud sobre el termino "cortado fuiste por
tierra ", queremos compartirle que el Apostolado de Gracia tiene como
fundamento doctrinal el evangelio, es decir las catorce epstolas dadas al
Apstol Pablo y a partir de ellas nuestro Apstol explica los misterio de Dios.
Esta explicacin no responde en nada a la pregunta formulada. Si examinamos
la palabra "cortar" en el idioma hebreo es "Gad" y significa cortar, tajar o
separar y en ningn momento traduce formar como lo ensea el Pastor de
Jess," para ensear que el texto de Isaas 14:12 est hablando de la formacin
de Adn.
- Creciendo en gracia:
Ustedes saben que Dios hizo, el primer hombre fue hecho del polvo de la
tierra, l hizo un mueco de tierra. Ahora, a ese mueco de tierra, que es el
primer Adn, haba que darle vida. Pero para darle vida a ese mueco haba
que meter un espritu y entonces, Dios sopl a Satans en ese cuerpo. Y
entonces, ah lo cort por tierra y vino a ser el hombre un ser viviente.
- Pastor Crdenas:
En Gnesis 2:7 leemos: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de
la tierra y sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.
La Escritura dice que Dios sopl en su nariz aliento de vida. No sopl en Adn
a Satans, pues de acuerdo a la enseanza del Pastor de Jess, Satans fue la
vida de Adn.
- Creciendo en gracia:
Pues la Escritura dice, que Lucero ese de la maana, Dios lo cre y entonces,
entr en contrataciones y en maquinaciones. Entonces, cuando Dios lo cre,
que lo vio con contrataciones l ahora necesitaba pecar, pero para t pecar
necesitas un cuerpo fsico. l cometi iniquidad en el estado querubn, l fue

un querubn precioso, entonces cometi iniquidad. Pero para pecar necesitaba

cuerpo fsico porque no se puede pecar si no hay carne.
- Pastor Crdenas:
El Pastor de Jess afirma que: para pecar necesitaba cuerpo fsico porque no
se puede pecar si no hay carne. Pero cuando leemos en Ezequiel 28:16 pasaje
paralelo al de Isaas leemos: A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste
lleno de iniquidad Y PECASTE; por lo cual yo te ech del monte de Dios, y te
arroje de entre las piedras de fuego, oh QUERUBN PROTECTOR.
Aqu encontramos que la Escritura afirma que lucero, a quien se le llama
"querubn protector" "pec" estando an en el cielo y por lo tanto sin tener
ningn cuerpo fsico ya que era un espritu.
Cuando el pastor de Jess se le pregunta acerca de sus interpretaciones, acude
a una revelacin sobrenatural para ponerse fuera de toda crtica. En el mensaje
Caminando en obras de antemano afirma: Una de las cosas, a m siempre me
han dicho: - Esos temas que t te inventas -. Por ejemplo, el tema: Las Dos
Simientes, a m me han dicho: -Dnde t sacaste ese tema-? Y yo les he
dicho: -Te gustara saber de dnde yo lo saqu? Respetara de dnde lo
saqu-? --Bueno, depende, si ests torciendo la Escritura-- Y yo les digo: No, pero t quieres saber de dnde yo lo saqu? Pap Dios me lo dijo-.
Con esta respuesta se coloca a toda persona que le cuestiona, como alguien
que est poniendo en duda "la revelacin de Dios".
- Creciendo en gracia:
Por eso es que nuestra carne, t has notado que Pablo dice, que los designios
de la carne no se sujetan a la ley de Dios. Has visto las luchas que t pasas?
Es porque vino de la carne de Satans, por eso es que nuestra carne es gnero
diablo. Entonces, qu sucede, que una vez Adn tiene a Eva, pues, Adn
engendra en Eva un hijo, pero al mismo tiempo que Adn engendr un hijo en
Eva, Dios tambin engendr un hijo en el mismo vientre, un parejita, gemelos.
Por eso es que dice que naci Can y luego Abel, no dice que naci Can, y
luego que el nene creci y era hermoso, luego tuvieron otro varn, nacieron
los dos de momento.... Lo que sucede, que en la mujer no es as, pero Dios,
cuando engendr a Adn, engendr Dios, y de ah salieron dos hijos, que son
las dos simientes.
- Pastor Crdenas:

En el anterior prrafo se afirma que Eva tuvo gemelos pero mientras uno
perteneca a Adn (a esa altura supuestamente el diablo), el otro fue
engendrado por Dios y de esta forma se formaron en Eva las dos simientes.
Leamos Gnesis 4:1-2. Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a
luz a Can y dijo. Por voluntad de Jehov he adquirido varn. Despus dio a
luz a su hermano Abel, y Abel fue pastor de ovejas y Can fue labrador de la
tierra.
Como podemos notar nada se dice respecto a un engendramiento sobrenatural
de Abel.
Pero especulando, supongamos que la simiente del bien vino por medio de
Abel y la del maligno por medio de Can. La historia bblica nos dice en
Gnesis 4:8. Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci
que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel y lo
mat.
Qu pas entonces con la simiente supuestamente engendrada por Dios en
Eva? SIMPLEMENTE PERECI CUANDO MURI ABEL Pero claro
suponiendo que se busque la salida de que el tercer hijo, es decir Set, fue el
reemplazo de la simiente de Dios. Leemos en Gnesis 4:25. Y CONOCI DE
NUEVO ADN A SU MUJER, la cual dio a luz un hijo y llam su nombre
Set. Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a
quien mat Can.
Claramente leemos que conoci de nuevo Adn a su mujer, fue Adn quien
tuvo relaciones sexuales con Eva y el resultado fue que dio a luz otro hijo, Set.
Pero si Adn era el diablo, entonces Set al igual que Can representaran la
simiente del mal y nadie la simiente del bien pues Abel quien era su
representante, muri. Por lo tanto la teora del pastor Jos Luis de Jess carece
de fundamento bblico.
- Creciendo en gracia:
T le ests dando ejercicio a tus sentidos? Ustedes estn pensando? S,
porque fjate que inmediatamente que nacen esos dos hijos viene una voz del
cielo y dice: "Pondr enemistad entre esta simiente y esa simiente". Dios dijo
que haban dos simientes, quiere decir que los dos no eran hijos de Adn.
- Pastor Crdenas:

En este caso es necesario simplemente el leer con detenimiento, el pastor de

Jess afirma: S, porque fjate que inmediatamente que nacen esos dos hijos
viene una voz del cielo. Dios si dice estas palabras pero no luego de nacer
Can y Abel, sino en Gnesis captulo 3:15, cuando Adn y Eva an estaban en
el huerto y por ende no haban nacido Can y Abel.
- Creciendo en gracia:
Fjate lo que dice: "Pero los que han alcanzado madurez son los que han
participado del alimento slido, porque ellos tienen sus sentidos ejercitados en
el discernimientos del bien y del mal". Imagnese, llamarle a Adn que Adn
fue el diablo, hay gente que se escandaliza. Se escandalizan por una forma tan
sencilla.
- Pastor Crdenas:
No cuestiono estas afirmaciones por falta de madurez de mi parte sino por la
incoherencia teolgica que se encuentra en ellas.
Sera de mucha bendicin para todos los pastores del Ministerio Creciendo en
gracia y para su feligreses que se revisaran estos conceptos, para la edificacin
verdadera.
El lder de Creciendo en Gracia debe corregir lo deficiente y afirmar lo bueno.
Bendecido con toda bendicin espiritual en Cristo Jess.
PASTOR
JOSE LUIS CRDENAS
Pacto Nuevo (Bogot)
CONCLUSIN:
Despus de analizar algunas de las doctrinas extraas y antibblicas que
ensea el Ministerio Creciendo en Gracia, podemos con toda certeza concluir
que este ministerio no es apto para ensear a todos los pastores del mundo la
sana doctrina, como ellos aseguran. Adems, niegan doctrinas esenciales del
cristianismo, tales como la doctrina de la Trinidad. Desde ese punto de vista,
se les puede considerar, bajo la definicin teolgica, como una secta.
No debemos dejarnos engaar por la agresividad y la aparente autoridad en la
que se expresan los maestros de este grupo. Todo lo contrario, debemos
examinar todo lo que dicen con la palabra de Dios (Hech. 17:11; 1 Tes. 5:21).

Cuestiones sobre la secta

"Creciendo en Gracia"
me identifico con la gracia quiero saber que
concepto tienes del Ministerio Creciendo en Gracia.
pues este predica la gracia, como lo hacemos
nosotros.
1. ...

2. Satans fue aniquilado Hebreos 2,14 pero como se

debe entender esto pues pablo lo menciona en
tesalonicenses. Gracias.

Creciendo en Gracia
La Secta Ministerio Creciendo en Gracia fundado y
gobernado por el ex-pastor pentecostal Sr. Jos Luis de
Jess y el cual tuviera sus comienzos en la dcada de
los 1980 en Miami, Florida EE.UU. donde tiene su sede
principal contiene una serie de enseanzas que
pueden ser calificadas desde descabelladas y
aberrantes hasta otras herticas. Jos Luis rechaza
todos los escritos que no sean los de Pablo como
nicos y verdaderos. Los escritos de los dems
apstoles como Pedro y Juan y Santiago son
rechazados al igual que los evangelios los cuales en
predicaciones ha dicho que son "contradictorios".
Para la secta Creciendo en Gracia nicamente los
escritos del Pablo (interpretados segn ellos)
contienen el verdadero mensaje del evangelio.
Irnicamente el nombre "Creciendo en Gracia" de su

organizacin se encuentra explicitamente en la

espstola del Apstol Pedro:
2 Pedro 3:18
Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo.
Los nicos Verdaderos
Jos Luis, puertorriqueo radicado en Miami se hace
llamar a s mismo el apstol de la gracia. Segn l
la verdadera doctrina desapareci de la iglesia con la
muerte de Pablo y no fue vuelta a recuperar hasta que
lleg l con su ministerio el cual dice ser el gobierno
de Dios en la tierra el cual segn ellos es el nico que
predica el verdadero evangelio y reclama que todos
deben someterse a su mandamiento para poder ser
considerados salvos de acuerdo a la doctrina del
apstol Pablo.
Profetizado por Pablo
El Sr. De Jess dice que el Apstol Pablo profetiz
acerca de el al interpretar erradamente una frase en
la primera carta a los Corintios en la cual Pablo hace
referencia a que otro edifica sobre el fundamento
que l ha puesto como fundamento. El Sr. De Jess
dice que ese otro es alguien singular y que es
referencia a l Jos Luis de Jess por lo que se ha
autodenominado EL OTRO.
En su pgina encontramos que dice la siguiente
respuesta a alguien que hace preguntas :

Gracias por su comunicacin al Gobierno de Dios, a

continuacin le responderemos respecto al Otro,
1 a Corintios 3:10, Otro, (no muchos), edifica.
La realidad del pacto es que el Apstol Pablo profetiz en
Romanos 2:16, diciendo que un da Dios juzgara con su
mismo evangelio, es decir, Dios tendra una manifestacin
de edificador para confirmar a la iglesia en el evangelio del
Apstol Pablo.
El salmista lo dijo, si el Seor no edificare en vano
trabajan los que la edifican, es decir, el nico que
puede edificar es el Seor, y en este tiempo lo hace a
travs de un solo Apostolado, cuya voz es la voz de
arcngel y trompeta de Dios, profetizado tambin por el
Apstol Pablo en 1 a Tesalonicenses 4:16.
Observe: Romanos 16:25, Y al que puede
confirmaros segn mi evangelio
El Apstol Pablo nuevamente profetizando, habla de un
individuo que es el nico que puede confirmar a la Iglesia,
usando su evangelio. Por eso, l es especfico cuando dice,
" al que puede", no al que quiere, sino al que puede.
Entendiendo esto, no hay varios edificadores, sino uno
solo.
Despus de dos mil aos, no ha existido persona alguna,
confirmando a la Iglesia con tanta claridad y veracidad
como el Apstol Jos Luis De Jess Miranda, usando las
epstolas Paulinas.
Histricamente, est comprobado que nadie ha edificado
estrictamente sobre el fundamento del Apstol Pablo,
como lo ha hecho el "Otro"; ni los orientales, ni los

occidentales, ni las religiones, ni ninguna teora por

crearse.
Le declaramos entendido en todas las cosas.
El Apostolado
http://www.creciendoengracia.com/preguntas/2004/julio20
04.html
Cuando vemos lo dicho por el Apstol Pablo en 1
Corintios nos damos cuenta que Pablo no habla
de forma singular sino de forma plural para
referirse a todos los que edifican sobre el
fundamento puesto por los apstoles y
profetas como el mismo Pablo indica en el libro
de Efesios.
1 Corintios 3
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido
dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero CADA
UNO mire cmo sobreedifica. 11 Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo.
10

Claramente en este pasaje la referencia a otro que

sobreedifica NO ES singular sino plural. Pablo sigue
diciendo pero cada uno mire como sobreedifica lo
cual deja muy claro que no es referencia a UNO solo
sobreedificando sino a otro, y a otro y a otro y cada

uno que sobre edifica como obrero en el edificio (la

iglesia) que es edificado sobre el fundamento que ha
sido puesto por Pablo y los otros Apstoles es decir,
Pablo reconoce que ni siquiera el es el nico que
estaba poniendo fundamento de Cristo sino que los
dems apstoles tambin ponan ese fundamento.
(ver Efesios )
Cada uno de los obreros que sobre edifican sern
juzgados por Dios con relacin a la forma en que
edificaron:
1 Corintios 3
Y si sobre este fundamento alguno edificare
oro, plata, piedras preciosas, madera, heno,
hojarasca, 13 la obra de cada uno se har
manifiesta; porque el da la declarar, pues por el
fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul
sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la
obra de alguno que sobreedific, recibir
recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare,
l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo,
aunque as como por fuego.
12

Jos Luis de Jess no solamente dice

equivocadamente que la Biblia profetiza de l como
el otro sino que se presenta a s mismo (tambin
equivocadamente) como el que puede confirmar los
creyentes como lo menciona el Apstol Pablo en
Romanos 16
Y al que puede confirmaros segn mi evangelio
y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin
del misterio que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado
25

ahora, y que por las Escrituras de los profetas,

segn el mandamiento del Dios eterno, se ha
dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe, 27 al nico y sabio Dios, sea
gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.
Jos Luis de Jess Miranda dice que es el quien puede
confirmar a los creyentes pero el Apstol claramente
dice que es al nico y sabio Dios (vs. 27).
El diablo no Existe
Jos Luis de Jess Miranda tambin ensea que el
diablo no existe. Al interpretar la escritura de
Hebreos 2:14 De Jess dice que el diablo ha sido
completamente destruido y por lo tanto no tiene
existencia alguna despus que Cristo lo destruy en la
cruz. El mismo Apstol Pablo nos escribe despus de
la cruz hablando sobre la actividad del diablo que
segn Creciendo en Gracia no existe:
Veamos lo que el Apstol Pablo dice acerca del Diablo/
Satans:
1. Tiene potestad (Hechos 26:18a)
2. Tiene presos bajo su poder (Hechos 26:18b)
3. Tiene Voluntad (2 Timoteo 2:26)
4. Tiende lazo (1 Timoteo 3:7; 2 Timoteo 2:26)
5. Es el prncipe de la potestad del aire (Efesios
2:2)
6. Opera en los hijos de desobediencia (Efesios
2:2)

7. Pablo dice que Elimas el mago era hijos de

diablo (Hechos 13:10)
8. No se le debe dar lugar (Efesios 4)
9. Acecha los Creyentes (Efesios 6:11)
10.
11.
12.
13.

Debemos estar firmes contra el (Efesios

6:11)
Tiene poder para destruir la carne (1
Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20)
Puede tentar los creyentes (1 Corintios 7:5)
no se le debe dejar tomar ventaja (2
Corintios 2:11)

14.

se disfraza de ngel de luz (2 Corintios

11:14)

15.

estorba los planes de los Cristianos (1

Tesalonicenses 2:18)

16.

Tiene maquinaciones (2 Corintios 2:11)

17.

es el dios de este siglo (Efesios 4:27)

18.

Tiene seguidores que se apartan de la

verdad (1 Timoteo 5:15)

19.
est detrs del error y el engao que ha de
viene en el tiempo postrero (2 Tesalonicenses 2:9)
20.
21.

Ciega el entendimiento (2 Corintios 4:4)

es instrumento de Dios (2 Corintios 12:7)

22.
23.

tiene mensajeros [ngeles] (2 Corintios

12:7)
Dios lo aplastar en breve ( Romanos
16:20)

La manera propia de ver la destruccin del diablo

(Heb. 2:14) es que su reino ha sido golpeado de tal
manera que no puede funcionar con toda la libertad
que lo haca antes de la cruz. En Mateo 12 se nos
presenta a Cristo como el que ata al hombre fuerte...
para poder saquear su casa. El hombre fuerte es el
diablo. Su casa es el mundo y los que son saqueados
son los redimidos. Los nicos que son puestos fuera
del poder del hombre fuerte son TODOS aquellos que
por la misericordia y gracia de Dios son librados de
sus garras. En Rev. 20 se nos habla de este evento.
Solamente despus que el diablo ha sido atado
puede venir el reino de Cristo. Esto ocurri en la
primera venida. El poder del diablo ha sido limitado
de tal manera que se dice ha sido destruido o mejor
detenido, al haber cado del cielo no puede acusar
a los escogidos de Dios quienes son justificados por la
fe en Cristo (Romanos 8.) Esa es la destruccin del
diablo la cual ha sido obrada para dar lugar a la
propagacin del evangelio a TODAS las naciones. Pero
la Biblia no dice antes de la Segunda Venida de Cristo
Satans ser suelto y engaar a muchos con falsos
milagros y falsos evangelios.
Horriblemente Jos Luis de Jess no solamente dice
que la Biblia habla particularmente de l en forma
proftica sino que se aduea de ttulos que la Biblia
claramente indica que le pertenecen al Dios Padre, al
Hijo y al Espritu Santo. La siguiente lista obtenida de

su sitio en la red muestra al grado de atrevimiento al

que ha llegado este hombre:
Pregunta # 5
Quin es Jos Luis de Jess, est en la Biblia?
Respuesta # 5
Apreciado hermano:
Gracias por comunicarse con el Gobierno de Dios;
respecto a su inquietud podemos sealar:
Jos Luis De Jess Miranda, es el Presidente y Fundador
del Ministerio Internacional Creciendo en Gracia. La
evidencia bblica nos permite entender que:
1

Es "El otro", "El Edificador", el cual el Apstol

Pablo indic que vendra a edificar la Iglesia, (1 a
Corintios 3:10).

Es "El Regidor de los gentiles", el cual Pablo

seal que se levantara, (en futuro), dando a entender
que ni era l, ni era Jess, (Romanos 15:12).

Es "El que puede confirmar la iglesia", al

respecto Pablo dijo que este personaje confirmara la
iglesia conforme a su evangelio, (el de Pablo), y la
predicacin de Jesucristo, (Romanos 16:25).

Es "El aventador", es decir, la manifestacin que

Dios usa para separar el trigo de la cizaa. (Lucas
3:17)

Es "El Consolador", del cual Jess dijo:

convencer, guiar, no hablar de su cuenta y

glorificar a Dios, (Juan 16: 7-15).

6

Es "El Espritu de Verdad", (Juan 14:17).

Es "Nuestro Padre en la Fe", porque aunque hay

muchos maestros, solo l engendra hoy, en el
evangelio, (1 a Corintios 4:15).

Es "El Apstol" y "Cabeza" de la iglesia, porque

Dios constituy en la Iglesia, primeramente apstoles,
(1 a Corintios 12:28); y como la Iglesia es el cuerpo de
Cristo y la cabeza es parte del cuerpo, Jesucristo es la
cabeza, a travs de su manifestacin Apostlica.

Es "El Deseado de la naciones", con quien Dios

hace temblar las naciones, (Hageo 2:7).

10 Es "Dios mismo", con voz de mando, con voz de

arcngel y con trompeta de Dios, (1 a Tesalonicenses
4:16).
11 Es "La venida del Seor", en la cual se est
aclarando lo oculto de las tinieblas y manifestando las
intenciones de los corazones, (1 a Corintios 4:5).
12 Es "Dios juzgando", los secretos de los hombres
conforme al evangelio de Pablo, (Romanos 1:16).
13 Es "Jesucristo hombre", mediador entre Dios y los
hombres, (1 a Timoteo 2:5).
14 Es "La Final Trompeta", (1 a Corintios 15:52).
Estas son unas cuantas de las evidencias bblicas de
quin es en realidad, nuestro Apstol Jos Luis De

Jess Miranda.
Esperamos haber dado claridad y quedamos una vez
ms a su entera disposicin.
Le declaramos bendecido con toda bendicin
espiritual.
Respetuosamente,
El Apostolado

La "gracia" de Creciendo en Gracia

La secta Creciendo en Gracia predica una forma de
gracia que promueve abiertamente el pecado. Al
ensear que los cristianos no tiene pecado ni cometen
pecado, sino solamente faltas que nos deben ser
consideradas pecados se promueve el libertinaje:
Pecado. . .
Correcto, ya usted no puede pecar aunque quisiera, el
decir que s, sera anular la sangre de Cristo en el
calvario, la cual l derram para quitar el pecado de en
medio, (Hebreos 9:26).
Usted podr cometer errores, pero pecado no se le
puede llamar, porque para eso el muri.
Esperamos haberle aclarado.
Cordialmente,
El Apostolado

El Apostolado de Creciendo en Gracia est en total

contradiccin al Apostolado de Pablo. Pablo no
llamaba el pecado errores sino pecado. Para Pablo
el pecado era algo serio y lo llama por su nombre
pecado no simples errores y se ocupa en
amonestar a los cristianos una y otra vez por l a no
pecar.
Romanos 6:12-13a
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal,
de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni
tampoco presentis vuestros miembros al
pecado como instrumentos de iniquidad,
1 Corintios 7 (2 Corintios 12:21; 13:2)
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que
fornica, contra su propio cuerpo peca.
1 Corintios 15:34
Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no
conocen a Dios; para verg:uenza vuestra lo digo
Efesios 4:26
Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre
vuestro enojo,
1 Timoteo 5:20
A los que persisten en pecar, reprndelos delante de
todos, para que los dems tambin teman.

Hebreos 13:3
antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre
tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros
se endurezca por el engao del pecado.
La manera correcta de ver los pecados no es diciendo
que son errores sino vindoles como lo que son pecados. Esto nos conduce a la manera adecuada
de lidiar con el problema del pecado en la vida de los
creyentes. La Biblia lo llama santificacin. La
santificacin es distinta a la justificacin aunque
estn muy relacionadas. La justificacin trata con
nuestra posicin es una declaracin divina de
justicia y rectitud. Justificados estamos en Cristo
eternamente y para siempre seguros nadie ni nada
nos arrebata de su mano (Juan 10). Somos hechos
perfectos para siempre. Pero la santificacin trata con
nuestra condicin. Todava no hemos sido
glorificados, estamos en un cuerpo de carne que
tiende al pecado y existe una lucha entre la carne y el
Espritu (Gal. 5), por lo tanto no debemos ceder al
pecado debemos someternos al poder del Espritu
para no pecar. El pecado cometido conlleva castigo y
correccin divina. Dios no pasa por alto el pecado ni
se hace el de la vista gorda, el pecado es castigado
(Hebreos 12) pero es a la misma vez cubierto por el
sacrificio de Cristo quien sentado a la diestra de Dios
intercede por nosotros (Romanos 8).
Conclusin
El Movimiento Creciendo en Gracia es una secta
peligrosa que se levanta contra la verdad del
Evangelio. Un secta que promueve la gloria de un

solo hombre, su fundador. No es una reforma sino un

atentado abierto contra la santidad de Dios y las
doctrinas bblicas de la verdadera iglesia de Cristo. El
hecho de que utilicen trminos que parecen acercarse
a la verdad de la Palabra no significa que en realidad
estn predicando el evangelio puro y no contaminado
como lo encontramos en la Escritura. Las tcticas de
las sectas dainas es precisamente reclamar para si
mismos el lugar de "nicos" con la verdad. No
coincidencialmente los Testigos de Jehov, los
Mormones reclaman ser "el gobierno de Dios en la
tierra" de la misma manera que lo dice Creciendo en
Gracia. Aunque existan algunas cosas que sean
ciertas no por eso podemos pensar que todo es
cierto. Alguien dijo que la mentira cabalga sobre el
caballo de la verdad y eso es cierto sobre este
movimiento.