Marx: por Mises, por Marx (Parte 1)

Brasil - MonBlog - Este o primeiro de uma srie de artigos onde so analisados e

confrontados os escritos do liberal Ludwig von Mises (1881-1973) e do comunista Karl
Marx (1818-1883). O que Mises disse que Marx disse? E o que Marx realmente disse?
So as questes aqui levantadas e verificadas.

Trata-se de um trabalho rduo, pela pesquisa que demanda, e polmico, pelas idias que
envolve. Mas importante pela influncia que exercem os dois autores.

Como sugere o ttulo do artigo, inicia-se pelas afirmaes de Mises a respeito da teoria
de Marx, ou seja, sobre "o que Mises disse que Marx disse". Na sequncia compara-se as
afirmaes de Mises com as originais de Marx, ou seja, com "o que Marx realmente
disse".
Todos os grifos nas citaes foram feitos por mim. Nas citaes de Mises so destacados
os trechos que so comparados com Marx. J no autor comunista destacado aquilo que
responde mais diretamente as afirmaes de Mises.
Para um melhor acompanhamento do leitor so reproduzidos, muitas vezes, citaes
longas, principalmente de Mises. O objetivo dessa metodologia permitir que o leitor
possa visualizar de forma mais precisa o desenvolvimento das idias do autor.
Foram considerados os trechos de Mises que se dirigem mais diretamente a Marx e sua
teoria. Os pargrafos foram numerados para que o leitor saiba de onde se partiu e possa
confrontar com o original completo. Na utilizao das obras de Marx tomou-se o cuidado
de se levar em conta o que j se encontrava disponvel para leitura na poca de Mises.
Nesta longa estrada que resolvemos caminhar iniciamos com a provocativa srie de
discursos oficiais proferidos por Mises, na Biblioteca Pblica de So Francisco, em 1952:
"Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction". O presente artigo versa sobre a sua
primeira parte: "Mente, Materialismo e o destino do Homem".
"5. As idias de Marx e de sua filosofia realmente dominam nossa poca. A interpretao
dos eventos atuais e a interpretao da histria em livros populares, bem como nos
escritos filosficos, novelas, peas de teatro, e assim sucessivamente, so geralmente
Marxistas. No centro est a filosofia Marxista da histria. Desta filosofia tomado
emprestado o termo "dialtico", que aplicado a todas suas idias. Mas isso no to
importante como compreender o que materialismo marxista significa.
(...)
15. Marx desenvolveu o que ele pensava ser um novo sistema. De acordo com sua
interpretao materialista da histria, as "foras produtivas materiais" (esta uma
traduo exata do Alemo) so as bases de tudo. Cada etapa das foras produtivas
materiais corresponde a uma fase definida de relaes de produo. As foras produtivas
materiais determinam as relaes de produo, isto , o tipo de possesso e propriedade
que existem no mundo. E as relaes de produo determinam a superestrutura. Na
terminologia de Marx, capitalismo ou feudalismo so relaes de produo. Cada um
destes foi necessariamente produzido por uma fase particular das foras produtivas
materiais. Em 1859, Karl Marx disse que uma nova fase das foras produtivas materiais
produziria o socialismo."
H relaes de produo capitalista e feudal, assim como h produo capitalista e feudal.
Porm no h capitalismo e feudalismo como relaes de produo, assim como no h
capitalismo e feudalismo como produtos simplesmente. No existe produto capitalista embora alguns forcem a barra com declaraes do tipo: "o computador um produto
capitalista" - mas existe produo capitalista. Por isso que na terminologia de Marx,
capitalismo e feudalismo so modos - e no relaes - de produo:

"Nas suas grandes linhas, os modos de produo asitico, antigo, feudal e, modernamente,
o burgus podem ser designados como pocas progressivas da formao econmica e
social. As relaes de produo burguesas so a ltima forma antagnica do processo
social da produo, antagnica no no sentido de antagonismo individual, mas de um
antagonismo que decorre das condies sociais da vida dos indivduos; mas as foras
produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo,
as condies materiais para a resoluo deste antagonismo. Com esta formao social
encerra-se, por isso, a pr-histria da sociedade humana." (Para a Crtica da Economia
Poltica)
"16. Mas o que so estas foras produtivas materiais? Da mesma forma que Marx nunca
disse o que era uma "classe", ele nunca disse exatamente o que so as "foras produtivas
materiais". Aps analisar suas obras ns descobrimos que as foras produtivas materiais
so as ferramentas e as mquinas. Num de seus livros [Misre de la philosophie A
misria da Filosofia], escrito em Francs em 1847, Marx afirma que "a fbrica manual
produz o feudalismo a fbrica a vapor produz o capitalismo." (3) Ele no disse isto neste
livro, mas em outras obras ele escreveu que surgiriam outras mquinas que iriam produzir
o socialismo."
Deixemos de lado a questo das classes pois no o ponto aqui. Do assunto que aqui nos
interessa, em um primeiro momento percebe-se que Mises no apreendeu o que, para o
marxismo, integra as foras produtivas. Por isso as reduz s mquinas e as ferramentas.
No prprio livro citado, "A Misria da Filosofia", Marx explica que as mquinas
constituem uma fora produtiva:
"As mquinas so to pouco uma categoria econmica como o boi que puxa o carro. As
mquinas so apenas uma fora produtiva. A fbrica moderna, que se baseia na aplicao
das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica." (p.120)
Obviamente que tal citao no suficiente para demonstrar a incompreenso de Mises,
muito pelo contrrio. Porm na mesma obra Marx vai incluir nas foras produtivas a
cincia e os prprios homens.
"Em 1770, a populao da Gr-Bretanha era de 15 milhes e a populao produtiva era
de 3 milhes. O poder cientfico da produo igualava uma populao de mais de 12
milhes de indivduos; portanto, havia 15 milhes de foras produtivas. Assim o poder
produtivo estava para a populao como 1 est para 1, e o poder cientfico estava para o
poder manual como 4 est para 1." (p.91)
"Uma classe oprimida a condio vital de qualquer sociedade baseada no antagonismo
das classes. A libertao da classe oprimida implica, portanto, necessariamente a criao
de uma sociedade nova. Para que a classe oprimida possa libertar-se, necessrio que os
poderes produtivos j adquiridos e as relaes sociais existentes no possam mais existir
lado a lado. De todos os instrumentos de produo, o maior poder produtivo a prpria
classe revolucionria. A organizao dos elementos revolucionrios como classe
pressupe a existncia de todas as foras produtivas que podiam ser geradas no seio da
sociedade antiga." (p.155)
Se ainda resta alguma dvida com relao cincia como fora produtiva na teoria
marxista, ela pode ser dissipada acessando-se "Teorias da Mais-Valia" onde Marx diz

com todas as letras que "(...) tambm cincia e as foras naturais aparecem como foras
produtivas do capital" (p.386) e que "O capital , portanto produtivo: 1. ao forar a
execuo de trabalho excedente; 2. ao absorver as foras produtivas do trabalho social e
as foras produtivas sociais gerais, como a cincia, e delas se apropriar (personificandoas)" (p.387).
Se Mises leu "A Misria da Filosofia" como pde reduzir as foras produtivas s
mquinas e as ferramentas? Neste segundo momento podemos at sair do terreno da
especulao de incompreenso do autor "austraco" para uma srdida deturpao da teoria
divergente. Mas por enquanto mantenhamos a cautela.
Realmente Marx nunca disse no "A Misria da Filosofia" que "surgiriam outras mquinas
que iriam produzir o socialismo", mas tambm no disse isso em nenhuma outra obra. E
nem poderia dizer j que seu conceito de foras produtivas, como vimos, muito mais
amplo do que a reduo misesiana das "mquinas e ferramentas". Mises fez essa deduo
aps referir-se a um trecho dessa obra o qual bom conferir na ntegra para evitar falsas
interpretaes:
"Proudhon economista compreendeu muito bem que os homens fabricam o pano, os
tecidos de seda em determinadas relaes de produo. Mas o que ele no compreendeu
que essas relaes sociais determinadas so tambm produzidas pelos homens, da
mesma maneira que o tecido, o linho, etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas
s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam seu modo
de produo e, mudando o modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas
as suas relaes sociais. O moinho manual nos dar a sociedade com o suserano; o moinho
a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial." (p.100)
No so novas mquinas que levam a outro modo de produo mas novas foras
produtivas, das quais as mquinas so uma parte - e isso no ocorre de forma mecnica
como veremos mais adiante. Impossvel concordar com a afirmao de Mises aps ler o
trecho inteiro.
Feitos os esclarecimentos acima veremos mais abaixo, nos pargrafos seguintes, que a
sequncia do desenvolvimento terico de Mises sobre esse tema acaba se transformando
em uma constrangedora maaroca de sandices que s pode apresentar algum sentido para
aqueles que nunca abriram um livro de Marx na vida e preferem pegar interpretaes de
terceiros que melhor lhes convm, ou aqueles que nunca conseguiram ler Marx com a
mente mas somente com o fgado.
"17. Marx tentou arduamente evitar a interpretao geogrfica do progresso, porque isso
j havia cado em descrdito. O que ele disse foi que as "ferramentas" eram a base de
progresso. Marx e [Friedrich] Engels [1820-1895] acreditavam que novas mquinas
seriam desenvolvidas e que elas conduziriam ao socialismo. Eles alegravam-se com as
novas mquinas, pensando que isso significava que o socialismo estava prximo. No livro
Francs de 1847, ele criticou aqueles que davam importncia diviso do trabalho; ele
afirmou que as ferramentas eram importantes.
18. Ns no devemos esquecer que ferramentas no caem do cu. Elas so produto de
idias. Para explicar as idias, Marx disse que as ferramentas, as mquinas - as foras
produtivas materiais - se refletem nos crebros dos homens e assim as idias surgem. Mas

as ferramentas e as mquinas so, elas mesmas, o produto das idias. Alm disso, antes
de existir mquinas, deve existir a diviso do trabalho. E antes de existir a diviso do
trabalho, idias definidas precisam ser desenvolvidas. A origem destas idias no pode
ser explicada por algo que s possvel numa sociedade, que , ela mesma, produto de
idias.
19. O termo "materiais" fascinou as pessoas. Para explicar mudanas em idias, mudanas
em pensamentos, mudanas em todas essas coisas que so os produtos de idias, Marx os
reduziu a mudanas em idias tecnolgicas. Nisto ele no era original. Por exemplo,
Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz [18211894] e Leopold von Ranke [17951886] interpretaram a histria como a histria da tecnologia.
20. tarefa da histria explicar por que determinadas invenes no foram postas em
prtica por pessoas que tiveram todo o conhecimento fsico requerido para sua construo.
Por que, por exemplo, os antigos gregos, que tiveram o conhecimento tcnico, no
desenvolveram estradas de ferro?"
Ainda que muito do exposto nestes trechos no faa sentido diante do esclarecimento
anterior, bom fazer mais algumas observaes para evitar possveis confuses.
Em primeiro lugar, o "livro Francs de 1847" foi uma resposta de Marx "Filosofia da
Misria" de Proudhon. Portanto no poderia criticar "aqueles" mas somente "aquele". Em
segundo lugar Marx critica Proudhon no por dar importncia diviso do trabalho mas
por sua concepo da mesma:
"A diviso do trabalho , segundo Proudhon, uma lei eterna, uma categoria simples e
abstrata. , portanto, tambm necessrio que a abstrao, a idia, a palavra baste para
explicar a diviso do trabalho nas diferentes pocas da histria. As castas, as corporaes,
o regime manufatureiro, a grande indstria devem ser explicados pela simples palavra:
dividir. Estudemos, em primeiro lugar, o sentido de dividir e no se ter necessidade de
estudar as numerosas influncias que do diviso do trabalho um carter determinado
em cada poca." (p.115)
As "ferramentas" no so, para Marx, a base do progresso. Segundo ele, este se daria
pelas contradies e antagonismos no interior da sociedade:
"As coisas se passam de modo completamente diferente do que pensa Proudhon. No
prprio momento em que a civilizao comea, comea a produo a basear-se no
antagonismo das ordens, dos estados, das classes, enfim, no antagonismo do trabalho
acumulado e do trabalho imediato. Sem antagonismo no h progresso. Essa a lei que a
civilizao seguiu at nossos dias. At o presente as foras produtivas se desenvolveram
graas a esse regime do antagonismo das classes." (A Misria da Filosofia, p.58-59)
Mas se s h progresso com antagonismo ento como seria no socialismo? Seria ento
uma sociedade estagnada? Pode perguntar um misesiano. No essa a perspectiva
colocada por Marx:
"S numa ordem de coisas na qual j no haja classes e antagonismos de classes deixaro
as evolues sociais de ser revolues polticas." (Idem, p.156)

As "ferramentas e mquinas so produtos de idias"? Que grande novidade que contou o

senhor Mises! Ele nos d essa informao no intuito de querer zombar do marxismo. Mas
como ele - e no Marx - reduz as foras produtivas s "ferramentas e mquinas" ento
tem de dizer que seriam somente essas que refletiriam nos crebros dos homens e criariam
as idias. Por fim nos informa outra "novidade": tambm a sociedade produto de idias.
Ora, ora, vejamos a seguir quem poder zombar por ltimo.
Para Marx o processo todo se d da seguinte maneira: os homens nascem em uma
determinada sociedade com um determinado tipo de foras produtivas legadas pelas
geraes passadas. Estes homens ento interagem com essas foras produtivas e vo
transformando-as ao mesmo tempo em que os transformam a si prprios.
"Esta concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento do processo real da
produo, partindo logo da produo material da vida imediata, e na concepo da forma
de intercmbio intimamente ligada a este modo de produo e por ele produzida, ou seja,
a sociedade civil nos seus diversos estdios, como base de toda a histria, e bem assim na
representao da sua ao como Estado, explicando a partir dela todos os diferentes
produtos tericos e formas da conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc., etc.
e estudando a partir destas o seu nascimento; deste modo, naturalmente, a coisa pode
tambm ser apresentada na sua totalidade (e por isso tambm a ao recproca destas
diferentes facetas umas sobre as outras). Ao contrrio da viso idealista da histria, no
tem de procurar em todos os perodos uma categoria, pois permanece constantemente com
os ps assentes no cho real da histria; no explica a prxis a partir da ideia, explica as
formaes de ideias a partir da prxis material, e chega, em consequncia disto, tambm
a este resultado: todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no pela
crtica espiritual, pela dissoluo na "Conscincia de Si" ou pela transformao em
"aparies", "espectros", "manias", etc., mas apenas pela transformao prtica
[revolucionria] das relaes sociais reais de que derivam estas fantasias idealistas a
fora motora da histria, tambm da religio, da filosofia e de toda a demais teoria, no
a crtica, mas sim a revoluo. Ela mostra que a histria no termina resolvendo-se na
"Conscincia de Si" como "esprito do esprito", mas que nela, em todos os estdios, se
encontra um resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao
historicamente criada com a natureza e dos indivduos uns com os outros que a cada
gerao transmitida pela sua predecessora, uma massa de foras produtivas, capitais e
circunstncias que, por um lado, de fato modificada pela nova gerao, mas que por
outro lado tambm lhe prescreve as suas prprias condies de vida e lhe d um
determinado desenvolvimento, um carter especial -, mostra, portanto, que as
circunstncias fazem os homens tanto como os homens fazem as circunstncias." (A
Ideologia Alem)
Sobre a sociedade, diz Marx:
"(...) o carter social o carter universal de todo o movimento; assim como a sociedade
produz o homem enquanto homem, assim ela por ele produzida." (Manuscritos
Econmico-Filosficos, p.139)
Torna-se portanto infundada a acusao de que Marx reduziu as mudanas de idias e
pensamentos "a mudanas em idias tecnolgicas".

Contra a trade determinista misesiana "idias-diviso do trabalho-mquinas" no h

remdio melhor do que a dialtica, pois a dinmica do processo produtivo muitas vezes
inverte essa ordem. Novas mquinas produzidas podem gerar uma nova diviso do
trabalho e com elas acarretar em novas idias na sociedade. No precisa divagar muito e
nem ir longe para constatar isso, basta analisar o advento e desenvolvimento da
informtica. Mas s para complementar vale a pena conferir as palavras de Marx:
"(...) medida que a concentrao dos instrumentos se desenvolve, desenvolve-se
tambm a diviso e vice-versa. isso o que faz com que qualquer grande inveno na
mecnica seja seguida de maior diviso do trabalho e cada crescimento na diviso do
trabalho por sua vez determina novas invenes mecnicas." (p.125)
Mises encerra esse trecho com o provocativo questionamento a respeito de porque os
antigos gregos no desenvolveram as estradas de ferro. Parece bvio que suas foras
produtivas no se desenvolveram a tal ponto. Leonardo da Vinci, no sculo XVI, projetou
uma srie de inventos, como o helicptero, que s se materializaram sculos depois
quando as foras produtivas haviam avanado. "No consegue superar o horizonte
burgus", zombaria Marx, se vivo fosse, do zombador que tenta aplicar ad infinitum as
categorias burguesas.
"21. Assim que uma doutrina se torna popular, ela simplificada de tal forma que permita
a compreenso das massas. Marx dizia que tudo depende das condies econmicas.
Como declarou em seu livro Francs [A misria da Filosofia] de 1847, ele entende que a
histria das fbricas e ferramentas desenvolveram-se independentemente. Segundo Marx,
todo o movimento da histria humana aparece como conseqncia natural do
desenvolvimento das foras produtivas materiais, as ferramentas. Com o
desenvolvimento das ferramentas, a estrutura da sociedade muda e, conseqentemente,
tudo o mais muda tambm. Por tudo o mais, ele quis dizer a superestrutura. Autores
Marxistas, escrevendo depois de Marx, explicaram tudo na superestrutura como resultado
de mudanas definitivas nas relaes da produo. E eles explicaram tudo nas relaes
de produo como resultado das mudanas nas ferramentas e mquinas. Isto foi uma
vulgarizao, uma simplificao, da teoria marxista. Marx e Engels no foram
completamente responsveis por isso. Eles criaram muitas tolices, mas eles no so
responsveis por toda a tolice de hoje.
22. Qual a influncia desta teoria marxista sobre as idias? O filsofo Ren Descartes
[1596-1650], que viveu no incio do sculo XVII, acreditava que o homem tinha uma
mente e que o homem pensa, mas que os animais eram simplesmente mquinas. Marx
afirmou, naturalmente, que Descartes viveu numa poca em que a "Manufakturperioden",
as ferramentas e mquinas, eram tais que ele foi forado a explicar sua teoria afirmando
que os animais eram mquinas. Albrecht von Hailer [1708-1777], um Suo, afirmou a
mesma coisa no sculo XVIII (ele no gostava da igualdade perante a lei dos governos
liberais). Entre estes dois homens, viveu La Mettrie, que tambm explicou homem como
uma mquina. Portanto, o conceito de Marx, de que as idias eram um produto das
ferramentas e mquinas de uma determinada poca, facilmente refutado.
23. John Locke [1632-1704], o conhecido filsofo do empirismo, declarou que tudo na
mente do homem provm da experincia dos sentidos. Marx afirmou que John Locke era
um porta-voz da doutrina classista da burguesia. Isto conduz a duas dedues diferentes
das obras de Karl Marx: (a) A interpretao que ele deu a respeito de Descartes que ele

vivia numa poca em que as mquinas foram introduzidas e, portanto, Descartes explicou
o animal como uma mquina; e (b) A interpretao que ele deu a respeito da inspirao
de John Locke -- que ela veio do fato de que ele era um representante dos interesses
classistas dos burgueses. Aqui esto duas explicaes incompatveis para a origem das
idias. A primeira destas duas explicaes, no sentido de que as idias so baseadas em
foras produtivas materiais, as ferramentas e mquinas, inconcilivel com a segunda, a
saber, que os interesses de classe determinam as idias.
24. Segundo Marx, todos so forados - pelas foras produtivas materiais - a pensar de
tal maneira que o resultado mostre seus interesses de classe. Voc pensa da forma que
seus "interesses" foram voc pensar; voc pensa de acordo com seus "interesses" de
classe. Seus "interesses" so algo independente da sua mente e suas idias. Seus
"interesses" existem no mundo alm de das suas idias. Conseqentemente, a produo
de suas idias no nenhuma verdade. Antes da apario de Karl Marx, a noo de
verdade no tinha qualquer significado para todo o perodo histrico. O que o pensamento
das pessoas produziu no passado sempre foi "ideologia", no verdade.
(...)
29. A influncia dessa idia de "interesses" enorme. Em primeiro lugar, importante
lembrar que esta doutrina no afirma que os homens agem e pensam de acordo com o que
eles consideram ser seus prprios interesses. Em segundo lugar, recorde que ela considera
os "interesses" como independentes dos pensamentos e idias dos homens. Estes
interesses independentes obrigam os homens a pensar e agir de uma forma definida.
Como um exemplo da influncia que esta idia possui sobre nosso pensamento hoje, eu
poderia mencionar um Senador Americano - no um Democrata - que afirmou que as
pessoas votam de acordo com seus "interesses"; ele no disse de acordo com o que eles
pensam ser seus interesses. Esta a idia de Marx - assumindo que "interesses" so algo
definido e alm das idias de uma pessoa. Esta idia de doutrina de classe foi
primeiramente desenvolvida por Karl Marx no Manifesto Comunista.
(...)
32. Assim, estes dois homens, Marx e Engels, que reivindicaram que a mente proletria
era diferente da mente da burguesia, estavam numa posio embaraosa. Ento eles
incluram uma passagem no Manifesto Comunista para explicar: "Quando o tempo
chegar, alguns membros da burguesia se uniro s classes emergentes". Porm, se alguns
homens conseguem se livrar da lei de interesses de classe, ento a lei no mais uma lei
geral."
E eis que surge a velha acusao de determinismo econmico! Olhando para as citaes
anteriores percebemos que trata-se de uma acusao leviana e infundada. Mas para quem
ainda tiver alguma dvida pode ler a resposta que Engels deu a Joseph Bloch, em 1890,
sobre o assunto.
Mas acusao de determinismo econmico somou-se a de que Marx teria dito que as
"fbricas e ferramentas desenvolveram-se independemente". Independentemente de que?
De quem? Se se refere s foras produtivas vale complementar uma explicao anterior
para que fique bem entendido: para Marx os homens se defrontam com foras produtivas

legadas por geraes passadas e por isso ingressam em uma relao de produo
independente da sua vontade:
"(...) na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a
uma determinada etapa de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais." (Para
a Crtica da Economia Poltica)
Porm, na sequncia do processo os homens interagem com essas foras produtivas,
transformando-as ao mesmo tempo em que transformam-se a si prprios como pudemos
constatar na citao de "A Ideologia Alem".
Mas preciso reconhecer que Mises faz uma observao importante: a de que alguns
autores que reivindicavam o marxismo estavam fazendo uma leitura vulgar da obra de
Marx e Engels. Isso verdadeiro, porm, vindo de algum que reduziu as foras
produtivas no marxismo "s ferramentas e mquinas", ou seja, que fez uma leitura vulgar
do marxismo, torna-se contraditrio e at irnico.
Na sequncia constatamos quanta moral Mises tem para criticar os "marxistas vulgares".
Ele reduzir a influncia que exerce as foras produtivas nas idias dos homens em
determinado perodo histrico assinalado por Marx a uma via de mo nica, qual seja:
foras produtivas-idias. S que Marx mais denso do que imaginam os "vulgares",
sejam eles pretensos "marxistas", sejam eles antimarxistas. Vimos, por mais de uma vez
aqui, que para ele o processo mais complexo, dialtico.
Mas aceitemos por um instante a via de mo nica misesiana s para poder tratar de outra
vulgaridade produzida pelo "austraco": a de que haveria uma contradio entre as foras
produtivas e ao mesmo tempo os interesses de classes influenciarem nas idias dos
homens.
S pode achar inconcilivel tal possibilidade quem reduz "vulgarmente" as foras
produtivas "s ferramentas e as mquinas" pois como constatamos anteriormente, no
"livro Francs de 1847", Marx considerava os prprios homens como integrantes das
foras produtivas, inclusive a "classe revolucionria".
Os interesses de classes como algo intransponvel e uma "lei geral" uma criao de
Mises, no de Marx. Marx sempre soube que nem sempre uma classe tem conscincia de
seus interesses.
"As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao do pas
em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma situao comum,
interesses comuns. Assim essa massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda
para si mesma. Na luta, de que assinalamos apenas algumas fases, essa massa se rene,
se constitui em classe para si mesma. Os interesses que ela defende se tornam interesses
de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica". (p.154)
No "Manifesto Comunista" Marx diz:
"Ser preciso grande perspiccia para compreender que as idias, as noes e as
concepes, numa palavra, que a conscincia do homem se modifica com toda mudana

sobrevinda em suas condies de vida, em suas relaes sociais, em sua existncia social?
Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com
a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe
dominante."
Logo trata-se de mais uma vulgaridade atribuir a Marx uma concepo segundo a qual
"todos so forados - pelas foras produtivas materiais - a pensar de tal maneira que o
resultado mostre seus interesses de classe" ou que Marx nega que os "homens agem e
pensam de acordo com o que eles consideram ser seus prprios interesses" - at porque
ao constatar que as "idias dominantes de uma poca" so as "da classe dominante" est
a se reconhecer que tais idias se fazem presentes no seio das classes dominadas que ao
assimilar e internalizar tais idias acreditam ser os seus interesses os mesmos das classes
dominantes:
"A elevao de salrios desperta no trabalhador igual anseio de enriquecer que no
capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio do seu corpo e esprito." (Manuscritos
Econmico-Filosficos, p.69)
Cabe ressaltar ainda que o fato de "as idias dominantes de uma poca" serem as "da
classe dominante" no impedem que hajam outras idias, no dominantes, de outros
grupos ou classes. importante fazer esse esclarecimento para reduzir o espao para mais
vulgaridades.
Mas Mises consegue construir algo incrvel na sua anlise. Ele afirma que os "interesses
independentes obrigam os homens a pensar e agir de uma forma definida". E ainda coloca
essa
aberrao
no
colo
de
Marx!
Ora se os interesses esto independentes dos homens significa que os homens ainda no
adquiriram conscincia desses interesses. Logo no podem ser obrigados a pensar e agir
por eles.
Por fim preciso esclarecer que a "doutrina de classe" de Marx apareceu antes do
"Manifesto Comunista", no prprio "livro Francs de 1847" h vrias referncias a isso e
at um captulo intitulado "Greves e coligaes dos operrios". Portanto, o que
"facilmente refutado" so as incompreenses e distores misesianas a respeito da teoria
marxista.
"33. A idia de Marx era que as foras produtivas materiais conduzem os homens de uma
fase para outra, at eles alcanarem o socialismo, que o fim e o pice de tudo. Marx
disse que o socialismo no pode ser planejado com antecedncia; a histria cuidar dele.
Na viso de Marx, esses que afirmam como o socialismo funcionar so apenas
"utpicos".
34. O Socialismo j estava intelectualmente derrotado no tempo que Marx escreveu. Marx
contestava seus crticos afirmando que aqueles que estavam em oposio eram somente
"burgueses". Ele afirmou que no era necessrio derrotar os argumentos dos seus
oponentes, mas somente desmascarar sua origem burguesa. E como sua doutrina no
passava de ideologia burguesa, no era necessrio lidar com isto. Isto deveria significar
que nenhum burgus pudesse escrever alguma coisa a favor do socialismo. Assim, todos
escritores estavam ansiosos para provar que eles eram proletrios. Tambm seria

oportuno mencionar neste momento que o precursor do socialismo francs, Saint-Simon

(4), era descendente de uma famosa famlia de duques e condes.
(...)
37. Em 1825, Hegel disse que havamos alcanado um estado de coisas maravilhosas. Ele
considerou o reino da Prssia de Friedrich Wilhelm III [1770-1840] e a Igreja da Unio
Prussiana (Prussian Union Church) como a perfeio do governo secular e espiritual.
Marx afirmou, como Hegel, que havia histria no passado, mas que no haver mais
nenhuma histria quando ns alcanarmos um estado que satisfatrio. Assim, Marx
adotou o sistema Hegeliano, embora usasse foras produtivas materiais em vez de Geist.
As foras produtivas materiais passam por vrias fases. A fase presente muito ruim, mas
h uma coisa em seu favor - ela a fase preliminar necessria para o aparecimento do
estado perfeito do socialismo. E o socialismo est prximo."
Em "Crtica do Programa de Gotha" Marx faz vrias referncias a aspectos da organizao
social no socialismo, logo no poderia considerar "utpico" quem se dedicasse a tal
empreitada. No "Manifesto Comunista" ele criticou os chamados "socialistas utpicos"
no por eles querer explicar como funcionaria o socialismo mas por suas limitaes e
incompreenses do movimento histrico que os levavam a aes sem eficcia e at
conciliadoras.
"A atividade social substituem sua prpria imaginao pessoal; s condies histricas
da emancipao, condies fantasistas; organizao gradual e espontnea do
proletariado em classe, uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles. A histria
futura do mundo se resume, para eles, na propaganda e na prtica de seus planos de
organizao
social.
(...)
(...)
Mas, a forma rudimentar da luta de classe e sua prpria posio social os levam a
considerar-se bem acima de qualquer antagonismo de classes. Desejam melhorar as
condies materiais de vida para todos os membros da sociedade, mesmo dos mais
privilegiados. Por conseguinte, no cessam de apelar indistintamente para a sociedade
inteira e mesmo se dirigem de preferncia classe dominante. Pois, na verdade, basta
compreender seu sistema para reconhecer que o melhor dos planos possveis para a
melhor das sociedades possveis.
Repelem, portanto, toda ao poltica e, sobretudo, toda ao revolucionria, procuram
atingir seu fim por meios pacficos e tentam abrir um caminho ao novo evangelho social
pela fora do exemplo, por experincias em pequena escala que, naturalmente, sempre
fracassam. A descrio fantasista da sociedade futura, feita numa poca em que o
proletariado, pouco desenvolvido ainda, encara sua prpria posio de um modo
fantasista, corresponde as primeiras aspiraes instintivas dos operrios e uma completa
transformao da sociedade."
Sobre o desenvolvimento das foras produtivas levarem ao socialismo, ou a qualquer
outra sociedade, preciso fazer algumas observaes. Marx leva em conta nesse processo
as formas ideolgicas vigentes que influenciam no pensamento dos homens que se
deparam com a contradio das foras produtivas com as relaes de produo.

"Com a transformao do fundamento econmico revoluciona-se, mais devagar ou mais

depressa, toda a imensa superstrutura. Na considerao de tais revolucionamentos tem de
se distinguir sempre entre o revolucionamento material nas condies econmicas da
produo, o qual constatvel rigorosamente como nas cincias naturais, e as formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em suma, ideolgicas, em que os
homens ganham conscincia deste conflito e o resolvem." (Para a Crtica da Economia
Poltica)
Portanto completamente descabido atribuir a Marx uma concepo segundo a qual o
desenvolvimento das foras produtivas levaria, ou "conduziria" (par.17), ou "produziria"
(par.15), de forma mecnica e "natural" (par.21) outro modo de produo. E tal
observao feita por Marx no nico livro de 1859 contrariando a acusao de Mises nos
pargrafos destacados (17,15 e 21).
E sendo assim falso fazer uma leitura de que para Marx o comunismo seria inevitvel.
Como ele mesmo diz nos "Manuscritos Econmico-Filosficos":
"O comunismo constitui a fase da negao da negao e , por consequncia, para o
seguinte desenvolvimento histrico, o fator real, imprescindvel, da emancipao e da
reabilitao do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do
futuro imediato, mas o comunismo no constitui em si mesmo o objetivo da evoluo
humana - a forma da sociedade humana." (p.148)
conhecido e reconhecido que em toda a sua obra Marx se dedica no s a analisar o
sistema capitalista como as ideologias que lhes do susteno e consequentemente os
tericos burgueses que produzem tais ideologias. luz disso, Mises, que alega ter
analisado vrias obras de Marx, afirma que Marx no achava "necessrio derrotar os
argumentos dos seus oponentes, mas somente desmascarar sua origem burguesa", que
"no era necessrio lidar com isto" pois bastaria mostrar que os oponentes eram
"burgueses" e ponto. Aqui o "austraco" decai da vulgaridade para a mais srdida
deturpao. Daria para escrever mais de um livro s com as citaes de Marx criticando
e contrapondo-se teoricamente aos divergentes ideolgicos.
Como complemento desta absurda deturpao Mises ainda coloca sobre os ombros do
marxismo o fardo, criado por ele e no por Marx, de que "nenhum burgus" poderia
"escrever alguma coisa a favor do socialismo". Ele sequer se deu por conta de que
pargrafos antes havia zombado da "lei geral" dos interesses de classes pelo fato de Marx
admitir que membros de uma classe poderiam apoiar outra classe. Ou seja, Mises entrou
em frontal contradio com a sua prpria interpretao do marxismo!
S para evitar mais "diz-que-me-diz", veremos o que Marx diz sobre a possibilidade do
socialismo atingir outras classes da sociedade:
"Por fim, da concepo da histria que desenvolvemos obtemos ainda os seguintes
resultados: 1) No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estdio no qual se
produzem foras de produo e meios de intercmbio que, sob as relaes vigentes, s
causam desgraa, que j no so foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria
e dinheiro) e, em conexo com isto, produzida uma classe que tem de suportar todos
os fardos da sociedade sem gozar das vantagens desta e que, excluda da sociedade [23],
forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes; uma classe que constitui

a maioria de todos os membros da sociedade e da qual deriva a conscincia sobre a

necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista, a qual, evidentemente,
tambm se pode formar no seio das outras classes por meio da observao da posio
desta classe". (A Ideologia Alem)
Por ltimo Mises acusa Marx de defender o "fim da Histria". verdade que alguns
marxistas vulgares chegaram a difundir que o comunismo representaria o "fim da
Histria". O prprio Gramsci criticou-os por isso.
Como nenhum remdio mais eficaz contra todos os vulgares - sejam "marxistas", sejam
antimarxistas - do que a fonte original, ento vamos a ela:
"Com os alemes, que no dispem de quaisquer premissas, temos de comear por
constatar a primeira premissa de toda a existncia humana, e portanto, tambm, de toda a
histria, ou seja, a premissa de que os homens tm de estar em condies de viver para
poderem "fazer histria". Mas da vida fazem parte sobretudo comer e beber, habitao,
vesturio e ainda algumas outras coisas. O primeiro acto histrico , portanto, a produo
dos meios para a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material, e a
verdade que este um acto histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que
ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para
ao menos manter os homens vivos. Mesmo quando o mundo sensvel reduzido ao
mnimo, a um basto, como com o sagrado Bruno[N12], pressupe a actividade da
produo deste basto. Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da histria
observar este facto fundamental em todo o seu significado e em toda a sua dimenso, e
atribuir-lhe a importncia que lhe devida. Como sabido, os alemes nunca o fizeram,
e por isso nunca tiveram uma base [Basis] terrena para a histria nem, consequentemente,
um historiador. Os franceses e os ingleses, embora tenham concebido a conexo deste
facto com a chamada histria apenas de um modo extremamente unilateral,
nomeadamente enquanto enredados na ideologia poltica, fizeram no obstante as
primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, tendo sido os
primeiros a escrever histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria." (Marx. A
Ideologia Alem)
"Na histria at aos nossos dias , sem dvida, igualmente um facto emprico que cada
um dos indivduos, medida que a actividade se alarga escala histrico-mundial, fica
cada vez mais escravizado sob um poder que lhe estranho (cuja presso eles imaginaram
como chicana do chamado Esprito do mundo, etc.), um poder que se tornou cada vez
mais desmedido e que em ltima instncia se legitima como o mercado mundial. Mas, do
mesmo modo, est empiricamente provado que pelo derrubamento do estado de coisas
vigente na sociedade por meio da revoluo comunista (da qual mais adiante falaremos)
e da abolio da propriedade privada que quela idntica, este poder to misterioso para
os tericos alemes ser dissolvido, e ento ser realizada a libertao de cada um dos
indivduos na medida em que a histria se transforma completamente em histria
mundial." (Marx. A Ideologia Alem)
Bibliografia
von MISES, Ludwig. Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction - Primeira
parte: Mente, Materialismo e o destino do Homem. 1952.
Disponvel em:

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MARX, Karl. A Misria da Filosofia. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal
- 77. So Paulo: Editora Escala, 2007.
________ . Manuscritos Econmico-Filosficos. Coleo A Obra-Prima de Cada Autor.
So Paulo: Editora Martin Claret, 2001.
________ . Teorias da Mais-Valia - Livro 4 de "O Capital" - Vol.1. Rio de Janeiro:
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________ . Crtica do Programa de Gotha. Clssicos do Marxismo. Rio de Janeiro:
Editora e Livraria Cincia e Paz Ltda, 1984.
________ . Para a Crtica da Economia Poltica.
Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/01/prefacio.htm
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MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem.
Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1845/ideologia-alema-oe/index.htm
__________________________ . O Manifesto Comunista.
Disponvel em: http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm.