Joseph Ki-Zerbo

Para quando a

Africa?
Entrevista com Ren Holenstein

Traduo de Carlos Abom de Brito

Rio de Janewo

2009

T
Copynght 2006
_losepl1

Ki~Zerbo

Edio

Revtso

Cristina Fcmmuies Warth

Dioga Heunques

Produo editonal
Clmstiue Dicguez

Ligm Barreto Go11alws

Diagramao

Femanda Barreto

Silwa Rebello

Projeto grfico de mtolo e capa

Femanda Barreto
Preparao de ongmais

Eueida Duarte

Foto de capa
Aceno pessoal de Josepll Ki-Zerbo, C.E.D.A. 01
BP 606 Ouagadougou 01. BURKINA FASSO.

Todos os direitos reservados Palias Editora e Distribuidora Ltda. Evetada a repro

duo por qualquer meio mecniCo, eletrmco, xerogrfico etc., sem a permJSSo

por escrito da editora, de parte ou totalidade do matenal escrito.

N'an/aara, an saara.

(Se nos deitamos. estamos mortos.)

losepll Ki-Zervo

A edio dessa obra fOI possiveJ graas ao apoto da Aliana dos Editores lndepen~
dentes (W\V\v.alliance~editeurs.orgJ, assocrao cnada na Frana em 2002. com o
objetvo de agrupar profissiOnaiS do livro em vrios paises. mdependentes dos
grandes grupos, que se dispem a promover acordos comerciais solidnos entre St,
suscttando e desenvolvendo em particular, alguns processos de co-edio. Eo caso
deste livro. que, tendo sido editado em lngua francesa por editoras da Europa,
frica e Canad, agora editado na lngua portuguesa, simultaneamente em Portugal (campo.letras@mail.teiepac.pt), Brasil (www.pallaseditora.com.br), Angola
(chacaxmde@'ebonet.neu e Gum~Bissal (kusrmon@bissau.net), sob a chancela de
editoras nac10nms envolvidas no proJeto da Aliana dos Editores Independentes.

KS7p
P cd.
1' rcimpr.

Ki-Zcrbo,Jmcph.
Para quando a frica?: entrevista com Rcn HoJenstem I
joscph Ki-Zcrbo : tradujo Carlos Ab01m de Brito. - Rio de
janeiro: Palias, 2009.
Traduo de: A qmmd l'A(riqm : mtretieu mw Rtn Hoknstem
!SfiK

/l?'

978-85-347-0399-4

L Ki-Zcrbo,joscph- Entrc'llstas. 2. Hi~tonadon.s- Burkina

Faso- Entrcvtstas. 3. fnca, Sub-Saara -l'oltica cconmu:a.
4. Africa, Sub-Saara- Histria. 5. Afnca, Sub-Saara- Condies
sociais. L Holcnstcin, Rcn. 11. Ttulo.
06-30:!9.

CDD <J6fl
CDU 9-1{6\

Palias Editora e Distribuidor.~ ltda.

Rua Fredem:o de Albuquerque, 56 - Higenpolis ~l
CEP 21050-B40- Rio de !anc1ro- RI
Te!Jfax: (021} 2270-0!86 ~
www.pallascditor.~.<:om.br

pallas@pa11aseditor.l.<:om.br ~

AGRADECIMENTOS

O autor agradece vivamente a Ren Holenstem, sem quem

esta obra talvez no tvesse nascido.
Expnme igualmente sua gratido Senhora Camlia Gautschi HoJenstem, bem como a todas e todos os que contribuiram

para a realizao deste projeto com o seu mteresse e as suas

sugestes: Lolc Barbedette, jacqueline Ki-Zerbo. Lazare Ki-Zerbo,
Jean-Claude Naba, Olivier Pavillon, Franms de Ravgnan, Pascal
ThiOmbmno, Alam Ectouard Traore. lsabelle Zango.

Esta obra fOI escrita a partir de entrevistas realizadas entre

2000 e 2002 em Uagadugu, Genebra, Pdua e outros Iocats.

SUMRIO

Introduo: A memria, trampolim para o futuro, 11

Globalizadores e globalizados, 21
Guerra e paz, 45
DemocraCia e governo, 61
Cincia sem conscinCia a rui na da alma e do corpo. 85
Direitos do homem, direitos das mulheres?, 97
Se nos dettamos, estamos mortos, 113
O desenvolvimento no uma corrida olmpiCa, 131
A fnca: como renascer?. 155

Nota biOgrfica, 163

Bibliografia, 171

INTRODUO

A memria, trampolim para o futuro

No decurso destas entrevistas, gostaria que o senhor me falasse

sabre as questes e os desafios que o sculo que comeou representa
para a frica. Dirijo-me ao senhor porque urn llistonador clebre e
porque foi uma testetmmlw privilegiada de grande parte da lzistna
africana do scuio passado. Alm disso. sempre foz um personagem
contemporneo politicamente engajado, que representou e defendeu
os mteresses e os pontos de vista do continente africano em numerosas confernctas e em comisses mtemactonais de alto nvel.
Comprometeu-se, como poltico de renome, com o futuro do seu pas
-pagando muitas vezes com o seu prprio corpo. Como historiador.
atravs de seus livros e conferncias. contribuiu para dar a conhecer
a histn'a mundial a partir de uma perspectiva africana. No decurso
das nossas conversas. pedirei ao senhor que comente os acontecimentos lnstncos ahwis de um ponto de vista africano. Vemos llo1e
a frica mergulhada no caos. envolvida em conflitos tmcos, embora essas imagens sejam encaradas como coisa nomzal. Quais so as
grandes questes que se colocam Jw;e na Africa?
Entre as grandes questes est, em pnmeiro lugar, a do Estado. O Estado mal consegue se formar e j pressiOnado por
mstitules como o Banco MundiaL Elas ex1gem que exista
uma estrutura estatal cada vez menor. e a mflunoa das empresas multinaciona1s Impe-se cada vez mats. Ser que a fnca
ter tempo de cnar um tipo de Estado semelhante ao europeu?
Hoje, os dingentes afncanos fazem do Estado um Estado patnmomal ou tmco. que no e um verdadeuo Estado, que transcenda os particulansmos pelo bem comum. Que tipo de Estado
acabar por satr dele?

12

Nascido em 1923. no Senetal, Chcik Anta Diop cnou

1ma nova escola de estudos
11stncos c antropolgtcos sonc a Africa e, em particular,
' Egito anugo em sua relao
om a Africa negra. De 1981
tt sua morte, lcnonou na
acuidade de Letras e Cinc1as
iumanas de Oacar (capital do
.enegan. (N.E.l

Joseph Ki-Zerbo

A segun, hei a questo da unidade e da fragmentao da

frica. Minha idia, como voc sabe, que a fnca deve constitUir-se atravs da mtegrao, que no existe verdadeiramente
hoje. E pelo seu "ser" que a frica poder realmente vtr a tla; mas preciso um ter autntico, no um ter de esmola, de
mendicidade. Trata-se do problema da identidade e do papel a
desempenhar no mundo. Sem identidade, somos um obJeto da
lnstna, um Instrumento utilizado pelos outros, um utenslio.
E a tdentdade o papel assumdo; como numa pea de teatro, em que cada um recebe um papel para desempenhar.
Na identidade, a lngua conta muito. O sculo que comeou assistir decadncm das lnguas afncanas? Sua lenta
asfixia seria dramtica, sena a descida aos mfemos para a identidade africana. Porque os africanos no podem contentar-se
com elementos culturaiS que recebem do ex tenor. Somos fotJados, moldados, formados e transformados atravs dos objetos
manufaturados que nos vm dos pases ndustnalizados do
Norte, com o que eles tm de carga culturaL Em contrapartida,
enviamos para o Norte objetos que no tm qualquer mensagem cultural a dar aos nossos parcelfos. A troca cultural
muito ma1s des1gual do que a troca dos bens matena1s. Tudo
o que valor agregado vetor de cultura. Quando utilizamos
esses bens, entramos na cultura daquele que os produziu. Somos transformados pelo vestuno europeu que usamos, pelo
Clmento com o qual construimos as nossas casas, pelos comM
putadores que recebemos. Tudo Isso nos molda, enquanto ns
envmmos para os pases do Norte algodo. caf e cacau bruto.
que no contm valor agregado especfico. Em outras palavras,
estamos confinados a setores onde produzimos e ganhamos o
menos possivel, e a nossa cultura tem poucas possibilidades
de se difundir, de participar da cultura mundial. por Isso que
um dos grandes problemas da fnca e a luta pela troca cultural
equltativa. Para tsso. e necess<ino dar mfra-estrutura s nossas
culturas. Uma cultura sem base matenal e logistlca e apenas
um vento que passa.

Para quando a frica?

partir de uma perspectiva africana. O senhor devolveu aos africanos

---asila 7lJSt61l. -vE iibliifSd;t;;;i;;gia europia que eram. o senhor

fez deles sujeitos do seu prpno destino. Como se sabe, at os mws
sessenta. era difundida na Europa a creua de que a A(rica uo tiniJa uma histria que valesse a pena ser contada. Qual o lugar da
histria da frica na histonogra{ia geral?

A fnca o bero da humanidade. Todos os Cientistas do

mundo admitem hOJe que o ser humano emergiu na fnca.
Ningum o contesta, mas muita gente esquece ISSO. Estou certo
de que, se Ado e Eva tivessem apareddo no Texas, ouviriam os
falar disso todos os dias na CNN<!, verdade que os prpnos
africanos no exploram suficientemente esta "vantagem comparativa", que consiste no fato de que a frica fOJ o bero de
mvenes fundamentais, constitutivas da especie humana durante centenas de milhares de anos. Fo1 a partir do continente
afncano que o Homo erectus, graas ao fogo que descobnu (ProM
meteu tambm era africano) e graas ao bifaceJ Instrumento
e arma muito efioente -. pde migrar para a Europa: outrora,
no Norte do planeta, coberto de calotas geladas, a vida era rmpossivel; no h vestgios humanos na Europa, nos periodos
mats recuados. Alm disso, foi no Egtto que a matar civilizao
da Antigidade surgtu: e o Egito o filho natural dos pnmerros
tempos da fnca como bero da humanidade, embora tenham
tentado desligar o pais dos faras da frica, pretendendo que
faz parte do Onente Mdio. O lder da Frente NaciOnal na Frana - ]ean-Mane Le Pen - e seus parceiros devenam aprender
a htstna real do mundo. Isso os levana diretamente a reconhecer que seus antepassados foram os pnmeiros em1grados
vmdos da frica.
O senhor tem um percurso fora do comum: passou uma grande
parte da mfiincia 110 Alto Volta (hore Burkina Fasso), 110 Senegal
e em Mali, onde fez os seus estudos bsicos e secundnos. Dep01s.
durante os anos cmqiieuta, estudou Histria na Sorbomze (em Paris)
e fot o pnmeiro africano a obter ali um doutoramento, a mats alta

O senhor pertmce. juntamente com o seuegals Clleik Anta Diop'.

distino acadm1ca. Que motivos o levaram a estudar Histdna?

quela gerao de historiadores africanos emritos. que redesco-

Quem (oram os seus professores? O senhor se ocupou da llistr;a

africana enquanto era estudante?

_!!nrmn a.Just~t~ africana e remterpretaraw a Justria tmmdial a

13

( Grande rede norte-amencana de notictas, de aica.nce

mundiaL (N.E.)
1 o biface e um pedao de
pedra de formato aproxmtadamente oval, com uma extremidade larga, por onde c se
guro. e a outra alongada, com
as duas bordas laterais cortao+
tes. Essa borda feita pela percusso com um setxo duro, de
modo a retirar lascas da pedra,
at lhe dar o formato apropnado. E o mats anttgo utenslio
fabnca.do pelo Homo erectus.
(N.E.l

14

1 Sobre este assunto, ver as

obras de Herbert Marcuse.
; Nascido na Martlmca, em
. 1913, Aim Csmrc formou~
se na Escola Nonnal Supenor
de Pans. Quando estudava na
Frana, comeou a escrever e
fundou, jUnto com Senghor
(ver nota 6l e outros, a rev1sta
L'tudiant Nmr. Voltou Martinlca como professor. Fm eleito
prcfe!!o de Fort de France em
1945 e deputado na Assem
blia Nac10nal Francesa em
1946. Em 1957, criou o Partido Progressista Martniqus,
com a proposta de mdepen~
dncta por uma VIa comunista
de mspnao pan-africantsta.
Sua vasta obra mclm poesta,
ensaiOS c peas teatrais. (N.E.)
~ LopoldSdar Senghor nast.:eu em 1906, no Senegal. Li
cenctou-se em Letras em Pans,
onde conheceu Aim Csmre
(ver nota 5), com quem estabeleceu os fundamentos da
negritude. Tomou-se professor
e, durante a Segunda Guerra
Mundial, quando lutou no
Ext!rc1to francs, partiCipou da
Frente Nactonal Umversitna.
Em 1945, fm eleito deputado
pelo Senegal, em 1955, Secrctnode Estado e, em 1960. tornou-se o pnme1ro ]Jresidente
do Senegal, cargo que ocupou
atl> lqRo, quando 5e retirou da
vida poltica, passando a viver
na Frana, onde morreu em

2001. (N.E.)

Joseph KI-Zerbo

No, e. alis, a histria africana era desconhecida. Fiz todos

os meus estudos no mbito francs, com manuais franceses.
No havia nada no programa que tratasse da fnca. Ainda
pequenos, tnhamos de utilizar um livro de Histna francs
que comea assim: "Nossos antepassados, os gauleses ... " Asstm,
no miCio da nossa formao. houve deformao. Repetimos
maqumalmente o que quenam inculcar-nos. Mais tarde, na
umversidade. fiz todos os meus estudos sem uma referncia
a histna da frica, salvo de modo superfiCial. em relao
htstria europia, para assmalar o papel da fnca durante o
trfico dos negros, por exemplo. Posso citar-lhe amda os assuntos do doutoramento: "Florena no sculo XV", "A Alemanha
de Wetmar" ... Mas nada sobre a frica! Pouco a pouco, essa
excluso fot-me parecendo uma monstruosidade. Ao estudar a
Idade Mdia europia e o perodo contemporneo, tive vontade
de conhecer a htstna afncana. Comeava a mteressar-me,
preCisamente porque a sua ausncia nos doa e nos deixava
sequiosos. O desejo de exum-la, de me envolver nela. nasceu
dessa contradio.
Optei pela Histna, inicialmente, porque meu pai teve uma VIda longa. Ele era um homem de Histna. Era portador de uma
parte da nossa histna local. dado que fora o pnmeuo cnsto
do Alto Volta. e gostava de contar os aconteCimentos. Assim,
fm preparado para o oficiO de htstonador por essa educao.
Considero tambm que a Histna e "mestra de vida" (Histona
magistra vitae). Euma disciplina formadora do espirito. porque
nos ensma a racioCinar pela conscinCia, dentro da lgtea e
alm da cincia. Pouco a pouco, foqou-se em mim uma dupla
atitude. Uma consistia em dizer: "quero regressar s mmhas
raizes", o que e um movtmento capital para a constituio de
uma personalidade madura e autntica. A outra constatava os
mltiplos elos que ligam este continente a todas as regies do
mundo, no tecido da histria. Foi asstm que a mmha personalidade "situou-se por oposio", como dizem os filsofos. Considero que e um pnvilgto beneficiar-me de uma "personalidade
multidimensiOnal" 4
Alm disso, o que despertou meu mteresse pela htstna africana fm o fato de os nossos colegas mats velhos na Sorbonne.
como os poetas AimC Csaue-', Lopold-Sdar Senghor6 , Ren

Para quando a frica?

Depestr e outros, nos terem apresentado um olhar alternativo sobre a frica. um olhar sem complexos, que respondia ao
desprezo com um desafio. Eles prpnos tinham ficado traumatizados com essa educao capenga, mope, que desprezava e
ocultava os valores da cultura afncana, desde as lnguas ate a
CIVilizao material; e responderam, juntamente com Alioune
Diop8 , com uma "presena africana". uma mensagem de renascimento.
Ns, os historiadores africanos, realizam_os a ~m~dana mdo
~

~4~. mais _IOiige. A"Ji~~C?-~ ~~ ~~Ce~sidade de refundar. ~ Histna a p~~E-~-~~~~i? ~~~~~~-O Sistema colonial prolongava-se at a esfera da mvestigao. Todas as pesqmsas em agronomia, geografia e economia eram feitas em grandes mstitutos
no estrangeuo. A pesqmsa era um dos mstrumentos da colomzao, a tal ponto que a mvestgao histnca tinha decidido
que no havia htstria afncana e que os africanos colomzados
~~-m pura e stmplesmente condenados a endossar a htstrl'doClO~~-df. pOI por esta razo que nos dissemos que
t~mos de partir de ns prpnos para chegar a ns prpnos.
Voc sabe_ que procuramos novas fontes da h1stna africana,
-~~;mente a tradio oraL Provei que a expresso 11 prhistna1'--ef ~n-adC(i~d3..NO Ve,~~~q~_:_~~~~-s pr~ffie;;os
lmrnancis;que-inVentaiam a posio ereta, a palavra._ a arte, a
reigl~O-fOgo, os pnffieirS.Ute~~o?, ~p~~~;~~~ ;;:;~;t;ts,
as pnmelraS.CUitur~~-. ~~~':~~~: !i~~rJ~~<:t. ~~ -~~s-~?na! Ningum
me contradisse. Onde__q~~gg_JJ<Iia_p_uma,nps,_ h.___f?-:_:;~~~a,
com ou sem escrita! Voc v que havm cmsas a endiretar. De
qUai}Crmocto. reConstruimos a Histna sobre bases que, embora no sendo especificamente africanas. so essenCialmente
africanas. Pode-se dizer que ns. histonadores, fizemos um
enorme esforo. No digo que fizemos tudo, mas partimos da
metodologra, da problemtica, da heuristica da nossa disciplina para renov-Ia, tambm a semo do continente afncano,
mas em pnmeiro lugar a servio da cinCia, como gostava de
repetir Cheik Anta Diop.
Na Sorbonne, tancet-me de corpo e alma aos estudos, com
paixo, aproveitando ao mxtmo a oportunidade muito rara.
que nos era oferecida, de sermos discipulos de grandes mestres
da cinCia histnca e poltca, como Pierre Renouvm, AndrC

15

Ren Depestre nasceu em

1926. no Haiti. Em 1945, so
mente com o curso secundno completo, publicou sua
pnmeira coletnea de poemas
e fundou o JOrnal La RuciJC,
um espao para os mtcledu
ms haitianos que lutavam pela
identidade naaonal. Apos
uma msurre1o fracassada em
1946, fm exilado. Na Frana,
estudou Letras e ligou-se ao
-DlOVlllli!IltO _ anticoloma-IIsta.
Expulso em 1952, passou por
vnos paises (inclussvc Haiti,
de onde foi novamente expulso), at fixar-se em Cuba,
onde trabalhou no Mimsterto
das Relaes Extenores e no
Conselho Naaonal da Cultura, alm de fundar a editora
Casa de las Amricas. Em 1978
fo1 trabalhar na UNESCO, em
Pans. (N.E.l
11 Aloune Diop (1910-1980)
nasceu no Senegal e bacharelou-se em Filosofia na Umversidade de Argel (capital da Ar
glia). Aps a Segunda Guerra
Mundial, passou a trabalhar
na admmtstrao colomal. Em
1947, fundou o jOrnal Presena
Africana, que atuou como um
plo de concentrao df!..t?O
vtmento anticolomalista afri
CariO. o- qu-iP-rii-iOveU--o- Pri
meuo Congresso de Art1sta~
c Escritores Negros (1956) (
cnou a Soc1edade de Cultura
Africana, de que Alioune Dop
fo1 secretno-gera! ate sun
morte. (N.E.)
7

16

joseph KI-Zerbo

Aymard, Femand Braude!, Raymond Aron e outros. Durante

esse perodo, vivi num mero onde a ideologia marxtsta prevaleCia mtidamente. Os estudantes afncanos da poca estavam
mats ~u menos marcados por essa ideotog1a. devido Guerra
Fna. Eram os "sditos co1omats". com uma superestrutura
intelectual mcompatvel com esta condio. O marxismo desmascarava as realidades camufladas e decodificava os discursos
alienantes das justificativas. e tambm apresentava um voluntansmo capaz de fazer a htstria, de transformar as soctedades
e de caminhar para a cnao de um "homem novo"; assim, hava Simultaneamente a luta concreta, a rejeio radical do status
quo. Era o tipo de compromisso exigido pela nossa condio
de africanos naquele momento. Ao mesmo tempo. ftu muito
marcado por Ernmanuei Moumer, um filsofo cnsto, que reteve muitos elementos da tradio europia do esprito crtico
e de luta para libertar a pessoa humana de todas as foras de
opresso e obscurantismo. Ernmanuel Moumer sublinhava que
o combate peta JUStia no deve abafar a liberdade, mas a liberdade humana, longe de ser uma condio. era sempre uma liberdade sob condies.
Obviamente. os comumstas afncanos se autoproclamavam "verdadeuos progressistas" e se recusavam a renunCiar
plataforma do "socta1ismo Cientfico". Para eles, ns. os cns~~resststas, ramos suspeitos de complac;~~-~s
ocidentais porque. considerando a Juta de ctasses como uma
constatao htstnca, recusamo-nos a v-la como uma opo
tenca e uma estratgia mequivoca. Para ns, a revoluo
no consistia necessanamente numa fratura VIolenta. mas na
transformao estrutural mscrita no tempo, preocupada com
a ma10na dos despoJados, mas, simultaneamente. recusando
transfenr para as mmonas os custos humanos mcompatvets
com um minimo de direitos e recusando o reformtsmo ctimplice da vwlncta estrutural do status quo. Os cnstos afncanos
demonstraram. na realidade, que eram to naciOnalistas como
quaisquer outros. Em reVIstas como Tam-Tam, por exemplo. tomaram a dianteua no debate sobre a "descolomzao" e sobre
um_ s?c;Jalismo democrtico adapta~?-~s r~~!~9~~es. mt~~~~ses
e valores da frica.
----------
-

Para quando a frica?

Tradicwnalmente. a Histria ocupa-se de questes reiativas ao passado. Gostaria de convid-lo a preczsar a sua concepo da Histria.
O desenrolar dos processos lustricos um produto do acaso, ou os
desenvolvimentos histncos esto submetidos a leis? Como llistonador. como o senhor apreende o futuro?
A histna anda sobre dOis ps: o da liberdade e o da necessidade. Se considerarmos a histna na sua durao e na sua
totalidade, compreenderemos que h, stmultaneamente, continuidade e ruptura. H perodos em que as mvenes se atropelam: so as fases da ~de cna~. E h momentos em
que. porque as contradies no foram resolvidas, as rupturas
se impem: so as fases da necessidade. Na mmha compreenso da htstna, os dois aspectos esto ligados. A liberdade representa a capacidade do ser humano para mventar, para se
projetar para diante rumo a novas opes, adies, descobertas. E a necessidade representa as estruturas sooais, econmicas e culturats que, pouco a pouco, vo se instalando, por vezes
de forma subterrnea, at se Imporem, desembocando luz do
dia numa configurao nova. De uma certa maneua. a parte
da necessidade da histria escapa-nos. mas pode-se dizer que,
mats cedo ou maiS tarde, ela h<i de se Impor por st prpna.
Asstm, no podemos separar os dOis pes da h1stna - a htstna-necessidade e a htstna-mveno
como no podemos
-;pa~ar os dOis ps de algum que anda: os dOis esto combinados para avanar. Como a histna tem esse p da liberdade,
que anteapa o sentido do processo, extste sempre uma grande
porta aberta para o futuro. A htstna-mveno reclama o futuro; mdta as pessoas a se mpelirem para algo indito, que ainda
no foi catalogado, que no fOI VISto em parte alguma e que,
subitamente, estabelecido por um grupo. Isto significa que
nem tudo est fechado a cadeado pela htstna-necessidade:
continua a haver sempre uma abertura.
Apresento um caso muito concreto para mostrar que as
duas bases, os doJs motores da h1stna esto estreitamente ligados:.~unidade afncana. Ela va1 realizar-se ma1s cedo ou mais
tarde. mas no sabemos exatamente como. Quando Kwame
Nkrumah9 teve esta idia lummosa- A {rica mustunite 10 - . ha-0

17

Kwamc Nkrumah (1909

1972) nasceu na antiga Cost.

do Ouro (atual Gana). Estudo1

Educao e Filosofia na Um
vcrsidadc Lincoln, nos EUA
onde lectonou aps a gradua
o. Nesse perodo, foi elettt
presidente da OrganiZao do
Estudantes Africanos da Ame
nca e do Canad. Fm para a m
glaterra em 1945, onde a1udm
a organiZar o Sexto Congre.'i.'it
Pan*Africano, em Mancheste1
e fm vice-presidente da Uniii!
dos Estudantes da frica Oa
dental, partiopando da Jut;
pela descoloruzao. Voltou .
Costa do Ouro em 1947 e tor
nau-se secretno da Conven
o da Costa do Ouro Unid;
(UGCCl. Fm preso em 194~
e. depots de libertado, fundot
o Partido a Conveno 01
Povo (CPP), que tinha o Jem;
"auto-governo j" e pregav;
a desobedinda ovil. Fo
novamente preso em 1950. :
inglaterra concordou em dar ;
mdependnoa ao pais, e na
pnmeua.'i e!etes. em 1951
Nkrumah, ainda preso, fo
eleito para a Assemblia Legts
Jativa. Libertado, concordO!
em liderar o novo governo
coiaborando com os mglese
para encammhar a mdepen
dncta, proclamada em 1957
Como pnmetro m1mstra
depois presidente de Gana
Nkrumah segutu onentaih
marxista, estabelecendo 1
unipartidansmo e buscand
promover a industnaliz.ao
Em 1966 fm deposto por un
golpe militar apmado pelo
EUA, e passou a VIver no exlit
at sua morte. (N.E.)
10 A frica deve se unir. (N.E.J

18

u A sala do Jogo de Bola era a

quadra de esportes do palao
de Versalhes, residnda ofiCial do rei francs. Em maio
de 1789, Luis XVI convocou a
Assemblia dos Estados Gerats
{representantes da nobreza, do
clero e da burguesia). Os representantes da burguesia rerusaram-se a seguu regras discrtminatnas, e o re1 mandou
fechar a sala do palcio onde
eles se reumam. No dia 20 de
junho, tendo--se proclamado
deputados e formado a Assemblia NaCional, invadiram
a sala do Jogo de Bola e juraram no sair dali at que fosse
promulgada a Constituio,
sendo apoiados por alguns
membros do clero e da nobreza. No dia 9 de julho, orgamzaram a Assemblia NacJOnai
Constituinte que, na noite de
4 de agosto, proclamou a extino dos direitos feudais na
Frana. A n1ca exceo na elimmao das antigas regras de
desigualdade fot a escravido
dos negros nas colmas, que
permaneceu. (N.E.)

Para quando a frica?

Joseph KI-Zerbo

via nele uma mspuao. urna viso e urna vontade poltica que
puseram em marcha os JOvens universitnos que ramos na
poca. o que eu chamo o p da liberdade. Mas o presidente
da Costa do Marfim. Houphouet-Bmgny, no quena a unidade
africana nessa poca. FOI o que ele expnmm ao afirmar que a
Costa do Marfim no devia ser a vaca leteua da Federao dos
Estados da frica OcidentaL No entanto, a necessidade impsse a ele. Quando crmu mdstrias na Costa do Marfim, percebeu
que era necessno que outros pases enVIassem trabalhadores
para as pJantaes ou para a construo dvil da Costa do Marfim. Tambm necessitava dos pases vizinhos como compradores. Assim. foi o prpno Houphouet-Boigny quem cnou o
Conselho do acordo que agrupa os Estados da frica Ocidental
francfona. Eum caso muito prectso em que vemos que h. de
tempos em tempos, grandes personalidades CUJa imagmao
provoca saltos para diante. Mas. por vezes, fica-se sob o p da
necessidade subterrnea durante muito tempo, at o dia em
que as pessoas dizem que absolutamente necessno mudar
de direo.

Qual o lugar da revoluo na sua concepo da Histna?

A revoluo o processo estrutural que, de forma mVIsvel.
faz as coisas avanarem at o momento em que a potencJalidade dessas estruturas tal que torna-se absolutamente necessno dar um saJto qualitativo. MenciOno mats uma vez o caso da
unidade africana. Suponhamos que continuamos sem unidade
durante mais cinqenta anos e que os problemas se agravam,
do ponto de vista das epidemtas. do analfabetismo, do emprego etc. Estou certo de que grupos cada vez maiS numerosos da
SOCiedade CIVil dirO um dia: "JSSO no pOSSVel, basta, e deM
mats!", e cnaro os Estados Gerai<; do continente afncano. Ser
como na noite de 4 de agosto de 1789. quando a Assemblia
Nacional Constitumte francesa votou a revogao dos ltimos
pnvilgJOs da nobreza e do clero. Ser um ato to revolucwnno como o momento em que Jean SyJvam Bailly, que presidiu essa sesso memorvel da Assemblia Naoonal na clebre
sala do leu de Paume 11 , declarou em nome do Terceiro Estado:

"O povo reunido no pode receber ordens." A revoluo o

mverso do existente. no s vuar a pgma, mas mudar de
dioonno.
O historiador pode predizer esse futuro?

No. o h1stonador pode avaliar ou prognosticar, mas no

fazer predies profticas. Haver lets gerais na htstna? Esta
questo foi a pedra de toque das teonas marxistas e do cientifidsmo em geral. Filsofos como o francs Auguste Comte,
antes de Karl Marx, quiseram predizer a evoluo da histna
humana e dos modos de produo, baseando-se sobretudo.
alis, na evoluo do Ocidente europeu. Ao desenvolverem
uma "teona das etapas", Julgaram que hav13 um desenvolvimento mecmco, puramente rnatenalista, da htstna humana.
DeiXaram de ter confiana na capacidade de ao livre e na eXIgncia fundamental de liberdade que eXIstem na natureza humana. FOI atravs da sua prpna mdetermmao que a espcie
humana se desligou e distinguiu dos amma1s, para se constituir
corno hoJe.
Agora, cat-se num outro pensamento mco que considera
que o liberalismo total - no a liberdade! - deve libertar todas as energtas positivas. Como se a famosa "mo mvtsvel" 12
eXIstisse! Nada to contraditno como esse termo. dado que
a abordagem do liberalismo pretende estar baseada na racionalidade mais pura. Se a nossa sorte est ligada mo mv1sivel.
como se pode afirmar que tsso e raciOnal? Pelo contrno. o
adeus razo. o adeus raciOnalidade! O liberalismo torna-se
uma religio, precisamente porque i no se baseia em coisas raoonais, e os resultados positivos no se vem. Mas se a mo invisivel, O p que espezmha OS direitos dos maiS fracos no e.
No que me diz respeito, dina que chegamos a um grande
momento da histna humana. Quando a globalizao fracassar- e est n~_ ~~f!l~~~!~-~o ~~?C.?~~-~' P~!.q~eJ?.~~-~?~:-~~ s~
a pobreza. ~a~-~ _p_aupen~_ao ~ ser o momento das opes
estratgicas corretas para a humanidade no seu contunto. Quando se provar que o capitalismo tambm no tem urna resposta
determmante, deciSIVa, definitiva a dar para uma htstna hu-

19

12 A mo mvislvel do mercad
considerada -pelo liberalism
como o regulador natural d.
atividades econmicas. (N.E.

20

Joseph

Ki~Zerbo

mana correta, talvez esteam reunidas as condies para descobnr finalmente uma soluo especfica: para mstatar uma nova
decorao. mventar um novo cenno e fazer uma nova escolha
de atores para uma nova pea, mats digna do ser humano.

GLOBALIZADORES E GLOBALIZADOS

O processo de globalizao registrou, nos anos noventa. uma acele-

rao extraordinria. A economia em rede ompresente. a "aldeia

planetna" tomou-se proverbiaL Mas. ao mesmo tempo. desenvolve-se a resistncia contra o neoliberalismo. Nos pases industrlalizados. muitas pessoas consideram-se mms como vtimas do que
como beneficirias da giobalizao. Aparentemente. os capites da
ecorwmia mundial esto cheios de compreenso reiativamente aos
motivos da oposio. Alau Greenspan, presidente do Banco Central
dos Estados Unidos. reconhece o "recew legtimo" que os alterglobalistas13 tm de perder, no nvel local, o controle poltico do seu
destino. Klaus Sclnvab. fundador do Fmm Econmico Mundial de
Davos 14 declara que os temores expressos nos mottmentos de protesto so compreensveis. Michel Camdessus. antigo diretor-geral do
Fundo Monetrio Intemaconal (FMI), pensa que a "globalizao.
por aproximar os povos. pode ser um avano para a unidade do
mundo". Segundo ele, "no se deve nem sacraliz-Ta. nem demomzla, mas tentar lwmaniz-la em nome da dignidade da pessoa''. Qual
a sua apreciao da globalizao? Do que se trata exatamente?
Quazs so os desafios para os pafses africanos?

Do ponto de VISta afncano, a globalizao o desenvolvi-

~~-~~}~i~~i!o si:tema capitali~!.a_ ?.:_e!_<!_duo. Este atingm

um patamar a partir do qual deve necessanamente adqumr dimenses planetnas- ou desaparecer. Os conceitos de competittvidade e rentabilidade levam a uma espCie de danvtmsmo 15
econmiCo. Resultado: s os ma1s aptos - tlle {ittest, como
dizem os mgleses -sobrevivero. Atraves da globalizao. o

13
Chamado onginalmen
"antlglobalismo". o altergl
balismo surgtu como um m
vtmento de reststenaa cont
o modelo econm!CO neo
beraL Aos poucos, incluiu n
vas bandeiras fora do mbi
econmico, como a presen
o de identidades cultur<
e direitos humanos. Passe
asstm, de uma contestao 1
tra.addental a um moVJmen
mundial. voltado para a bm
de modelos alternattvos de {
senvolvimento. (N.E.)
H O Frum Econmtco Mu
dia! (World Econmmc Fonl
WEF) uma fundao cria
em 1971. com sede em Ger
bra (Suia), cujos membros s
escolhidos por sua postu
ramo de negcios ou no s
pms de ongem, e pela dim{
so global de suas att\idad
Esses membros. as aproxm
damente mil maiores emp
sas do mundo, pagam m
anuidade de S12.500; os p
ceuos so cerca de 100 me:
bras com direito de deas;
que pagam uma anuidade
S250.000. Sua reunio anu
para a qual so convi.dac
alguns !rleres polticos, m
lectuats e JOrnalistas, re<
zada em Davos, na Sula.
WEF visto, por seus membr
como um lugar pnvilegta
para o debate dos pr:inctp
problemas econmtcos do p
neta, e, por seus crticos, cot
um frum empres.anal 1
que as grandes corpora<
mternacmnats negoctam en

r:Para quando a .frica?

22
e _cnam mecamsmos para
pressmnar os governos para
que, aceitem seus planos de
negoaos. (N.E.)
15
Charles Darwin (1809-1882)
mdico mgls, formulou um~
teonada evoluo das espaes,
que contranava totalmente o
pensamento oentfico oficial
da poca, fundamentado na
doutrina bblica da cnao. ao
afirmar que as es{ldes atualmente existentes resultam de
um processo evolutivo, sendo
que a direo da evoluo
dada pela sobrevtvnda dos
indivduos maiS capazes de
cada gerao. Essa teona foi
mdevidamente aplicada ao
estudo das sooedades humanas, dando uma base pseudodentfica a idia de que o topo
da evoluo humana consiste
no indivduo do gnero masculino, branco, VJvendo num
me1o urbano. No campo da
economia, a idia de luta pela
sobrevJvnaa usada para
justificar a ao de empresas
e conglomerados sobre outras
empresas e at paises. (N.E.)
16
Confernoa Monetna e
Financeua das Naes Unidas,
realizada em Bretton Woods
(EUA), em 1944, a fim de fazer
planos econm1cos para o psguerra. A foram {lfOJetados o
Banco Intemadonal de Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD) e o Fundo Monetno
intemaoonal (FMI). (N.E.)

SI

Joseph KI-Zerbo

capitalismo sai do quadro puramente nacional para adotar dimenses planetnas. ou mesmo csmicas. A propnedade bem
localizada no tempo est prestes a voar em estilhaos, como
resultado dos movimentos de capitas especulativos. A economta baseada na oferta mposta. se for prectso, pelo monoplio
a mercados cativos, substitui a economia da demanda solvente, proposta por john M. Keynes para estimular as economias
naciOnais e mundial. Tudo Isso produz, necessariamente, um
quadro mundial extremamente fluido da distribUio do controle econmtco, que no funciOna a favor dos consumidores.
Outrora, o capitalismo funcionava segundo uma palavra de ordem bem conhecida: "0 cliente rei." HoJe, j quase no ex1ste
esta refernCia; o sistema funciOna. quase exclusivamente, em
funo das trocas. Vendem-se e compram-se aes, e os atores
deste jogo do dinheiro nas bolsas mternac10nais ganham dez
ou vmte vezes ma1s. por dia, do que aqueles que mvestem o
seu dinheuo na produo. Voltamos ao capitalismo mercantil,
mas num sistema ainda mais desumano que o capitalismo do
sculo XIX.
Diante de um modelo econmico desta natureza, na ausncta de uma verdadeira burguesia naciOnal. o capitalismo
africano no tem qualquer chance. salvo como parte de um
SiStema crmdo a partir do sculo XVI e hoje dominado pela triade Estados Unidos-Europa-plo asitico. O capitalismo mundial est dotado de tecnotog1as de comumcao extremamente
sofisticadas, que esto longe do controle dos africanos, mesmo
parCialmente. O mercado da mformtca. no nvel da produo, -nos quase estranho. A economia mundial tornou-se uma
economia de mte1ignc1a e de mformao; baseia-se cada vez
menos nas matnas-pnmas dos pases do Sul. J nem quer consumu os produtos brutos que a frica fOI obrigada a produzu
e a extrau da sua terra durante o perodo colonial. VeJa-se, por
exemplo. a substituio do cobre pelas fibras pticas. que arrUInou Zmbia. As palavras de ordem exibidas por alguns parceiros da fnca. segundo as quais a fnca no deveria perder "o
trem do terce1ro milnio", so estpidas. verdadeuamente o
que se chama o piO do povo. para abusar das pessoas e lanJas numa corrida para a frente, quando se sabe que elas nunca

conseguiro atingu a meta enquanto certas condies prvias

no estiverem preenchidas.
Com o fim da Guerra Fria, todo o planeta se tornou o tabuleuo de JOgo do capitalismo. como uma espcie de arena,
onde s se enfrentam gladiadores de pnme1ra categona. A frica tornou-se ainda mais vulnervel diante de um capitalismo
deste gnero. J nem sequer pode desempenhar o papel que
os colomzadores franceses ou mgleses lhe atriburam. Durante
o perodo antenor, sob a capa das naes europias, podia-se
ter esperana de avanar. Agora. o capitalismo desembaraouse das escnas de tipo nacional. Os dirigentes africanos, que
16
foram formados na escola das mstitUies de Bretton Woods
e que so impelidos a tornarem-se chefes d;Estdo na fri~,
deiXaram de ter esta referncia naoonal, quer colomal. quer
neocolonial.
Em__Q.u_t_r;:ts __p_~lavras_.__ ~_o_._~e globaliza .mocentemente. Penso que dificilmente poderemos ter um lugar na globalizao,
porque fomos desestruturados e deixamos de contar como
seres coletivos. Se voc comparar o papel da frica com o dos
Estados Unidos, ver os dms plos da situao na globalizao:
os gtobalizadores, que so os Estados Unidos, e os globalizados.
que so os afrtcanos. No sei de que lado voc se situa: quanto
a mim, eu sei que sou um globalizado. A frica, como continente, situa-se mais nesta categoria, porque uma questo de
relao de foras. a questo de saber se somos sujeitos da hiS-:
tna, Se estainOS aqui para desempenhar um papel na pea de
teatro. Na realidade. no h pea onde s h atores principais.
Tambm deve haver figurantes, e ns. afriCanos, fomos classificados como figurantes, Isto , como utenslios e segundas
figuras para pr em destaque os papis dos protagomstas.

Como o senhor avalia a giobalizao de um ponto de l'lSta histnco?

O papel da frica nunca mudou a partir do sculo XVI.
este o--nosso problema: Agu-nSESt-;-d;s-nactOOlS--ctesempenham a papel de IOCoffiotiva e outros desempenham, h j
alguns sculos, o papel de vages. Mesmo que a locomotiva
aumentasse a sua velocidade, 1sso nada mudana na pos1o dos
vages: nunca se vtram vages ultrapassando a locomotiva!

23

24

11
Termo cr1ado na Rssia cw.nsta, que designa uma elite
intelectual constituda como
classe SOCial. (N.E.)

Para quando a frlca?

Joseph KI-Zerbo

Mas sabemos que so estruturalmente complementares, pelo

menos enquanto os vages aceitarem sua posio.
A fnca evoluiu, como todos os outros povos do mundo, de
mane1ra progressiva, desde os pnmetros agrupamentos humanos da Antgidade egipcta at o sculo XVI, a traves das chefaturas, dos remos. dos mpenos cada vez mats importantes, tsto
apesar da dificuldade repres~ntaQil peio Saara. que ocupa _quase

---

---

:'E:-~-~f.Q_do._c_QPJ!D~D~~ -~~ ~.l!m de~envolVIment? ~_9t-

ve. ~~~~~~~_9_pel? Cientistas e viajantes da poca, tinha ntc:grado a escrita com o saber e o poder da Civilizao autcto~~ ~?S
seculos XIII e XIV, a cidade de Tombuctu era mais escolarizada
-qe ~~I~ri~-das ~dad~;-;n~Iogas na Eur~p-a. ~~?~~~~~da ~m
~rabe.- bem entendido, mas, por vezes. a_s lnguas subsaarianas
Etm~~l!!.-~~~.1!!-.~Pr:ssas

na escrita rabe. A lecionavam cientistas e professores do ensmo supenor que eram to estimados no
mundo da tntellige11tsia 17 - tanto da frtca quanto do mundo
rabe e da Europa - que os discpulos atravessavam o Saara
para ouvir os mestres de Tombuctu, Djenne e Gao.
~~ __::;!c;u_I~ ~VI. comeou a invaso vmda do extenor: uma
g:~_:::Je ini!~!lusso, co~ as "grand~s descobertas" da fnca ao
-sul do Saara e da Amnca Latina. Essas descobertas mpli~~-~am,
como voc sabe, o trfico dos negr_os. Depms do genocdio dos
n~i~~ na Amnca, o trfico custou a vida de dezenas de .mt~-~-e~ -~e africanos, que foram arrancados a este continente e expedidos, em condies atrozes, para alm do O~e~~_9 Atlntico.
Nenhuma coletividade humana fOI ma1s inferiorizada do que
os negros depOIS do sculo XV. Foram encomendados escravos
negros aos milhes; utilizaram-se os negros como reprodutores
de outros negros, em "coudelanas" constitudas para produZir novos negnnhos para o trabalho nas plantaes. Quantas
crianas africanas foram JOgadas dos navtos, ou abandonadas
nos mercados de escravos. longe das mes que eram Jevadas,
porque era preoso muito tempo para alimentei-las at que fossem explorveis? Os escravos eram comprados s toneladas.
Amputava-se e esquartejava-se como carne bruta os rebeldes
ditos "negros castanhos" Durante esse tempo. na Europa. os
telogos debatiam doutamente a questo de saber se os negros
tinham aJma. F01 uma pergunta que no se fez a propsito de
outros grupos humanos. Tudo 1sso conhecido. mnguem pode

neg-lo. Mas como se pode cons~gui~ _no. ~~CQ~ti.ecer que toda

a espcie huffiaii. fiinff-r~~~-;z~da,.humilhada, cru~ic3cta por
esse tratamento? O trfico dos negros foi o ponto de partida de
uma desacelerao, um arrastamento. uma paragem da htstna
afncana. No falo da histria na fnca, mas de uma mverso,
urna revuavoita da histria africana. Se ignorarmos o que se
passou com o trfico dos negros, no compreenderemos na?~
SObre a frica.
A :Ot.iio realizou uma segunda forma de economia
global. Primeiro, atravs do trfico dos negros e da escravatura,
a frica tinha contribudo para Impulsionar a Europa para a
industnalizao. A colonizao fot muito mais curta do que o
trfico dos negros, mas fm mais determinante. O colomalismo
substitUIU mteiramente o Sistema afncano. Fomos alienados,
tsto e, substitudos por outros. mdusrve no nosso passado. Os
colomzadores prepararam um assalto a nossa htstna. O "pacto
colomal" quena que os paises africanos produzissem apenas
produtos em bruto, matrias-primas a envmr para o Norte, para
a mdstr1a europia. A prpna frica foi apnswnada, dividida,
esquarteJada, sendo-lhe imposto esse papel: fornecer matnaspnmas. Esse pacto coJomaJ dura at ho1e. Se anal~!:J-~~-~:
lana comerCial dos pais~~ a~~a_::?:: ve_~.:_rr:~~--q~e _Q~)--~~S_Q:?:o
OVair das suas exportaes so matrias-primas. Para alguns
deles;- o Cobre; para OiifiOS ~djlixii:O ~r~~~ o~ o algodo.
Quando, JUntamente com Kwame Nkrumah, Amlcar Cabral' 8 e
outros, nos batamos pela independncia africana. replicavamnos: "Vocs nem podem produzir urna agulha, como querem
ser mdependentes?" Mas por que razo os nossos pases no
podiam produzir uma agulha? Porque. durante cem anos de
colonizao, tinham-nos remetido para esse papel preCisO: no
produzir nem sequer uma agulha. mas rnatnas-primas. Isto
e, despojar todo o continente. No plano poltico, os africanos
foram mobilizados para "lutas nobres" No faia das guerras
sujaS colomais onde se utilizavam uns contra os outros - no
Vietn, na Arglia, em Madagascar e em outros locais. Durante
a Pnmeua e a Segunda Guerras Mundiais, os nossos umos. as
nOsS3i.iiD;'~;- ~;~ossos pais parti~1Par~~ ---~~ -i~ia-c?~tr~_f!_ ~-~
ztsmo e o fascsrno. Contribuimos, como seres humanos, para
defender os prmcpws sagrados da dignidade humana.

25

em

Em

1932, fm pariJeltJ'Verde,

onde comeou a trabalhar na

imprensa Nac10nal. Estudou
agronom1a em Lisboa, e em
1952 passou a trabalhar nos
Sernos Agrico!as e Floresta1s
da Gum. ~..Q....Pilis_em
1955, foi para Angola, ligando:
se ao Movung_r)_t_q_{:Qp_u!ar de
L~o'Sle ~.Qg9J.!l..{Mf:LA).
Em 1955, foi mado o Partido
Africano d~IOep_~~d_!lcta da
Gulrt ..~Cabo Verde (PAIGQ
nG~P~gUCi: Em 1960,
o partido abriu uma delegao
em Conacn, de onde Aml
car Cabral passou a dingu a
luta pela independncia
'Bissau. Em 1973, Cabral fm
assassinado por um comando
da Guin Portuguesa, apoiado
pelo governo de Conacri, que
realizou uma operao para
prender e eliminar os dirigentes do PAIGC sediados nesse
pais. Sobre Nkrumah, ver nota

_ae-

9. (N.E.l

26

Para quando a frica?

Joseph KI.Zerbo

Hoje, quando nos falam de globalzao, voc pode compreender as hesitaes dos africanos. Bem entendido. h africanos de posto sooal mais elevada que vo morder essa tsca.
Pelo seu nivel de vida ou por seu papel nas organizaes mternactonms ou nacmnats. fazem parte dos globalizadores, como
seus parceuos. Mas a matona consciente. que j sofre os efeitos
negativos, desconfia da tsca, porque no e a pnmerra vez que
lhe falam de econorrua global. Os movimentos e mobilizaes
..dos smdicatos contra as pnvatizaes so significativos. Porque
os ~iq_r~s~~-~-~!fl que a lgica Implacvel do lucro, d~
mpresrios privados, ~;;;ct&-~a custa.

Qums so os pontos comu1lS das trs fases da globalizao?

'---------H elementos de continuidade, pelo menos no prprio
principio da economta capitalista. espeCialmente o lucro. a
Idia de manter o mercado livre e de fazer crer que todos se
aproveitaro dele ao mximo e do melhor modo. Mas, com as
novas tecnologtas da comunicao, estamos perante um mercado novo, que deu uma nova forma ao capitalismo. O Estado
nacronal ultrapassado e, mats do que nunca, estamos perante
uma economia de oferta: produz-se em ~antidade, procuran-

------

-------~-

-----

.,?o-se fabricar consumid?res. P~'! adapt-los _ _pr~c!~- Creio

que este o centro do sistema capitalista atual. E a frica 1 mais
uma vez, neste dommo, est muito mal dotada.
Desde as independnaas dos Estados africanos, nunca se procedeu
a tantas refonnas nos domzos poltico e sociai como durante a
ltima dcada. Apesar de tudo. a maor parte dos Estados africanos
ao sul do Saara faz parte dos perdedores da globalizao. Qual a
problema?
Esse tercerro episdio da globalizao e O estgiO supremo
e ltimo da domesticao. Evoquemo-lo rapidamente, comeando pelos aspectos ambtentais. Como voc sabe, estamos em
vias de despovoar os mares africanos. Os recursos pesqueuos
so verdadeuamente saqueados. A desertificao avana, as florestas troptcais e equatonais esto em processo de regresso. A
Costa do Marfim perdeu dOis teros da sua floresta no decurso

do secuto XX. Como queremos no cammhar para o deserto?

Outro aspecto da destrUio ambiental so o~_~es_du~s_t~~~
que as empresas do Norte transfenram para a frica, por vezes
com a cumplicidade dos nossos dingentes. Um chefe de Estado
fOI acusado de ter concedido espaos do seu pas para enterrar
resduos, cuja natureza e tox1cidade nem sequer eram conhecidas.
No plano econmico. as conseqncias so desastrosas.
Ainda no tempo col~mal, havia uma complementaridade de
produtores. Uns estavam espeCializados na indstna, outros
limitados produo de matnas-primas. Mas essa produo
de matrias-primas reduz-se cada vez mais! porque temos cada
vez menos necessidade de matrias-pnmas naturais. TodaVIa,
o Banco Mundial empurra os pases africanos para a produo
comerGaL Por qu? Porque a produo comerctal paga em
dlares que servem para reembolsar a dvida. Conseqnoa:
quarenta anos depots da mdependnc1a, no produztmos nem
uma esferogrfica. A nossa balana comercial sofre com tsto e
os povos, alm de enfrentarem a msegurana ambiental (quan~
to biOdiversidade), sofrem co;.ta mse~..:.<:?sa_ alimentar, que
era menos grave no tempo colomal e pr-colomaL
O Banco Mundial e o FMI pressiOnam os paises africanos a
fazer pnvatizaes baseadas no prmcpiO do lucro mdividual.
A poltca de pnvatizaes alterou totalmente o nosso ststema
de sade. Mendono o caso dos mdicos do hospital pnnpal de
Uagadugu 19 Enquanto o sistema era estatal, os mdicos consagravam todo o seu tempo aos doentes. O Estado dotava o
oramento soaal de meiOs financeiros sufictentes para cnar
condies de trabalho que pudessem mteressar aos mdicos.
Mas. a partir do momento em que o Banco Mundial props
ao governo a pnvatizao do srstema de saUde, era necessrio
tom-lo rentvel. O governo compnrmu os oramentos da
~~ad~ -Por ~~d~-~ do Banco MundiaL A pnvatzao consistiu
em onentar-se para uma transfernoa dos hosptats pblicos
para a hospitalizao pnvada, embora tivesse havido uma corrida para constitUir clmcas. HoJe, os mdicos remetem pura e
simplesmente os doentes para as suas prpnas clmcas quando
os consultam no hospitaL Mas as clmcas so totalmente macessiveis aos pobres, dado que os cuidados de sade so muito

27
19 Capital de Burkina Fass1
(N.E.l

-,-~~

28

=o Zona de transio entre o

Saara c a regio de clima equatonal Umido ao sul do deserto.

(1'-E.)

Joseph KI-Zerbo

mais caros nelas. Quando se entra num hospital, tudo e pago.

alis. tanto para entrar quanto para Sair. Uma vez termmados
os tratamentos, quem no pagar no sat do hospitaL Em breve,
a sade ser um bem reservado exclusivamente aos ncos: um
bem privatizado.
A pobreza nacional nos pases do Sahef2 acompanhada por uma
grande desigualdade na distribuo dos rendimentos. Na maona
dos pases. maJS de metade do rendimento nadonal est concentrado nas mos dos 20% mas ricos. enquanto os 20% maiS pobres
dispem apenas de cerca de 5% do rendimento nacional. Qual
a lgrca deste sistema? Quais so as conseqndas sociais desta
situao?

Na Europa, o capitalismo fm construdo sobre a explorao.

_A

~~urnulao fot~~~t~ cios trabalhadores. a faVor de

outras categonas sociais. a tal ponto que a Europa se tornou

um modelo umversal. .A lgica do ststema.exige a acumulao
do capital custa de certos fatores de produo, especialment~
os custos humanos. aqUI que o capitalism~geralmer.te se
. desdassifica: para promover um ser humano, preciso esmagar
do1s ou trs. Os ocidentais querem que os pases africanos faam corno a Europa, mas no mtervalo de algumas dcadas, no
em alguns sculos como fot l. A explorao. ento, e muito
mais dura, porque compnmida num lapso de tempo mutto curto. a corrida s taxas de crescimento. e no promoo
humana. O SIStema gera. portanto, a pobreza. e desemboca na
paupenzao. No se deve considerar que a pobreza a causa
do subdesenvolVimento- ela e um produto do sistema atuaL
Mas atua-se como se a pobreza fosse uma entidade metafsica
que afeta, por mfelicidade, certos grupos da espcie humana,
por razes que tm a ver s com eles. A pobreza tratada a
postenon, sem levar em considerao as foras e estruturas do
sistema. Habitualmente, essa contradio fundamental no e
esclarecida.
No decurso da sua hJstna, o capitalismo produziu muitas
mvenes e Impeliu os povos para novas realizaes. Mas, ao
mesmo tempo, sempre produz1u a pobreza. No tempo pr-colama!, e mesmo durante a colomzao. as soCJedades afncanas

Para quando a frica?

II
I

eram marcadas por um certo equilbno dos rendimentos, do

nivel de vida e do poder de compra dos diferentes segmentos
da populao. Isso devta-se, em grande parte_, industnalizao defiaente, estando 90% da populao voltada agncultura, com equipamentos pouco diferencados entre as unidades
de explorao. A mawna dos agncultores ou chefes de famlia
no dispunha de um nmero de trabalhadores supenor ao dos
seus pares, a ponto de este ser um fator diferenCial decisivo: o
trabalho assalariado quase no existia. Nessa poca, quando
eram organizadas JOrnadas de trabalho coletivo, falava-se de
um "convite11 de uma famlia ou de urna aldeia para VIr ajudar
no trabalho do campo. Esse trabalho no era remunerado: era
uma economia de donativos e contra-donativos, de prestgio e
de partilha.
A partir das mdependnCias, esses fatores IniCiaiS foram
cada vez mais alterados. Ho1e h a possibilidade de alugar
ou pagar mo-de-obra, de ser proprietno de terrenos ou de
mvestir no setor tercino, nos centros urbanos. Tudo isso
cnou uma nova categona de trabalhadores que no eXIStia na
frica tradiciOnaL Construiram-se fortunas com a aJuda dessa
mercantilizao progressiva e da gesto corrupta -ou mesmo
mafiosa- dos bens do Estado. Essas acumulaes de fortunas
marcam a entrada do sculo XXI na frica. Chega-se mesmo a
dizer que no se pode ennquecer um pas sem empobrecer certos grupos sociaiS. a doutnna do capitalismo danv1msta. A lei
da selva pretende que aqueles que sobrevivem, conseguem-no
porque devoram os outros. Isso faz parte do que se chama "os
custos humanos" do crescimento. Mas aqm, contranamente
burguesia ocidental imCial. praticamente no se correm riscos.
O Estado pnvatizado no nvel patnmomaJ e, em vez de acumular, na frica, transferem-se os bens para os bancos-refgiOs
do Norte e para os paraisos fiscais.
Os resultados dessa poltica de paupenzao so terrveis.
Burkma Fasso continua a ser um dos paises maiS pobres do
mundo, embora o seu governo aplique as diretnzes do Banco
Mundial e do FMI. O rendimento per capita na fnca, como
voc sabe, e cmqenta vezes mfenor ao rendimento de um
suio, francs ou canadense. A esperana de vida dimmulll
drasticamente em muitos paises africanos, fixando-se em VJ'nte

29

30

Para quando a frlca?

Joseph KIZerbo

e cinco anos menos do que nos paises mdustrializados. Em

outras palavras. um afncano mdio viVe uma gerao menos
do que um europeu. H mats contrastes agudos da mesma amplitude no mtenor dos prpnos pases afncanos. de tal modo
que se cna uma distncia explostva entre os pobres e os milionnos. Os que sofrem mais com esta stuao so as mulheres
e os JOVens, que funciOnam como fusivets no ststema: quando
h um agravamento, so eles que mats sofrem. Citei uma vez as
palavras de uma jovem prostituta de Uagadugu. que um JOrnalista entreVIstou no local de trabalho com outras amigas. "Voc
no tem medo de contrair a AIDS?", perguntou ele. Uma dessas
garotas de 14 anos respondeu: "Eu prefiro morrer de AIDS a
morrer de fome." esta a verdadeira situao da misna. A mtsna a anulao da escolha. E hoJe, na friCa, as pessoas tm
cada vez menos escolha.

de ajustamento estruturai. as verdadeuas estruturas do capitalismo esto fora de contestao. Alis. no dependem da
1mcativa autnoma dos africanos. Quando eu era deputado
na Assemblia NaciOnal do meu pais. apresentaram-nos um
projeto de lei sobre as privatizaes, acompanhado de uma
nota do governo que diz1a: "Se no votarem esta lei, no teremos o crdito que esperamos de uma mstituio financeira."
Era como se dissessem: votem ou morrem ... O aJustamento
para os pobres; quanto aos pases ncos. estes podem subsidiar
a sua agncultura.
A Conveno de Lom. nasdda em 1975 e renovada de cinco em
cinco anos. tem origem numa idia de parceria entre os pases da
Unio Europia e 71 pases do Sul, dos quais 48 da frica. Situandose no prolongamento das relaes coloniais. esses acordos baseavam-se na idia de que dar um apoio pblico ao desenvolvimento

A adaptao das estmturas econmicas e socims dos pases pobres

era uma medida louvvel. mas que era ainda melllor aiudar os pases

s exigncias do mercado mundial . desde h alguns anos. a re-

do Sul a se inserirem no comrcio mundial. Em junho de 2000, foi

ceita padro do FMI e do Banco Mundial. Seu pais, Burkina Fasso,

assinado, em Cotonou, um novo acordo de parceria que sucedeu aos

wn caso-tipo para a histria passada e [Jresente do programa de

acordos de Lom. Esses novos acordos testemunham o abandono

mustamento estmturai. Aps dez mws de terapia neoliberal em dose

cavalar, que balano o senhor faz?

do aspecto comercwl da Conveno de Lomti para, em compensao,

Quando falamos de aJuStamento estrutura!, devemos fazer

as segumtes perguntas: aJustar o qu? Para quem? As verdadeiras estruturas que decidem nosso futuro no dependem do fato
de o nosso oramento ter um desequiibno de alguns pontos.
Mas dependem, por exemplo, dos preos das matnas-prmas.
Obngam-nos, como acabei de dizer. a produzir algodo para
ganhar dlares. No entanto, o problema que, ao longo da cadeia produtiva do algodo, os cucuitos de produo, distribUIo e fixao dos preos nos escapam. Ningum fala em mexer
na estrutura que fixa o preo do algodo, do cacau ou do caf:
essa mtoc<iveL Para o nosso mercado, no se trata de uma
variveL Trata-se de um dado.
Se voc no obtiver dlares suficientes a partir do algodo,
como vm comprar o arroz de que necessita para sobreviver. e
que pago em dlares? Voc est vendo que estamos inseridos
em estruturas que nos escapam. Quando se fala de programas

No que diz respeito a Conveno de Cotonou. nada de

fundamental foi tocado. do mesmo modo que no tempo
da Conveno de Lom. Os dingentes europeus e africanos
procuram manter um tpo de relaes pnvilegtadas entre o
continente afncano e a Unio Europia. Do ponto de vtsta
comerciai, a Conveno de Cotonou pretende abnr cana1s de
escoamento garantidos para as indstrias africanas. No tempo
do terceuo-mundismo. dos anos sessenta aos oitenta, pases
corno a Sucta tnham decidido deliberadamente diminmr
a capacidade de produo das suas fbncas txteis. a fim de
favorecer a importao de txteiS da ndia. Mas este gnero
de deciso esta amplamente ultrapassado hOJe, dado que as
produes esto distribudas por todo o mundo, a fim de trar
proveito das vantagens comparativas. No vemos como possa
haver uma harmonizao de perspectivas entre o deSeJO de
manter relaes particulares e a mteno dos globalizadores de

acentuarem o aspecto "aiuda ao desenvolvimento"?

31

32
Temendo que o empobreci~
mento ps~guerra dos paises
europeus favorecesse o cres
amento do comunismo, os
EUA realizaram um programa
de a1uda financetra para a
reconstruo da Europa, que
mobilz.ou 12 bilhes de dla
res entre 1948 e 1952. {N.E.)
!I

Joseph

KI~Zerbo

Para quando a frlca 7

abrir todo o mundo ao anommato do capitalismo globaL Essa

perspectiva contrna do capitalismo de hoje. que aspira a
quebrar todos os particulansmos a fim de abrir o mundo aos
fluxos de capitais. sem barreiras nem zonas protegidas. Assun,
os africanos no podem aparecer com um projeto integrado e
autnomo de produo.
Enquanto a reparao se tomou um prmcpw aceito para as vtimas
do holocausto europeu da Segunda Guerra Mundial. nenhum princpio deste gnero foi adotado no que diz respeito desestabilizao
sustentada e deliberada de que o continente africano foi vtima no
decurso dos iltimos quinhentos anos, particulamzente atravs da
institwo da escravatura e do trfico dos negros. Por que razo se
deven"a prever este princpio para a frica subsaanna?

De fato. falou-se freqentemente de um Plano Marshan:n

para a fnca. a fim de desenvolver a economia afncana e restabelecer os povos afncanos nos seus direitos. Tudo o que se
passou desde o sculo XVI merecena bem um pequeno Plano
Marshall, mas tsso nunca foi realizado. Todavm. quando falo
de reparaes. no tenho como alvo sobretudo o aspecto eco~
nmico, o aspecto. dina, dos ' direitos de crditos especias"
O que eu peo no tanto o reconheCimento do erro que fOI
cometido contra os negros corno negros. mas o erro cometido
contra a espcie humana atravs dos negros. No ereto que haJa
grupos humanos que tenham sido mats mfenonzados do que
os negros. No dia em que se reconhecer tsso, seremos mtegrados na espcie humana. No basta dizer Simplesmente: "Sim,
so negros, fomos muito severos com eles, batemos demais
nesses pobres negros, temos de pedir desculpas... " A reparao
de que fato comporta vrlas etapas. prectso conhecer e reco~
nhecer o que se passou, assumtr a responsabilidade que se teve
no que se passou e levar em conta o fato de que ns prpnos,
os negros, temos uma responsabilidade neste assunto.
1

Que peusa o senhor sobre o problema da dh,ida?

Sou daqueles que pensam que necessno anular a dvida.

A campanha mternac10nal para a anulao da dvida vlida,
pelo menos a curto prazo. Entretanto, ela no vlida a longo

prazo. porque no se dinge causa do subdesenvolvimento,

mas a um efeito do sistema. E enquanto este mesmo sistema
exiStir, a dvida renascer das dnzas. Basta ver a balana comerM
ciaJ dos paises africanos- que negativa- para compreender
ISSO. A dvida est estruturalmente includa no pacto colomal,
em que uns tm todo o valor agregado dos produtos e os outros
no tm quase nada. A dvida o filho natural deste tipo de
estrutura e, pior amda, deste gnero de sistema.
Entre os pontos litigiosos no centro do debate sobre a globalizao
encontram-se os conceitos de "mercado" e #Estado". Para aqueles
que o senhor chama de "globalizadores", o mercado sinnimo
de modemidade e d{!lnocrada. Mas para os alterglobalistas. mais
mercado significa a desmontagem do Estado e uma concorrncia
mdividual. Ser isso realmente tio mau?

Penso que o que est em jogo o projeto africano endgeno

ong:maL Arrastar toda a frica para o mercado. sem preparao, e querer a abolio da avilizao e da cultura africanas.
um suicdio planejado, CUJO programa est no computador
do mercado. Ns, africanos. no conhecemos o principiO do
"tudo mercado", talvez porque o mercado, tal como est em
vtgor desde o sculo XVII na Europa, era limitado na frica.
ExiStiam cucuitos comerciais, mas os povos v1vmm numa base
em que muitas coisas estavam situadas fora do mercado. para
garantir o mmmo a toda a gente. A gua. por exemplo, no
era vendida ao preo do mercado. AconteceuMme muitas vezes,
no mato de Burkina Fasso, quando tinha uma avana no carro,
que urna garota se aproximasse de m1m para me oferecer gua.
Ningum lhe tinha pedido a gua, mas este um direito para
aqueles que vm de longe, ao ponto de um ditado dizer: "O
estrangeuo e a gua."
Sinceramente, o ser humano haveria de se ammalizar se
colocasse tudo no mercado. Outro ditado. que mostra bem este
humanismo africano, diz que "o velho melhor do que o seu
preo". No se diz "vaJe mais do que o seu preo" porque, preCisamente, o velho no est sujeito ao valor venat do mercado.
Se dissssemos "mats do que o seu preo", isso equivalena a
dizer que podia ser comprado, mesmo a um bom preo. A vida

33

34

Joseph

KI~Zerbo

sagrada: por Isso que, tal como a satide e o trabalho, no

podemos colocvla no mercado. Tambm se diz: "0 dinheiro
bom, mas o homem melhor, porque responde quando o
chamam."
No ststema africano, a propnedade sempre fm mmma. A
produo ficou confinada, durante muito mais tempo. no nivel
familiar, clmco - num contexto em que no havia escassez
de terras. Asstm, a corrida propnedade, nas relaes de produo, no fo1 um dos grandes motores do processo de desenvolvmento econmico na frica. Alm disso, nesse sistema,
foram tomadas precaues para evitar que alguns se apoderassem do capital terra. No modelo de base dessa orgamzao, a
comunidade e os indivduos tinham direitos sobre a terra. Havia proprietnos emmentes, nomeadamente a famlia, a aldeia
ou a coletiVidade da chefatura tradicional. E a propriedade real
era, de fato. um usufruto. No era uma propnedade romana,
usus, fructr.lS, abLISllS, isto , o uso, o fruto e a propnedade atnbuda a uma nica pessoa at ao abuso.
Posso ilustrar esta relao com a propnedade dando um
exemplo muto pessoal. Meu pa1 era o proprietno usufrutuno dos nossos campos. A grande famlia tinha um grande
campo, e cada membro da famlia tinha um pequeno campo
no espao pertencente grande famlia. Minha me, por exemplo. ttnha um campo de amendoins e tambm alguns lotes em
volta da casa, para a horticultura. com uma policultura muito
caracterstica de legumes e frutas. Recordo-me de que, quando
entrava na horta tratada peta mmha me, ficava radiante: era
fresco, mido e repleto de COisas boas para comer! O grande
campo tinha o nome de wum gul (em lngua san), o que sigmfi:ca o grande campo, o bem pblico, isto e, o campo destinado
coletividade. Alis. a mesma palavra designa tambem o Estado e todo o seu dom imo.
O sistema afncano tradicwnal visava limitar os desperdcios
e evitar o aambarcamento da propnedade por alguns poucos.
garantndo a cada mdivduo a possibilidade de dispor de um
lote de terra, a fim de aplicar suas prprias capacidades produtivas. Havta a idia de que no se devta colocar a terra no
mercado detxando-a merc dos mais fortes. mas tambm a
de que no se devta detxar a terra dispOSio do Estado. Nem

Para quando a frica?

o privado-pnvado. nem o Estado, era esse o lema. No ststema

afncano tradiaonal podia haver setores reservados. Por exemplo. nas minas de ouro do 1mpno de Mali, as pepitas de ouro
cabiam ao rei, e o p de ouro, aos ganmpeuos. O sistema estava
orgamzado de tal manetra que era assegurado um mlmmo a
todos. Ao mesmo tempo. eVitava-se que os detentores de poder
monopolizassem a propnedade, o que Iria pre1udicar a ma tona
da populao. Asstm. os mossts, a etnta ma1oritna de Burkina
Fasso, continuam a ter seu sistema caracterstico de separao
de poder entre o naaba- o chefe poltico- e o teng-soba, o
propnetrio da terra. A idia subtacente a isto evitar que uma
nica pessoa tenha ao mesmo tempo o poder da propnedade e
o poder poltico, o poder sobre o ter e o poder sobre a fora.
No digo que se deva regressar pura e stmpiesrnente s
prticas anterores colomzao. Mas podem-se preservar
algumas idias fundamentais. Resta saber se elas podero
prevalecer num ambiente que est inteiramente entregue
privatizao globalista. No meu livro Compagnons du solei!,
citei um texto hebraico mtitulado "A terra, propnedade e propnetna". Afinal, e a terra que propnetna do homem! Desde
a Antigidade grega e romana, colocou-se um acento muito
pronunciado na propnedade e na pnvatizao da propnedade.
Em contrapartida, no sistema afncano, a propnedade privada
foi "desmtoxiCada" antes de ser entregue ao consumo.
Se a frica anda apresenta algum mteresse para o Ocidente. devido a sua demografia. No plano econmico. o continente ao sul do
Saara est fora do fogo: 1% do PIB mundial, 1% dos investimentos
estrangeiros diretos, 1.5% do comrcio mtemacoual. Tendo em vista este fraco peso econmico da frica. o senhor v uma altematva
a globalizao? Os pases africanos podero JOgar a carta do regwv
nalismo diante da globalizao dos mercados?

Diante da globalizao. somos tentados a utilizar as palavras de Margaret Thatcher, quando diz1a: "TINA - tl1ere zs
110 altemative." 22 verdadeiramente o pensamento nico, o
McDonald's tini co, os trens mcos, o preservativo mco ... Mas
1sso no significa que no se possa agtr. De qualquer modo, sou
daqueles que pensam que no se pode fazer nada sozmho. Na

35

:u

No h alternativa. (N.EJ

36
Ahmed Skou Tourt:! (19221984) fot militante smdicalista

ll

na antiga Gum Francesa e,

depois, secretno-geral do Partido Democrtico Gumecnse.
Em 1957, tomou-se prefeito
de Conacn, deputado c vtccpresidentc do Conselho. Trabalhou pelo no no referendo
de 1958, que indilgava sobre a
adeso das colmas francesas
comunidade franco-africana.
Nesse ano, Gum-Conacri tornou-se mdepcndente. Skou
TourC fm eleito seu pnme1ro
presidente em 1959. cargo
em que permaneceu at sua
morte, ligada mietalmente aos
paises soaalistas e, maiS tarde,
aos islmicos. (N.E.)
Ver nota 9. (N.E)
B Thomas Sankara nasceu em
1949, no antigo Alto Volta,
e segmu carrctra militar. Em
1976, passou a fazer parte de
uma orgamzao secreta de 10
vens militares, denominada
Grupo dos Ofktats Comumstas, a que tambm pertenaa
Blatse Compaore (ver nota
49). Sankara tomou-se Secret.no de Estado de informao
em 1982, mas renunaou ao
cargo no ano segumtc. Aps
o golpe de 1982, fot nomeado pnmeuo-ministro, mas fot
logo demitido. Em 1983, aps
um golpe orgamzado por
Blatse Compaor, tomou-se
presidente, trocando o nome
do pais para Burkina Fasso.
Governou com uma onentao soctalsta e antiimpenalista, lutando contra a corrupo
e promovendo a educao,
a agncultura e os direitos da
mulher. Seu programa revoluctonno provocou forte
oposio por parte das lideranas tradiaonais. Sankara
fm deposto c assassmado em
1987. {N.E.l

Joseph KI-Zerbo

fnca, cada vez que se tentou fazer uma reforma miCronaclOnal de um sistema. houve um fracasso. Todas as tentativas mlcronacionais de libertao da fnca- Skou Tourn na Guin.
Kwame Nkrumah24 em Gana. Thomas Sankara25 em Burkina
Fasso- fracassaram, em grande parte, porque foram solitrias
e no solidnas. Penso que se devena colocar como postulado
a frmula segumte: a libertao da fnca ser pan-africana. ou
no ser.
A regiOnalizao j est feita em alguns setores. Trata-se
de realizar um verdadeuo quadro pan~africano de diVIso do
trabalho, em funo das vantagens comparativas mtemas
prpria frica. Depots disso, poderemos voltar-nos para a competio mundial. No ereto que os globalizadores estejam mmto mteressados na regiOnalizao. Pergunto-me se no estaro
mats mteressados em manter os SIStemas miaonacwnats, orga~
ntzando um espao pan-afncano a seu bel-prazer, de acordo
com os seus mteresses e os seus valores. Talvez o modelo liberal dos globalizadores consista em delXar funcionar os sessenta Estados africanos. que mantm as suas insigmas, pompas e
mqumas formats. a fim de deixarem, no plano econmiCO, o
campo aberto s multinaclOnats. Na mmha opmio. os globalizadores falam de globalizao. com a alta roda dos quadros da
pseudoburguesta africana. para mascarar a necessidade de uma
verdadeira regionalizao africana.
Asstm. somos obngaaos a constatar que a perspectiva regiOnal radicalmente reJeitada pelas mstituies financeuas mternaclOnats. Seu ObJetivo mcluu todo o mundo no mesmo esquema, dizendo que no convem Imagmar outra cmsa, porque
e_ "o fim da hiStna" 0 aspecto maiS horroroso da globalizao quererem descer a cortina sobre a htstrla humana. Agem
como se o homem no pudesse mventar nada de diferente,
num momento em que este SIStema est aumentando o nmero de excluidos. Ora, exatamente o mverso: este ststema no
legtimo. Como remediar Isto, num mundo em que o poder
do dinheuo, o poder do saber e o poder militar esto concentrados nas mos da mesma mmona por todo o mundo? Ou se
e cmplice, ou e preCISO ser adversno, ou mesmo Immtgo. De
qualquer modo, quem no entrar no JOgo ser excludo. Ou
ento, ser<i mel ui do a fora, antes de ser excluido parCialmente.

Para quando a frica?

Pergunto-me se podemos iutar contra este ststema de pauperizao por desconexo, como Samu Amm 2b sugena outrora.
Cre1o que ser difcil deixar o espao do capitalismo neoliberal.
A Coca-Cola ompresente! O espao vaziO deixado petas muitinacionms quase mextstente.
Diante de situaes tifo constrangedoras, mtil pretender
uma unio entre os paises do Sul s para enfrentar o desafio.
Sena convemente uma aliana mundial dos Estados naciOnais
e dos grupos da sociedade CIVil de todo o mundo. Mas, na
minha opmio, tambm sena necessno que alguns pesospesados da economta mundial. talvez at mesmo do seio do
capitalismo, aceitassem, em certa medida, um New Deaf-1 da
produo mundial. Por exemplo. com uma sne de planos
Marshall de um novo tipo, para acompanhar as mvenes de
um mundo novo. de um novo Novo Mundo 2s

Como seria possvel promover um desenvolvunento econmiCO sustentvel na frica?

Creio que um problema de opo nos nive1s da economta
poltica e da ideologia soctal. Algumas pessoas dizem que a
diferenciao dos rendimentos e uma das alavancas do cresCimento global de um pas, po1s favorece a criao de uma
poupana burguesa que permite a cnao de empresas. Outros pensam, na estetra de Key'TlcS, que a procura e o poder de
compra das populaes so um fator-chave para o estimulo do
cresCimento. Deste ponto de vtsta, a remunerao do trabalho
um elemento importante na poltica econmica de um pais.
Na minha opmio. a magra burguesia naclonal no poder
Imciar o desenvolVImento da economia na frica, por trs
razes. Pnme1ro, porque s recolhe atgumas migalhas do bolo
econmiCo, uma vez que no controla as engrenagens fundamentais da economm: so os estrangeiros - europeus, amencanos e libaneses -que controlam o comroo atacadista e as
prmctpats fbncas, desde o tempo colomaL Segundo, porque
a poupana e a acumulao continuam sendo muito fracas,
devido ao clientelismo africano, por um lado, e mentalidade da burguesia africana, por outro - uma mentalidade que
consiste, no em ser e/ou produzir. mas em parecer e distribuir;

37

:;.. Samtr Amm nasceu no

Egito, em 1931, e estudou
Economia Poltica em Pans.
Entre 1957 e 1963, trabalhou
no planeJamento econmtco
do Egito e de Mali. Depois, fot
lecionar na Frana. Entre 1970
e 1980, dirigiU o Instituto Africano para o DesenvolVImento
e Plane1amento EconmJCo,
da ONU, em Dacar {Senegal}.
Em 1980, passou a dirigir o
Escritono Africano, em Dacar,
do Frum do Tercetro Mundo
(ONG intemadonal de pesqUIsa e debate). E um dos pnnapaiS pensadores ncomarx1stas.
Seus estudos seguem quatro linhas pnnapats: crtica a teoria
do desenvolvimento; proposta
de mtodo alternativo para
anlise do capitalismo global;
rcleitura da histna das formaes SOCiaiS; e remtcrpretao
do que denomina sooedades
pos-<:aptalistas. Um de seus
conceitos mats importantes c
o da desconexo: segundo ele,
os pases subdesenvolvidos devem desconectar-se do mundo
capitalista e abandonar os valores do Norte, desenvolvendo
a democraaa c o soCialismo
no SuL (N.E.l
:; Nome dado a um conjunto
de planos de emergncia cnados pelo governo americano,
entre 1933 e 1938, para reverter o quadro da grande depresso econmJCa que afetou os
EUA em 1929. (N.E.)
z.~ At o sculo XV, o mundo
conhecido nos centros po\tico-culturats europeus mcluia
Europa, Africa e Asta. A partir
do sculo XVI, esse conjunto
passou a ser chamado de
Velho Mundo, e as AmCricas
c ilhas adjacentes, de Novo
Mundo. A idia subiacente era
a de que a humanidade passou a ex1st1r na regio a partir da chegada dos europeus.
(N.E.l

38

Joseph KI-Zerbo

assim, a burguesia afncana no mveste no setor produtivo.

mas no setor visvel, tangivel e passageuo. Terceiro, porque
no h acumulao local, uma vez que os fundos acumulados
so transferidos para os paraisos fiscais no estrangeuo. Por consegumte, apostar numa poltica de oferta atraves do ennquectmento de uma classe de poderosos, na frica, apostar um
pouco no vazto. Em contrapartida, a poltica que conta com
a demanda solvente, que consiste em aumentar ao mximo o
poder de compra da massa da populao, mais promissora.
O obletivo do desenvolvimento dar a todos o mnimo necessrio para que as pessoas no morram de fome e no caiam
na mm!ria. tomando-se assim inteis para si prpnas e para a
coletividade.
Insistirei mats uma vez no fato de que a dimenso micronaconal no adequada ao desenvolvimento e ao crescimento.
No se pode fazer uma acumulao sufiCiente, mesmo pnvada,
em pequenos paises. S numa grande escala possvel cobrar
os rmpostos necessnos sobre os rendimentos que permitam,
por sua vez, desenvolver uma poltica sociaL A nqueza naciOnal tomou-se. pots, uma realidade voltil. Ho1e. o dinheuo j
no se acumula no ocai onde fox ganho. j no como no
sculo XIX europeu, quando o ststema financeiro estava concentrado num mesmo pais.
Para conduu este assunto, penso que. em pnmetro lugar.
necessno assegurar o mnimo s populaes, especmlmente s
matonas pobres: em segundo lugar, preparar a mtegrao africana dos Sistemas de produo, que esto na base da acumulao financeira necessna para desenvolver o aparelho produtivo e proporciOnar as possibilidades de lucro. Em terceiro lugar,
e preCISO defender o papel do Estado. E evidente que no se
pode constnnr uma soCiedade com base no pnncipio do "tudo
pnvado". No ser necessno um rbitro. mas sim um guardio
do bem comum que tente Impedir que a pequena mmoria de
ncos devore mteuamente a maiona da populao.
As migraes constituem um dos fenmenos mmS marcantes da
globalizao. No passado. a mobilidade fm um fator essennal de
adaptao das populaes da frica Ocidental s mudanas do seu
ambente. HoJe. essa fluidez do C011/ll1Ito regional tende a reduzir-se

Para quando a frica?

devido. sobretudo, cnse econmica nos pases mas ncas da regio.

Qual foi, do ponto de vista histnco. a relao dos africanos com o
espao natural?

Na frica tradicional, como em todo o mundo, o espao

um elemento capital. O espao africano atrasou a histria afrtcana. Era um espao sempre disponvel, para onde as pessoas
recuavam em busca de refgio. Por causa da grande dimenso
do continente_, durante muito tempo as pessoas puderam
dispor do espao como quenam. Evidentemente, abusaram,
embora o ordenamento do territno africano no tenha obededdo a uma regulamentao to restritiva e rigorosa como no
Ocidente. Convm no perder de VIsta que a propriedade fundina no era regulada pelo direito de tipo latino; a disponibilidade permanente do solo, em usufruto, facilitou a mstalao
dos grupos humanos. Mas o habitat africano sempre fm mvel.
com mcessantes partidas e chegadas. E preaso partir daqui
para compreender o carter absurdo das fronteiras transpostas da Europa para a fnca - fronteiras rigidas, geomtricas,
artificiaiS e por vezes Imagmnas. A contradio fundamentai
entre o metabolismo bsiCo dos povos. por um lado, e os Impedimentos, as barreras. as proibies que lhes so levantados
pela admmistrao de diferentes pases. por outro. explica em
parte o subdesenvolVImento africano.
Qums foram as conseqncws. a longo prazo, da disponibilidade
do espao?

A fnca foi uma terra de migrao, de deslocamentos Incessantes atravs de todos os obstculos. S Deus sabe que h,
neste continente, obstculos mal colocados, como o Saara, que
divide a frica num mau stio. O fato de o Saara separar o continente em dois grandes subespaos foi um comeo terrvel,
mas nunca 1m pediu os movimentos da populao atravs desse
deserto. Essa capacidade de partir sempre para outro lado uma
das leis ma1s Importantes da evoluo dos estabelecimentos
humanos na frJCa. Mas xsso tambm trouxe mconvenientes
muito pesados: durante sculos, no havia vantagem em fazer
construes slidas, porque as pessoas vtam-se sempre obn-

39

40
No fma! do sculo XIX, a
Frana dominava os atuaJs
Marrocos, Arglia, Mauritnia,
Senegal, Gmbia, Mali, Gume,
Costa do Marfim, Burkina
Fasso, Bemm, Ngcr, parte do
Chade, Repblica Centro-Africana, Canga. Gabo, Djibuti
e Madagascar; Inglaterra, os
atuais Serra Leoa, Gana, Nigna, partes da Libia, do Chade e
da Somlia, Egito, Sudo, Qunia, Uganda, Malaui, Zmbia,
Botsuana e frica do Sul; Portugal, os atuais Guin Bissau,
Cabo Verde, So Tom e PrnCipe, Angola e Moambique:
Alemanha, os atuais Toga. Camares, Tanznta e Nambia;
Itlia, os atuats Eritria, norte
da Lbia e oeste da Somlia;
Espanha, o sul de Marrocos e
a Gum Equatonal; BlgiCa, o
atual Zaue. Eram Independentes somente a atual Etipia, a
Ubna, o Transvaal (incorporado frica do Sul) e Orange
(atual LesotoJ. (N.E.l
l'l

Para quando a frica?

Joseph KI-Zerbo

gadas a partir para outro lugar. Os deslocamentos freqentes

tmpediram que as mstitutes se fixassem e fossem favorveis
ao desenvolvimento da escrita.

O senhor podena explicitar a relao entre as migraes e a escrita?

A densidade da (Jopulao uma condio para as inovaes?
A escrita, como a geornetna do Antigo Egito. provm da
fixao da populao. Enquanto as pessoas estiveram no Saara,
mnguem se preocupou em anotar o que quer que fosse; havia
espao em profuso. Mas a partir do momento em que a desertificao comeou, as pessoas enfiaram-se no vale do Nilo.
A densidade aumentou e tornou-se necessna a organizao,
para se saber quem estava mstaiado e em que stio. A demarcao levou a idia da computao, da escrita e do desenho,
utilizados para preservar as marcas da propnedade.
O srstema pn':~colomal assentava fundamentalmente na
liberdade de deslocamento. A quase opacidade das fronteiras
um fenmeno relativamente recente. que comeou com a
colonizao. ssmalernos, de passagem, que, na realidade, os
colonos de que nos querxamos exploraram menos as fronteiras
do que o fazem os dingentes afncanos atuais. No quadro da
fnca Ocidental francesa. num espao Imenso de oito paises
atuars. as pessoas podiam destacar-se como quenam. Os membros de uma mesma etma no estavam separados, a no ser que
estivessem em territrios dependentes de d01s pases europeus
diferentesz9 _ Os hausss do Nger e da Nigena, por exemplo.
foram divididos em dors blocos.

Quars so os lados positivos e negativos das migraes?

Extstem aspectos econmiCos e polticos, e ambos dificultam senamente o desenvolvimento e o desabrochar afncanos
hoje. No plano econmiCO. dou-lhe o exemplo dos rnrgrantes
mossis de Burkina Fasso. A liberdade de mstalao em diferentes partes do pais levou as pessoas do planalto mossr a ocupar
as pores do terrtrio nacional menos densamente povoadas.
Por vezes, mfelizmente, essa disperso dos rnossrs fez-se uregularrnente; as pessoas mstalararn~se com mentalidades. no de

bons pats de famlia, mas de gente de passagem. Ou se1a, uma

mentalidade de coleta, e no de acumulao e salvaguarda. No
plano poltico. no houve, da parte dos dingentes africanos,
em nenhum pais, urna estratgia de ordenamento do territno
em funo da ocupao das terras pela populao. Isso facilitou os conflitos mtertmcos ou mter-soctats. As frontenas so
bombas-relgiO. no sentido em que h conflitos em perspectiva. Os desequilbnos demogrficos devenam ser compensados
e regulados. mas, em geral. rgnora-se em que bases tsso dever
ser feto. Tambm no h vontade de explicar s pessoas em
que direo se deve caminhar.

Quando se fala da poltica migratria. h um paradoxo: dficit em

migrao nos pases ricos. excesso de mgrantes nos pases pobres. O
que o senlzor pensa das polticas sobre migrao na Europa? Na sua
opmio. o que leva as pessoas a migrar? So atradas peJa n'queza
do Norte? Os paises do Sul no lhes oferecem perspectivas?
Os pases do Norte fecharam-se em fortaiezas com torres
de vrgia, linhas de frontena semeadas de seterras. A maiona
dos paises d pnoridade ao "direito do solo", e alguns outros
recorrem aos "direitos de sant,rue", para rmpedir que as pessoas do extenor venham "invadi-tos". a defesa do nvel de
vida. a recusa de partilhar e a re1e1o de um mundo pluraL
Mas, ao mesmo tempo. os paises do Norte recorrem s pessoas
do Sul por causa do envelheomento da sua populao. Tm
necessidade de quadros e de tcmcos de alta qualidade. Se a
reduo da natalidade seguu o seu curso atual, e os pases ditos
desenvolvidos mantiverem essa poltica de reteio dos outros,
cammharo para o despovoamento. Todas essas interferncias
levam-me a pensar que a poltca da repulsa dos "condenados
da terra" no poder continuar eternamente.
As pessoas no partem de casa de boa vontade. Se o fazem,
porque so ma1s rejeitadas no seu pais do que atradas pelo
Norte. O excesso de m1grantes nos paises pobres deve-se as
guerras e pobreza. como na regio dos Grandes Lagos30 neste
momento. O superpovoamento relativo desses pases vem do
fato de que o equipamento tcmco e mtelectual no e sufiCiente para absorver toda a populao.

41

;u Regio da frica Central que

abrange partes deUganda, Qunia, Zaire, Tanzma, Zmbia,
Ruanda e Burundi. (N.E.)

42

Joseph KI-Zerbo

Como se podem regular as tenses reiacronadas com as mzgraes?

Que poltica de integrao das populaes estrangeiras ser preciso
desenvolver? Como diminuir os preconceitos e dificuldades ligados
s diferenas culturazs e religiosas?
No que diz respeito as migraes no SuL a pnmetra tarefa a formao; preciso promover uma conscientizao
naciOnal e mternacwnal. Estou convencido de que algumas
pessoas, sobretudo os analfabetos, que no tm a menor idia
da distribuio e da densidade do povoamento, consideram os
m1grantes como agressores. Um trabalho de explicao pode
ajud-los a compreender melhor os objetivos e os problemas.
Depois, tratando-se da migrao Norte-Sul, deve-se agir na
fonte e provocar a recuperao econmica dos pases pobres.
de tal maneua que as pessoas fiquem no seu pais e no se1arn
tentadas aventura: ou partir ou morrer.
E possivel dimmuir os preconceitos atravs da mtegrao
econmiCa, poltica, social e cultural dos estrangeiros. Infelizmente_. os Imigrantes ilegats tornaram-se um paradigma do
mundo no limtar do sculo XXI: tecmcamente, h possibilidades de deslocamento de trem, barco ou avio. mas tambm
sena necessrio ter os passaportes! Ass1m. a mtegrao cultural
ser difcil de realizar. Como fazer viver JUntos os cnstos, muulmanos, budistas etc.? Se as comunidades querem coabitar
harmoniosamente, so necessnos modelos de incluso extremamente profundos, produtos de uma consCientizao geraL
Tenho a sensao de que os africanos so muito tolerantes
no plano da religio. das lnguas e da cultura em geral. Na frica. o estrangeiro um valor em SI. Ser o estrangeuo de algum
uma relao privilegiada. Por exemplo, quando h uma disputa entre um estrangeiro de passagem e um membro da famlia.
normalmente o chefe da famlia toma posio pelo estrangeiro. Por vezes, os estrangeiros so disputados; quando um deles
falece, disputam-se mesmo os despoJOS mortais do estrangeuo!
Quem se ocupa dele quem tem o direito de sepult-lo. Isto
parece aberrante; no entanto, est mte1ramente de acordo com
a concepo africana da relao com o "estrangeiro" Nesse
contexto cultural. esta palavra perde o seu sentido habitual no
mundo ocidentaL Esta maneira de considerar os estrangeiros

Para quando a frica?

facilita a gesto das relaes intertnicas e mterculturats. A

questo da religio tambCm no se coloca da mesma maneira que na Europa, onde a religio mascara urna diferencmo
profunda entre os estrangeiros e os europeus. Na fnca, ao
contrno. as pessoas da religio tradiciOnal tm os mesmos
alicerces que os muulmanos ou os cristos. Pertencem todos a
um ramo pnnctpal. que a cultura tradiciOnal afncana, qual
se JUntou a religio cnst ou muulmana.
Para termmar. gostaria de chamar a sua ateno para um
aspecto mais poltico das nugraes. Ser possivel criar um Estado multirradal e multitnico? Ou Estados federalistas? A frica
sempre viveu numa base pluralista; alis, muito tarde para
constitmr, na fnca, Estados naciOnais centralizados. Creto que
a opo do mundo globalizado leva os africanos a optar pela
VIa federal. isto , por frmulas de descentralizao do poder e
pelo pnncipiO da delegao de responsabilidades. O federalismo, a que retornarei mats adiante_. resolver muitos problemas
afncanos, tanto econmiCos quanto mtertmcos.

43

GUERRA E PAZ

Durante os anos noventa. a posro da frica no mundo mudou

prof1mdamente. As relaes bilaterais excltlSIVas com uma potncw

distante, antiga metrpole colonial ou bastio revolucionno, desapareceram. Esta modi(1cao operou-se a favor da multilateralizao da
relao poltica, diplomtica e econmica. Quais foram as conseqncias do desaparecimmto do srstema bipolar? Como foram redistribudas as cartas? H continuidade ou mptura das relaes neocoloniais?
Resumidamente, podemos dizer que o poder dos paises colomzadores, que dommavam a frica desde o final do so.do XIX,
posto em xeque. Ecerto que esse poder amda tem suas raizes na
frica, mas abaJado por novas foras. Em parte foras mtemas
africanas, mas tambm, e sobretudo, foras externas. representadas por Estados no afncanos e por potndas econmiCas, as
multinactonats. No nivel das orgaruzaes mtemacwnais, o Banco Mundial. o FMI e a Orgamzao Mundial do Comrcio (OMC)
mtervm cada vez mms na frica. Elas no so dependentes dos
palses colonizadores. Pelo contrrio, em certos aspectos. essas
msttmes internaaona1s cooperam com eles. Em certos aspectos. a Frana, a Gr-Bretanha e a Blgtca so obngadas a submeter-se as perspectivas e diretnzes do FMI e do Banco MundiaL
Asstm, do ponto de v1sta econmiCo, h uma espcte de mvelamento, de reposiaonamente gerai de todos os atores na frica.
Este novo Jogo nem sempre favorece os paises ex-colomzadores
que tentam defender seus prpnos mteresses. Mas os mteresses
franceses, brttmcos e belgas esto, por asstm dizer, dissimulados
nos mteresses ma1s vastos das multinaciOnals.

46

Jl Minno raro, formado pela

combinao de columbita (urna
das prindpats fontes de nibiol
e tantalita (fonte de tntalo},
necessrio para a fabncao de
telefones celulares, naves espa
ciais, computadores e rnissets,
pois prcstase a produo de
drruitos mtegrados e ligas
espec1ats para fios e turbinas.

(N.E.)
:tZ LaurentDs1r Kabila nasceu em 1939, em Catanga
(no antigo Zaire). De 1960 a
1961. lutou contra o Exrdto
ofioal de Catanga, durante a
Jndependnoa temporria da
provinda (ver nota 47). Em
1962, com a remtegrao
Repblica do Zaire, exerceu
os cargos de chefe dos gabinetes de mfonnaes e de
obras pblicas. e de conselheiro suplente da Assemblia
provmoal. No fim de 1963,
reuniu-se ao Comit Nac10naf
de Libertao {CNL}. Em 1964,
partidpou da msurre1o do
Exrcito de Libertao Popular (EPL), sendo encarregado
dos negaos estrangetros no
governo prov1sno do CNL.
Depois da derrota da revoiuo no Canga, exi!ousc no
Quma. Em ]996. passou a
liderar a Aliana das Foras
Democrticas peJa Libertao
do Congo-Zatre, contra a ditadura de Mobutu (ver nota
34). Vitonoso, Kabila tomou
se presidente da Repblica
Democrtica do Canga (RDC),
cargo que exerceu de 1997 at
2001, quando fot assassmado.
(N.E.)

Para quando a frica?

Joscph KI-Zerbo

As orgamzaes mtemacionats e as multinacJOnais atuam.

cada vez ma1s, em vez e no lugar dos Estados. A propsito,
gostana de fazer aluso a um mapa publicado em JUnho de
2001, pela reVlsta francesa Caravane. que mostra at que ponto
o dinheuo extenor invade o setor das minas do Canga. Nesse
mapa. em volta dos nomes das multinac1onais atuantes na
regio - Ridgepomte, De Beers, Banro, Darney, Cluff etc.
-, esto mdicados os produtos romeiros visados. Submdo do
sul para o norte da Repblica Democrtica do Congo (RDC),
encontramos: cobre. urnio. zmco, cobalto. mangans, ferro.
estanho, carvo. diamante, coltan 31 nibiO e ouro. Por meiO
desse mapa. vemos que se trata de uma corrida, de um verdadeiio assalto, como na aurora da colomzao. Recordo-me de
que, quando Laurent-Dsii Kabila 32 avanava para Kinshasa (a
capital do que viria a ser a RDC), era acompanhado por verdadeiras matilhas, por grupos que fare1avam a sua concesso mneiia. Ao longo do cammho. negociavam-se ao mesmo tempo
os direitos relativos aos diferentes setores mmeros do pas. Assim, hoJe. h um novo tipo de partilha da frica que no confessa o seu nome. mas que se faz atravs da invaso capitalista,
sobretudo financeira, nas diferentes zonas do continente.
Isso mostra claramente que os povos no interessam em
nada a essa gente. H guerras que so apOiadas e sustentadas
- o trfico de armas ai mdudo - por essas organizaes e
cornpan1uas mmeradoras multinacwnais. Por vezes, elas no
hesitam em suscitar rebelies para enfraquecer o pas com o
qual negociam, porque elas podem mtervii quando h adversros - o que lhes permite fazer chantagem -. mas. se no
h rebelies. elas ficam enfraquecidas para negoctar. Como j
disse, isto equivale a repetir o modelo do tempo do trfico dos
negros. Durante esse perodo, os barcos ancoravam ao largo
dos portos das grandes cidades africanas e, a partir dai, os negreiros mterferiam na politica mterna dos chefes africanos. Ora
apOiavam um, ora outro, porque sab1am que esses combates,
esses choques, tinham como fruto os cativos de guerra que
podiam ser vendidos vontade.
A partir de 1998, a Frana oficializou a sua retirada da frica atravs de uma reforma institucional da sua cooperao e do fechamen-

to das suas bases militares na Repblica Centro-Africana. Mesmo

que qusesse, a Frana i no podena irmscurr-se to abertamente.
como no passado, nos assuntos do continente. O senhor concorda
com esta anlfse? H um declmo das potncias europias, espeaalmente da Frana e da Blgica?

Sim. Objetvamente, est se verificando a retirada dos antigos pases cotonizadores. A medida que a Unio Africana for
feita (voltarei a isto), ela tirar os trunfos Frana e Blgica.
Entretanto. estes pases tentam pereniZar a sua influnaa. No
mbito do neocolonialismo. os antigos pases colonizadores
tm a sua carta a jogar, sobretudo atravs da lngua, que tem
um Impacto econmtco, poltico e geoestratgtco. A lngua
um veculo poderoso e um apoio estrutural importante nas
negoaaes, no comrco e nos tratados com carter econmico. Os franceses promovem a lngua porque e a sua muralha
mexpugnvel. Atualmente, h grandes esforos para fazer da
francofoma simultaneamente um patnmmo cultural comum
e um investimento que beneficm sobretudo a Frana. O Canad
tambm mveste muito neste domnio, sobretudo o Quebec. No
entanto. a longo prazo, creiO que os pases africanos francfonos ex1g1ro cada vez maiS o uso da sua lngua nacional na
escola. At agora, a tendncia era substituu todas as lnguas africanas pelo francs. a partir da entrada na escola. um objetivo
estratgico Importante, que um dia talvez adqUira dimenses
conflituais graves, do gnero Kulturkampf(combate cultural).
Acrescentarei maiS um exemplo relativo ao domimo cultural. No museu real da frica Central, em Tervuren (Blgtca),
encontra-se praticamente todo o patrimmo cultural da Repblica Democrtica do Congo. certo que os congoleses ainda
tm obJetos de arte no seu pas; mas, tendo visitado os dois pases, posso dizer-lhe que a maior riqueza est exposta na Blgica.
Compreende-se assim que os congoleses se1am atrados pela
Blgica. que vo passar as fnas ali. Se lhes disserem: "Escolham
um pas na Europa", eles Iro Blgtca quase obngatonamente,
porque e ali que eles podem encontrar-se e reencontrar-se. o
que se chama de "mercados cativos", e quase uma relao de
servido. H cotsas esplndidas no museu de Tervuren, de urna
beleza de cortar o flego! Mas os pequenos congoleses, que es-

47

48

ll

Cidade nuneira no sul do

Zaire, tomada pelas miloas

revoltadas contra a ditadura

de Mobutu (ver nota 34), em
ma10 de 1978. Em poucos dias,
o governo francs enviou uma
companhia de pra-quedistas,
apoiada por outros paises
(como os EUA), que derrotou
os rebeldes. (N.E.)
:u joseph-Dsr Mobutu (1930.
1997) foi militar e Omalista
no antigo Congo Belga. F01
figura-chave no golpe de
Estado que deps o prtmeirommtstro Patnce Lumumba,
em 1960 (ver nota 47). Em
1965, tomou o poder, apoiado
pela ClA e pelo governo belga.
Sua ditadura fo marcada por
execues em massa de adversnos, genodio e corrupo.
FOI deposto em 1997. Quando
governava, adotou o nome
Mobutu Sese Seko Nkuku
Ngbendu Wa la Banga (o
todo-poderoso guerrero que,
por causa de sua reslstncta e
Inflexvel vontade de vencer,
u de conquista em conqutsta,
det:xando o fogo atrs de si).
(N.E.)

Para quando a frica?

Joseph KI-Zerbo

to em crescimento. no tm a vantagem de se comumcar com

o seu passado coletivo. E no estou seguro de que os pequenos
belgas estejam muito interessados; mas tm a vantagem de dispor dete a um quarto de hora de casa, de automvel.
As antigas potncias colomais continuam, sobretudo. a
dispor de redes e cucuitos atravs dos pases que colonizavam.
tanto em termos de quadros econmicos quanto de dirigentes
polticos e de lderes de opmio na soCiedade dvil. Atravs de
todas essas redes. os pases ex-colonizadores podem agir com
muita fora nas relaes com os pases africanos. A Frana,
desde o tempo do general Charles de Gaulle. manteve relaes
muito diretas com os dirigentes polticos e os chefes de Estado
africanos. Na poca, haVIa um telefone direto entre De Gaulle e
alguns desses chefes. Depois, havia as redes do "Senhor frica"
de Char1es de Gau!le e de Georges Pompidou, jacques Foccart.
Essas redes encarregavam-se de decidir quem era preaso pr
em que lugar, no nvel poltico na frica, a fim de assegurar
a perenidade da influncia francesa nos pases africanos. Do
ponto de vsta geopoltico, as ntervenes militares faziamse conforme a importncia do objetivo. No tempo de Giscard
d'Estaing, pra-quedistas franceses desembarcaram em Ko1wezi31 porque havia um interesse poltico Imediato em proteger o
marechal Mobutu Sese Seko3" e seus sciOS. Desde esse tempo.
foram realizadas operaes militares quase minterruptamente,
mas mutas delas ficaram desconhecidas. Apesar do encerramento das duas bases de Bouar e de Bangui. na Repblica
Centro-Africana, e da retirada de um certo nmero de homens
em 1998, a Frana continua a manter bases militares em certos
pases africanos. No podemos dissocmr as intervenes geopolticas e a economia. Quer se queira quer no. h uma logstica
com carter econmico para defender poderosos mteresses
financeiros na frica.
Finalmente, mencionarei tambm as agnctas de pesqmsa,
que so mstituies extremamente eficazes em veicular sua
mflunaa nos pases africanos. sem falar das confrarias. dos
dubes e das congregaes miSSionnas, que desempenham um
papei atravs da educao e da sade. Atravs destes setores,
toca-se em aspectos econmicos extremamente importantes: o
matenal santno. os remedios. o maten-at escolar e umversit-

no. as editoras etc. Tudo ISSO forma um bloco. como se sabe. e

no se pode tratar da mfluncta da Frana na frica sem pr em
foco todos esses setores da vida culturaL social e econmiCa. No
entanto, quando os socal-democratas se tomaram ma1oritnos
na Europa, verificou-se um certo distancamento em relao
aos problemas mtemos da frica. Creio que ISSO e contrno aos
interesses das classes conservadoras ou neocolomalistas. Mas a
con1untura pode facilmente provocar a mverso do pndulo no
sentido dos interesses multisseculares dos lobbies coiomaiS.
Quem vai preencher esse vazio? Quem vai tirar partido da abertura
do espao continental?

Evidentemente. so os Estados Unidos. por vnas razes.

Pnmeno, controlam o ma10r nUmero de multinacwnais no
mundo. DepOis, tm mteresses planetrios em materia de
abastecimento de produtos brutos estratgicos, mdispensves
para a sua econoima, em particular para as suas indstnas de
ponta. Na aeronutica, so cada vez mas necessnos minerais
muito raros, corno o famoso coltan ou o cobalto de que falei
h pouco, que se encontram sobretudo na frica. Atravs das
suas multinaaonats, os amencanos tm necessidade de espao
livre onde possam operar sem entraves. Alis. por ISSO que
difundem por toda parte a ideologia do liberalismo absoluto.
Tm mteresse em que haJa, na frica, um vazo cnado pela retirada dos colonizadores europeus e pela ncapacidade dos paises
afncanos para se genrem a si prpnos.
A retirada francesa da frica ocorre num momento em que as potncias regionais se afinnam no continente a{ricano: a Nign'a na
frica Ocidental, Uganda e seus aliados no centro do continente. a
frica do Sul e Angola no henusfnO austral. Alm disso, a Nigria arbitrar, mais do que mmca. os conflitos na A(rica Ocidental.
Quem sero os gmzhadores e os perdedores desta recomposio poltlca e econmica no continente negro?

Fundamentalmente, os pases anglfonos esto ma1s bem

preparados do que os francfonos para desempenhar um papel
1mportante na .frica de amanh, porque deixaram-nos voar

49

50

Franco da Comunidade
Financeira Africana, antenor~
mente denominado Franco
das Colnias Francesas da
frica. (N.E. l
l5

Joseph

KI~Zerbo

com as suas prpnas asas. Eles no tiveram a mesma pretensa

proteo do antigo colomzador. No dia em que a Comunidade
dos Estados da frica Ocidental (CEDEAO) decidir a abertura
total dos mercados, os pases francfonos passaro por uma
fase difcil que, alis, j comeou. Admitamos que sejam supnmidas as barreuas alfandegnas entre os nossos paises da
frica Ocidental: estou certo de que Togo e Bemm. que se
encontram entalados entre Gana e Nigria, correro o nsco de
ser devorados. Todo esse espao ser um mercado anglfono.
com produtos provenientes essencialmente dos pases anglfonos. A razo que os pases anglfonos - Gana e Nigria
na frica Ocidental, Quma e Uganda na fnca Oriental, e os
pases anglfonos na fnca Austral- dispem de um teddo de
pequenas mdstnas. Alm disso, prepararam-se para a liberalizao, enquanto os paises francfonos sempre VIVeram mais ou
menos agarrados ao guarda-chuva atmtco do franco francs.
A Frana tirou partido da "caixmha" de divisas gerada por si
prpna a fim de reger a vida econmica dos pases francfonos.
uma situao artificial, dado que o franco CFA35 fundamentalmente superestmado. Assim, ns, os africanos francfonos.
no estamos preparados para lutar com as pessoas que esto
habituadas confuso, agora que samos de bmxo do balo de
oXIgnio onde sobreVIviarnos artifiCialmente.
Na mmha opmio. os franceses no tm vantagem na abertura de um grande mercado na fnca OcidentaL por 1sso que
continuam querendo avanar com a Unio EconmiCa e Monetna da frica Ocidental (UEMOA), Isto e, manter a reserva
francfona. Mas com as atuats tendnctas mundiais neoliberaJs, a Frana no poder controlar todas as fileiras do mercado
da fnca OcidentaL Ass1m. vale mais apostar na realidade.
No entanto. pases francfonos, como a Costa do Marfim,
estavam no bom cammho. A Costa do Marfim tinha consegmdo mdustrializar-se, porque tinha um mercado mtemo e
paises francfonos vizmhos ligados a ela. A Costa do Marfim
desempenhava o papel de um pais tutor-colomzador. venden~
do produtos manufaturados. comprando a fora de trabalho
e. por vezes, os produtos brutos dos pases v1zmhos. Se tivesse
desempenhado esse papel at o fim, tena aproveitado para tornar-se uma potnoa subregwnat. Mas ho1e- que contradio!

r~
I

Para quando a frica?

- vve a opo pela "marfinidade", tsto . pelo Isolamento. A

"marfinidade" trar conflitos, sobretudo atravs da questo da
propnedade da terra. De qualquer modo, u contra o desenvolVImento econmiCo da Costa do Marfim. dado que o pas det~
xar de dispor vontade da mo-de-obra a ba1xo preo, de produtos brutos e dos pases limtrofes como vias de escoamento.
O outro aspecto que. com a abertura cada vez ma10r do
comrco mundial, os asiticos rapidamente responderam as
novas oportunidades. Na poca do Alto Volta, os direitos alfandegrios eram taxs que os automveis Japoneses eram praticamente proibidos, a fim de proteger os automveis franceses.
Era como um embargo mfligido aos paises africanos. Estes
eram fortemente prejudicados. coletiva e ndivdualmente,
umcamente porque eram antigas colmas francesas. Pouco a
pouco. essa abertura aumentou. Os carros Japoneses tm hOJe
a parte do leo no mercado automobilstico, e isto tambm
vlido em outros domimos: os tecidos, as mqumas fotogrficas, o papel higimco, o arroz ... H urna sne de produtos que
antes vmham da Frana e que so cada vez maiS substitudos
por artigos vmdos de outros pases. pnnc1palmente asiticos.
De urna certa manetra. 1sso pode ser vantajoso para os pases africanos. Penso no papel que podem desempenhar os paises
que esquecemos, pelo menos na frica Ocidental, e que eram
paises colomzadores. como a Alemanha, por exemplo. Hoje. a
Alemanha chega frica com uma espcie de 'v"'lrgmdade pol~
tica, porque no carrega uma imagem de pais colonizador. H
tambm a qualidade dos produtos alemes, que faz com que eles
se imponham no mercado. Penso que a Alemanha um dos pases que mais se aproveitaro deste vazio que se cna na frica. Ela
a pnmeira potnaa europia. e tem um mtodo de extenso
comeroal i muito expenmentado, muito eficaz e muito met~
dica. HoJe. certo que os alemes podem tirar partido disso.

Aps o fim da Guerra Fria. a demoaana. os direitos do homem e a

economra de mercado parectam ter-se imposto como os nicos valores
universms. No enta11to. na A.frica, como em outros stios. a guerra
continuou a ser de grande atualidade no decurso dos anos noventa.
Por que razo algumas guerras se prolongaram? Por que o nascimento
e a perenidade de alguns conflitos? De que ll(JO de guerra se trata?

51

52

Joseph

Kf~Zerbo

Hoje, na frica. primetro h as ambtes pessoats- especialmente as dos senhores da guerra-, as guerras de fronteira
etc. A multiplicao das guerras provm de problemas estruturais que no foram resolvidos pela mdependncta. As guerras
estruturaiS provm da condio afncana legada por sculos de
histna. Bem entendido, no devemos procurar as causas nem
no tempo dos egipcws, nem na "Idade Mdia" afncana. Fundamentalmente. podemos dizer que as pnnopais causas das
guerras e dos conflitos remontam segunda metade do sculo
XIX. Mas eu dina que, alm disso. convm notar que os africanos no se sentem bem por razes que talvez datem do trfico
dos negros e do tempo da colonzao. Desde essas pocas.
perduraram elementos de contradio. Estes traduzem-se por
um estado de medo e de complexo provenientes do fato de os
africanos terem sido muito atingidos durante quatro ou cinco
geraes. Da resultou a destruio do sentimento de pertenctmento, uma crse de identidade profund. Por conseguinte,
encontramos, nas tenses atuais, elementos constitudos numa
escala multissecular.
Poderia dar um exemplo ae uma guerra estmtural?

Dou-lhe o exemplo da recente etnognese monstruosa,

num cenno de genocdio, entre os hutus e os tutsts. Por que
razo os tutsis e os hutus no foram tentados pelo genocdio
nos sculos XVIII ou XIX? No scu!o XIX, os tuts1s e os hutus
de Burundi eram mobilizados conjuntamente para combater
os tutsis e os hutus de Ruanda que, por sua vez. tambm se
umam. Por qu? Porque havta um processo naciOnalista em
gestao dentro da nao burundinesa, por um Jacto. e da nao ruandesa. por outro. Nessa poca, no se tratava de um
conflito entre os hutus e os tutsts de Ruanda, de tal modo os
processos nacionalistas eram determmantes. No tempo prcolomal. um hutu, mmtstro de um rei tuts1. podia ser mats
Importante do que um pequeno chefe tulsJ de provnoa. Falase mesmo da possivel passagem da mesma pessoa de uma das
condies para a outra. A partir da colomzao, hierarqUizaram-se as etmas afncanas como se hierarquizaram as raas, os
brancos em Cima. os negros embatxo. F01 ento que se cnaram

Para quando a frlca?

os germes contemporneos do conflito atual. As naes burundinesa e ruandesa foram apanhadas em pleno vo e detxaram
de poder pensar na respectiva realizao. As contradies entre
os grandes chefes ruandeses e burundineses desapareceram,
para dar lugar a contradies mtemas. Essas contradies, que
no eram antagmcas no sculo XIX. foram progresstvamente
vtstas como flores venenosas que germmavam durante o perodo precedente. Os hutus e os tuts1s assistiram a um tipo de
diVIso do trabalho diferente do que prevaleaa anterionnente.
Os tutsis foram privilegiados no acesso ao alto clero ou no exercio de funes no Exrdto e na admmistrao pblica. A sua
superestrutura e a sua mentalidade foram assim reforadas.
A contradio agravou-se com a ntroduo da ctemocracm
formal de tipo europeu. Nas mdependncias. aps a partida
dos europeus. cada um dizm: "Sou eu que devo comandar."
Os tuts1s apoiaram-se nas suas funes de direo tradicw~
nal na sociedade, e os hutus - que eram em maiOr nmero
apmaram~se na legitimidade democrtica, no princpio da
maona. Na seqncia disto, na ausnaa de uma Conferncia
NaCional para refundar a nao, tuts1s e hutus separaram-se
de tal maneua que fala-se hoje de etmas diferentes. quando,
na realidade, ambos tm a mesma lngua e a mesma cultura
soctal. Uns e outros tiveram funes coletivas diferentes, mas
pertencem ao mesmo povo. Retiro da a segumte concluso: se
qmsermos resolver o conflito a partir das suas razes, devemos
mventar uma nova formao social que assegure aos hutus e
aos tutSIS uma participao tgual. Isto . equilibrada, nas estruturas democrtcas.
Os pases ocidentais e os Estados Unidos no cessam de dizer que
so pela paz na fiica. Na sua opmio, ser apenas dismrso? Qual
a responsabilidade dos pases ocidentais no prolongamento dos
co11{1itos?

Eles so pela manuteno da paz, porque no querem ser

obrigados a comprometer-se. Os amencanos, como os franceses. so obngados a levar em conta a opinio pblica no
seu prpno pais, de modo que j no podem envmr os seus
rapazes para todo lado. O que vo eles fazer, se pretendem, a

53

54

6
l
Uma das dez maiores em~
presas petrolferas do mundo,
com sede na Frana. (N.E.)

Joseph Ki-Zerbo

qualquer preo, ter acesso aos minnos e s fontes de energm?

Vo apOiar os regimes que lhes so favorveis. Ora, nem todos
os regtmes afncanos lhes so favorveis. Assim. sero levados
a dividir a Afnca, sob o nsco de guerras de todos os tipos. No
esto muito interessados na paz ...
Por que nilo? O senhor podena explicar um pouco mmS?

Do mesmo modo que os negretros do sculo XVI, que quenam a guerra entre os africanos, porque a guerra lhes fomec 1a
os escravos. Hoje. a situao no to crua como aquela, mas
a mesma essnca. As potncias oddentats querem que ha 1a
dingentes africanos e poderes polticos que sejam acomodatCIOS e, de qualquer modo, compatveis com os seus mteresses
estratgicos. Quando Pascal Lissouba, antigo presidente do
Congo-Brazzaville, qUis termos mats jUstos para com o Congo
em matna de explorao do petrleo, viu-se face a face com
a Elf-Aquitaine36 Fot "despedido" com a aJuda de uma guerra
avil. Isso no mudou: as potncms tm mteresse em que haja
divises entre os afncanos. Evidentemente, se todos os africanos dissessem: "No hei nenhum problema] Venham, est
tudo livre. Escavem onde qmsereml Levem o que qUiserem!",
as potnctas estrangeuas no mtervmam para pr os africanos
uns contra os outros.
Essa mgerncw extema explica a maior parte dos conflitos na frica?

No. Mas o que certo que essa ingerncia externa tem

uma influncta notna. ou mesmo determmante. em alguns
conflitos, pnnapalrnente onde h grandes reservas de mmerats
raros ou fontes de energta (RDC. AngoJa. Chade, Sudo). bem
s1mptes: todos querem escavar ali. Todos os homens ou grupos
do poder econmico ou poltico, africanos e no-afncanos,
esto agarrados aos produtos raros do continente e querem
control-los. Dai os conflitos permanentes, dado que cada um
tem os seus mteresses: as multinaaonats entre s1, cada uma das
multinacwnats com as potncms afncanas, as potncms africanas entre SI e cada um dos afncanos com as diferentes multnacionaJs. por Isso que a guerra est na ordem do dia.

Para quando a frica?

A Libria e Serra Leoa foram devastadas por pretensas guerras tribais. Seitas religiosas aterronzam as populaes em Uganda. Em
Bunmdi, tutsis e Jwtus no conseguem chegar a um acordo para
assinar um tratado de paz. Os conflitos tnicos e religiosos sero o
destino da frica?

E preciso ver de onde vm estes cennos de mstabilidade

e guerra. Hoje, entre as mltiplas causas dos afrontamentos. o
trfico de diamantes uma das pnnc1pa1s fontes da guerra na
frica, bem corno o desejO dos senhores da guerra de construr
1mpnos.
Os conflitos pretensamente "tmcos" so, na realidade,
conflitos soc1a1S. Dou-lhe do1s exemplos. O pnrneuo diz respeito ao caso dos burqumenses, que so expulsos do centro e
do oeste da Costa do Marfim: esse conflito no e fundamentalmente tniCo, um problema de nacwnalidade, dado que os
burqumenses da Costa do Marfim so sobretudo conhecidos
como burqulnenses. O outro exemplo diz respeito aos conflitos entre os peuls e os cultivadores desta ou daquela etma.
Tambern aqm. trata-se na realidade de conflitos sociaiS. No
porque uns so peuls e os outros bobos que os conflitos se
produzem, mas stm porque uns so cnadores de gado e os outros, agncultores. Estou convencido de que. se se permitisse a
livre circulao dos povos, tena fim o essenctal dos confrontos
tmcos. !.,.fuitas etmas s se renem ultrapassando as fronteiras
pretensarnente nactona1s. Estes dois exemplos ilustram o fato
de que os afncanos no resolveram a questo do Estado, amda
menos a questo da nao. E enquanto no forem estabelecidos pnncptos fundamentaiS, estratgiCos, para resolver esta
questo. ocorrero conflitos aqm e acol. Mas tsso no serve
s mnonas dingentes. Por vezes, para estas, o pas um fundo
de comercw: o presidente fala em nome do seu pais, utiliza
o seu nome. mas so feitas negociaes, mafiosas ou no. em
nome do seu pas. Ele se serve da soberama, das vantagens, dos
direitos e das prerrogativas soberanas do seu pais para obter
vantagens pessoais.
O outro aspecto da questo que necessno levar em conta as razes econmiCas de uma situao de tenso potencial:
o fato, por exemplo. de certas etmas serem mms comerctantes

55

56

Para quando a frica?

Joseph KiZerbo

do que outras. Mas so tenses que no devem ser transferidas

para o registro "etma", "raa" ou religio. como por vezes se
ouve dizer. So tenses sociais e necessno trat-las como
tais. Quando so transferidas para o plano da etnia, corre-se
o nsco de falar de etnias onde elas no extstem, corno entre
os tutss e os hutus. E uma vez que se fala de "etnia", fala-se
mesmo de "sangue" e de "raa". Neste caso, entra-se num mau
cammho. Penso que no ternos Interesse em falar de etntas na
frica. Deveramos, no neg-las, porque fazem parte da nossa
riqueza cultura!, mas transcend-las.
O que quer dizer, concretamente. "transcender as etmas" 7

Quero dizer com tsso que devenam ser superadas com um

movtmento na direo de outras etmas, porque h relaes
transtnicas, como o parentesco por afinidade, que no se
limitam a uma tinica etnia. Alm do parentesco por afinidade.
mstalaram-se relaes econmicas slidas em benefao de uma
ou outra etma. Enecessrio cultivar essas estruturas mtertmcas e transtmcas positivas, porque elas podem aJudar a resoiver problemas. E evidente que a guerra nunca acabar, se se
tetma em ver apenas as etmas, que muitas vezes ultrapassam as
fronteiras naoonats. Fm por Isso que eu disse que a unio africana ser construda com grande esforo. Fm o que chamei "as
novas pumides": em vez de ver as cotsas por grupo tmco e e
mobilizar-se para se defender e levantar barretras aos outros. e
preciso encarar solues mterafncanas, como os europeus fizeram com o carvo e o ao, com a Unio dita mmeira nos anos
anqenta. Cada pas tsolado no tem mews para tr mais longe
no dommo das grandes nfra-estruturas. Entretanto, se forem
fixados objetivos comuns. que exigem a unio de todas as energias, mobiliza-se toda a gente para atingir resultados africanos
que transcendam o nivel naCional.

que o fazem so os mesmos que vendem armas secretamente.

ou ento. que defendem os seus mteresses petrolferos custa de guerras Civis entre afncanos. Os pases mdustnalizados
consagram pelo menos um tero das suas despesas pesqutsa
armamentista. Que eu saiba, excetuando a fnca do Sul, o Egtto e Marrocos. todos os pases africanos abastecem-se de armas
no extenor- na Europa, na Rssia e nos Estados Unidos. Por
consegumte, os paises ncos tm uma parte importante nos
conflitos africanos. Ao lado das vias normais de comrciO das
armas, h vas de trfico subterrneas, que enchem a frica de
armas leves. A frica est cheia de armas leves. Os bens mais
preciosos da frica. como o diamante, o ouro e o urniO, servem para mtroduzu na frica muitas armas que so utilizadas
pelos senhores da guerra. Como contratar as armas? De tempos
em tempos. h um embargo, como atualmente na Libna, que
Impede o pais de receber armas ou de fazer comerciO com o diamante, mas Impossvel controlar Isso. O comrciO das armas
um elemento capital.

o prpno srstema que est em Ogo. como o do crdito e

do endividamento: do mesmo modo que h paises endividados na fnca e credores mteressados em recuperar o dinhexro
que aplicaram, h paises produtores de armas e outros que as
compram. As armas alimentam a guerra e a guerra alimenta a
produo das armas. Os paises mdustnalizados continuam
a produzir armas porque, caso contrno, teriam de destrmr as
mdstnas armamentistas. Continua-se a arrastar reflexos de
guerras, quando as guerras dos seculos passados devenam ser
tmpensvets hoJe. O sadismo prevalece sobre o raCiocmo. A
vontade de poder uma das pulses fundamentais do ser humano, mas ela decorre ma1s da bestaldade resdual que habita
o ser humano.

Que pensa o se111ior da constituio de uma fora autnoma africana para a preveno de conflitos. a manuteno e o reforo da paz?

Pode-se pr tenuo s guerras ua frica?

Atualmente, penso que no e possivel acabar com os conflitos africanos. Hoe. quando h uma pequena guerra, e legitimo que se tente pr termo a ela. Mas, muitas vezes, aqueles

A questo da resoluo dos conflitos na frica s se pode

colocar numa base mterafricana e mesmo pan-africana. A Frana nos diz: "Vamos formar pessoas nos exrctos africanos."
Mas, ao mesmo tempo, quer manter o status quo e mampular

57

58

31 Multinacional de petrleo
e gs, com sede na Frana.

(N.E.l

Joseph KIZerbo

os chefes de Estado isoladamente. para que possa continuar a

festana como antes. A melhor prova que, no conflito canga
ls, descobre-se cada vez mais a implicao de uma soctedade
como a Total-Fina-EIP7, com tudo o que ISSO pressupe de
corrupo. Ao mesmo tempo em que eram vendidos avies e
minas antpessoais, faztam-se acordos com esta ou aquela multinaaonaJ, com este ou aquele dingente africano.
Os africanos tm interesse em resolver eles prprios os seus
problemas. Isso pe em relevo a mfluncta pnndpal das superpotndas africanas, porque s elas podem manter exrdtos
como a Fora Oeste-africana de Interveno (Ecomog). As grandes potncias africanas- a Nigna, a Arglia e a frica do Sul
- tm novas responsabilidades. No set como uo exerc-las.
Se tenderem para um micr01mpenalismo entre africanos. ser
um mau comeo. Mas se, sem se tornarem os polctas da frica, elas consegmrem prever, evitar ou conter conflitos, podero
desempenhar um papei extremamente Importante.
Que papel se dever atribwr aos exrcitos na evoluo dos pases
africanos para a democraaa?

Os militares desempenham amda um enorme papel na frica. Imiscuem-se permanentemente na poltica africana. CreiO
que era Voltaire quem dizta: "O primeuo rei foi um soldado
bem-sucedido." Fo1 atravs do E.xerdto que. em quase todos
os pases do mundo, os dingentes chegaram ao poder. Cerca
de metade dos dirigentes africanos so militares ou antigos
militares. Mas os militares so menos bem preparados do que
os CIVIS para genr o Estado; normalmente, devenarn obedecer
aos dirigentes avls. O Exrcito deve ser uma fora do povo, e
no contra o povo. preciso evitar que o Exrcito fique parte,
separado do povo, vivendo corno um qmsto no se10 do pais. O
Exrcito no deve ser autnomo em relao ao bem comum,
repblica. Na repblica romana, todos os grandes atos do Estado eram precedidos pela frmula segumte: Senatus populusque
romanus (0 Senado e o povo romanos decidem). Os chefes militares limitavam-se a receber as ordens dos CIVIS. Histoncamente.
a subordinao do poder militar ao poder poltico fm um progresso Importante. No e por acaso que. na rna10ria dos paises.

Para quando a frica 1

a Assemblia Nacmnal que vota a declarao de guerra. Mas

um Exrcito republicano e um tesouro para a democracm.
Que possibilidades o senhor v para a paz na frica?

Na mmha opmio. a unidade africana e um dos antdotos

para a guerra na frica. Geralmente, as miCronaes so levadas a confrontos porque, em SI mesmas, so estruturalmente
mstveis. Em unidades frgets. h urna luta permanente pelo
poder. Nestas condies, depressa se encontra urna pequena
guerra com o exterior para distrair a ateno dos compatriotas.
Se houvesse espaos mms amplos. as possibilidades de crescimento econmiCo senam mawres e os riscos de mstabilidade
senam menores. Alm disso, as etnias, que atualmente so desmanteladas pela partilha colo mal, estariam menos divididas do
que hoje. Essa diVISO e uma condiO que predispe guerra,
porque as populaes no se sentem bem psiCologicamente.
Em compensao, em unidades maiS amplas. estariam numa
situao menos atentatna aos seus sentimentos de auto-realizao. O fato de poder deslocar-se sem barreiras eum elemento
de soluo para urna cnse potenCiaL
As guerras atuaiS no podem ser JUStificadas por uma concepo afncana da guerra. Tambm j no se pode afirmar que
os africanos no conhecem a guerra. A evoluo da frica
pontuada por guerras, como a evoluo de todos os outros pases; mas as guerras africanas so mimmas ao lado das guerras
europias ditas mundims, ou em relao Guerra de Secesso
nos Estados Unidos. Convm amda no esquecer que, por toda
parte. os Estados nacmnais nasceram no sangue. Enquanto a
frica Ocidental viVIa numa fase de paz, no tempo do impno
Mali, a Guerra dos Cem Anos, entre a Frana e a Inglaterra.
causava estragos. Veja tambm a Itlia. que se formou como
Estado nactonal graas a Giuseppe Garibatdi e ao conde de
Cavour -mas a traves de quantas guerras? No se concebe
uma transformao da Europa sem essa sucesso terrvel de
guerras. Quero dizer com ISto que os conflitos e as guerras so
um assunto humano banaL ordinrio, que se encontra na histna de todos os povos. Os mteresses em causa so diferentes,
mas. uma vez que a guerra desencadeada, todas as guerras se

59

60

Joseph KI-Zerbo

assemelham. Os senhores da guerra existiram na fnca desde

h muito tempo. como em todos os pases do mundo, por
exemplo, na Chma, no Japo e na Europa.
Creio que os povos africanos so. em geral. bastante pacficos.
VeJa como os africanos passam o tempo a saudar-se, a apertar
a mo. Por vezes perguntam: "Voc passou a noite em paz?",
"Voc se levantou em paz?". "Na sua casa se Vive em paz?", "Fulano vtve em paz?", Como num exorcismo ou num sortilgio.
apela-se paz. Durante sculos, os povos afncanos viveram
em coabitao e, geralmente, sem guerra ou com pequenas
guerras nas quais utilizavam armas incapazes de provocar uma
destrmo em massa de vidas humanas. A maiOr parte das
sociedades estava estruturada com uma mentalidade de busca
da paz. Sobretudo nos pases onde a guerra podia pr termo
existncia de uma entidade soCial ou poltica, as pessoas procuravam s recorrer guerra em ltima mstnCia. Alm disso,
as guerras pre-coloniais eram civilizadas. Quero dizer com sto
que eram combmadas pausas no meiO das guerras, para observar trguas que permitissem continuar a produo agricola
para o ano segumte, embora sem esquecer que era necessrio
retomar as armas depOis das colheitas. Do mesmo modo, havia cdigos de conduta: alguns atos contra as mulheres e as
cnanas eram proscritos, algumas destruies eram tabus, e
as mulheres podiam dedicar-se aos seus rituaiS (como o fato
de se desnudarem) para conJurar certas decises de violncia
catastrfica. Alm disso. as misses dos mediadores eram facilitadas e protegidas. Asstm. quando os franceses d1egaram a
Uagadugu, enviaram um caador senegals ao rei dos mossis,
o Moro-Naaba. para lhe comuntcar a ordem de rendio. O re1
replicou-lhe: "Voc tem a sorte de ser um envtado, seno mandava decapt-lo aqm mesmo." Este exemplo mostra que certas
regras de direito mtemacional eram respeitadas. E uma vez que
os afncanos tivessem conseguido obter a paz, no cultivavam
o rancor, como demonstram os comportamentos de dingentes
afncanos das guerras de libertao aps a assmatura da paz na
Arglia. em Gum Bissau ou em Moambtque. Isto est bem de
acordo com o ditado: "No se lava o sangue com sangue. mas
com gua." De fato, diz-se: "Se houvesse alguma cotsa de bom
na guerra, na agressJVidade. os ces a tenam encontrado."

DEMOCRACIA E GOVERNO

A quase totalidade dos Estados subsaananos on'entou-se. durante

a ltima dcada. para processos de democratizao apoiados por
polfticas de mdependncw e descentralizao. Nos pianos regional e
sub-regional, foram feitos esforos de integrao. De um modo geral,
as populaes aspiram a mais democracia, tratlSparncia, ;ustia e
mobilidade. Mas essas transfonnaes positivas so acompanhadas
por evolues contrnas ao fortalecimento das naes africanas e
promoo econmica, socwl e poltica das popuiaes. Os golpes de
Estado que afetaram vrios pases da A.frica_. desde 1999- Nger,
Serra Leoa. Illlas Comores. Costa do Marfim -, ilustram o di{Jcil
enrmzamento da democracia no continente. O Estado africano v1ve
problema fUndamental de criSe de govemo. Serti que o continente
11111
negro sofre de uma falta de cultura poltica?
No cre1o que haJa falta de cultura poltca. O verdadeiro problema constste na maneira de conceber o poltico na
frica. o perodo colonial no fOI uma boa preparao para a
democraCia. O regtme colonial era paternalista e autoritno.
ou mesmo totalitrio. Enquanto as pessoas se consideravam
como sditas e obedectam. os colomzadores mantinham a antiga organizao dos chefes e dos remos africanos. servmdo-se
dessas estruturas para tmplantar o seu prpno poder. E todos
aqueles que gravtavam em tomo do poder coiomal- mterpretes. guardas. funcwnnos subalternos africanos - unham
aprendido a comportar-se, no como representantes democraticamente eleitos, mas corno homens do poder.

62

Discurso pronunciado por

Franms Miterrand, em 1990,
na 161 Confernda dos Chefes
de Estado da Frana e frica.
em La Baule (Frana!. Nele.
Miterrand subordinou a ajuda
francesa ao avano do processo de democratizao nos pases africanos. At 1995, os 31
pases subsaananos (dos quats
22 so francfonosl adotaram
o mu!tipartidansmo, e 17 i tinham nova Constituio. (N.E.)
l1l

Joseph KI-Zerbo

Entre 1956 e 1960, a mamr parte dos pases africanos passou muito subitamente para a mdependnoa. Os novos regimes foram herdeiros do SIStema autoritrio e brutal anterior. A
ma10na dos dirigentes africanos que tomaram o poder, nesse
momento. no era verdadeuamente legtima. Alm disso, nessa ocasio, no houve urna aprendizagem da democrada. Durante o periodo coJomai, na frica francfona, houve alguns simulacros de poderes democrticos. Foram orgamzadas eleies
para enVar africanos para as assemblias francesas: mas apenas
uma seleo de alguns funcionnos fo1 enviada Frana para a
Assemblia Nacional, o Senado, o Conselho da Repblica. Eles
aprenderam ali alguns aspectos da prtica parlamentar. Todava, no eram encarregados de ensmar a democracia aos "sditos afncanos", e por ISSo os regimes mdependentes passaram
rapidamente do mu!tipartidansmo para o monopartidansrno.
Os dingentes afncanos da poca tinham medo de ser depostos,
e no se dedicaram ao multipartidansmo. Preferiram amordaar os outros partidos, embora no os supnmtssem diretamente. O monopartidarsmo, no caso dos pases francfonos,
durou aproximadamente at o discurso de La Baule38, aps a
queda do muro de Berlim. Foi nesse momento que foi Introduzida a condic10nalidade de uma democracia formaL
HoJe, os Estados decompem-se porque os programas de
aJustamento estrutural foram 1m postos com a idia fixa de que o
Estado a pmr forma de gerir os assuntos pblicos. Era prec1so.
a qualquer preo, que o Estado desse lugar ao setor pnvado.
Tratava-se de destruir todo o poder do Estado ou de dimmui-lo
consideravelmente, transfenndo. ao mximo, tudo o que era
da sua competncia, para orgamzaes pnvadas ou estruturas
descentralizadas. este o postulado do neoliberalismo posto
em voga pelo Banco Mundial e pelo FMI. O Estado neocolo~
maJ foi substitudo peio setor pnvado. Mas como o setor pnvado africano no est solidamente Implantado, a supresso
do Estado, na fnca. deixou um vaziO considervel. De fato, o
Estado no substitudo por nada; as pessoas perderam o hbito
do Estado afncano tradioonaJ e no se apropnaram do Estado
moderno do tipo colomal. uma grande deficinca que. na
realidade. abre cammho para uma espcie de caos que no
existe em nenhum outro lugar. Este vaziO e preenchido pelos

Para quando a frlca?

mais ncos e por aqueles que ascenderam ao poder. Assxm. o

Estado naciOnal no stgnifica nada para ns. o Estado africano
nem sequer uma verdadeira realizao do Estado nacional,
uma metamorfose, uma seqeta do sistema coiomal.
Quais so as generalidades e as partimlaridades da democracra?

Haver elementos especificamente africanos da democracia?

As prinopats referncias da democracia so a participao
mxima das diferentes categorias da populao, a limitao e a
partilha do poder, bem como a solidanedade. Estas referncias
so universais. Existiam sob formas variadas, conforme os paises e as estruturas cnadas pelos povos africanos, quer fossem
remos, tmprlos, sstemas do tipo patrimoma1 e clnico ou
democracias de tipo aldeo. Em todas essas categorias de orgamzao do poder, com ou sem Estado VIsvel. h, na fnca,
um esforo para a limitao, a partilha do poder, a partiCipao
e uma certa solidanedade que consiste em donativos e contradonativos. Na base do sistema africano. h urna poderosa orgamzao autogestionna pelos prpnos povos.
A gesto do bem comum exxstia na frica, como disse anteriormente. sob o nome de forob (em lngua diul), que representa a concepo africana da "cOisa pblica" (res publica). A
democracia de base existia ao abngo de estruturas aldes, com
a representao das diferentes famlas. Estas reumam-se regularmente, quer atravs do grupo dos dingentes destas famlias
-os ancios ou os decanos-, a fim de discutir todos os problemas relativos aldeia. quer sob a direo de uma chefatura
Importante ou de um reino. Todavia, na base haVIa sempre essa
autonomia camponesa e alde. Era o fundamento mais caracterstico da autogesto africana. No nvel superior, os chefes e
os reis estavam rodeados por conselhos de ancios, que representavam os diferentes cls ou as diferentes etmas presentes na
aldem ou na cidade.
No nivel da aldeta, o essenCial era apresentar. diante de todos, os problemas comuns: se era preciSO receber estrangeiros e
dar-lhes terras, decJarar guerra a outra aldeta por esta ou aquela
razo. como organizar-se no seio da aldeia etc. Cada um deVla
pronunCiar-se sobre o problema apresentado. Os mais antigos

63

64

joseph KI-Zerbo

ou os mais autonzados tomavam a palavra em ltimo lugar,

para fazer uma sntese e escolher a melhor deciso, a mats
conforme expresso de uns e outros. As deases tomadas por
consenso eram impostas a todos. Em todos os nveis. o afncano era, aoma de tudo, um ser soaal. Todas as etapas da vida
eram marcadas por reunies. Fot por tsso que se falou do debate permanente africano que se realizava debatxo das rvores
- a assemblia -. onde cada um tinha, no s a liberdade de
expresso. mas tambern a obngao de se expnmu.
As frmulas de participao eram extremamente numerosas. Antes de se dirigir ao lugar da deliberao. a famlia tinha
chegado a um acordo sobre a opnio a dar. Muitas vezes, as
mulheres tinham sido consultadas antes do chefe da famlia
sau de casa para o local da assemblia. Por vezes, a discusso
era adiada para permitir que as mulheres ou os velhos fossem
consultados em casa. Urna assemblia podia durar dias. ou
mesmo semanas ou meses. porque o princpiO era chegar ao
consenso rn<ixtmo. Prefena-se adiar os debates dez ou vinte vezes a decidir instalando uma contradio grave na aldeia ou na
sooedade. A democracia no existia sob a forma de assemblia
naciOnal, em que o indivduo era representado pelos eleitos
destgnados por um voto. Todos expnmiam-se no grupo. Os
escravos da coroa, por exemplo. que por vezes eram grandes
di&rnitnos militares, tinham um direito de palavra semelhante
ao dos principes que dingtam o Exrcito.
Neste plano, penso que o poder era amplamente distribuido. Dizta-se que quanto mats o poder partilhado, mats ele aumenta. O poder era comparado a um ovo: quando apertado
com muita fora, parte-se nas mos; mas quando no e agarrado com firmeza, pode deslizar da mo e partir-se tambm.
Ento. necessno exercer o poder, nem com demas1ada sevendade. nem com demasiada negligncia. E uma tmagem profunda, que compara o poder a algo de muito prec10so. como o
ovo que encerra um genne: a vida. Efetivamente, quem est no
poder detm a vida das pessoas.
Mas no fazemos romantismo retrospectivo. Houve tiranos na frica, e continua a haver. Mas queremos ficar com as
pedras precmsas, e no com os resduos maus do nosso patnrnnio socmcultural. O Estado africano tradicional era urna

Para quando a frica?

instncia de gesto do bem comum e das decises tornadas em

nome de toda a cidade. de todo o remo. Fot destrudo, esmagado peta colomzao e, no melhor dos casos, substitudo por
novas formas de reg1mes democrticos. aos qums os afncanos
no estavam habituados e nos quats no podiam reconhecer-se
nem moldar-se, como acontece nos pases europeus.
O senhor diz que. contranamente ao que dizem os preconceitos,
muitas fonnaes sociais e polticas na Atnca tinham atingido o
nvel de um sovemo de direito, sobretudo nas comunidades aldes.
Na sua opinio. a colonizao de\e ser vista como uma ruptura no
govemo africano. Como eram tratadas as mmonas nas sociedades

tradidonars?

Em funo do assunto, havta a noo de compatvel e Incompatvel. Quando se tratava de um assunto extremamente
grave - por exemplo. a acusao de feitiana - 1 pedia-se ao
mteressado para abandonar a aldeJa. Quando se tratava de um
assunto menor, ISSO no Impedia que as pessoas continuassem
a coabitar.
Gostana de acrescentar um outro aspecto que garantia o
poder popular na frica: o fato de a escrita no estar difundida
fora das cidades do Sahel sudans e da costa onental. Porque
atravs da escrita que o poder se concentra e se onenta para
estruturaes mats fortes. Ora. na ausncia de escrita, discutiase sobre tudo. e toda a gente podia discutir. No havia poder
excluSIVO reservado aos escribas e aos altos funcionnos.
Para as elites polfticas dirigentes. um conceito central do Estado de
direito terem de prestar contas perante as cidads e os cidados.
Ora, as elites africanas retomaram as estruturas do Estado e. em
muitos casos, perseguiram obietilos pessoais. Dai resultou uma classe poltica e uma administrao mms propemas a senir-se do que a
semr. Como o senhor v as elites africanas no poder? Quais eram os
mecamsmos de controle aa elite poltica que existiam na frica prcolomal? Como podem eles ser explorados pvsitimmente hoje?

Nenhum Estado afncano atual e capaz de fazer respeitar o

bem comum. O Estado no transcende os mteresses particulares ao ponto de fazer respeitar o bem comum por todas as

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66

Joseph KI-Zerbo

cidads e por todos os cidados. Na fnca, o Estado muitas

vezes um Estado patrmomat. Se aquele que est cabea do
Estado considera todos os bens pblicos como bens patrimomats, corno se o Estado desaparecesse pura e Simpfesmente.
O que caractenza certas elites polticas o esprito de irresponsabilidade. O dirigente europeu do tempo coJonai era algum
muto duro, que exigia disciplina dos africanos. Apesar disso,
considerava-se como responsvel peJas populaes sob as suas
ordens. Assim, o comandante de crculo devia responder pelas
suas aes perante o governador. O governador de territno
devia responder pelas suas aes perante o governador-geral da
Federao. Entretanto, muitos dirigentes africanos tomaram o
poder abandonando esta idia de responsabilidade que, tradicionalmente, tambm existia na frica. Os chefes de Estado
hoje tm uma tendncxa para querer dingu sem responder
peJos seus atos.
Neste plano, til preCisar a noo de responsabilidade do
poder africano tradicional. Um ditado africano declara: "No
o rei que tem o remo, o remo que tem o rei." O poder na
frica era amplamente partilhado entre diferentes grupos que
rodeavam o chefe ou o rei. Fazia-se compreender ao rei, antes
de ele ser mvestido, que devm reinar em proveito do povo. O
rei, na maiOna dos casos, fazta JUramentos e comprometia-se
solenemente. em nome dos seus antepassados. a trabalhar para
a populao e a no cometer abusos. atos de roubo, de desviO
de mulheres etc. Geralmente era concludo um contrato, que
ligava o rei sua populao atravs de um compromisso recproco. como ocorna na regio do povo axante.
O prpno ret estava sob a vtgilncia de um certo nUmero
de poderes parciais, por exemplo, dos conselheiros ou dos
feiticeiros. Assim, no sistema dos reinos orubs, no Bemm.
os grandes conselheiros do rei tinham o poder de sancmnar.
Quando VIam que o rei tinha errado ou se comportava de
maneua autocrtca, enviavam-lhe ovos de penquito para lhe
ordenar que se suicidasse. Por sua vez, os feiticeuos expnmiam
ao rei as idias e as crticas da populao. Essas crtcas no podiam ser formuladas por qualquer um; tradiciOnalmente, s os
feiticeuos tinham o direito de se exprimir com muita liberdade
perante o rei. Essas declaraes assumiam a forma de provr-

Para quando a frica?

bios ou contos que davam a entender claramente que o rei era

VIsado, mas evitando humilh-lo diante de toda a assistncia.
Mas devmm ser levadas a srio. pois toda a gente compreendia
o que tinha sido dito. Mesmo que no fossem feitas por mew
de comentnos InJUrosos em relao ao ret, todos os adultos
compreendiam e tomavam nota.
Todo um conjunto de rituais advertia o rei e mostrava-lhe
que devia exercer suas funes com toda a responsabilidade.
Alis, entre os mossis, o candidato chefatura apresentava-se
da forma mais simples antes de ser designado ou investido.
Vestia umas pequenas calas. tinha o busto nu e o corpo coberto com uma pele de cameuo. Isto Significava que, no mcio,
o rei estava despoJado de tudo; chegava sem nada ao poder e
devia comportar-se de modo a no enriquecer custa dos seus
sditos. O re1 devia estar submetido aos deveres e s obngaes
da sua nova condio; as suas obngaes eram-lhe recordadas
em todas as grandes cenmmas ou "saudaes"Atualmente, o que muito caracteristico entre os dingentes afncanos, que a idia de ter de prestar contas a certas
mstnctas - uma idia que era muito forte durante o periodo
pr-colomal e no tempo colonial -desapareceu na totalidade
dos casos. certo que essas elites so geralmente legaiS, porque funciOnam em conformidade com as leis, mas no so
legitimas. Na minha opmio, uma elite deveria estar acima do
comum das pessoas. no s do ponto de vista JUrdico, mas
tambm no piano tico e moral que fundamenta a legitimidade. Hoje, todas essas qualidades faltam a grande nUmero de
dingentes afncanos; portanto, preciSO negar-lhes a denominao de elite. Muitas vezes, os dingentes africanos chegam ao
poder quando esto longe de ser ricos. Servem-se do poder para
acumular bens de todos os tipos, atravs de uma apropnao
de terrenos e campos de cultivo, de operaes fraudulentas por
ocasio da atribmo de mercados pblicos, do recebimento de
avultadas comisses- h mil maneuas de ennquecer. Estabelece-se, assim, uma cumplicidade ma1s ou menos mafiosa entre
os dingentes politicos e os operadores econmiCos. no nvel
da famlia dos dingentes polticos e dos seus prxunos, como
mtermedinos. que os bens econmiCos so acumulados.

67

68

Joseph

K1~Zerbo

Dai resulta que ainda no existe uma tradio como na frica pr-colomaJ: pessoas que assumam. para com a populao.
urna responsabilidade real e que se considerem a servio de
uma coletividade. Um dos grandes defeitos da frica no ter
elites mdependentes que gozem de metos financeuos que lhes
garantam uma autonomm em relao ao poder poltico: no
h burguesia ou classe mdia constitudas. Mesmo as elites mtelectuats alinham-se, muitas vezes, peta posio do poder poltico e econmiCo. Devido ao nepotismo e/ou corrupo, a
direo dos Estados africanos no pode assegurar corretamente
a sua responsabilidade em relao aos interesses das camadas
maJoritnas da populao.
Na mmha compreenso de um Estado de direito, a idia de
delegar responsabilidades parece-me muito Importante. No termo "responsabilidade" h uma idia dupla: simultaneamente
a responsabilidade dos cidados, de mventar ou de decidir, e o
fato de prestar contas. Quando se multiplicam as mstncias de
bens comuns, multiplica-se a partictpao, a responsabilidade
dos cidados. H nvers em que o Estado no deve tmiscuuse. E a gesto direta. pelos cidados. de um certo nmero de
mteresses, bens, servios, valores. que faz com que cada um
d a medida da sua prpna cnatvidade, sem ser mvadido pelo
medo de no estar de acordo com um supenor hJCrrquJCo. O
conceito de responsabilidade de dupla dimenso permite garantir o bom governo.
Diante do fracasso do Estado pOs-colomal, o grande sonho dosEstados Unidos da frica surge novamente. Pode-se pensar num novo
modelo de Estado multinacwnal. federalista. baseado num pacto
social e democrtico. e ancorado nas tradies do continente? Como
se pode repensar o Estado, a partir da natureza plurinacional das
sociedades africanas?

Os remos e 1mpnos eram baseados na divtso do trabalho

entre autoridades terrHonais e temticas. Por exemplo, no
1mpeno de Mali, um mmtstno ocupava-se dos estrangeiros.
outro dos impostos e um terceirO dos assuntos religiosos.
Ao mesmo tempo, tinham uma responsabilidade terntonaL
Nesta funo, supervisionavam os detentores do poder ad-

Para quando a frica?

mmistrativo no nivel provmcial. Os chefes dos exrcitos. os

governadores das diferentes provncias eram mmtstros do rei.
No comandavam diretamente o seu territrio. mas serviam de
ponte para os dingentes que dependiam do rei nesse territno.
Os chefes de canto. quando vmham ver o re1 mossi, passavam
necessanamente por um ministro que os hospedava. Assim,
esse mmtstro exercia uma espcie de tutela. mas no o direito
de tratar diretamente os problemas desses cantes. O chefe de
canto era um principe. enquanto o mmistro, embora prximo do rei, no era da famlia real. Os mtmstros em torno do
rer tinham a prerrogativa de acompanhar os chefes de canto
JUnto do ret. No remo de Mali, o Imperador no se ocupava da
resoluo dos problemas da aldem. exceto quando se tratava de
uma aideta de ganmpeuos. Nos cantes, chamados kafiL, havia
um SIStema de governo autnomo ou tributno de um pnnnpado supenor. Alguns pequenos remos tambm dependiam diretamente do Imprio. volta da capitat, hav~a um territno
diretamente governado pelo prpno 1mperador1 com toda uma
s.ne de func10nnos estritamente orgamzados e com o sistema
fiscal bem estruturado de um Estado de tipo moderno.
Esta frmula de subdiviso do poder. tanto no plano tern~
tonal quanto na base dos setores de atividades, era uma espcie
de "modelo" do sistema africano. No 1mpno de Mali. houve
reis com diferentes comportamentos ou temperamentos. Mas
a idia bsiCa era distribuir o poder ao mx1mo, para que cada
um tivesse uma parcela e se sentisse partiCipante. CreiO que
fm ISSO que permitiu que estes SIStemas atravessassem tantos
sculos. Alis. estes sistemas de orgamzao refinada do poder
no tinham nada a mve1ar s orgamzaes mais sofisticadas
de outras partes do mundo. Na Frana. no tempo de Lus Xlll
e Lus XIV, os grandes mtmstros tambm eram burgueses, no
prinCipes. A frmula do sistema federalista bem indicada para
este tipo de poder poltico que abrange vastos espaos. Mas
eram verdaderros Estados de direito. " o remo que tem o rei"
eqUJvale a uma regra constituCional que obnga o rei a vergar~se
a uma norma ac1ma de todos. A idia bsiCa mtegrava Simultaneamente a regionalizao, o federalismo e a descentralizao.
Que lugar (01 resen,ado ils diferentes etnias nesse Estado federalista
tradicwnal?

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70

9
J Uma das regies do 1mpno
subsaarJano de Mali, localizada a-proximadamente na atual
fronteira entre Mali e Ngcr.

(N.E.l

Para quando a frica?

Joseph KI-Zerbo

Este tipo de federalismo afncano mclua tambm as etmas e

os grupos sociais que falavam lnguas diferentes. Entre os acs,
em Gana, era proibido lembrar a posto de escravo de quem
se tinha libertado. Era um meiO de mdmr essa categona soe!;;~.
sem referncia ultenor ao passado. Em geral. o fugar reservado
s diferentes etmas dependia do princtpe no poder. Etmas micm1mente mmoritnas cnaram e ding1ram 1mpnos. Por vezes,
embora raramente. as cobranas de tributos e as perseguies
assumiram uma colorao anti-tniCa. Por exemplo, o rei Sony
Ali Ber. um sonrat, que fOI um dos pnmeuos Imperadores do
unpric de Gao39 , fOI muito duro em relao aos peuls. Diz-se
qtH' ns dizimQu .<;fe ta modo que os sobreviventes podiam ficar
sombra de uma .mC3 rvme.
No er;:~:l!lto, o processo hab~tuaJ na fnca a liberdade
concedida a todas as etmas 110 se:o de um mesmo tmpno.
Os impnos e remos reunmun mdivduos de diferentes etmas.
Evidentemente, havta fenmenos mclusrvv.. que podiam ::: =~~
a mcJuso cultural e poltica- com o objetl\'O de estao~k:_'
homagl:H~idade no mtenor do remo. FOI v c.Y q Jl>
que constituram. ao longo dos sculos. qu.:!:o p:; l'-'t'
remos tmcos. construdos a partir de populaes autctones.
Atualmente. o remo mossi composto por uma Unica etma
que, por sua vez. o resultado da mduso de uma sne de
etmas pr-existentes, algumas das qums sobreviveram como
escravas. Os povos autctones tinham mteresse em r(r,J,nour
sua lngua: quando se fala a lngua do rei, tem-se m,-;
possibilidades de se beneficmr de alguns direitos, por exempk.
no tribunaL No remo mossi, houve tambm uma espcie de
atrao pela guerra e petas casamentos dos povos autctones
com o povo dominante, embora e~~es casamentos tenham
feito com que numerosos reis ou chefes mossts fossem de fato
"mestios" (Oubn, Naaba Kango etc.). Esse modelo moss1, de
mtegrao mx1ma e de homogene1zao dos povos sob o
domimo de um Umco rei, e diferente do modelo malins de
Gao. CUJO Impeno era to vasto que no podia ser controlado
por uma mca etma. O modelo malins e verdadel!amente caracteristico do que os afncanos fizeram de melhor em matria
de estruturao terntonaJ, 1uridica, poltica e.cultural na fnca

Ocidental, para casar o poder central com as exignCias de tipo

federa! e com a autonomia das bases e das periferias.
O que

a ddadama num Estado multinacwnal e fderalista?

Os africanos podiam reclamar para si vnos tipos de cidadama. Cada uma tinha, por assim dizer, o seu mbito, o seu terrtt. - "'?US grupr:5- di':' gesto e de autogesto. Assim, todos os que
pertcnci._'m ao 1::mu ..te Mali tinham uma espcie de cidadama
malinesa. t)'-.Iando as pe!-t~} s se deslocavam. eram reconhecidas
como originan.~: de Mal i. __ , partir da ltima aldeia pertencente
a Mali, aqueles que vmham .~e fora eram Vistos como pertencentes a outras entidades. Os originnos de Mali eram malinques.
Este termo destgnava Simultaneamente aquele que vinha do
pais mandinga e o origmrio do impno de Ma li. Por toda a frica, a referncia grande famlia, aldeia, ao bairro. ao canto,
conta muito. Quando um africano pergunta a algum: "Quem
voc?", quer saber a que grupo pertenct:-. de onde vem, qual a
sua identidade coletiva e social e, por e~.~.a via, como deve tratlo. Quanuc. .:;:. :::::.-:::::::~: diz;:-:;: !~mdu, isso stgniitca a "ongem . 3
"extra. referncia do ponto de VIsta sodocuituraL Entre
povo de Burkina Fasso, a palavra torrow Significa
- .1hJ '.11;'-.1: o tronco onginal.
Este sentimento de pertencimento a vnas esferas designa a
ddadania na frica. Assim, proponho um sistema puamidal de
ddadamas: local, federal e regiOnaL Este dispositivo tradiciOnal
pode ser encarado como um modelo para o futuro dos nossos
pases. Permite Simultaneamente constitUir espaos Imensos
- subcontinentaJs, continentais ou transcontinentats - e
refug~ar-se no espao perifnco e bsico, onde h uma autonomia de gesto. Hoje. as tecnoiogtas de ponta da comumcao
permltinam simultaneamente o espao mximo e o espao mlmmo, dado que e possiveJ JUntar-se ImediatamentP. e cnar um
Jtimento de pertenctmento nestes diferentes nveis. preCI!<,
---itar este encontro entre a opo africana de cidadama
e as C'. idades das tecnologias ultramodemas.

Em que base Jingstca esse Estado multitwcional e federalista devena constitwr-se? Que lugar conceder as lnguas nacionais?

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72

joseph KI-Zerbo

necessno ultrapassar um equivoco: tem-se a Impresso

de que a fnca est dividida apenas em trs grandes partes
-os paises anglfonos, os francfonos e os iusfonos. No entanto, no se pode constitmr a fnca federal e multinacwnal
sobre esta base. No se pode, por exemplo, constituir um Estado federal umcamente entre pases francfonos, com base na
Unio Econmtca e Monetna da frica Ocidental (UEMAO).
Isso seria desprezar a realidade afncana multitmca, com etnias
que se sobrepem s fronteuas da francofoma! Por exemplo. o
rabe tambt.!m e ompresente.
Assim, necessrio saber por conta de que entidade ou
identidade trabalhamos. Se verdadeiramente pela identidade
afncana, no se pode, apesar de tudo, estabelecer o multitnco
e o multinacionai com base em lnguas estrangeiras. Eevidente
que, na .frica francfona, o francs no assegurou o domimo
sobre a mawna da populao. As pessoas utilizam o francs
como um mstrumento, mas a sua identidade profunda reside
no fato de pertencerem a esta ou aquela etma africana. Assim,
no se pode estabelecer um Estado federal com base numa
lngua estrange1ra. dividindo as etnias que se encontram nos
pases anglfonos. lusfonos ou arabifonos vtzmhos.
Para repensar o Estado. a partir da natureza piurmacwnal
das soctedades, sena necessno. na mmha opmio, regressar
alfabetizao e escolanzao nas lnguas maternas afncanas.
Isso abnna espao identidade de cada um. Um Estado, uma
nao federal. o que ? Sobretudo, so obJetvos a atingu, InclusiVe no nivel das lnguas. No se pode mstalar um Estado
federal, na fnca. com cerca de tnnta lnguas. Mas, reduzmdo
o seu nmero a trs lnguas pnnctpats. geralmente pode-se
abranger 80% a 90% da populao. Se os custos desta estratgia
so muito pesados. os ganhos so mcomensurvets.
Os nossos paises so chamados francfonos, anglfonos
ou lusfonos, no obstante o fato de cerca de 70% a 80% das
populaes no falarem essas lnguas. Oitenta por cento da
populao senegaesa fala o uolo(; no entanto, no se diz que
o Senegal e uoloffono, mas francfono. Na mmha opmio. e
um abuso de linguagem. Mas h pases que podero fornecer
modelos ou vias. Na .frica do Su, por exemplo. h uma escolanzao em diversas lnguas, tanto em mgls como nas lnguas

Para quando a frica?

naciOnais. Essas lnguas, que desempenham um papel transversal atravs das diferentes etmas e paises da regio, podero
servir de base para o federalismo na frica AustraL
o problema das lnguas e fundamental, porque diz respeito
identidade dos povos. E a identidade necessna. tanto para
o desenvolvnnento quanto para a democraCia. As lnguas tambm dizem respeito cultura. aos problemas da nao, capacidade de imagmar. cnatividade. Quando falamos numa lngua que no ongmalmente a nossa, expnmimo-nos de forma
mecmca e mtmtica, salvo excees (mas governa-se para as
excees?). No fazemos mas do que tmitar. Mas, quando nos
expnmrmos na nossa lngua materna, a imagtnao liberta-se.
Estou convencido de que o federalismo ma muito mats depressa se o estabelecssemos com base nas lnguas africanas. O
hauss, o bamba r e o diul so lnguas-pontes que j ex1stem.
O diul falado pelo menos em oito paises da fnca Ocidental;
o hauss, pelo menos em quatro ou cmco, entre os quais a Nigna, que constitui facilmente metade da populao da frica
OcidentaL As pontes lingstcas entre as diferentes regies da
fnca Ocidental aJudanam todos esses paises a constitmrem-se
ma1s rapidamente. Se tivssemos partido destas bases desde as
mdependncms em 1960. teriamos estruturaes sociopolticas
extraordinnas e um federalismo extremamente ongtnal. Mas
fizemos uma espCie de fuga para a frente, mstalando-nos no
slalus quo neocolomaL
Dito tsto, e Impensvel e tmpossvei rejeitar as lnguas
Impostas pela colomzao porque, objetivamente, elas foram
mtegradas ao nosso patnmmo cultural, etas unem povos
africanos entre st e com a comunidade internacionaL As
lnguas fazem-nos ter acesso a files fabulosos de cultura e
htstna que so portas mcontornvets para entrar no mundo
contemporneo. Mas com as condies de sairmos da posio
de colomzados e de que no nos obnguem a detxar as nossas
prpnas lnguas no vestino ou no cmxote de lixo do mundo
moderno. Numerosas experinctas da Europa e da sta podem
msptrar-nos.
Um dos argumentos utilizados contra a introduo e a propagao
das lnguas afriamas no sistema escolar africano dizer que isso

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Joseph

KI~Zerbo

favoreceria o etnicismo e o regwnalismo. Que pensa o senhor desta

objeo? Pode-se evitar que as lnguas tzacwnms sinmm de pretexto
a um multipartidansmo tnico?
De fato. uma oposio pode estar ligada ao Jogo das lnguas,
como v1mos na frica do Sul com a formao naciOnalista zulu,
o Inkatha Freedom Party (IFP), na regio de Kwazulu-Natal. E
muito pengoso permitir a fundao de partidos de oposxo
em bases puramente lingsticas. Mas no convm reJeitar o
multipartidansmo sob o argumento de que fragmentana o
pas, fazendo corresponder um partido a uma regio ou etnia.
necessrio corrlgir uma eventual tendncia para o etnicismo
por meiO de fatores como a educao cvica e a conscientizao poltica, geralmente atravs dos mews de comumcao.
Devemos agir de modo que as pessoas se tomem muito mais
tributnas de uma forma de pensar e de uma linha ideolgica
do que de uma afinidade lingstica ou tnica.
O multipartidarismo continua a ser vlido. embora nem
sempre seja fundamentado da mesma maneira que na Europa, onde. historicamente. os partidos se basearam em classes
sociais. Os pases onde a escolarizao est avanada, e onde
as pessoas podem ter acesso a uma plataforma ideolgiCa,
abandonam rapidamente o muJtipartidansrno tnico ou regionalista. Os africanos so muito tolerantes no plano truco.
Pode-se ultrapassar facilmente a etma para caminhar para opes programticas e polticas. Dou o meu caso como exemplo:
eu dirijo um partido multitmco. Em nenhum momento senti
que a mmha autoridade era minimizada por pertencer a uma
etma mmoritna. Sou o lder do partido, eleito por pessoas
provementes de todas as regies. Mas h outros partidos onde
o problema se coloca maiS mtensamente, porque a referncia
ideologJa menos forte. Quanto maiS o programa se 1m puser
ao conjunto dos militantes, e mais o acento for colocado na
formao, tanto mms o nsco de desvio tnico dimmm. Quando no h programa. detxa-se o cammho aberto etma e ao
regionalismo.

Na marona dos pases africanos. os chefes consuetudinnos receam

que a refimdao do Estado seja atentatna a sua autoridade. Que

Para quando a frica?

lugar ser necessrio conceder as autoridades tradicionais num Estado multinacional?

Na maroria dos casos, os colomzadores apOiaram-se nas
autoridades tradiciOnais, deiXando-lhes uma especie de autonomia e servndo-se deJas como intermedinas entre a nova
autoridade colomal e as populaes. o indirect mie (governo
mdiretol dos mgleses, que foi praticado por toda parte onde
havia autoridades tradicionaiS capazes de assumir a responsabilidade de gerir o seu povo sob a direo do poder colomal.
No que diz respeito ao lugar a atribur s autoridades tradicionais, evidente que nos confrontamos aqui com uma
espcie de contradio, dado que o Estado moderno no um
Estado feudaL Ora. o ststema tradicional de tipo feudal. considera que as populaes so compostas por sditos do chefe; a
estrutura das chefaturas no admite que todos seJam cidados
IguaiS. por isso que Julgo que h uma mcompatibilidade tenca entre essa chefatura tradicional e a repblica. No se pode
considerar os cidados como sditos. O chefe no tem atribUIes e legitimidades modernas que seJam diferentes das legitimidades que o poder do Estado moderno pode confenr-lhe. Os
chefes compreenderam bem que a sua autoridade era posta em
xeque pelas mstncms democrticas republicanas e que, se se
mantivessem pura e Simplesmente margem, ficanam merc
de qualquer lei que pudesse rnargmaliz-los ou exclu-los.

Essa representao da chefatura tradicwnal nas mstitwes republicanas especfica de Burkina Fasso? Como se apresenta a sihwiio
em outros pases africanos?
Creio que por toda a parte a mesma cotsa - a menos
que, em certos paises. o Estado no leve em conta os chefes
tradiciOnais-, com uma retribuio dada aos chefes que lhes
permita manter sua posio e um certo nvel de vida como
chefes, bem como certas atribuies como auxiliares da JUStia
e da admmtstrao, por exemplo. Do ponto de vtsta de um
Estado de direito, h um problema de mtruso ou de mcluso
do sistema tradiCional no ststema republicano e democrtico.
Muitos camponeses consideram um chefe que se apresenta

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40

Ver nota 27. (N.E.)

Para quando a frica?

Joseph Kl.zerbo

como candidato s eleies Jegtsiativas no s como o seu con

cidado, mas sobretudo como o seu chefe tradiciOnal. Assim.
durante as eletes, aconteceu que alguns chefes se instalassem
sob as grandes rvores. ao lado da urna de voto. rodeados pela
sua corte, apresentandoSe Simultaneamente como candidatos
democrticos republicanos e como chefes da sua aldeia ou regio. Alguns chefes tentavam controlar os votos dos seus concidados, que consideravam como seus sdtos, dizendo: "Eu
opto por este candidato." Nestes casos, o chefe no pode estar
em tgualdade com os outros candidatos, que so considerados
pelos camponeses como sditos do candidato que chefe. Em
suma. se o chefe no obedece let, um soberano que finge
solicitar os sufrgiOs ao povo soberano! Neste caso, convma
recorrer a sanes para demonstrar s pessoas que o chefe no
est ac1ma da lei. A let a mesma para todos; por consegumte,
ser necessno agtr de acordo com a Jei.

Que soluo se pode ento encontrar? Ser possvel resolver a contradio entre as chefaturas e as instituies republicanas?
Sim. Mas no temos mteresse em liquidar a chefatura tradinonal, com a condio de ela aceitar submeter-se s lets da repblica. Muitas expresses culturais, estticas e religiOsas, sem
as quats no podemos passar, esto ligadas chefatura. Poderiamos falar da msica dos mossis, que est ligada chefatura,
bem corno dos traJes dos feitice1ros e dos tarnborileuos. No se
pode destruir isso e acreditar que se pode preservar o patnmnio cultural tal como . Assim, temos mteresse em conservar
a chefatura. mas no como chefatura do sculo XVII, embora
alguns dos seus prinpios de bom governo possam eventualmente mspuar at mesmo legislaes democrticas.

Que fazer ento?

Se retirarmos aos chefes toda a autoridade, e os rebmxarrnos
ao ponto de as pessoas serem levadas a desprez-los ou a consider-los como coisa pouca, tudo o que a chefatura envolve corre o nsco de desaparecer. A melhor soluo fazer compreender aos chefes que h um novo dado: um New Deal~n no qual

os chefes so obngados a submeter-se ao conceito de igualdade perante a lei. J no h regime feudal, mas um regtme
democrtico em que no se pode submeter os cidados. como
antes eram submetidos os sditos. Se os chefes aceitarem esta
norma, devem ser-lhes atribudas funes para a promoo da
cultura no seu dommo. Sobretudo, deve ser-lhes manifestada
defernna, e deve-se tolerar. durante um certo perodo, que as
populaes lhes testemunhem o seu respeito por meio de atitudes e comportamentos que no senam concebveis por parte
de um cidado em relao a outro ddado. Quando vemos os
camponeses mosss prosternarem-se. vergarem-se, a1oelharemse diante do seu chefe, poderamos dizer que predso suprimir
tudo Isso. Todavia, Isso no poder desaparecer de imediato,
porque seria urna perda para o conjunto do pais, um vaziO sem
substitmo. No podemos mstaurar monarqmas constituciOnais muito democrticas como existem na Holanda, BlgiCa,
Dinamarca ou Noruega.
Podemos integrar os chefes em estruturas de tipo consultivo. ou ento eles podem msenr-se, a ttulo mdividual, em
estruturas deliberativas corno o Parlamento. Mas o molde geral
e a repblica. Os chefes so pessoas que podem ser extremamente teis, porque conhecem a sociedade; podem dar conselhos, no s para compreender melhor esta sonedade, mas
tambm para lev-la a obedecer a deCises tomadas no mbito
do Estado. Penso que preciso encontrar um equilbno. No
que diz respeito gesto da terra. sena desejvel tirar partido
da disposio tradiciOnal de que falei antenormente, e fazer
de modo que os chefes de terra se1am requeridos e utilizados
em certos domnios. e os chefes polticos em outros. Mas seria
desejvel manter esta diviso do trabalho tal como a tradio
a concebera nas aldeJas: o chefe poltco no deve mJscutr-se
nos problemas de gesto das terras. Por outro lado, os chefes
como taiS no podem ofiaar como membros da sooedade ctvil
quando so militantes de um partido ou clientes associados s
migalhas do poder.

Como muitos paises africanos. Burkina Fasso tem um s1stema

presidencwl. Que efeito tem este sistema no Parlamento? Que expe-

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Joseph KIZerbo

rincas o senhor teve neste dommo, como deputado da Assemblia

Nacional?
O Parlamento deveria estar muito mats prximo da populao do que o poder executivo. Os deputados so eleitos
pelo povo, normalmente tm razes no povo. Mas, em geral. a
realidade diferente. Em Burkina Fasso. por exemplo. durante
a segunda legislatura (1997-2002), o Parlamento foi dominado
por um partido nico, que totalza 103 dos 111 deputados.
Nestas condies, os deputados no tm uma linha, pertencem
praticamente ao partido. E como o partido tambm no tem
uma linha, o poder "monarquiza-se" cada vez mais. Assim, h
um processo negativo: em vez de ter um multipartidansmo que
assegure a expresso plural da vontade poltica do povo, h um
monopartidansmo de fato.
um monopartidansmo que assegura poder pessoal ao
presidente. Num SIStema deste gnero, e-se escolhido por
cooptao. Uma vez que se deputado no Parlamento. entrase no grupo pnvilegtado que garante para si prpno todas as
vantagens do poder. Este grupo constitUI clientelas em torno
de cada um dos seus membros. redistribumdo todos os bens
que dependem do poder. Nestas condies, os deputados ao
Parlamento no podem desempenhar um papel de equilbno
do poder em proveito do seu partido. Pelo contrrio. existem
para aumentar, tanto quanto possivel. os elementos do seu poder. A sua frmula constste em apanhar tudo. Detxa de haver
a democraaa; existe. isto Sim, a cooptao para um punhado
de aristocratas da poltica. Tal Parlamento no pode contribUir
verdadeiramente para a fundao do Estado de diretto. Tanto
maiS que o presidente tem o poder constitucional de recorrer
ao referendo e de dissolver a Assemblia Nacional.
O que o senhor descreve so os excessos de um sistema de domina-

o que transfere para as mos do presidente um poaer quase monrqwco. A opos1o ter alguma chance neste s1stema?
Considero que a oposio deve ser muito ap01ada nos pases africanos. Devemos dar-lhe uma aJuda, porque ela to
necessna a democracta como o poder. E evidente que. sem

Para quando a frica?

opoSIo. no se pode falar de democracia. No entanto. e

necessrio que seja uma verdadena oposio, no um grupo
antagonista que visa Simplesmente a alternncia sem pensar
na alternativa. A democracia implica oferecer urna escolha ao
povo; cabe a ele aproveitar ou no as possibilidades de mudar
de programa. por assim dizer. O povo deve observar uns e outros. ver o que propem no programa e esperar o momento
propicto para escolher como dingentes aqueles que podem
oferecer-lhe outro programa. Se as eleies no do a possibilidade de escolher entre vrias cotsas diferentes, no vale a
pena organiz-las.
E trgico o que se passa na frica atualmente. por vezes
com a Unio Europia satisfeita com um multipartdarsrno de
fachada. Creio que isto vat afastar os jovens da militncia partidna. So encorajadas prticas que ameaam a democracia. Em
vez disso. se se favorecesse um verdadeiro multipartidansmo, o
povo. no momento das eleies. podena dizer: "Seguimos esta
equipe, ela funcionava numa determmada base. Constatamos
que no funciona bem. Ela nos engana. Vamos escolher outra
frmula, outro programa." Eisto a sobcrama do povo. Sem sermos idealistas, este o prmcipiO.
Creto que s uma verdadeua oposio pode abnr cammho
para esta problemtica do exercicio da soberama peio povo.
No sendo tsto, e mitologia, aparncia, pardia. Ecmema em
que o cengrafo. o realizador, o produtor, o rotemsta. os grandes atores e at os figurantes esto muito longe do povo: e uma
farsa tragiCmiCa! Na fnca. em muitos casos, exatamente
isso o que se passa. Todavia, o grande problema da oposio a misna. necessrio um mimmo de logstica da democracia, so necessrios meiOS de locomoo para Ir at a
aldeia e falar s pessoas na sua lngua. Como nem todas as
pessoas so escolanzadas na mesma lngua. e a televiso e o
rdio so monopolizados pelo partido no poder, s resta urna
possibilidade: o deslocamento at as aldetas. at tunto das
pessoas, para lanar-lhes uma mensagem direta na sua prpna
lngua. Mas isso tem um preo. isso custa to caro como a
democracia. Infelizmente, os candidatos esto presos capital porque no h meios de transporte. Por tsso, h um nsco
permanente de amquilao estrutural da oposto. Esta no

79

80

Joseph

Para quando a frica?

Ki~Zerbo

pode viver enquanto no for visvel; no digna de crdito

se no estiver presente no terreno. Ora. durante esse tempo,
os observadores e os parceuos estrangeuos esto em ligao
permanente e direta com o poder, direi mesmo 24 horas por
dia. Eles crem que a oposio pode, por si prpna, sem ne~
nhum apoi0 1 sobrevver, autopromover-se e disputar um dia o
poder para arranc-lo queles que o exercem atualmente. Ser
mgenuidade ou Cimsmo maquiavlico? Ou cumplicidade com
o Csar tropical?
A questo dos poderes locais est na ordem do dia no mundo mteiro.
e no dexa de ter relao com a globalizao da economia. Para
os defensores do liberalismo, um dos meios de desmantelamento
do Estado e do projeto de privatizao. Para os partidnos de uma
democracw participativa, trata-se de dar mais poder aos meos po~
pulares, sendo a dimenso local um dos lugares de resistncia ao
neoliberalismo e a ausncra do Estado nos domnios-chave, como a
educao e a sade. Quais so as vantagens e os perigos sociopolticas do reforo dos poderes locas? Podero estes favorecer a partdpao cidad na gesto dos assuntos locms? Qual a sua pos1to
relatvamente ao processo de descentralizao no seu pas?

Em pnncpto, a descentralizao e a participao popular

so as duas faces de uma mesma moeda. Devemos detxar, a
cada nivel descentralizado, o cuidado de tratar os seus problemas. A vantagem da descentralizao que se tem muito mais
facilmente a autenticidade. a realidade, a veracidade da demo~
crac1a. A democracia se define como o poder do povo. pelo
povo e para o povo. Se damos um poder real Jnstncta do
tipo cidado que comea pela grande famlia. estamos certos
de no apostar no vento, porque descemos at base. a rocha
me. Alm disso, o poder local e o anti monoplio do poder. e
a garantia de que O poder f verdadeiramente partilhado, SOCJalizado. Ea garanta da democracia, da repblica, da procura e
da conqmsta do bem comum e do desenvoivtrnento. No nivel
locaL a identidade mdividual e coletiva salvaguardada, por
que as pessoas sabem defender o que depende da sua responsabilidade e o que constitUI a sua personalidade.

Em Burkina Fasso. o que est em causa na descentralizao

no tanto o fato de dar o poder perifena; a natureza do
poder que levanta problemas. O governo elaborou textos de
onentao sobre a descentralizao. em 1998, sem preasar as
atribmes das novas estruturas. Mas, mesmo que as atribUIes fossem precisadas. a situao tal que as pessoas que se
retinem para p-las em prtica sero designadas pelo topo. E
por isso que digo que. enquanto os poderes forem entregues
a pessoas cooptadas pelo topo e os textos bsicos sobre a
descentralizao sarem do bolso do partido no poder. no se
pode garantir uma verdadeira descentralizao. Infelizmente,
os parceiros europeus detxam-se enganar pelas formas e pelos
aspectos msttuciona1s da descentralizao. Consideram que,
desde que haja eleio munictpal, a democracia local est em
movimento. No entanto, se essas eletes so mtegradas na lgiCa e na dinmiCa de um partido mco de fato, no significam
estritamente nada. Ou ento significam algo de menor valor do
que alguns outros temas, corno o da Impunidade.
Como o smllor define as relaOes entre o Estado central e as coleti\idades descentralizadas? Que papel o Estado nacional deveria
desempenhar num quadra descentralizado?

Na mmha opmo, o Estado no devena retirar-se antes de

o local ter ficado operacional. Se ele se retira antes de realizar o
que quer que seia no nvel local, as pessoas ficam entre duas
cadeuas. Por vezes, as pessoas so to limtadas que j nem
tm condies para sobreviver; esto a merc do pnmeiro que
chegar. Se nem sequer tm a segurana alimentar e no sabem
como comer no dia segumte, e eVidente que esta concepo de
uma gesto local est votada servido, e no autonomia.
Muitas vezes, no plano local, as pessoas no tm escolha. Esto
de tal modo fragilizadas que so obngadas a aceitar o que lhes
vem de ctma. Mesmo que a admmstrao central ceda umas
mtgalhas de poder, o partido governante pode recuperar a totalidade desse poder atravs dos presidentes das cmaras, que so
na totalidade seus militantes.
Em Burkina Fasso, a experincia mostrou que h poucos
municiptos com um verdadeuo poder descentralizado. As leiS

81

82

Joseph KI-Zerbo

sobre a descentralizao existem, mas a sua aplicao levanta

problemas. As condies para a descentralizao no esto
atendidas, em primeiro lugar, no nvel oramentno. Muitas
vezes. existem oramentos operaciOnais tmagem do oramento do Estado, principalmente o oramento de mvestimento produtivo financiado a 90% pelo extenor. As cmaras mumctpais no esto ao abngo da domesticao. porque o nvel
do seu oramento depende amplamente do nvel da produo
das atividades do municpio. Ora, esta produo econmica no
plano mumcipal est longe de ser controlada pelos mumpios.
Mesmo os municpios que tm indstnas esto dependentes
de condies que no controlam, quer se1a o preo mundial
das matnas-pnmas produzidas, quer o preo mundial dos
msumos.
Por que razo o modelo de Estado multnacwuat. baseado na descmtralizao e arlCorado nas tradies do continente, no funciona
na frica?

Porque o Estado nacional comeou mal e mal compreendido. No ststema africano de hoJe, o chefe do Estado nacional
apodera-se de todo o poder em detnmento dos poderes JUdictal, parlamentar e legtslativo. O verdadeiro n do poder de
ho1e o executivo do pseudo-Estado naciOnaL Todos os outros
poderes esto enfraquecidos; o federalismo praticamente no
existe, a descentralizao tambm no. O sistema poltico africano depende demasiado das decises do chefe do executivo.
O Estado afncano digno desse nome, para o sculo XXI.
devena ser um Estado federal, certamente a partir dos Estados
atuaiS. Penso que um dia ser necessrio recolocar o problema
territonal africano. Em vez de substtuir ou gerir o legado colomaL trata-se de realizar a produo do espao otimizado. No
podemo::: continuar eternamente pnsiOne1ros das fronteiras
que os colomzadores mstalaram. De um modo ou de outro, e
necessna urna refundao de tipo federal. tendo por base uma
descentralizao mxima para entidades realmente autnticas.
Essas entidades ou coletividades mats bem representanam os
mteresses e a cultura das diferentes entidades da base. E entre
as duas pode haver uma autoridade media, que j sena uma

Para quando a frica?

pequena federao. A grande federao tena autoridade para

tratar com o exterior. Ela tena o poder dos negctos estrangeiros. das finanas e das foras armadas. O Estado atual, mstnc1a
mdia. sena uma federao dos poderes que operam na base
e que correspondem s realidades concretas. Assim, no sena
preciso destrmr as fronteiras atuats, mas super-las. Como levar em conta, por exemplo! os fatos senufo, hauss e sonra1
num reordenamento da friCa Ocidental? E difdl genr certas
realidades em que h tenses atualmente. Ora. ser necessno
tomar as fronteiras atuais o mais leves pos:;vel, fazendo delas
linhas pontilhadas em vez de muros de concreto. e transformlas, de estruturas belgeras, em fontes de prosperidade e locomotivas de novas configuraes.

83

CINCIA SEM CONSCINCIA

A RUNA DA ALMA E DO CORPO

H estagnao do desenvolvimento tecnolgico na frica?

Sim. Podemos dizer que no h desenvolvimento tecnol~
gtco alm de um certo nivel de mdustrtalizao. Fundamenta1M
mente, a tecnolog:ta anda JUnto com a indstria- a tecnologta
condiaona a indstna e a indstna condiciona a tecnologia.
No e por acaso que as tecnotagtas do mundo contemporneo
se desenvolveram nos pases onde havm rnats manufaturas.
como em certas cidades italianas na Idade Mdia. no vale do
Reno e nas cidades do Mar do Norte, na Holanda e, sobretudo
no sculo XIX, na Inglaterra e na Esccta. Como a fnca est
reduzida at hoje a comerctalizar apenas produtos brutos, no
fot Impelida a mventar. Na Antigidade, o Egito estava muito
avanado em astronomia. Os pensadores gregos, corno TaJes
e Euclides. "abasteceram-se" JUnto aos egipcios. No miciO da
Idade Mdia, as mvenes dos rabes e dos chmeses foram
muito teiS ao Oddente. Este ltimo s teve ligao com as
conqmstas da Grcia atravs dos rabes. Estes desenvolveram
(e a Europa aperfeioou) as descobertas da Chma relativas
bllssola, Imprensa, plvora para canho. Foram estas grandes descobertas que permitiram a Europa ennquecer, acum!.llar
e preparar as vtas da tecnologta mdustnaL
Desde o sculo XVI at os nossos dias. a fnca foi mibida.
FOI confinada Imitao, ao consumo das invenes de outrem. Fo1 desresponsabilizada, do ponto de vista do progresso
tcmco e mdustrial. Durante esse tempo. o trfico dos negros
facilitou lngiaterra o acesso supremacia mdustnaJ. No C

86
1
Samory Tome (c. 18351900), nascido em Mali, desde
1850 alugou seus serv1os
como soldado. Em 1860,
tornou-se chefe de guerra dos
Kamara (famlia de sua meJ.
Criou o prtme1ro exrcito profissiOnal da regio, equipado
com armas de fogo. Combi
nando guerra e diplomaCia,
em 1878 havta conquistado
todo o Alto Nger. Entre 1886
e 1889, assmou diversos tratados de cooperao com os
franceses, para preservar seus
territnos; mas, a partir de
1890, enfrentou uma longa
guerra contra as tropas colomaiS. FOI preso e deportado
em 1898. (N.E.)

joseph Ki-Zerbo

por acaso que Londres, Manchester e Liverpool tornaram-se

as capitaiS tndustnais da Europa. Era nesse meiO que se estava
mais bem preparado para mventar mqumas. Havia ai uma espcte de asptrao funcional e estruturai para Ir mais longe em
matna de eqmpamento. Assim, foram aperfeioadas e desenvolvidas a mquina a vapor e as mquinas de fiar e de tecer.

Por que houve um deserzvolvzmento descontnuo das cincias e das

tecnologias nas diferentes partes do mundo? Por que razo a cincia
partimlamzente desenvolvida em certas partes do mundo?
Muitos elementos mteragem aqm. Na Europa, a tecnologta
e a indstria no chegaram a todos os lugares e ao mesmo tempo. Por que razo os Blcs no tm o mesmo surto mdustnal
que a Gr-Bretanha no micio do sculo XIX? Por que razo o
desenvolVImento mdustnai na Frana ocorreu nas regies do
Centro, enquanto s comeou um sculo ma1s tarde na Bretanha e no Macto Central? Eu explico essas diferenas por
uma espcie de dialtica: nas regies onde a cinCia e a tcmca
estavam avanadas, o progresso tinha ma10res possibilidades
de arrancar. No um circulo VICioso casual, mas o arranque
IniCial; geralmente. a exploso da cincia um efeito de patamar proveniente do encontro fortuito ou combmado de vnos
"insumos positvos".
InsiSto em algumas proibies para explicar o desenvolvimento descontnuo da frica em relao Europa. VeJamos
dois exemplos. O pnmero diz respeito a luta do chefe ma~
linque, Samory Tour41 , na Alta-Gume, contra a chegada dos
franceses na poca co1omaL No decurso de uma longa guerra,
esse grande afncano demonstrou que estava altura dos seus
adversnos, embora tivesse armas muito menos sofistcadas
- espmgardas que datavam mats ou menos do periodo do
trfico dos negros. Para se abastecer. procurou mstalar manufaturas de armas. Ento. os ounves e os caadores (dozosJ da
regio mandinga comearam a reproduzir os fuZIS europeus
que tinham arrancado aos franceses nos combates. Mas, quando Samory Toure fOI derrotado pelos franceses, as manufaturas
de armas foram proibidas. Ele fizera aquilo que os japoneses
mam fazer dcadas mats tarde: Imitar os produtores europeus!

Para quando a frka?

Com a ultrapassada tecmca da fundio a cera perdida. os

produtores africanos tnham Imitado todas as armas que lhes
caiam nas mos. Em outras palavras, tmham uma capacidade
endgena de produo muito digna de nota. Se os europeus
tivessem estabelecido um ststema de cooperao e de parcena
a partir dessa poca, em vez de querer esmag-los e condenlos depots a no mventarem mats nada, a frica estana ho1e
mdustnalzada.
O outro exemplo mostra que haVIa, por parte dos mvasores e dos colomz.adores. uma mteno de embargo sobre a
tecnologta e a cincia na frica. J no srulo XVI. o rei Afonso
do Congo42 tinha preparado tudo para mandar vrr produtores
europeus. Ainda no haVIa ndstnas, mas artesos de altssima
qualidade que produzJam mo: pedreiros, ferreiros, carpinteiros etc. Afonso quena que os portugueses lhe enVIassem
artesos para formar. acompanhar e enquadrar os seus prpnos
produtores endgenos. Recusaram-lho. embora ele estivesse,
sob todos os pontos de vista, no mesmo nivel que os europeus,
no sentido em que tinha se convertido religio crist e lutava
mesmo para suprimir a religio tradicional africana. Afonso
procurava uma verdadeira parceria. Em vez disso, foram instalados mercados negreuos para comprar os seus prpnos stiditos, e ele prpno escapou a um atentado na igreJa. mesmo no
mew da missa ... Atravs destes exemplos, pretendo dizer que,
embora a cincia de tipo europeu no se tivesse desenvolvido
na frica, os saberes estavam extremamente desenvolvidos.
Um "embargo h1stnco" impediu que a fnca se benefictasse
das trocas com a Europa e o mundo rabe. No fim das contas,
poderamos muito bem tmagtnar trocas proveitosas para as
duas partes. Porque esses pnmeuos exploradores da frica
deram-se conta do extraordinno desempenho afriCano no
domimo tcmco.
De nm modo geral, podemos dizer que, esporadicamente.
ao longo da htstna, h uma espcie de exploses de descobertas. O desenvolvimento tecnico da humanidade fez-se, em
diferentes momentos. atravs de todos os continentes. tendo
cada um, por sua vez, contribudo para ele. O espirito humano
est a espreita por toda parte. em busca de compreender, me~
lhorar, progredir. As movaes tecnolgtcas ocorreram porque

87
~ Mvemba+a-Nzmga, da dinas
tia Ntotila do antigo remo do
Congo, batizado com o nome
de Afonso I, remou de 1509 a
I540. Era filho do rei Nzmgaa+Nkuwu {chamado pelos europeus Mamcongo), batizado
com o nome de Joo I, com
quem os portugueses entraram
em contato em 1491. quando
comearam a explorar a regio
do Congo. (N.E.)

88

Joseph KI-Zerbo

houve pessoas que tinham o esprito alerta, mventvo, mas

tambm porque ocorreu uma associao de idias e de fatos.
Segundo Emmanuel Moumer, a cinaa, como a liberdade,
existe sob condies: preCiso que certas condies obJetivas
estejam reunidas para que suqa este ou aquele tipo de mveno. Por que razao alguns paises europeus nunca tiveram prmiOs Nobel da cincta? Se houve uma exploso de descobertas
em certas regies da Europa, exatamente a mesma questo
que devemos colocar a propsito do vale do Nilo. Por que razo
o Egito ultrapassou os outros paises antigos? Por que razo, naquilo que se chama a 11 pr-hstria", a frica superou a Europa?
No era de maneira nenhuma pelo mrito superior dos pr-hommdeos africanos. FOI com base em certas condies objetivas
que as descobertas se realizaram, e que o prpno homem. o
mventor, se constitmu na fnca.
Portanto. eu diria que necessno distinguir uma dupla
dimenso. Enquanto no h manufatura e indstna. o esprito humano no solicitado. E na medida em que o espirito
humano no solicitado. estiola-se, entra em hibernao,
desconecta-se e desenvolve um complexo de mfenoridade
que desarma a sua capacidade para mventar. uma espcie de
desistncia, que consiste em dizer: "No o nosso ramo, no
o nosso terreno." Asstm, pretendeu-se que os afncanos no tinham capaddade para compreender as matemticas. Evidentemente. essa tese absurda desapareceu. Mas houve um periodo
em que muitos afncanos acabaram por aceit-la. Como conseqnaa disso, desmobilizaram o esprito e deixaram-se arrastar
pelo mimetismo e pela extroverso.

Os mtodos tradicionais de investigao tm aspectos cientficos?

Os afncanos fizeram progressos enormes no conheCimento
e na utilizao das plantas, por exemplo, para a cura de hepati~
tes. a reduo das fraturas ... Os africanos tambem tinham um
conhecimento dos solos extremamente avanado, bem como
da preparao e conservao de certos alimentos. A acumulao
desses conhecimentos no era to Cientfica como na Europa.
No entanto, convem no condutr que no h nada de cientfico neles. Desde que o espirito humano se pe em movimento.

Para quando a frlca?

segue um certo nUmero de regras que so as mesmas por toda

parte. FOI atraves desses mtodos cientficos que os remdios
foram aperfeioados. com a diferena de que. nos stios onde
no havta escrita, a acumulao dos conheCimentos fazia~se
menos bem. Quando a transfernci dos conheCimentos entre
as geraes se realiza por vta puramente oral. evidente que h
perdas muito maiores. FOI tsso que reduzm e travou o conhe~
Cimento Cientfico africano. Do mesmo modo. as perturbaes
na estabilidade e a acumulao desencadeada pelo trfico desaceleraram e desconstruiram os processos de progresso.
Infelizmente, todas essas invenes foram ocultadas, para
que os pases africanos fossem objetos a explorar, sem terem a
possibilidade de realizar um desenvolvimento endgenoJ Ho1e,
os cientistas europeus mteressam-se pelos achados da frica.
Vm recolher as cascas das arvores, as raizes, as folhas, a fim de
tentar descobnr os seus pnnciptos ativos para a produo
de remdios. Remdios que so vendidos na frica, muito mats
caro, aos inventores desprovidos de patentes ...

Ser prea'so voltar atrds para tomar a pr em andamento a mquina

de inveno teawlgtca?
No voltar atrs! Se tivessem permitido que Samory Tour
tratasse com os europeus de 1gual para tgual, se no houvesse
aquela vontade de dommar, de submeter e de Impedir que se desenvolvesse. teramos realizaes mimagmvets hoje. E se Afon~
so tivesse podido lanar as suas manufaturas e se tivesse havido
trocas dignas desse nome. a frica teria se desenvolvido. Estes
exemplos mostram uma vez mats o segumte: no desenvolvemos. desenvolvemo~ nos. Por outro lado, creio que no se trata
de voltar atrs, porque aquilo que aplicado pelos africanos,
mesmo hoje, por vezes avanado.
O que a frica poderia dar Europa. lJOfe. em tennos de inovao?

No mbito do Conselho Afncano e Malgache para o Ensmo

Supenor (CAMES), que dirigt durante uma dezena de anos.
orgamzei quatro grandes colquios sobre a farmacopia africana, em Libreville. Kigaii, Lom e Niamey. juntava curandeiros

89

90

Joseph KI-Zerbo

afncanos e umversitrios ditos modernos. Constatamos que.

no setor da teraputca, os africanos movaram muito. No h
doenas que os africanos no tenham tentado curar. o que e
caracterstico a abordagem psicosociosomtica das terapias
africanas. Alguns psicoterapeutas franceses demonstraram que
os africanos associaram sempre o remdio, a mobilizao doesprito do doente e o acompanhamento sooal. H remdios que
funCionam quando o curande1ro dana com o doente, quando
mobiliza todas as energ~as psquicas do paciente. Em matna
de terapia, como se sabe, no basta dexar o doente e o medicamento face a face. A ctnda no feita apenas de achados
mecrucos, qumicos e bioqumcos. tambm a mobilizao
dos recursos e das energias que esto latentes no homem e
que. na maiOr parte dos casos, amda esto por expiorar e por
conhecer.
Ainda h muito a aprender. Por exemplo. sena desejvel,
no s revisitar a concepo africana da terapia_. mas tambm a
psiCologia africana. Os africanos do muita importncia psicologia. Por exemplo. o aspecto pstcolgtco da presena humana o pnrneuo dos remdios. Quando entramos num hospital
na Frana, constatamos que h salas mteiras onde os doentes
esto entregues aos equ..Ipamentos, aos remdios - sem rungum ao lado. Como algum pode se curar nestas condies?
Se mergulhassem mais na prtica psiColgica dos africanos.
veriam que h montanhas de conhecimentos por descobnr.
Infelizmente, muitas coisas se perderam. E o Norte. excetuando alguns especialistas, alm disso humanistas. decretou que a
abordagem afncana no tinha nenhuma contribmo a dar aos
progressos da dncta.
Em matna de dncia, bastana conJugar o que bom por
toda parte para atingu algo de verdadeuamente universal. Porque o universal no simplesmente a adio dos diferentes
particulares. E tambm no um particular que, esmagando
todos os outros. pode autoproclamar-se umversaL O umversal
o que h de mats preCioso em todos os particulares, que devem encontrar-se como os planos laterars no vrtiCe de uma
pumide.
O que impede o desenvolvmwuto da mvestigao na frica negra?

Para quando a f rica?

Se no tivessem refreado os negros, teriamos hoje muito

mms investigadores, entre os quais alguns prmios NobeL
Temos excelentes mvestigadores formados nos centros mais
qualificados do planeta. Infelizmente, como se sabe. h cem
mil especialistas africanos fora da fnca, enquanto hospedaM
mos cem mil mvestigadores do Norte nos centros de pesqmsa
africanos. Aqm, a Igualdade aritmtica dos nmeros no deve
mascarar a distoro dos papis Cientficos e polticos desempenhados por estes dms contingentes. Por um lado. a quantidade cu1a ausncia 1mpede um verdadeiro arranque da mvestigao endgena na fnca. Por outro. uma assistnda tcmca
marginal para o Norte, mas decisva para a frica. Os africanos
trabalham nas mstitUIes mais prestigiadas no estrangeiro,
quer por razes econmiCas ou polticas, quer porque no tm
os eqUipamentos necessrios na fnca. Alm dsso, o que falta
na frica a orgamzao. No eXIste comunidade cientfica
suficiente para provocar a acumulao de saber. Enquanto os
investigadores estiverem fechados em guetos micronacwna1s e
no tverem relaes entre SI, a cinCia no avanar. Porque a
investigao aentfica avana atravs da contestao e do confronto mtelectual entre cientistas, atravs da obteno de uma
massa crtica de matna cmzenta. abaixo da qual nada de deciSIVO ocorre. Enquanto essas condies objetivas, mdividuais
e coletivas no estiverem reunidas, os africanos no podero
exibir a sua grandeza cientfica e tecnolgica.
O outro aspecto que devo sublinhar que a acumulao dos
conheCimentos se faz na Europa. Antes de cnarmos o CAMES,
os mvestigadores e professores, que quenam passar de um grau
para outro, envmvam os seus dossis e as suas produes Cientficas para a Frana. Assim, todos os anos caam na Frana,
gratuitamente, todas as mvestigaes feitas pelos ma10res pesquisadores afncanos. A recapitulao e a acumulao eram fe1M
tas em benefao da frente p10neua na Frana. Alm disso. no
sendo essas mvestgaes necessanamente publicadas, podiam
ser mantidas em segredo. E por tsso que a questo da cincm
no pode ser examinada mdependentemente de consideraes
polticas e dos mteresses geopolticos. HoJe, muitos afncanos
participam de equtpes de investigadores. Mas os diretores de
pesqmsas, os mestres, encontram-se na Europa, e as mvesti-

91

92

Para quando a frica?

Joseph KI-Zerbo

gaes so, ainda hote, acumuladas nos Estados Unidos ou na

Europa. O resultado ou a patente so obtidos nesse nvel.
Penso que h enormes possibilidades na frica. Mas necessno dizer que a veloddade de evoluo da investigao
aentfica tal que. se os africanos no realizarem muito rapidamente projetos de mvestigao conseqentes. no s sero
mvisve1s_. mas no existiro. Isso ameaa-nos do mesmo modo
que ameaa alguns pases europeus que amda no entraram
verdadeiramente na dana da cincia. Mats uma vez, podemos
fazer a pergunta: quem o sujeito e quem o objeto da histria? Fomos inibidos. severamente limitados, mas nada nos diz
que no podemos progredir. Veja o que a ndia realizou. Em
pouco tempo. este pas Imps-se em numerosos domnios. A
frica, com todos os seus recursos naturais, poderia ser uma
sede da dnaa, sobretudo em matria de bxodiversidade na
condio de os seus recursos serem utilizados inteligentemente. Mas no convm que seJamos como o gorila na floresta:
mstalado no meiO dos elementos e pulando de galho em galho
para consumu, desde que a floresta extste. Em outras palavras.
a floresta no uma nqueza enquanto os homens e as mulheres no a transformarem.
Coma se pode valorizar os saberes tradionars dos camponeses
africanos?

Particularmente em relao s vanedades de milho de alto

rendimento mtroduzidas na regio, sabe-se h muito tempo
que Implicam, para a obteno das sementes, por exemplo,
matar dependncia dos camponeses em relao ao mercado
mundial. Ora, durante sculos. os camponeses seleaonaram
sementes vanadas, adaptadas s diferentes condies ecolgicas e fitossanitnas. Essas vanedades correm o risco de ser
ultrapassadas ou rejeitadas. embora constituam uma reserva
muito importante para os camponeses. Felizmente, hoje. comea-se a reconhecer que os camponeses encontraram frmulas ma1s respeitadoras da natureza.
Os saberes camponeses devem receber toda a nossa ateno. Por exemplo, os mtodos autctones de conservao de
sementes que os afncanos descobriram: muitas vezes so not-

veis! A construo dos celeiros no s uma arte do ponto de

vista arquitetnico, sobretudo uma tcniCa. Permite guardar
o pamo em esp1ga. ou outros cereats, em condies de segurana total durante anos. Esses reservatnos de conhecimentos
correm o nsco de desaparecer pouco a pouco. se no prestarmos ateno. Da a convenincia de fazer balanos dos saberes acumulados. Sei que alguns Investigadores estabeleceram
nomenclaturas de termos Cientficos africanos. nas reas de
botmca e dnctas veterinrias. Recordo-me que uma vez, no
decurso das mmhas viagens. sentamo-nos na beua da estrada.
no me10 das plantas do mato. Pois bem. nesse pequeno espao
em que nos instalamos, uma das nossas camaradas, com uma
certa idade.. reconheceu de Imediato sua volta quatro plantas que serviam para alguma coisa! Atravs desse exemplo, VI
que as pessoas que foram educadas pela tradio esto ma1s
bem preparadas para VIver no meio africano do que aqueles
que foram desenra1zados. Quero dizer com tsto que a educao africana devena ser endgena e basear-se ao mximo na
acumulao dos conhectmentos africanos. O problema que
mutos quadros africanos vuaram as costas a este repositrio de
conheomentos. Esto muito maiS voltados para o que aprenderam ou a muito custo retiveram da sua mtctao s cincias
"modernas". Muitas vezes, no conhecem nada das realidades
e das coisas que os rodemm; cairam na armadilha.
Histoncamente. como se realizou o acesso inovao? Havia talicas de vulgarizao?

Isso dependia do domnio do saber. No conhecrmento das

plantas. as inovaes faziam-se simultaneamente nos planos
mdividual e coletivo. Admitamos que um grande curandeiro
faz descobertas importantes na cura de um caso de doena
difdl. Essa descoberta difundia-se como um fogo de palha, e
o curandeno em questo VIa a sua clientela aumentar rapidamente. Por essa vta, as novidades eram rapidamente socializadas, pelo menos para os clientes que tiravam partido delas.
Uma das limitaes das dnaas africanas o seu carter
esotrico. Mas o esotensmo tambm est presente nos grandes
laboratnos! Quanto mats recente a novidade, ma1s escon-

93

94

Para quando a frica?

Joseph KJ.Zerbo

dida, salvaguardada pelo prprio curandeiro. Esta reserva constitui um risco Importante para o progresso da cincta na frica,

A Intemet difimde-se mais rapidamente do que quaiquer outro meio

de conmmcao antenor. Mas a maior parte da populao mundial

dado que no favorece a acumulao dos saberes. Na maiOr

parte dos casos, os curandeiros esperavam o ltimo momento
para escolher aquele a quem devtam revelar as suas descobertas. Em geraL decidiam inictar os seus filhos num certo nmero
de conheCimentos. Todavta. esperavam muitas vezes a proximidade da morte para escolher o seu herdeiro em matna de
saber. Levavam tempo a estudar o carter, o comportamento,
os hbitos daquele que ma herdar os conhecimentos. Como
se diz: o saber pesado e pengoso. Por vezes, as plantas que
curam so as mesmas que envenenam. Por tsso. os curandeiros
no podiam vulganzar os seus conhecimentos sem as devidas
precaues. Infelizmente. podiam morrer subitamente. o que
provocou um atraso nos conhecimentos afncanos.
Esses conhecimentos eram tambem muito socializados. no
sentido em que no estavam no mercado. Os grandes curandeiros no vendiam os seus produtos; no pediam nada em
contrapartida dos seus servtos. No momento de adquirir esses
conheomentos, faztam o juramento de nunca vender os seus
produtos. Urna das doutrmas dos curandeuos dizta que aquele
que vende retira o potencial curativo do remedio. Em geraL os
clientes deviam, ou fazer um donativo simblico para marcar o
seu reconheCimento- alguns cauns ou um frango-, ou no
pagar absolutamente nada. Elouvvel esse humamsmo afncano. que soube manter o pnncipJO de que nem tudo deve ser
colocado no mercado. No mxtmo. o produtor de sade podia
esperar um contradonatvo.
Alm da transmisso mdividual. a moao coletiva por
faixa etna era outra vta de vulganzao dos conhecimentos.
No decurso da tmctao, os Jovens de uma mesma aldeia ou
da "pequena regio" retiravam-se para espaos reservados no
mato. A 1mclao era verdadeiramente uma sede da transfernCia dos saberes em todos os ramos teis ao ser humano:
ambtente, vida sexual, terapias, cura, conheCimentos sociaiS.
De certo modo, era uma comumcao gratuta. dado que o
conJunto da aldeia se encarregava dos Jmciados. Acontecia que
o rigor das provas Implicava por vezes acidentes mortais.

no partcipou desse desenvolvrmento. O "fosso digitar'. isto . a

distncia entre o equipamento de tecnologias da infonnao dos
pases industnalizados, por um lado. e dos pm"ses em v1as de desenvolvunento. por outro, difcil de preencher. As novas temologias
da infonnao e da comumcao sero instnunentos de deserlvolvimento?

Temos mteresse em dommar bem todas essas tecnologias de

ponta, porque evidente que o computador s mi o gro que
lhe dermos para moer. A massa das mforrnaes que devem ser
"amassadas" por todos esses instrumentos sofisticados deve vir
de urna coleta bsiCa feita por humanos. A constitUio dos
dados brutos um momento Importante da gesto da informao. Penso que e necessno utilizar as tecnoiogtas modernas de comumcao como mstrumentos novos. Neste plano.
os africanos no ficaro na berra do cammho. Alis, receio que
setam demastado tentados a utilizar sempre o que h de mats
novo sem dommar completamente o seu esprito. Ser conveniente que as novas tecnologias intervenham num contexto
bem preparado. Em pnmeuo lugar, os programas devem ser
adaptados realidade africana. por exemplo, no ensmo. Depms. temos necessidade de tcmcos afncanos emmentes que
estetam enratzados na sua prpna cultura. Caso contrro,
recebem-se estas tecnologms como bnnquedos: dedilhase,
agradvel, produz efeitos maravilhosos, mas no haver verdadeira apropnao da inovao tecnolgica. Ecomo os pases
do Golfo que tinham mandado lanar um satlite geo-estadonro para se comumcar entre si. Mas comunicar para dizer o
qu? preoso um contedo! No meu livro La Natte des autres,
o captulo mtrodutrio mtitula-se "O desenvolvimento e/laves na
cabea", e no "chaves na mo" O desenvolvimento chaves
na mo sena precisamente o computador cu fo funcionamento
mtemo no fosse compreendido e CUJO programa no se fosse
capaz de mudar. o aparelho no estado bruto: ensinam~nos
mecanicamente a utiliz~lo. mas no o integramos como uma
engrenagem do nosso prpno s1stema. esse o problema capital da mtroduo das tecnologms de ponta na fnca.

95

96

Joseph KI-Zerbo

Alm disso, trata-se de tmpedir que as pessoas faam urna gesto da Internet com a mentalidade do homem de Cro-Magnon.
Ter acesso Internet uma cotsa. tica outra. No basta ser
cientista. saber maneJar as equaes, dommar a lgebra e a geometna ou a econometna. Como sublinhou o filsofo Blatse
Pascal, o conhecimento e a conscinCia so duas categonas
diferentes. O que difere o ser humano dos anrmats a consdnoa. E preciso que a conscincia se va elevando ao nivel da
cincia para a ultrapassar. Quanto mais a cincia avana, ma1s
tropeamos nos objetivos que pem em causa opes morais.
ticas e polticas. Podemos fazer a clonagem dos seres humanos? Poderemos responder a esta pergunta, no por me10 de
exerccios puramente mentais, mas tomando como referncia
outros parmetros. Categonas que dependem exctus1vamente
da consdnoa. Nestas condies, se o ser humano no eleva a
sua conscincia medida que eleva a dnoa, pode desembocar
em atos meparve1s. Como Franois RabeJais di21a: "Cincia
sem consncia e a ruina da alma."
neste sentido que devemos genr a Internet com uma
consdnaa nova do homem do seculo XXI. Se no fizermos
progressos neste sentdo, ficaremos pns10neuos, escravos e
vitimas das mvenes que vo se acumulando. Quanto mais
se descobrem COISas que podem libertar o homem, tanto mais
outros grupos humanos as utilizam para submeter o homem.
Eesse o drama prpno da condio humana e, especialmente,
do sistema oddental: h grandes pnnciptos. mas, enquanto a
mdstria e a pesqmsa armamentistas absorverem e se apoderarem de metade dos investimentos disponive1s, um sistema
anti-humano. A partir do momento em que a razo foi mstaurada, o ser humano deveria ser suscetvel de progresso. no s
na mveno e na destruio das cotsas, mas tambm no governo do seu prpno espirito e da sua prpna conscincia.

DIREITOS DO HOMEM, DIREITOS DAS MULHERES?

Mms de cmqiienta anos depois da proclamao da Declarao

Universal dos Direitos do Homem pelas Naes Unidas. no dia 10
ae dezembra de 1948, em Genebra. o valor universal e a mdivmbilidade dos direitos humanos so reconhecidos no dismrso oficial
dos Estados e das organizaes intemacionais. Ao lado da proteo
universal dos direitos humanos no seio da ONU. tambCm vimos
nascer instrumentos regwnais de defesa dos direitos humanos, promot'idos por grupos lwmogneos de paises no seio da Orgamzao
da Unidade A{Ticana (OUA). Qual a importncia da re(er11c1a aos
direitos humanos em pases onde a dignidade humana constarztemeJ1te aclncalhada, sem dzt'ida por causa da pobreza remante? O
que devem fazer esses paises, de todo modo pobres, para a proteo
dos direitos humanos?

Os direitos humanos, na frica. esto consignados em vros textos fundamentais, que os Estados aceitaram ratificar.
Esses direitos figuram na Declarao Universal dos Direitos do
Homem de 1948 e na Carta Africana dos Direitos do Homem
e dos Povos. Alm disso. os direitos mdividuats, econmtcos.
soctats. ct,VJS, polticos e culturais esto consignados em todas
as constituies afncanas, com diferentes matzes.
Habitualmente, faz-se a distino entre os direitos reconhecidos e os garantidos. O fato de reconhecMtos obnga-nos a
fazer esforos para passar a sua realizao. Na mmha opmio,
necessrio apresentar esses direitos corno tais, coocMios corno
obJetivos a atingu. Tomemos o caso do direito educao. E
evidente que um pais como Burkina Fasso, onde h 72% de

98

Joseph KJ.Zerbo

analfabetos, no garante o direito educao. Mas se este direito no reconhecido porque no e possivet aplic-lo nas con
dies atua1s. e como se fosse recusado. O direito educao
faz parte dos direitos nnprescritveJs, que devem ser absolutamente reconhecidos; uma extgncia da dignidade humana.
Considero que, para os direitos imprescritveiS, os Estados de
vem preencher as condies necessrias e suficientes para que
os mesmos se1am garantidos. Que os governos nos digam: "E
verdade que o respeito aos direitos humanos custa caro. Mas
ns tomamos medidas para que o oramento do Estado no
se1a muito sobrecarregado peJa necessidade de respeitar a vida
humana."
No entanto, muitos dingentes polticos comportam-se
como se esses direitos no existissem. Alm disso. so muitos
os regtrnes aricanos que, sistematicamente, atravs de textos
de let e de decretos, esvazmm da sua substnCia os direitos protegidos pela ConstitUio. Apresento-lhe o caso tpico do artigo 37 da nossa Constituio em Burkina Fasso. A Constituo
fixava o mandato do presidente da Repblica em sete anos.
com a possibilidade de ser reeleito uma timca vez. No final da
pnmeira legtslatura, em 1997. os deputados do partido ma,ontno votaram uma proposta de lei que muito simplesmente supnmm as duas palavras "uma vez". deiXando o segumte texto
amputado: " reelegveL" Aqut est uma lei que matou a letra e
o esprito da Constituio. E isto s foi possivel porque o presidente dispunha de uma ma10na qualificada na Assemblia (trs
quartos), o que lhe permitia rever a Constituio sem recorrer
a um referendo. Felizmente. essa !e foi por sua vez modificada
depOIS, mas sem esclarecer totalmente a situao. Esta e uma
prtica freqente na frica. que permite escapar constituio
refugiando-se na lei. embora a ConstitUio seja supenor lei.
Na rnmha opmio. sena necessno instaurar um debate sobre
este assunto: como fazem os Estados para esvaziar as suas Constituies da sua carga positiva. servmdo-se da lei? E, por sua
vez, corno conseguem eles esvaZiar a let de todo o seu contedo
benfico, por meio de um decreto? As ConstitUies afncanas
oferecem um quadro mtrfico dos direitos humanos, mas esses
direitos so esvaziados pela le1, depms por decretos, segundo as
necessidades dos regtmes no poder. No entanto, temos regtmes

Para quando a frlca?

que agitam diante de todo o mundo Constituies magnficas.

Na realidade, eles as destroem ao longo dos anos. em proveito
do Executivo e em detnrnento dos poderes legislativos das Assemblias.
Os direitos humanos so verdadeiramente tmJversais?

A idia de direto. no nivel dos direitos naturais e do respeito dignidade humana. existe em todas as culturas humanas. Os primeiros homens que decidiram enterrar os seus
companheuos inventaram os direitos humanos. Enterrar um
ser humano e um ato quase religioso para satisfazer o respeito
dignidade humana. No e concebivel que se deixe um ser
humano ser devorado por feras ou por aves de rapma.
Alm dos direitos naturars, ex1stern, em todas as culturas.
direitos CIVIS. sooaiS e polticos. Esses direitos esto presentes
na concepo moral que Impede de matar, de detxar morrer ou
de atacar os mensageuos. O direito solidanedade para com os
outros seres humanos tambm um direito reconhecido, com
modalidades de aplicao diferentes. Na frica pre-colomal, as
pessoas consideravam que a solidanedade era um dever moral.
e no umcamente jurdico. Um ditado bambar diz: "Se voc
VIr ladres atacando um homem, no diga aos ladres: 'Det
xem o homem', mas 'Detxem-nos.' Se VIr feras atacando um
homem, no diga: 'Deixem o homem', mas 'DelXern-nos.' Se
vu aves de rapma devorando o cadver de um homem. no
diga: 'Detxem o cadver desse homem'. mas 'Deixem-nos'.
porque todos os homens so solidnos.'' quase um texto de
mandamento, urna mtimao. urna referncia tica.
Quais so os outros pontos de enrmzamento na tradio lustnca
que permitem uma promoo eficaz dos direitos econmcos. socwis
e polticos?

Na mentalidade e na cultura afncanas, no e convemente

deixar subststr um maL O mai concebido como urna ruptura
de equilbrio. E se no e remediado, no s quem cometeu o
mal, mas toda a sooedade. ou mesmo todo o cosmos. sofre
com Isso. No Egito, a deusa Maat representava esse equilbno

99

100

Joseph Ki-Zerbo

Simultaneamente tico, JUridico e biOlgtco. Era elimmado

quem desrespeitava os direitos de outro ser humano - por
exemplo, o feiticetro. Correta ou eqmvocadamente, ele era
elimmado porque a sua simples presena punha em pengo o
equilbno social e csmtco. Quando um homem tinha cometido um adultno com a mulher de outrem, hav1a julgamentos
para reconhecer o cnmmoso. Havta mtodos- alis nem mUIto Cientficos nem muito morats - que consistiam em fazer
os juizos de verdade utilizando um ferro em brasa ou bebendo
certas poes que, se o acusado fosse mocente, eram mofenstvas. mas, no caso contrrio, causavam a morte. Tudo isso era
um pouco ao acaso. mas a idia era a de que no se deVIa deiXar
mstalar o caos, e que o equilbno devia ser restabelecido.
Muitas vezes, as pumes pelo desrespeto aos direitos humanos ou as leis no eram feitas a traves da pnso. mas sim por
meiO de compensao e reparao, de urna forma ou de outra.
Por exemplo, para os aduJtnos, havia compensaes matena1s
e/ou pedidos de desculpa pblicos ofiCiais perante certas autoridades. Esses gestos, essas demonstraes eram considerados
uma maneira de apagar o que se tinha passado, e semam para
restabelecer o equilbno. Na ausncia deles, temta-se que as
c01sas ficassem tortas, capengas, e dessem ongem a outras desgraas. Alis, eu no conheo a extstncta de pnses na fnca
ao sul do Saara, exceto durante o periodo do trfico dos negros.
quando os escravos eram metidos em !aulas ou pequenas cabanas, esperando a passagem de um barco negreiro. Mas era uma
outra lgiCa. estabelecida para domesticar o gado humano.
Nos tempos antigos, reconheoa-se tradicionalmente a necessidade de um mirnmo vital para todos. Eu prpno amda
VIvi o respeto do direito a alimentao. Nesse tempo, quando
aJgurn passava ao lado de um campo e unha fome, podia
apanhar diretamente duas ou trs esptgas de patno ou milho:
ISSO no era proibido. A gesto do armazenamento de cereais
era confiada ao chefe da grande famlia e, na ma10rm das vezes.
no se consumia o pamo da estao. Era urna precauo para
garantir urna margem de segurana. Isso tinha um sentdo de
respeitO a vida, ao direito a alimentao. Eclaro que podeamos analisar o direito monopolista que o patnarca tinha, de
retirar cereais do celetro comum, como um abuso de poder.

Para quando a frica?

Mas, no conJunto, o sistema era uma garantia. Era necessno

que houvesse uma gesto de salvaguarda. de prudncta. de
modo a evitar que a famlia ficasse na penna ou no tivesse
alimento sufinente.
Quando algum vmha mstalar-se com a famlia numa
aideta e pedia a hospitalidade aos aldees. estes deVIam, em
prmcipto, dar~lhe uma terra. Dava-se uma poro de terra
a todos aqueles que vmham de fora, mas no sem se terem
tomado precaues na anlise do caso. Havta juzes. em particular os donos de terra, especialmente habilitados para tsso.
Por outro lado, havia elementos esotricos e religiosos ligados
terra, considerada como um esprito. Como a terra recebia as
sementes, julgava-se que era a prpna terra que tinha a VIrtude
da reproduo. Asstm, a terra no era um bem mercan~il que se
pudesse rnampular de qualquer maneua.
Do mesmo modo, como j disse antenormente, o direito
gua era garantido. Os autores portugueses contam-nos que,
no tempo de sua chegada ao Canga. entre o mar e a capital do
ret. de lgua em lgua, havia canans 43 de gua, instalados pelo
rei para os vta,antes. Isto quer dizer que o reJ assumta essa responsabilidade para com os VISitantes pblicos e ofioats. Os nos
e lagos eram considerados como depositrios de foras ocultas.
Alis, o gesto tradiciOnal, na fnca. de derramar um pouco de
gua ou dolo (cerve1a tradicional) no cho. antes de beber, mostra bem que a terra era concebida como uma entidade que se
devJa servir pnoritanamen te, pois continha urna fora que nos
ligava a mstnctas supenores.
Alm dos direitos mdivduats, havia direitos corporatvos
e profissiOnais, por exemplo, para os terrenos, tamboriletros e
teceles. Infelizmente, havia discnmmaes e at segregaes
que 1am contra os direitos humanos. Vimos casos. no Alto
Volta, em que Jovens que tinham decidido casar-se tveram
de desiStir porque o noiVO era um ferreiro e a nOiva, provemente de uma famlia de chefe. Mas outra dimenso desta
forma de orgamzao por "ordens" permitia que os feiticeuos
e os ferreiros desempenhassem um papel especfico. Efetivamente. considerava-se que eles tinham poderes tats que no
era possivel enfrent-los sem correr graves nscos. Quando se
pretendia mtctar as dilignCias para um casamento difcil ou

101

Canari um grande recipiente de terracota, usado para

armazenar bebidas. (N.E.)

Para quando a Africa?

102

Joseph Ki-Zerbo

"de alta poSio'', eram cnnadns feitiCeiroS como cnussanos e

porta-vozes. Do mesmo modo. em caso de conllito, os fcrre1ros
serv1am de mediadores. Ora, apresentando-se sob esse ttulo,
estavam protegH.los pelo direito dos em1ss<inos. "O r<Ho no

e<l!

sobre o mensageiro nem sobre o emb<IIX<H.lor." Fique! surpreso

ao ver que este nosso ditwdn se encontra

tamlH~m.

nos mesmos

termos, em Camares. Isso mostra que o pensamento afncano

0ostana agora de a/Jonlar com o senhor a stlllt/clo tias nwll1crcs.

t\'o Ocidente. as cles/sualclades entre llome11s e mulheres, cmhora
globalmente cresanlt'S, tendem 11 recluzn-sc. As mulheres cmll{l/JSttlramu/1/tl l'lsibilidade 110 espao pt/JJho e l'lfc/111 rcomheddo o seu

{Jil(ld t'OJJI(/twco esscllt'l!ll. Como fill ltWISJoruwda a l'ida da

11111-

/ller nestas ltimas d-adas 1111 .-\(rica? Qual~, a siluaio d11 lllltlher

a(rca11a lwJe?

fm nnuto difundido a traves dos mtercmbJOS entre dms povos

A Situao das mulheres dependc dos pa1ses, da religio,

hoJe distantes. Mas mUitos desses direitos mdivJduaJs foram

dos costumes tmcos. da capaodade pessoal das mulheres c do

enterrados durante o trfico dos negros, dado que este dava

mercado. Dou o exemplo do que se chama econorma mformal

o direito

ou popular, para mostrar como as mulheres afncanas puderam

guerra para ter escravos e o direito sobre a vida de

outrem.

abnr novas pcrspecuvas. CreiO que fo1 nesta econonuJ que

Ser tfiU' c.nstc wna cmttmdiri'io l'Htrc a JsKa do ma(adu Cilfnlalis~

elas avanaram ITIJIS. A econorma mformal substitui, pouco a

pouco, a econonua formaL A econ01ma de mercado, tal como

ta c o respeito tiOS direllos 11111/lt//JUS?

foi imposta na Afnca do extenor, sobretudo no tempo coionwl,

No necessanamente. Entre todos os direitos, h;i alguns

ma1s unportantes do que outros, que no podem ser postos no
mercado como qualquer outra COISa. Os direitos <i alimentao,
a educao. a sade.

a v1da,

il participao democrat1ca so

direitos que no podemos desprezar! Pnvatlzar a sade? Pnvatizar a educao? Mesmo que Sejam pnvatizadas,

e preCISO que

o Estado guarde um mim mo de autondade para enquadrar o

pnv;:JdD

:;~mo

substitUir. Caso contr<i, dt:L'\J!l1s S ciJadus

entregues a SI prpnos. sem proteo. e deiXamos ao mercado o

encargo de deodir se determmada categona da popu!J<io deve
sobreVI\'er ou no. Mas quem o mercado? A lei do lucro tal

vem sendo mats ou menos posta de lado, porque os afncanos

no dommam os seus parmetros. Ela se basew essenoalmcnte
na moeda, que em muitos casos mextstente. Ento. h urna
espCie de regresso de muitos para uma economw paralela. um
mercado "de cho", s1tuao que os bancos n<1o Uommum. As
mulheres controlam esse mercado porque ele funCiona em sua
escala de valores. No so aplicados nele quantias considerveis de crditos, que as mulheres n<1o tm. No campo da alimentao e da nutnco, as mulheres csto presentes em todos
os nive1s: nas hortas, elas prpnas produzem os legumes, os
frutos e quaisquer outros produtos ao seu alcance. Elas prpnas
recolhem e transportam, vendem e compram. E um mercado
vital, dado que, nas ctdades, as pessoas comem cada vez mats

que. se o mercado no for regulado, se a mo uwisivel c cega

fora de casa. No como h tnntu anos, em que cada um re-

do mercado dom mar sem limites, o respeito a certos direitos

gressavu J C<lSil para ulmoar.

O saber C outro domi111o em que cada vez ma1s mulheres se

elementares n;1o estarti gar;mtido. E isso va1 contra os mteresses

da

lll~Hona

dos cidados. H; um patamar que no podt ser uJH

lrapassado, no que se refere ao respeitO a propneclade pnvadu.

11npem. Htl mulheres que foram to longe ou mats do que os

homens em mattina de formao un1versit<ina. HoJL', mnguem

Quem \'a! ocupur-se dos Cidados burqumcnses que no tm o

lll;t!S duvida de que a capacidade para a educaJo c para a ms-

llllllllllO nccess<ino para pagar a entrada no hospital, SL' aban-

trui'io Igual no que diz respeito ao gnero. J na Afnca tradi-

donarmos tudo ao mercado'! 1:: preCISO 1111pedir que o mere<HJo

nonal, as mulhen.'S no sofnam discmmnao.HavJa mulheres

esmague os 111<1\S fracos. o lllllll!llO sooal deve ser garantido

terapeutas, sactrdntlsas, soberanas nvais da fara I-latsilcpsut.

pelo Estado.

,\s atl\'ldadts cottdianas h.'\'a\'<lm-nas a controlar numerosos

103

104

Joseph Ki-Zerbo

sabcr~s.

M;w; tarde, a cololllZi!o detenorou a sJtuaJo das

mulheres em

maten<:~

de saber. Pnme1ro. n;lo eram recrutadas

funoon;:inas mulheres. Depois,

nc~sa

Para quando a Afrlca?

quanto a colheita do grande campo era distribuda por decis<lo

do patnarca da grande famlia. As mulheres tinham uma gesto

Cpuca. no se unagmJva

operacional no cotidiano, uma vez que lhes era dada a parte de

o ensino para as nH.?Ill!ll5. As estatistiGIS escolares mostram cla-

cereais que dena ser consagrada a a!imcnta;lo dina . .-\ssHn,

ramente que as mulheres eram dcsnmsJderadas na educao.

hana uma eSJ1L'CJC de Jinso do trabalho entre o decano, que

I lurantc a Cpoe<1 colollla!, rara1nente n menmas trem a escola

ordenava os gastos, os 1nvens. que sulHam ao cele1ro, e Js

L' ai permatH.'Cl'fl'lll nnutn tempo. :-.;-o t.>ntanto, !H:ste plano, n;lo

lheres, que receb!<Hll o pamn para a alimentajo cotidiana.

mu~

e nnuto tJpJCo da cultura afn-

podemos acusar erradament(' os afncanns. porque !01 o re!lexo

Este tipo de Jins<lo do trabalho

da SJtua;1o nos pa1scs colomzadorcs. De fato. no sculo XIX.

cana. :\s mulheres podiam ter bens pessoais que lhes permitiS-

vJam-se multo pouGis mulheres de alto llJVe! soctal mstruidas

sem gozar de uma certa autonomw de comportamento.

na Europa. Penso que os col<mizadores se escondiam atr<.is da

nvi!izao afncana, dizendo que as mulheres eram desconsideradas. Ao mesmo tempo. Ignoravam os poderes paralelos
que as mulheres tmham na SOCiedade afncana. :\lis, nunca
ouv1 um debate do tipo: "Ser;lo JS mulheres capazes de fazer
ISto ou aquilo?" E ma1s no terreno do dever que as pessoas se
mtcrrogam: "Ser bom para a famlia e para a sociedade que
as mulheres prossJg<Hn os estudos"?" O problema da famlia, a
que gerahnenlc se fJz Jluso nestas afirmaes,

e a reproduo

biOlgiCa. As mulheres sempre estiveram amarradas a Sistemas

em que dev1am "produz1r produtores". A, e! as desempenham
um papelmsubstituivel. e\Jdentemente. Por !lm, convem no

esquecer que o direito de voto das mulheres, na Frana, data de

As mulheres afncanas detinham poderes mtmagmwJs,

por exemplo. no domlmn rl'lig1oso. Controlavam orgamzaes

puramente femmmas de car<iter profissiOnal c relig1oso, como,

por exemplo, soCiedades ma1s nu menos secretas. Alm disso,
pudiam genr
ro.

atJnJad~.:!'>

qut: t:Xeruam

AS sementeiras dev1am

Jn!lu~nt:!J

subre n

futu~

ser rea!iza<.bs pelas mulheres, dado

que eram simholos de fecundidade. I~ claro que elas eram sobrecarregadas com uma sCne de trabalhos. Durante todo o dia,
eram esmagadas por mmeras tarefas. 1\fas a dinso elo

traba~

lho era tal quL' as tarefas que exigiam nwlor fora isiG.I estaYam
reservadas aos homens, como o tra11alho de arroteamento dos
campos, enquanto a colheita e o transporte dos cereais cab1am
as mulheres.

depois da Segunda Guerra l\lundial.

Por outro lado, a mulher afncana mantinha laos

f)._uul a11 o !usar das 1111tlllacs /lo .\ISfl'/1/ll trlltfhwnal dt' St'Stiio do

extre~

mamente fortes com a sua famlia de ongem. O parentesco,

pelo lado das mulheres, era ma1s mtuno. maiS ex1gente. o que

poder?

ligava multo ma1s Jo que o parentesco pelo lado dos homens.

Existem nnntos pn:conceitos que fazem crer que as mulhe-

Os parentes maternos so aqueles que nunca se traem. As re-

res afncanas eram pura c snnplt.smente vitnnas dos homL'!lS

laes entre um homem, seus parentes maternos e seus sogros

sociedade afncma tradktonZJ!. \la realidade, das desem-

s;io absolutamente pmHegiadas e n;:io podem de modo algum

penhavam grandes papis. O papel cconmtCo em nnnH.'!rn

ser transgrediJas. Alm disso. a mulher afncana conscr\ava

lugar, porque tinham mais poder eOHl!lliCO do que na :\fnca

n;J

s~u

nome de famlia. <.Jcralmente. a mulher era chamada

que nin

pl'io nome tia sua famlia de ongem. No era olmgada a usar

tram adqumdos em pkna propnt:daLil', mas que. a titulo de

n nome do mando. Os filhos eram desmamados tarde, com

usufruto. lhes pcnn!!Jam produnr e acumul;n no seu prOpnn

tr0s ou quatro anos; durante esse periodo. dependiam da me.

mvel dt possibilidades. ,\s mtllhL'fl'S podiam ter pl'quenns

Depms de h.r Sido transportada na barnga. a cnana era trans-

campos e hortas. no p.itin ou a volta da ca--.a, em

multo

portada as ro-.tas durantemuJto tempo. e por Isso a re!a;lo das

ti.:rtcJ s. Os I nl!os dl'S t;J t.xpl( Jr;h,.<\( 1 l'f ;tn 1 "t"ll'> pl'S.'>oa llllL'!l i e, t'll-

tTJam;as com a m;1e era txtremamcntL' forte. :\ partn de um

de hote. As mulheres dispunham dL campos

rcs-;n~ns

~nlos

105

106

"Ou Daorne, no
iN.E.l

<.~tuallknnn.

Par-a quando a fr-ica?

loscph Ki-Zer-bo

certo momento, os filhos escapavam ao poder da me; mas as

obngaes terrive1s, mas que pareciam normais, dado que, por

filhas marltmham-sc ligadas a ela depoiS desse perodo.

A mulher afncana podia regressar a sua famlia de ongem
em numerosas ocasies. Dena voltar para obngaes socJal:-i,
como nascuncntos, casamentos c faleCimentos. Podia dcndir

vezes, os servi<HS disputavam J honra de acompanhar o re1.

Em suma, podemos diZL'r que o poder femmmo fo1 uma caracteristica muito peculiar da Afnca ant1ga. CreiO que um dos
traos caracteristiCOS da cwilizaao negro-afncana, que acentua
o lugar da mulher na soc1edade. amda que. na praa pblica, a
mulher no se destaque. O resultado dl' tutio tsto C que <I mulher afncana, mdcpendentemcntt: do que se diga, goza de uma
capaCidade de nllcJatl\'a garantida atC os nossos dias.
Toda na, por vezes elas sofnam mutilaes corporaiS como
a exnso'' que, felizmente, no exrstw em todos os lugares.
Nas etmas em que esta era uma pratiCa corrente. as mulheres
sofnam-na muito estOicamente. I\ Ias penso que e necessno SItuar essas prticas num contexto socwlgJCo que, embora no
desculpe de modo nenhum as pratJCas deste gnero, as explica

deixar a casa do mando por no suportar os tratamentos sofndos. Quando regressava a famlia, o mando era obngado o fazer negooacs. por vezes muno longas, para recuperar a mulher. Esse SIStema domstico assegurava a mulher uma certa
autononua.
No plano poltico, a mulher desempenhava um Importante
papel como me e mulher de re1. A ramha-me. a liuguere da
tradio uofo( no Senegal, tinha a sua corte real exatamente
como o seu filho. tendo homens como cortesos. No plano
militar, alguns contingentes estavam reservados para a guarda
pessoal da ramha-mc. A mulher do re1 tambCm tinha uma
pos1o de poder. Em certos remos, quando o re1 morna, o seu
herdeuo era o seu sobnnno, Isto , o filho da trm. Por esta
v1a, a mulher tlnha uma grande mfluncm, dado que cacla
um sucedia ao seu tio materno. A sua posio-chave no plano
socwl e poltico faz1a. das mulheres afncanas, personalidades
poderosas. a ponto de serem ma1s Importantes do que o rc1.
so!Jretudo como mes dos futuros re1s. As mulheres ascendiam
mu1tas vezes ao poder real na Afnca. !nUmeras ramhas exerceram o remado e comandaram exercitos. Por volta do final do
seculo XIX, contmgentes militares eram formados unrcamente
por guerreiras consideradas amazonas. Milhares de mulheres
no se casavam porque eram militares no Exrcito do remo de
Abomcy-H. Nos combates, estas eram umdadcs de elite, enviadas para as frentes ma1s difceis.
.-\S 11Wiflcres esl0\'11111 si/!JIIIelfdas

tiO

111('.\11111 SIS[C/11!1 de COIItrofc 1{1/C

os rcts ele que {lamos mtlcnornnlfle?

Sim, as mulheres eram obngadas a submeter-se. Mas nunca

na h1strw, nenhum GISO em que se pea J uma mulher que
se mate. Por vezes, a ramha e os serv1~-a1s do re1 eram condenados a ser enterrados com ele, a fm de o acompanhJrem no
outro mundo e assegurarL'lll a e!L' os SL'rv!~TlS no alm. Foram
VI,

amplamente. POIS, em quase todas as culturas do mundo, as

mulheres sofreram e sofrem Jlguma forma de mutilao!
As 111/SStollrws S!l'llrs Hlanches cltegamm Cl/1 1912 ao

Alto Volt.!,

onde fwulamm co11sregaroes que 111/Ciaral/1 as mclwws IWS "artes

dmnst1cas", na lusu'llt'. 1W a!imCIItaiio- em suma, nos l'alori'S
do teiii{JO da

belle epoque

/lll

Ellro{Ja. Qual em (} ideal de mulher

que prl'l1011llluna? Que c{i!itos tew de

1111

prtica da atlo

lmsswll-

na? O que a Missiio mrulo11 {h/lU as memlws?

No se pode dizer que a religio tenha dimrnuido sistematicamente o papel das mulheres. Hav1a uma prtica habitual
entre os moss1s. no Alto Volta, que conststw, para um chefe,
em dar uma mcmna a algwim. com a obngao, para este
ltuno. de oferecer a sua pnme1ra !ilha ao chefe, que podena
dispor dela como entendessl'. E\'tdentemente, essa pritica era
realizada em detmnento da mulhl'r como m.le e corno cntu
ge, a quem se recusava o dire1to de escolher o mando; e f01 sts~
tl'matJCamcnte atacada pelos lll!SSton;inos Pres Blancs e SU'urs
B!anches. MUltas menmas c mulheres escaparam ao casamento
tor;1do por essa vw, e nnutos lares cnsUios foram constitudos
a esse resgate.
Assnn, a religio desempenhou um papl'l ambguo L', corno
SL'mprL' na htshina. con\'Cm e\'Har a'i anlises apressadas L' 1..111!

gra~as

107

" Diversos povos africanos, de

vanas ~tmas ~ re!igics, tem.
entre suas trndies, J. praw:a
de diferentes formas de mutila~jo gvmtal knumn.l, qm
mcluem a cxns5o do cliwns
e/ou dos pequenm lbim, o
estrell<ltnento ou fechamento
da vagma por sutura, a raspa
geme cautenzajo do l!ltenm
da vagl!la etc. Es'>a prai!GI. realizada como prep;ua;io para
o casamento, nsa controlar
a sexualidade da mulher. Os
nscos HTH..diatos mduem dor
mtensa, hemorrag~<lS e mfeccs que podem le\"ar a morte;
a longo prazo, a mulher tera
graves dano'> a s;1tide emooonal, reprodut!\'<1 e sexual.
(N.E.)

108

Para quando a

loseph KI-Zerbo

taterms. Por um lado, as S<:Eurs Blanches c:qudaram as menmas

a escapar do casamento forado e a aprender um ofcio. O fato
de a religio cnst ms1str no \'alar mdividual de cada pessoa
aJudou a libertaao da mulher. i\s, por outro lado. a religio
cnst. depois de So Paulo, pregou a subm1ssao da mulher ao
marido, o que faz com que a IgreJa tenha sido geralmente apre~
sentJda como misgma. ComCm, pots, restitUir os discursos c
as praticas aos seus respectivos contextos.

Af rica?

o dessa questo como um obJetivo estratglCo de pnme1ra

ordem. As mulheres merecem proteo, e o cdigo de famlia c
um dos terrenos em que essa proteo deve ser engda. A causa das mulheres ser defendida pnmanamente pelas prpnas
mulheres, mas e um obJetivo pnmordia! para a SOCiedade no
seu COnjU!ltO.
Que muilse o se 11 /lor (az do tfesem'olvmielllO da (i!nwusmo

tiO

de-

curso dos ltmws mws?

Qums so as uwwres /iullta{Jes para as mulheres hoje?

Durante a ConfernCia Mundial das Naes Unidas sobre

A partir das mdependnCJas, as mulheres fizeram conqUistas considerveis no plano mdividuaL Apesar de tudo,
continuam atrasadas em relao aos homens. Isto se deve. em
grande parte. as limitaes em domimos diferentes do conhecimento e da Instruo. Penso especificamente nos casamentos
precoces e no fato de as menmas estarem ma1s submetidas aos
trabalhos domsticos do que os rapazes. Tomo como exemplo
o caso dos rapazes peuls, que VIVem como pastores no mato.
POis bem, freqentemente os rapazes so alivmdos dessa tarefa
peios pais, enquanto no h escapatna para as memnas mats
ou menos JOvens: devem dar todos os dias a sua ajuda ao trabalho das mes. Enquanto esse iabor domestico pesar sobre os
ombros das menmas e das mulheres, elas permanecero atra~
sadas. O trabalho domstico a pnnc1pa! fonte de oprc";;<;;1n d<l
mulher. Mas prectso acrescentar, a esta limitao sooolgiCa,
a ausnCia de avanos em matena de emprego e de recursos
fmance!fos (crditos).

as Mulheres, em Peqwm (1995), surgtu uma Ciso entre as femm1stas afncanas e as dos pases do Norte. Durante um longo
perodo, as femtnistas afncanas tiveram o mesmo discurso que
as do Norte, especialmente as do Canad, que era uma das sedes
do fenumsmo mundiaL A partir de Pequ1m, as mulheres afncanas comearam a falar das suas asptraes especficas. Elas j
no se sentiam obngadas a alinhar-se com os comportamentos, retvmdicaes e agendas das mulheres de outras regies.
Hav 1a uma plataforma mimma sobre a qual as mulheres de
todos os paiscs do mundo podiam entender-se, mas era necessno reconhecer espaos especificas. Assm1, as mulheres afncanas declararam que a liberdade de serem lsbJCas ou no estava
fora das suas preocupaces. Podemos compreender tsso muito
bem, porque as pulses do sexo e os Impulsos da conscincm
no so os mesmos em todas as soCiedades. Ainda que. nas soCiedades europias e amencanas, as mulheres tenham c11egado

Na Situao atual, receJo que os encargos que recaem sobre

as mulheres possam aumentar, devido a paupenzao geral
(xodo rural, prostitUio etc.J. As mulheres so cada vez ma1s
abandonadas, enquanto, antenormente, no se podia repudiar
uma mulher to facilmente. 1-:IO!C, os elos socwts estilo enfraquectdos e o controle soc1al tornou-se menos coercJttvo. Al-

a um estg1o em que consideram que devem ser livres para ter

guns homens abandonam completamente os seus deveres paw

com os filhos, deixando-os a cargo das mulheres.
Em suma, metade da soctcdade est limttada, milnda e unpedida de fornecer a sua parte de cnatividadc. Creto que e algo
estrutural, c os dingentes afncanos devem assegurar a resolu-

e preoso evitar, por toda parte, a excluso e a dependrKJa. A

cn1uges do mesmo sexo, 1sso no um problema pnontno

para as mulheres negras hoje. No fundo. trata-se de uma luta

~Jcla nao-dependnna. Cre1o que essa Juta se Jtnpe em todos

os domimos, no apenas no dos problemas de gnero mas tambm no dom imo da mdependnc1a poltica. mental e religiOSa:
pen111SSJ\'idade total no e liberdade. A liberdade das mulheres
e dos homens est submetida a um certo nmero de limites e
autolinlHes, sem os quaiS ela se encanunha para nscos mditos
t:

novas escravides.

109

110

Joseph KI-Zerbo

Como !'l'olmni a situaiio da5 11/lllllt'rt'S 110 sculo XXI?

l~ difcil predizer. Mas estou certo de que a libertao

avanara. O que no significa que no haver;:i regresses parou loe<l!s. As mulheres acumularam um capital enorme;
constituem uma fora avanada. No sero libertadas a partir
do extcnor, ebs mpnas se Jibert<m1o, mdividual ou coletivamente. Ora, neste plano, elas j dispem de uma margem de
manobra considerJ.vel. No cre1o qtJc ha1a uma fora capaz de
1111pcdi-las. Eu disse muitas vezes, as nossas mulheres afncanas,
que a sua situao atual enfraquecida provem dos seus prpnos
erros. Se as mulheres se entendessem verdadeiramente, com
certeza dingmam o mundo.
CiaiS

E o mw;do SCfitl

senhor

{Jt'llSa

diroltt'

St' t/5 nwlhcrt's t'StiiYSSt'/11 110 fh~thr?

que as mulheres tCm um modo di(crcutc de cxaccr o

puder?

Para quando a f rica?

Felizmente, mUltaS mulheres reststem mstrumentalizao. F. pn.'C!SO reconhecer que h muitas mulheres fortes na
Afnca. sobretudo em alguns setores da soCiedade C!Vil. Elas
tm um grande espJrito comunit<ino. que lhes permitiU desempenhar um papel herico e sublime nos mov1mentos de
libertao e nas lutas pela mdependnc1a. !viesmo quando os
mandos. filhos e Irmilos eram capturados. presos ou elimmados nos combates, as mulheres continuavam a militar no mato
com os homens. AliJs, este um smal de que a frica no
opmmu demas1ado as mulheres na sua h1stna. Caso contrano, havena uma espoe de deficinoa natural e permanente,
como a que aflige as pessoas que sofreram a servido durante
multo tempo e que se tornaram mcapazes de se genr. No se
percebe nenhuma anomalia desse tipo entre as afncanas. Elas
nJo tCm nl'nhum complexo de mfenondadc c dispem de Glpaodade cnadora, de uma lf11Ciativa surpreendente em todos
os dom i mos . ..\ longo prazo, 1sto uma garantia absoiuta para
a libertao.

Penso que s1m. Sempre se disse que, quando as mulheres

so ms, so~no duas vezes ma1s do que os homens. Isso fOi
verificado vnas vezes nas guerras CIVIS. nas guerras de religio
e nas revolues em que se v1ram mulheres terrive1s. Mas so
excees. Geraimente, as mulheres esto ma1s ligadas a vida.
mclinam~se para o lado da moderao, do equilbno, do entendimento, da compaixo. Por sua vez, o homem esta ma1s
mclinado para a polmiCa e a agress!vJdade, mesmo que sep
necess<ino vencer sem convencer.
As mulheres devem lutar para serem das prpnas. Infelizmente. em mu1tos reg1mes afncanos, elas exercem um falso
poder, em domln10s murgma1s, perifncos, auxiliares. So~lhes
dadas funes secundnas no mb1to do ldico. do divertimento, da festa: a festa para satlsf<tzer os homens. embora a
funo tenda a prevalecer. Algumas mulheres aceitam esse
papel porque o poder sexual {o qumto poder?) permite uma
realizao mdh1dual aquelas que so politicamente engaJadas.
No tanto o controle do poder, enquanto poder poltico, mas
sun o controle do poder sexual que apresentado: trata-se de
consegUir ser a senhora do senhor! O resultado e que so confinadas em pequenos harCns, para no dizer pequenos guetos.

111

T'
SE NOS OEITAMOS, ESTAMOS MORTOS

H mms de qutift.'IJla mws. os pm:'ies africanos mdependmtes la11aM

r,mt-se

rmcwtiwl C0/11 1111111 110\'Cl ambio planetrw: pr fim

extrema em que a 1/Wwna da pnpulao do planeta vtvw,

1/llllU/

I/1/SI.'IW

fJr (1111 as dL'SlXllaldatles. dar a cada 11111 as cmulies de 1ida que

penmtmn o seu desemolltmellto fJessoal. Para as elites dos paises

re'll!CIIll!llle lilJertados dos ststemas de dommao estnmgem1. era

L'l'ideute que, temia a co/onizao causado a tmsna. o seu desaparenmmto 1111(1/icana rapidame11tc uma equalizao 1111111dial das
condiiil.'s nwtemus. Nessa poca. o senhor estew! IUI pnmeml !in lia
desse com/Jate pela mdepe1ulncw e pela wridatle da A{Tica. O que
111otimm enti/o a sua militnoa? De que modo as amlniJes c os
sonhos dos lderes africmws da Cpoca o mflue/lcwram?
Meu comprometimento poltico, social. mtelectual e

m~

ternac1onal comeou no final dos meus estudos na Frana. j

tinha responsabilidades como estudante. Quando estudava na
Sorbonne, em Pans. lancei a Assooao dos Estudantes do Alto
Volta na Frana. e fUI co-fundador da AssoCiao Catlica dos
Estudantes das Antilhas. Afnca e !v1adagascar. TambCm annne1
um 1ornal catlico que se chamava Tam-7m; era uma revista
de renexo sobre os problemas polticos, sociais, JdeolgJCos,
espirituais e cu!turous da Afnca.
F01 no final dos estudos que me lancei a fundo na lul<l pda
mdependn<.Ja e pela umdade afncana. Em 1957, cheguei a
Dacar, para onde tinha sido env1ado como funoon<lno francs.
Trabalhava no servio pblico francs num mvd mwto alto,
como professor doutorado, depoiS de ter Sido recrutado de uma

l
114

,\utor de L'Educ<lt/011 en
.\(Ii<JII{', seu nome fm d;:Jdo <I
Umwrsidade de NianH.'\', no
;..;'gl'C (i'o:.E.)

)oseph Ki-Zel"ho

lista de candidatos fram:eses. Em l9SH. cnc1 o l'vlonmento ele

Libcrta;lo NaCional (!\lU'>!}. um moVImento pan-afncano que
tmha sc(ks na Frana, no Alto Volta. no SenegaL nn DaonH_; c
em Camares. O t-.ILN fez campanha pelo nao a Comuilldade
franco-afncana. por ocasi;1o do reft:rendo de 2H de setembro de
\9SH. orgamzado pelo presidente Charlcs ele Caulle. !'\o final
do escrutm!o, constat<~mos que so a Ciumt! tmha npt<1Jo pela
mdependncJa, de acordo com as nossas prprws opt:s pela mdcpendnc1a Imediata e pela constitUIo dos Estados Umdos da ,.\rnca, com basl' em um socwli.smo afncano. Embora
De Gaulle tivesse declarado. durante a campanha, que a Frana
"no levantar obstculos" a mdepcndnc!a, algumas semanas
depois da declarao da mdependncw da Gum, a Frana
chamou todos os seus assJstenks tcmcos. A sua mteno era
p a Gum de JOelhos . ..\ Gume era o Lin~eo Estado afncano
francfono a rejeitar em massa a Comumdadc franco-afncana.

Tendo feito campanha pe!o no ao referendo, fui chamado

depms pelo presidente Skou Tour. que envwu um emissno
a Dacar para me pedir que fosse trabalhar na Gume. FOI nesse
momento que decidi abandonar a m!nha carreira de prof~ssor
de liceu em Dacar.
Antes de partir, fui ver o reitor da Universidade de Daca r.
Ele disse-me: "Senhor professor, o senhor tem diante de SI uma
carreira brilhante, reflita antes de sacri!lc-!J." Respondi-lhe
que no unila vmclo p<tra discuur (0111 de, ma~ paw lllfornl<.
!o da tmnha deos;lo. E no momento ele me despedir, a porta
do seu gabmetc, ele me prometia a Lua, dizendo: "Senhor professor, repito-lhe, rellit;t um pouco maiS. ll>m diant<.> de SI uma
carreHa! Vamos afncamzar!" :\inda me prometeu nomear-me
professor na umversidadc, embora eu kcwnasse nos ltimos
anos do liceu. E assun nos despedimos. Sc1 que, se tivesse deSCJado seguir essa qa, tena reco!bu.lo m diVIdendos, dado que,
JUiltamente com :\. Moumouni~", ramos os pnme:ros professores nesse nive! depms de !.eopold-Sdar Senghnr. Mas fomos
para a Gwn. mmha mulher ,.:Jcquc!ine e cu. e JOgamos foril
nossa carreua. Eramos cerca de tnnta prnlt:ssores, engenheiros e medicos afm:anos, vmdos dl.' tnd<l parte. Conslilunnos
uma espeC11..' de corpo e.xpedi(]onano para 1r "salvar a Gtun".
como se Jiz1a. Era um ep1sodio lantast!co, palpitante, de luta

Pal"a quando a fl"i<:a?

1'

anticolonJa!ista e pela U!lldat1L'. Recordo-me de que, antes das

mdependncws, o movJmento dos Jovens era poderoso. porque tmha um obJetivo: a tndcpendnC!a. Todos ns ramos
animados por essa luta. No tlllhilmos alternativa: er<1 necessano lutar. :\ elite vanguardista da JUVentude tmha optado,
sem cspinto de concess;lo, pela "independnCia, j!" Era uma
opo n;lo negocivel. isso S!gnilicava que esta\amos dispostos
a fazer sacrifCioS que, ali;s, no eram cons1derados como ta1s.
Xossa gerao fo1 marcadil por pessoas como r.:wame
~krumah, .-\im Csa1re. Amilcar Cabra!, Patnce Lumumba 7
e Leopold-Sdar Scnghor. O que nos atraia nesses lideres era a
!deolog1a da mdependnCJa, da unidade c do sonalismo. Lembro-me de ter escnto vanas n:zes. na revJsta 1i.Hn-Ti.rm. sobre
K\,ame Nkrumah, que nessa cpoCil amda n<lo tinha encontra:\krumah, um piloto'' Como \'OC!.! pode ver, esse titulo j era
todo um programa. PreCisamente antes de partir para a Gum.
conheci Nkrumah. a Partir do manifesto do ('viL!' que lhe tmha
apresentado. \!cus encontros com Nkrumah foram uma re,e!atio fantj:;tiGl, uma confirmao no pl<1no poltico.
E111 Jiurki11o Fosso. o senhor,, cJr,wtado 11111/lc/S
SC/1/fJII'". /101' tt'l'

.'it'

oposto tiOS dft'IJ{CS

t'l'l.t'.'i

"o oposaor de

fi'SII11i'5 1'1.\l'JJ(t'-'i.

flor tfUC O

wulwr tlltllltCn' esta posri'io durlltltc todos esses anos? Por tflll' cmtiitwli

a combater?

De fato, esli\'1..' na oposto desde o !!l!CJO. i\";lo mude! porque a posJ.lo colonw! e neoco!oma! no mudou. Depo1s de
ter passado um ano na Gum-Conacn, onde ensme1 no liceu
enquanto mmha mulher era diretora do coigto das menmas,
!UI nomeado diretor-gera! da Educao naCional no Alto \'o!ta.
:'\esse momento. explique! a Skou TourC que prcosa\'a regressa i ao meu pa1s, porque a luta pela 111dependncla continuava
em outros terntnos. Ele acabou por <Kl'!tilr. "\o .-\lto Volta,
nJo me !dentiliquc!. de manetra nenhuma. com o modo como
~launce Yameogo~~, o pnme1ro prestdenle apos a mtkpend0nna, gt'na o pa1s. Ele tinha stdo colocado a cabea do Alto \'olta
pl'las autundades fran(csas. 0-:;lo segUia de manena nenhuma
;; mesma linha que nos. O seu regune era a propna ;nH1tese

115

Patnn.' i.tHnurnha nasCl'U

no an11gn Congo llclg;l, l'lll
1925. FOI dl-ngo e JOrnalista.
F.rn 19S5. tnrnnu-se pre~ldl'ntt
rtgtnn;l] de um;;t unl;1o cnmer
nal ongn],.~a <" filiou-se ao
Partido Liberal Belga. Fm pre
~o em ]9:};:"_ :\n SL'r !ilwnado.
um 1110 depol>. part!C!pnu da
fund;:J\jo do \hl\'1111L'I1to :-..'<1nonal Congol~ 1~1:-.:0. Em
!959, com Lmnurnha preso, o
~11\'C o!lle\e expressl\';:J ma1o
ria na ele1;io locaL Em 1?60,
Lumumba fm eleito prmH.'HO
nunistro, e foseph Kas;:J\'Ubu,
presidente. Em seguida, a lllgtca concordou em dar a mdependnGa ao Congo. Em
]unho, a prunnc1a de Catanga
dtc!arou-~e

mdL'JK'ndente. com

o apom da Bdgtca. Apt'5ar da

vtnda de tropa~ da U;\IU, o !e
Yame contmuou. e Lunmmba
obteve a1uda 50\'iCtlta. Em
settmbro, Lumumba fm dl'
rnitldo por J<asa\'Ubu. Tentou
reagir, ma~ um golpe de Estado
do Corond \lohutu (ver nota
J-l), apmado por Kasavuhu,
IC\'C sucesso e Lmnumba fo1
preso. A cnse uHcrna do Congo fm utilizada pelos ctwol\'1dns na Guerra Fria, dentro da
Oi'U. Torturado e humilhado,
Lumumb;1 fm transferido de
uma pnsjo para outra, sendo
:l:>',:t~;,madn e:n
pnetro dt
1961. torn n apmo de tropa~
belgas. !'ara a~ nutras persona
lidade~ cilada~. \'l'T notas S, 1>,
9e IH. (:-.:.E.1
~ l\launce Yamcogo ( 192 J.
199:1~ ll;:J~Ceu no antigo Alio
Volta_ Ordenou\t.' p,1dre cato!ico, m;1s abandonou a hattna
para ca~ar_ Fili.1do an partido
Uni;ln lktWllT<IIKa \'oltaiGl
(U!l\J.

ltlTil<lU~e

\'!Cl'jlf~'\1-

dentt du nm~l'lho de go\'ernn

do :\lto Vol!a em 1959. Logo
em \~guid:1. quando n p;m
fo1 til'clar;:JdiJ 1ndependenll',
tornou~t' \t'll
pnmetro prl'~idl'll\l',
g< l\-l'fflalldll
flUJll
regtme
!tllt!Mrtid;nn qul
rl'Cdwu rnu!la\ manifto~ta("l'~
um!rana~
dl l'\!udantt~ \'
\r,!halhadort~.
Fn1 tkJl''~'"
pn um go!pl' militar l'l!l 1~lo h.
1;'\.1'..1

1
116

~9

lllatse Compaorc nasceu t.'Ul

1951, no antigo Alto Volta. c

segmu carrelfa militar. Fm um

dos at1v1stas comumstas que
lutaram pela mdt.pcndncla
do pats. Em 198], JUnto com
Thomas Sankara (\'cr not>~
25), msta!ou em Uagadugu
o Conselho Nac1onal da n.voluo. Entre 1983 e 19X7.
fOI mm1stro de f..stado do
gowrno de Sankara. Em 19H7,
passou a apmar o ~lonmcnto
de Hetificao.. Em omuhro,
fundou o partido Congfl>sso
pela DemocraCia c o Progrt.sso (OfiCialmente marxista c
seguidor do pensamento de
SankaraJ, deu um golpe de Estado. que resultou n assasSInato de Sankara. e assumtu o
poder, como lder da Frente
Popular. Em 1990, convocou
uma assemblia constitumte;
em 1991, fo1 e!c.ito presidente
c, em 1998, reeleito por um
novo penado de sete ;mos. O
partido tomou-se um mstrumento de poder para CompaorC, abandonando afinalmente o marxismo em !997.
Em 2005, tornou-se presidem e
da orgamzao mternanonal
Autoridade de Liptako-Gourma, reunida em Mal, e da Comunidade dos Estados SahdoSaananos (CEN-Sad). {N.E.l

Para quando a frica?

Joseph Ki-Zerbo

do que tini1amos sonhado para os paises afncanos. Ento, o

MLN tornou-se clandestino em 1958. e assm1 permanecemos
Jte 1970.
Minha escolha do papel de opos1tor no

e uma escolha por

pnncip10 ou mesmo vo!untna. No C porque nunca aceitare!

governar que recuso qualquer part1c1pao no governo. Como
partido poltico, nOs queremos. e\'Jdentemente, exercer um dia
o poder de Estado em Burkma Fasso. O programa do 1\fovnnento de Libertao Nacional era extremamente claro e ngoroso
neste aspecto. Era pela mdependnc1a em relao aos poderes
estrangeuos. pela unidade e por um soCialismo assentado nas
realidades, nos mteresses e valores da ,\inca. Este programa
mdependentista, antJColomal. antmeocolomal e progress1sta,
v1sava transformar a ..fnca. Queramos fazC-la v1ver sobre as
suas raizes, a fim de dar uma \'Crs5o moderna da afncamdade e
uma verso afncamzada da modernidade, graas ao desenvol-

pnnopalmente como linha poltica a defender. Pouco a pouco,

desmantelaram-nos, chamando alguns elementos para cargos
mm1stenais, corrompendo outros e mantendo terceiros sob a
chantagem de revelar os seus Jesv10s.
Ns no dizemos: "Quaisquer que seJam as condies,
no partiCiparemos de nenhum governo." rvfas dizemos amda
menos: "Qua1squer que seJam as condies, estamos dispostos
a partiCipar de todos os governos." :\'assas condies so as
segumtes: em pmne1ro lugar, um contexto de salvao pblica ou de cnse a resolver, bem Identificada por uma estrutura
consensual; em segundo lugar. compatibilidade do programa
da compos1o desse governo com a nossa prpna linha; c em
terceHo lugar. limitao no tempo e delimitao das etapas,
com avaliaes e obngao de apresentar resultados.
S<!bemos que e

Olt1iln

difcil

P'>filr

na opos1o: trabalhamos

com os nossos propnos me10s. Nossos militantes amda sofrem

vmlento endgeno. CreiO que esta linha poltica Cdificilmente

ma1s do que ns. Apesar de tudo, entretanto, a oposio deve

compatvel com o tipo de regnnes que tivemos sucessl\'amente, pnme1ro no Alto Voita e uepo1s em Burkina Fasso.

sobrevJ\'er, para que haJa a esperana de uma alternativa.

No tempo da rcvo!un, a partir de 1983. comi o po do exilio em Daca r durante nove anos. Durante todo o regime do Conselho Nacwnal da Revoluo (CNR), pnme1ro sob Thomas
Sankara, e depois, aps a execuo de Sankara, sob a Frente
Popular, fUJ ameaado. Nosso partdo perdeu muitos camaraJa.:.. Da

Fr~:ult:

Fupuiar, pa:-.:-.amos ao regnnc dito UemocrtH.-o

Como vocC sabe, nossos dngentes afncanos no se base1am

nas realidades afncanas para dingtr, mas em "mercados" onde
so obJetivamente cUmplices de valores e mteresses mmontnos ou estrangeiros. Freqentemente, os afncanos so espoliados, o seu ambiente e destruido. o petrleo e os mmeraiS
preCiosos s<lo arrancados do seu solo, COisas que so atentados
aos mteresscs supenorcs dos povos. E, n3 mawna d3s vezes., os.
lev<.~dos

de Bla1se Com!Xlor; Este regnne continua a dar cobertura a

valores que a sua cultura representa no so

!iqUJdaes fsicas e a manter a Impumdade, razo pela qual

no podemos apoi<-Io. Ao longo de todo esse perodo, desde

No procuramos sunplesmente uma alternnoa para substitUir

os outros nas pastas, em cargos, umcamente para voltar a fazer

j faz ma1s de quarenta anos, o que multo,

a mesma co1sa. Pelo contrtino, queremos uma alternativa. 1sto

1960 at hoje -

em conta.

mesmo na vid,l de um povo -, tivemos, aq u1 e acol, a pos-

C, uma nova linha poltica, uma nova plataforma opc10nal e,

sibilidade de entrar em governos de unio e de transio com

um ou dois mimstros, mas n;1o nos 1nsenmos como parte mte-

sobretudo. uma mstalao das foras polticas

grante do poder n.1m o tim de defender a nossa linha. De fato,

no se trata de no::. mtegrarmos numa equipe governamental
para perder a nossJ Icntidad<.'. Neste caso, sena uma mduso
para chegar a uma exclusiio- para tlnalmente desaparecer do
1ogo poltiCo. r\!i;-ts. tivemos casos de outros partidos poltiCOS
!Jesap<.~rcceram

que asse-

gulado pelo Estado, onde tudo pertence ao Estado, onde o Estado se apodera dos bens e espolia as outras mstnci<lS dos outros
niveJS, ao ponto de pr tudo no seu prOpno .<ia co. Pnme1ro, 1sso
no eficaz econonl!camente; depms, ISso no democratico.

governo de

Sou por um socmlismo democrt!Co. Infelizmente, temos de

quase todos como p<utidos.

constatar que muitos proJetos alternativos que tmhJm Sido

que ''mon..kram a 1sca" ao auJtarcm JUntar-se

Blaise Compaon. .

re~llS

gurem a transformao soCial. No sou por um socwlismo de

Estado, um socialismo comunista ou stalimsta. onde tudo re-

JO

117

118

'" Modelo tmp]antado por lu~

!ius Kambarage 1\"\'!.'ren. (I 922\999), professor, Hdcr sonalb~
ta, att\'ISta do IIl0\'1\lH:llln de
tndcpendnna de TangantGI,
presidente da T;tnzama ihngamca e Z.:m7.iban de 1~~6-l
a 1985 t.' um dos tidt.'T\.'S do
pan-afncamsmn. Ujam1M, qllt.'
~tgnifica

"parente~co"
trn
kishwallili, e o termo qu\.' tl~
USJ. [l:!Til deSt:rC\'Cf O ~I)(Ja]b.
mo que prope, opondo-o
tanto ao capitalismo. baseado
na explorao do homem pl'lo
homem, quamo ao sonalismo
doutnnano. baseado na teona
do conllito estruturaL Considerando as carJ.CtenstJGJS do
pais. fm pnortzJ.do o desen\'oh'Jtncnto rural; o jJO\'O fo1
le\'J.do .1 \'t\'er c trabalhar em
JldeJJS org:mtzadas em coopl'~
rJ.ll\'J.S: <15 aldctas 11/cllllchl, cnadas \.' go\'t.'rnadas pelo pmo,
Com base nos seus \'<tlorc~
tradiC!Oll<JIS. (N.E.)

Joseph Ki-Zerbo

Para quando a frca?

'

til's!.'nvo!vidos nos anos S!.'ssenta

L'

setenta -

econmte<l mundial, o soctalismo da

a nova ordem
na Tanzjma,

UJcii111W'u

os modelo." dt descn\olvunento sooalizantes nas anttgas co-

Depo1s disso, tentei retomar o contato e pedi outro encontro. Em vo. Aps os ataques pblicos contra num, fu1 para o
exlio. Fo1 ento que Sanl\ara tomou a tmoativa, atravs de re-

!m:ls portugul!sas- romperam-se por causa da Guerra Fna ou

presentantes, de me contactar por trs vezes. A mensagem era

de cnntradies mternas.

idntica: "E neccss<ino que volte. o seu pais e ele preosa do

senhor." Respondi que, em prmcip1o, no havw problema, mas

<ios/ilntl de saber por

tido, .' por que,

11c1

tfllt'

Tlwtntls Stwkura se opu11h11 elo

epoca, o St'Hiwr {in

(1/1/t't/tlclo tiO

.\t'll

por-

ponto dt' ta de

se exilar. Ti:nlw a 111/{lresstlo de tflle a(~uma.~ das op~,ocs elo

penodo

no de nnediato, 1sso exJgma algum tempo. Sankara era um patnota smccro c desmteressado, um Jdealista voluntansta. No
se deu conta a tempo de que as condies objetivas da revoluo no estavam reumdas. Alm disso, o contexto opunlla-se

Sankttnl wio IIIL' desa_vradavam ...

realizao do seu programa.

Compreendo que as pessoas se preocupem com esta

ques~

to, porque no compreenderam as pS!es por p<Hle do re-

gnne "revo!uoon<ino" mstaurado em Burkma Fasso a partir de

19~2- i 983. t\.las cre1o que e necessno rctletJr antes de responder a essa questo. Muitos fatos continuam camu!lados ou por
conhecer. Eu no fu1 ator. Por outro lado. o h1stonador que sou
no pode expnm1r-se com a rapidez do JOrnalista.
Na verdade, no conheCI muito bem Thomas Sank.ara, encontrei-o uma vez durante cerca de uma hora. Fot por ocasi<lo
do meu regresso ao pais, aps a tomada do poder no dia 4 de
agosto de 1983. No dia segumtc ii. mmha chegada. fui coloGHJo
em pnso domiciliar. :\ssun, tome1 a lilJClatJ\'a de soliCitar um
encontro com ele ..-\ resposta demorou. Pro\a\'elmente, tsso
refletia as difert:ll\-'JS de atitude em relao a

IllJill.

Finalmente,

o encontro realizoU-Si.' no Consl'lho de Amizade. na presen\--Zl

O nmceito de soCJt'dade ol'il e JwJC uHn'ersalmmte utilizado. mas

em sentidos muito di(erentcs c por l'czes opostos. O que ti certo e
que o conceito de soctedade ol'ilnio pude ser compreendido sem ser
reposto no contexto sonal da sua gC11ese e ulilizaiio. Do seu ponto
de I'Ista. qual ti o seu sts11i(icado especfico?

O conceito de soc1edade c1vil relaciOnado ao de Estado;

des1gna o que no e do Estado, o que um cont;a-poder em

reiao ao Estado, sem no entanto ser Sistemtica e estruturalmente oposto ao Estado. ou confundir-se com um partido poltico do poder ou da opos1o. Nu mmha opinio.

e necessno

preosar a relao com o Estado, porque 1sso o essenc~al da

scoedade c1vi!. Pod~ acontecer que orgamsmos da sociedade
CiVil

esteJam de acordo com o Estado sobre um ponto parti-

cular e CJrcunstanoal. Sem se opor a ele, encontram-se numa

do chefe da po!oa. Fiquei espantado pela liberdade das suas

mesma plataforma que o Estado, mas continuam a dispor de

afirmaes. Fm uma troca de pontos de

multo franca e

sua mdependnoa. CreiO que Georg W. Fnednch Hegel. na sua

direta, que consistiu em explicar por que tinham dado o golpe:

"Ns tomamos o poder porque tratava-se de libertar o nosso

dcfimo de soCiedade CIVil, ms1sUu muito nas relaes com

o Estado e na diferena em relao ao Estado_ Segundo ele,

povo", diZia S,1nkar,1. Era uma apresenta\-50 da re\olu\-.'lo di.'

aqueles que no esto no Estado -

4 de agosto de 191H, bem corno um anso, no caso de a!guem

partiopantes do poder - pertencem obngatonamente a so~

oedade c1vil. Por sua vez, o filsofo Italiano Antomo Gramso

\'!Sta

dendir opor-se a eles. Hespondi-lhe a nunha manetra, dire-

como func1onanos c

tamt"nte, paw dize; que nunca Unhamos extrcido o poder e

destacou o poder do Estado, bem como a hcgcmoma cultural

que Unhamos um programa, um H.ieal que dt>fendiamos sem

que

rode1os h;i mu1tos anos. E, embora t1vessemos cometido erros

(o que ~ nleVIt<ivel em poltiGI), tambtm er;J necess<i.no levar

em conta as (OJH.jUIStas

pos!IJ\'<t~

da

nos~a

a\-';io.

e necess<ina ao Estado para se perpetuar. Segundo GramscJ,

para consegUir tomar o poder do Estado, e mdispensve\ al-

canar prcvwmenle uma hegemoma cultural e ideolgiCa. O

fato de ser mdcpendentc do Estado e das suas mstitllles e o

119

120

Para quando a Africa?

Joseph Ki-Zerbo

elemento lundamenta! da definJtlo. O outro aspecto que

ractenza ;; StKil'dade ovi! e a orgamza;lo
CJdad;1. A partir do monwnto em

tjllL' SL'

t'

Gl*

a consoentJzaJo

diz "c!dado", h.i uma

rcft.rl'ncJJ a um bem pblico. Se orgamzarmos produtores de

cenouras L' n;io nos mll'ressarmos por ma1s nada, poderemos
ser dassiftcados dentro da soC!edadL c1vir! Nilo concebo que
os produwres de nnouras. que nJo lazem maiS nada a no ser
pmduzn cenouras, Sl'!'l!ll membros da sooedadc CIVil. O fato
de ter um obJetinJ relaoonado com o bem comum parece-me
constitutivo da soCiedade ovil.
O 5t'III/Or md/11 11 lr:filllltd lrtidiocmallw csfa do flcJilt'r?

Sim. :\tualmente, os cl1efes contribuem para t:r1ar essa

hegemoma de que ralei hZJ pouco. EsUio, njo s JSSCK!adns.
mas estn.>Hamenk ligados ao Estado. Dificilmente os chefes
podcnam ser mdependentes. E se so mdepenclentes a titulo
mdinduaf, n.:1o o so como corpo. Em Burkina Fasso, os chc~
fes so classificados como membros. como representantes da
sonedade CIVil. dJ ComJssn Eleitoral Nacwnal jndependente
(CENI) que dinge as ele1es no nosso pa1s. Estou coJwenc1do
de que GramscJ no est<1na de acordo! Ele os situa na na esfera
daqueles que produzem a Jdeologw do poder.
il.fas pode-se genr sem tliscnmmacs qualquer chefatura
tradictona!? Cn.:JO qul' nil.o. Concretanu.>nte, as chdl's est:!o
repartdos pela sua msero de classe. de ordem, de mteresses
ou de JdeologJas numa da!) tn.~s categonas: o poder, o partido
poltiCO, a sonedade CIVil; alguns debatem-se entre \'a nas ca-

tipo feudal para substitui-las por grupos de idias e assonaes

de Cidados. Depms, esses grupos cnstalizaram-se em partidos
que optavam por mteresses socJaJs diferentes. No sCculo .\..IX,
os partidos opernos procuraram organ1zar-se com base nos Interesses dos opera nos e do marxlS!no. O pensamento mar:osta
ms1stu na tdia de que cada classe socJal podia e deVIa estar
representada, na lu til poltica, por partuJos diferentes.
Ora, na Afnc,1 n"o ex1stem cUvagens socw1s do mesmo gCnero que as que ex!Sti<Hn e existem nos pases europeus. Como
no ha verdadeiras mdstnas, a classe operana e fraca: nos paises afncanos. o nUmero de oper<inos fm estimado em cerca de
1% da mo~de-obra. Podemos colocar a questo de saber que
tipos de partidos existem na rnca. Em ger<~l. eles se org;:~mzam
em bases !deolgJCas que prevaleceram na Europa, notadamente durantP il Guerra Fna. f:. claro que lla\'Ia, na epoca, um
antagomsmo entre os partidos de obedincia marxista, por um
lado, e, por outro, os que optavam pela V!J capitalista.
Nos anos mwenta, depois do deSIIIOrolltllllento do socwliswo de t1po
stalimsta. IWII\'L' quem qwscssc lanar 11a lata de lixo du lllstna,
smwltancmnente. o ccm(lito Onente-Ocidcntc c a opos1t1o

loso hntmco A11tlw11,\' Gitfdens tlefCndc um prusrama ncolilJCml

de rl'(ormas. cfile

11t1o se onentana pelas di(en.'IIas de classes c c711C.

pnosmm'll!t' por essa rala. promcterw c1 todos os cidadtlos "nW!S

e IIICIWS custos". J pensadores de cscfllerda. como o fi/Italiano Norberto Hohlno, lt;111 uma opmhlo difi!rcnte. S(o,;uwio

[lt'IIH'Slar
so{i'

este, tlll,mdo se estende ao espao wtcmacwlwl a questo sonal,

tal Cotl/o ela se

tegonas.

CStlllCf-

diHlireita. No liFm Para alm da esquerda e da direita, o :;o-

coloca

110 mtcnor dos Estados

onde outrom

IWSG'll

,, esquerda, cm1stata-se "que a esquerda 1/((0 (in at(> o fim do seu

] 10dt'IIWS /III!ISIIlllr /11110 H'/1/l't'I/!il! do

n1i/? Qual,; o flttum do., {hlrtidos

pofffiCO llltl\"t;S da Socutfade

llt'Slil.'

n111dirks?

esquerda-direita tem 11111 .\{'l/tido na A(i"ica?

O problema do<; part1dos polttcos na :\fnca L' muno com-

pli...xo, talvez mesmo ma1s complexn duque nos p;uses onde os

partidos polticos foram const!luidos com IJasl.' na luta soc1al.

Xa F.uropa, as

corpora~,('!es

da !d;H.lc

~v!Cdia

tinh;un s1do

substi~

tu idas pom:o a pouco por parildos que datam, <.'!11 grande parte,
Fnncesa . .-\ fl..'\o!u~,;uJ !)ll!JflllHU a.'> corpnra(,'es de

l1a RI..'\'OltJ!.,"<ln

lllliiiiw, lfliL' ela aprnas o comeou". Na sua opmio, a di{e11a

O que \'<Jll' a 1dia de esquerda ou de direita na .nca,

quando es:.as rcferCnc1as remt.:lem para uma h1stna soual que
n;1o se reprodtJZIU na Afnca? Para a rnca, so os valores permanentes ligados a estas denornula\es que dc\enam sen1r de
par metros para uma identilicao-classili.cao. Por um lado.
par;1 a direlia, os J)flllC!p!oS de ordem, disclplinJ, segurana,

121

122

" !'ara o econonHsta mgls

1\:evne.s {1883-1946). uma
econmma encontra seu ponto tk equi!lmo num mvd
alto dt desemprego, porque
nem produtores nem consumidores conseguem utilizar
todos os recursos t.lispontVl'J~;
portanto, so voltara ;1 haver
pleno emprego se o gO\erno
tomar medidas que aetem a
df.'manda e os mvest1mentos.
(N.E.l

Joseph Ki-Zerbo

ha~rarqUJa,

Para quando a frica?

nJCtonalismo, JJre\tllnoa do pnvado sobre o Es-

tado, da propnedade sobre o trabalho etc Por outro lado, a

contrano, na inca, tenha chegado o momento do poltico e

at da poltica partidna.

pnoridade dos trabalhadores, da tgualdade sobre a liberdade,

do mternanonalismo sobre o naoonalismo, das relaes de

Cu11stata-se 11a A{Tica u11w redurt7u fJmsn.>ssna do mtercssc pela

produo sobre a produo, da economta de mercado sobre a

poltica partidria. ewflU/1110 parece re(i1rar-se a dispo.H.io para

sooedade de mercado. :--.f as. sobretudo. sena necess<ino realizar

a mobilizai"io pela de(.sa dos direllos

anlises profundas das realidades afncanas antes de destacar

os parmetros que servem para identificar os partidos pelos

Por </112?

seus programas e pelos seus pro1etos de soctedade_ A stgla de

Creto que h um duplo embuste por parte dos partidos no

poder. Por um lado, houve uma tentativa de apoderar-se de
tudo. de p r tudo a serv1o de um partdo esmagador_ Para que
serve militar num partido deste tipo? Por outro lado. em muitos pases afncanos, a oposto desempenhou ma! o seu papel.
l\.1u!tas vezes, ela no apresenta uma alternativa. Apresenta-se
como um cong!cmerudo de mteresses vanados, por vezes puramente Jndivtduais, para defender causas que no tm nada
a ver com as da mawna da populao. Quando o povo acaba
por detectar que, na realidade. no ex1ste um objetiYo que
merea os seus sacrifcios, fica na expectativa, esperando para
ver o qui?' mi acontecer. No entanto. os partidos polticos tm
um papel a desempenhar_ lmagmemos que todos os partidos
polticos cessam as suas atividades e que se de1xa a sociedade
ovil pronuncwr-se: as pessoas tambCm ficanam desonentadas.
Os partidos polticos cnstalizam os tnteresses e a luta dos diferentes grupos mteressados. t: atravs dos partidos polticos que
esse debate sobre a partilha do poder, do ter e do saber. que e o
prpno centro do poltico. pode orgamzar-se. A sociedade civil
no v1sa a conqutsta do poder de Estado. Se a de1xannos face
a face com o Estado, na realidade s ficar o Estado. A no ser
que a consoenuzao da soctedade civil desencade1e apenas
uma msurre1o, uma revolta ou uma agitao. Falta uma teona clara dos objetivos e das opes estratgicas para uma mudana qualitativa dentro do contexto da globalizao.

um partido no basta para c!assific<i-fo: e necessno, sobretudo, levar em conta as suas praucas. O nosso Partido para a
DemocraCia e o Progresso/Partido Sooalista (PDP/PS), depots
de uma anlise das realidades, dos mteresses. dos valores das
categonas soctats do nosso pats, optou por um socialismo democrattco que deve ser foqado a partir das realidades afncanas.
No queremos voltar a copiar, pura e stmplesmente; tambm
no queremos ser populistas, tsto e, basear-nos umcamente no
povo tal como existe_
Com a paupenzao ligada aos programas de ajustamento
estrutural, a classe mdia funde-se e apaga-se, deixando o terreno livre para o face-a-face dos extremos: os plutocratas e os
mtseravets. Esta polanzao comida cada um a escolher o seu
campo; devena ser a ongern da escolha das pessoas em matna
poltica. e lev-las a optar entre a mmona dos abastados e a
causa do povo. A burguesta na .-\fnca constitUI, como se dizia
h algum tempo, uma "burguesia compradora" Os burgueses
afncanos VIvem

custa da burguesta mternaC!onal, benefician-

do-se, como saprfitas. das Imgalhas que restam. Na mmha

optnio, mesmo quando no se

e obJetivamente um pobre ou

um operano, pode-se consl!tuir uma categona social aliada dos

pobres e decidir defender os seus mteresses- compreendendo
que os mteresses de todos ns dependem da promoo desse

(imdame11tms e do hmnem.

povo. Bem entendido, no podemos Imitar os paises ncos do

Norte, que podem permitir-se uma poltica de redistribuio
soCJa! de tipo keynesiano'd Os partdos soCial-democratas, na
Europa, VIVem em sociedades onde a acumulao foi realizada
e onde as classes socwis estiio desaparecendo, enquanto amda
na Afnca esto se const!tumdo. NJo sena dl' espantar que, ao

l'oderilo os

uwl'IIIll'IIIO.'i

sonms reencontrar llllta capadade 1lL' mo-

/Ji/izariiu muluga dos tll/08 entre 1950 e I 982?

Hecordo-me que um dia, quando era diretor-geral da Educao Nac10nal. um 1ovcm do Alto Volta veto \'CT-Illl' no meu

123

124

)oseph KI-Zerbo

gabinete para me perguntar: "Como devo fazer para Ir para Angola?" Ele quena a todo custo alistar-se ao lado daqueles que
combatiam contra o colonialismo portugus em Angola. HoJe,
ont.il' e que se pode encontrar esta mobilizao! Cada gerao
deve lixar os seus nbtetivos. Os rovens n<lo devem esperar que a
nossa gerao lhes 1ndique o que devem fazer; no podemos fazer t:sse trabalho no seu lugar. Endentl'mente, podemos darlhes conselhos e bnos, podemos fazer com que os regimes vigentes no ofeream as mulheres e aos JO\'cns simples
prcbendas, pequenas prendas para os entreter, quer como
donas-de-casa, quer como cnanas a quem se d bnnquedos
para que fiquem sossegadas na sua arca de lazer. Pessoalmente,
considero que \ale a pena lutar pelo obJetivo da mtegrao
afncana, em vez de dc1xar que os chefes de Estado se apoderem
deste t_lbjetJvo da umdade afncana que, de qualquer m0d0, n5o
querem realizar- cada um quer ser re1 em sua casa, ou sulto,
ou regulo; pouco Jmporta a umdade afncana, desde que ele
se1a dono de um territno! A Integrao afncana no se reduz
a um Simples ob]etJvo econmiCo. Na realidade, muito mais
ampla. Os pases afncanos devem reconsmuu-se como entidade, como Identidade, como personalidade. A personalidade
africana abrange mtuto ma1s do que o crescnnento econmiCo
-h as lnguas afncanas a promover, a h1stna a recuperar. o
amlnente a salvaguardar. a nossa Imagem no mundo a cuidar
c CStaurar.
H uma rcsponsabilldadc particular para os jOVens mtelectuaJs da cidade em relao as camponesas e aos camponeses.
No se pode espewr que o sma! venha das alde1as; mas tambm
no se deve tentar avanar sem elas, porque sempre pengoso
querer substitUJr o povo. Quando comeamos a luta pela mderendncw. rJmos grupos de mteh.ctuaJS. !vlas nunca se deve
abandonar os camponeses, porque 1sso scna acreditar que os
mtclectuaJS tm tpso f;Kto uma vocao para exercer o poder no
lugar da gente do povo. Convm nunca ficar !solado do resto
da caravilna. :-\o s;m da clandestitudade, a palavra de ordem
do MLi'.' era: ''Ligao com o povo." Mesmo antes de sa1r da
dandestinidJde, tinhamos recrutado no mundo camponCs:
um fato qw: os camponeses de uma certa idade me rccordJm
amda hoJ<.' na mtnha akkl<l. Celebram essa Cpoca que, parJ

Para quando a Africa?

eles. f01 um momento eJltUSJasmante da militncw. Contamme como nos encontravamos as trs ou quatro horas da manh
em aldews di.<>tantes. Os camponeses s.:1o capazes de compreender tudo; adenram ao nosso movmH:~nto. HoJe, quarenta anos
depo1s, so os apmos rna1s slidos do nosso partido.
Por consegumte, eu dina que no deve haver hesitao em
ligar-se as massas, C\'ltando falar em seu nome e pretender que
se o seu gtlla. Encontramos lderes camponeses extraordinanos; alis, multas vezes as mulheres silo lderes excepcwna1s,
que ultrapassam de ionge os homens. Em geral, so maiS fiis
aos seus compromissos. Mesmo que haJa urna vanguarda, e
necess<i.no que ha1a gente do povo nessa vanguarda. Ela no
pode ser pura e simplesmente mtelectual, constituida por
quadros destinados a dingir os outros. Est<ivamos bem orgamzados e estruturadm porque tinhamos mtroduzido um Sistema
de juramento. Na realldade, o que nos ap01a at hoJe essa
mentalidade do compromJSSO defmltlVO, que se encontra cada
vez menos na vida poltica afncana. Por exemplo, acllo tnste
quando ve1o a debandada dos dingentes sooalistas no Senegal.
apos a derrota do partido soCialista nas eleies, e os jOVens que
passam de um partido para outro.

Qual e o obietl'O da luta? Trata-se de (0/Uj/1/Slllr (}poder poltico OI/

uma espCcre de hegemmua cultumlllll soocdade?
Os dots, creiO. A hegemoma cultural deve preparar, ma1s
cedo ou ma1s tarde, uma forma de poder poltico. Isso no
significa que seja uma democraCia popular; sera, tsto sun, uma
democracia que aceita o lugar da soCiedade ctvil, que oferece
oportunidades na partiCipao nas deCises, nos frutos do
cresCimento. No sou necessanamente da opmio de que s
o poder do povo que conta, e que todos os outros so considerados como burgueses. r-..fesmo assnn, sou por um poder
do pO\'O. O objetivo dessa luta nio sJmplesmcntc limitar os
poderes existentes. No basta contentarmo-nos com a linutao do poder dos ditadores ou responder ao regu11e vigente. O
objetivo ltimo e estratcgtco constituir-se para tomar o poder, embora este ato SCJa um obJetivo parCJJI. que levanta mats
problemas do que resolve. Segundo a filosofia politKa afncana,

125

126

'' Norhert longo era tornalht.1.

presidente da Assooa;io dos
Editores da Jmprcn'ia l'n\ada
de Burkina Fasso e dirt'Jnr do
:;cmanano O /mh>pendtl/11'. E111
199H. Znngo f01 assassm<tdo,
JUI1to cnm o tnno c dms co!ahoradtm:s, quando \'lilj<l\'<ll\1
<l 1001-;m dt." Uagadugu. Um;t
cmm~sjn l!ldcpent!enl\' cnndmu que Zongo fot morto por
r;w'ies poliHcas. pms t.>sta\a
mvcsugando o assassmatu lk
l1n.\'id Ow.'dr.1ogo, nmtonsta
de FranCJs Compaorc. mnito
do presidente (ver nota 49).
Fr;mos fm acusado do assaSSInato, mas moccntado por um
tribunal militar. Em 2000, Gil
co membros da segurana do
presidente foram Julgado:- e
condcnadL~5 pck cnme. !,7\!.1' 1

Joscph KiZcrbo

Para quando a Africa?

como j. explique!, e a realeza que tem o ret:

sut aqueles que o tomam.

e o poder que pos-

Em Hurki11a Fosso, o obsti11a!io do _!Omulisto Nor/Jt'rt Zm1so'!- q11c

pa;.::ou CO/I I a l'ida a sua audna- (ez tnmcr as nascs do

presidt'lltc HfaJSt' Cmnpaon'.

tflll' .~c

f('?111H'

do

Jlllgata solidamente mstalado.

Cmno 11/ll.'r(lrt'tar o qut' se passu 110 seu {lw:'l? Qum5 siio os aspectos
tnmscelldmtcs, pwfi!tlCOS. dessa luta contra a tmpunidadc?

Penso que o que faz do assassmato de Norbert Zango um

acontecimento h1stnco que houve sunultaneamente motnlizao, consClentJzao e unio. Desde 3 de 1ane1ro de 1966,
quando o pres1dente l\launce Yamogo fOI afastado do poder
na seqnCia de um movunento de greve, nunca se tinha v1sto
uma mohilizao de tal ampiitue. E o munmtnto de :; de
1aneno durou apenas alguns meses ... Hoje. h uma mobiliza~
o excepciOnal, que tem um car<iter lustnco particuiar, no
sentido de que no C uma mobilizao c1rcunstancmL Sente-se
que e uma mobilizao por causa de um obJetivo relevante. Fm
desencadeada pelo mas~acn; de Norbert Zango e dos seus camaradas no dia l3 de dezembro de 1998, e desembocou numa
espc1e de msurrc1o popular.
Houve conscientizao Imediata. Antenormente, j tmhamos nvtdo o desaparecimento de seres humanos, de militares,
de CIVIS, de quadros. de mtclectuats, ctesaparecnnentos que a
populao sofna sem reao, sem reflexo sufic1ente para se
mobilizar. Fo1 preCiso esse massacre para que houvesse uma
tomada de conscincw. O que a conscinoa"? uma reflexo
em segundo grau. No apenas a compreenso de um fenmeno. a sua anlise. I~ o fato de apropnar-se dos acontec1mentos
c classifJC<i-los. n;1o s no plano da compreenso mtelectual.
mas no plan etJco do dever, do admtssJvel e do madmJssivel,
do lcgitlll10 c do ilcg!lllllO: no so da legalidade, mas da tegJtHmdadc.
1~ por 1sso que os cgipc1os dcnommavam a conscinoa "o co~
rao"; era o corao que era pesat1o aps a morte, porque era o
vetor da conscinclu. O cora1.;;1o era respons<ivel por tudo o que
a pessoa tmha s1do e fctto durante a sua v1da. Era avaliado pelo
tribunal de Osins, composto por quarcnt<l juizes. E punha-se

na balana o corao de cada um com Maat, a deusa da ordem,

do equilbno e do direito, representada por tJma pena de ave.
O corao dev1a ser to leve, do ponto de VISta da responsabilidade. como uma pena de ave. Isto quer dizer que sena melhor
que o corao estivesse livre de qualquer cnmc. Eo que se chamava o julgamento de SJS aps a morte. I~ precisamente aqu1
que se podena eqlllparar o tribunal de Osins com o combate
do Coletivo das Orgamzaes Democrticas de 1\.fassa e dos
Partidos Poillcos contra a 1mpu111dade: no convem que o
corao do homem se torne ma1s pesado devido a atos que
no so conformes ao direito, a tica, aos deveres, ao respeito
dignidade humana. How, na verdade. pedimos o julgamento
de Oslns para que o corao de uns e outros seJa coiocado na
balana; para que se veJa nesta pr'\'a quem conforme ou no
a nossa compreens5.o do direilo. do bem c do mal. do suportvel e do msuport;ivel. do aceftavel e do macett\eL
Finalmente, houve unio. Antes da morte de Norbert Zango, houve tentativas de aproxunar os partidos polticos dos
grupos da soCJedade CJvi!. No entanto, todas essas tentativas
fracassaram. O prpno Norbert longo estava muito reticente
diante das amlgamas entre os partdos poltJCos e a soc1edade
CiVil, classificando-se a SI prOpno como membro da SOCiedade c1vil. No quena mesmo ser apropnado por um partido
poltico. E quando o Grupo do 14 de Fevere1ro {G-14), um
<~gflqJJ.Illenlo t.le JJJ.rtidus de oposio, fez dilignc1as JUnto as
orgamzaes da sociedade CIVil com o obtetJvo de constitUir
uma cspCc1e de frente face aos pengos decorrentes do modo
como Bla1se Compaor e seus aclitos exerCJam o poder. fomos
confrontados com uma recusa categnca por parte dos grupos
da SoCiedade CIVil. Disseram-nos: "No possivcl pr em conjUnto grupos de natureza Uio diferente. S podemos acetar
uma co1sa: a unidade de ao. Tentemos ver se h terrenos nos
qu<ll.'i possamos um r-nos para arrancar concesses ao poder."
Acabamos por compreend-los; evidentemente. teriamos prefenclo a const!tmo de uma frente. mas preparamo-nos para
apresentar urn programa de iuta no quadro de uma unidade
de a<1o. Subitamente, d01s dias apos o assasS111ato de Norbert
longo c dos seus companlH!IrDS, o ColetJVO f01 const1tuido.
Detxamos de nos 111terrogar se SC' tratava de uma unidade de

127

128

~
T

Joseph Ki-Zerbo

Para quando a Africa?

'

ao ou uma frente. A unio de todas as foras tornou-se urna

na Fasso, mas para toda a sub-regio. No conheo nenhum

realidade, cnada pela amplitude, pela gravidade, pela profundi-

pais afncano marcado por esse tipo de processo. Evidente-

dade do acontecunento. O sacrifcio herico de Norbert Zango

mente, h conwtes difce1s em outros lugares. Por exemplo,

teve o dom de cnstalizar, como num passe Je m<igiGl, a unio

da sociedade civil e dos partidos poltJCos em Burkma Fasso,
sob os auspiciOs do Coletivo. A crwo do Coletivo, que reUne
maiS de cmql'nta orgamzaes. i01 um movimento sunultaneamente humano e cultural. FOi ai que sentimos que no sena conventente defintr os aconteCimentos de forma redutora.
dizendo; "Isto no e poltico, sunplesmente SOCiaL"
Neste movtmento, h verdadeiramente o aspecto cultural
afncano - a recusa de cnmes de sangue to horrorosos como
esse. J tnhamos VISto cotsas horriveis, do ponto de vista da
nossa cultura: pessoas desapareceram, foram liqidadas, foram
enterradas em locais que os seus parentes desconhecem ... Ali~
js. na Afnca, o fato de no enterrar os mortos e algo de nlluto
grave porque, no momento da mumao dos defuntos, os
afncanos tm gestos, palavras e pr<ittcas que so considerados
ntua1s sagrados. Os mortos sem sepultura ficam sem repouso.
Mas o regunc de Uurkina Fasso no se embaraava com esses
deveres de cunho simultaneamente cultural e rellg10so.
Neste caso, na tambem o aspecto poltico. O prpno Nor~
bert Zango no fazia poltica partidna. mas, ao msurg1r~se
contra a unpumdade dos cnmes de sangue cometidos em sCne,
no nosso pais, contra todos aqueles que eram oposJtores ao pu~
der, tmha entrado no centro do cen<ino poltico. O que o levou
a morte foi a sua luta para encontrar os culpados do assassmato
horroroso de David ouedraogo. o motonsta do Irmo do pre~
s1dcnte Blaise CompaorC. At hOJe. tenta-se mascarar a ligao
entre os dois massacres, mas a ligao evidente; alis. ela fm
confirmada por uma comisso mternaoonal independente. em

o modo como os JOVens do fvla!i conduZiram a luta pela queda

do presidente Moussa Traor' 1 tambm
herico. O que

e extraordinno em

fOI

absolutamente

Burkma Fasso a liga<lo

do movimetlto contra a 1mpumdade com a morte heriGl de

alguem que se tmha destacado como o campeo desta luta.
Podemos dizer que os dividendos do seu heroismo produnram
este acontecunento
pengo.

Disse~o.

h1stn~o.

Norbert Zango sab1<1 que coma

escreveu-o e. apesar de tudo, continuou o seu

cammho. lvfais, a sua morte C pelo menos to mtrp1da como

a de Thomas Sankara. No estava no poder; por Isso. coma
maior pengo. No pretendia tomar o poder. quena muito sunp!csmentc exercer os direitos nnprescritJ\'C!S num Estado de
direito. Fm esta a raz;1o de VIVer e de morrer de 1\'orbert Zango.
Na verdade, um rn<irtlf.
Como cnar um

11/01'111/l'llto

fcmso

prazo. destmatlo a n:apropnar-

se da 111/Cralna poltica. a fim de constrwr uma

(ortrs?

1/0l'll

relado de

A morte de Nrbert Zango fm o ponto de partida de uma

ao l11slnca, <>oh todos os pontos de V!Sta. ?vbrcou a

~!da

polUca. soCJal e cultural do nosso pa1s, alm de todas as

ex~

pectatvas. O regime de Bla1se Compaore fm desmascarado por

esse assassmato brutaL 1gnbil. Tivemos a oportumdade de
denunci-lo em muitos comicws. Durante

<~nos,

o regune es-

condeu cnmes 1mpunes que, pouco a pouco, foram revelados.

Comeou ento a ter medo, porque as reve!at:;es mternas fo-

1999. Este gnero de comportamentos levou a cnse em Burkma

Fasso e destrmu a contlana dos governados em relao aos

ram corroboradas por acusaes, vmdas do extenor, sobre sua

governantes. A morte de Norbcrt Zango fOI o smal de partida

armas etc. Tudo rsso cst<i ligado, como se sabe. Assun, este regi-

que lanou todos os compatnotas c progreSSIStas dignos desse

me tem sua legitimidade posta em xeque, porque a

partiopao em redes mafiosas de trfico de diamantes. ouro.

Jegitunida~

nome, deste pa1s, no mesmo grupo, sem se perguntarem quem

de assenta na confiana e esta fo1-lhe retirada, em ma5Sa, e no

fazia o qu antenormente.
Essa mobilizao, essa consCJcntiz<~o c essa uni<io

s nas cidades. /\tC nas a!de1as. as pessoas esto mformadas do

consti~

tuem um aconteCimento !wanco notvel. no s para Burk1-

que

St'

passa. Por ISSO, eu pude afirmar, um dia, que o

nu t'Ill Burkma Fassn. Por cnnsegumte, t'5SC reg1me

~~-~

r<.'l

cst;i

no

129

1
'
:o.-loussa Traorc, n;1sddo
crn 1936. em Mali, cursou a
Escola Preparatna de Oli
c!;Hs de Almmar na Fran~a.
Hetornou a ~!;!li em 1960, no
lllO!lH~!lttJ da 1ndependl<noa.
Poucos ano~ dcpws. f01 Jl<lr<l
Tanganica, como mstmtor de
comb;Jtentes dc monmento~
de mJependCnua. Fm tkpn!~
nomtado 1nstrutor da t~cola
militar dt Kat1, em Mali. Em
196B. partKJjlmJ do golpe de
Estado que derrubou o pre~J
dentc ~lodibo Kcita (de orlentao sonalista). Tornou-se
presidente do comit militar
de !iberta\;o nacional, e de
pms chele de Estado. Abando.
nou o sonalismo e estabeleceu
urn reg1me po\ina!, prolhmdo
as .1t!Yidades polit!cas. :\morte de r-.Jodibo Ke!ta na pmiio.
em 1977, desencadeou uma
grande mobilizao popular
a qual o reg1me reagm \'JO!entamente, hawndo mmtas
pnses e mortes durante os
anos segumtes. Em 1990, fo
ram cnadas \'anas assocw~e~
que organizaram o combate
ao regime. Em 1991, um golpe
militar deps ~loussa Tr;1orc,
que fo1 preso e condenado a
pmo perpdua. {;\:.LI

130

'~ Na pnmcira c!cto mu!tt+

partidna do pa1s, em nOVI!nl+
bro de 2005, Hlatsc Compaorc
(ver nota -!9) foi eleito com
R0,3% dos votos. Os obsl.'rvadorcs !lltcrnacwnaJs alirmaram que as e!cJcs foram
limpas. (N.E.l

}oseph Ki-Zcrbo

compativel com o "pais dos homens integras" Mesmo que o

reg1me no seJa culpado, responsvel.
O movimento soem! est cnado, mas a sua transformao

O DESENVOLVIMENTO NO
E UMA CORRIDA OMPICA

em ao poltica constitUI outro problema. A questo da oposio e da sua concepo coloca-se em Burkina Fasso como em
muitos outros na1ses afncanos. Eprec1so sa!Jer quem a verdadeira oposio. Vimos pessoas que eram membros do Coletivo
e que o abandonaram, para 1r gritar com o poder. Essas aes
comprometem a cnstalizao de uma oposto capaz de alterar
a relao de foras. Nas prx1mas ele1es54 , veremos se a v1da
e a morte hericas de Norbert Zango serviram de lio para o
povo burqumense. Mesmo que o povo amda no tenha compreendido, certo que se trata de um marco, de uma baliza, de

O fosso !lllre os (Jcles do Norte c do 5ulllllll1 fJ tclo fJro(undo.

uma refernCia na h1stna deste pais. e certo que nmgum

Qual a 11atureza das rc!laies e11tn: u J>.:ortc e o Sul? Co111o se dcSC/1-

ma1s poder voltar atr<is; t! uma situao irreverslvc:l. A morte

\'0lveu histoncamentc esse (osso?

herica de Norbert Zango e uma parte deCISIVa e determmante

da longa h1stna do "pais dos homens integras"
Tenmnaret dizendo que a luta pelos direitos do homem faz
parte da luta dos partidos polticos visando respeitar o direito

Penso que as relaes entre a Europa e a Afnca comearam

mal e transmitiram uma herana mmto pesada. que no fm

v1da e a digmdade humana. A luta para que as pessoas no

exorozada. H uma espCie de pecado ongma!, cometdo desde o pnmelfo encontro no sculo XVI e o trfico dos negros.

se1am quem1adas. para que no se1am "assadas" como se fos-

Com a colomzao, houve. por ass1m dizer, uma recidiva.

sem peas de caa - como fizeram com David Oudraogo -,

Durante esse tempo, os europeus promoveram seu prpno desenvolvimento, apmando-se. claro. na explorao de outros

fundamental na luta poltica, porque so atitudes ammalescas

mdignas do ser humano. espeCialmente de um ser humano

povos. Na .fnca, quenam fazer um desenvolVImento conce-

t por ISSo que a hi-

dido, o que denommavam, no tempo colomal. "valonzao''

pocnsia desse reg1me deve ser denunCJada. Espero que o povo

de Burkina Fasso se1a suficientemente consCiente, conststente

Esse mal-entendido fundamental e estrutural existe h<i sculos.

Esse termo parece-me andino, e devena susc1tar de Imediato a

e coerente com as suas prpnas convtces para continuar

essa luta, sem a qual no haver salvao. Como dizemos nos

nao e a explorao que eles chamavam de "vaJonzao". Ao

que pretende ser um "homem integro"

pergunta: "Valonzao para quem?" Na realidade, era a dom 1-

com!Clos. segumdo a palavra de ordem que lance1 um dia e

mesmo tempo em que se esperava que os afncanos se desen-

que fot adotada pelo Coletivo: "N'au laara.

volvessem, eles eram presos numa verdadeira colemt contrana

ao seu autodesenvolvunento. Em outras palavras, deve-se ana-

deitamos, estamos mortos."

atl

saara.- Se nos

lisar o problema das relaes Norte-Sul na sua base, sentlo um

dilogo de surdos.
No se devem lanar tod<IS as responsabilidades da situao
atual nem sobre o Norte, nem sobre o SuL evidentemente; mas
tambm no se deve p-los Simplesmente um contra o outro.
O essenoal C ver os plos de poder. 1\'o se trata de uma determma<lo puramente geogrfica, 0 um antagom~nHl de poder.

132

'' O astronomo polones ~ko

!au Copenuco, no IniCIO do se.
cu!o X. VI. pro ps o modl'lo do
SIStema solar, com os planetas
}:1rando em torno do SoL yu.._.
1a contra a tl'ona, <Jcella all"
l'!lto, de qul' o centro do
mundo s!.'na a Tt<rra. t~.E.l

Joseph

Para quando a Africa?

Ki~Zerbo

E preoso dizer que a ,.\rnca, sobretudo nos pnrm.tros tempos

da htstna humana, tambem exerceu essa polanzao de po~
der com a L1b1a e o Egito. At o sculo XVI, houve equilbnos
\'ijvets para a :nca com o extenor. Esse continente desempe~
nhou um papel Importante. sobretudo no nivcl econmtco,
em espeCial com o ouro do Sudo, fato em que o l11stonador
francs Fcrnand BrauJel mststiu. ivlas tudo nuu a partir do s~
cuJo XVI. comeando a estagnao, o declnto c a dctcnorao.
:\ partir desse momento, a frica contribuiu para seu prpno
decln10, dado gue alguns grupos sociais afncanos ajudaram a
explorar a Afnca. No fundo, podemos mterrogar-nos se no C
esse "modelo" negativo que dom ma o mundo h<i quatro scu~
los: o modelo do Sistema do trfico dos negros.

autodesenvolvm1ento. E nestes termoo.; que convm colocar o

problema e mterrogarmo~nos se alguma vez estas condies
foram realizadas na l\rnca para um vl'rdade1ro (Jesenvolvnncn~
to, guc no estivesse a serv1o do descnvoi\'\Illento de outrem.
Em \ez de apenas cresomento antmetico e cstatlst\Co, sena
prec1so um processo de progresso autosustentado. As arvores
do cresCimento nJo devem escondcr~nos a floresta do desenvolvimento.
.\ps a Segunda Guerra Mundial, o dcseHmh'IIIICittu, que dctw per-

mitir que os ptu'ses do Ti.'rceml Mundo se aproxmwsscm do Ocider1te,

(01 COIISiderado 111/l problema saal da politica dos Estados do Tercer~
/'()Mundo. Durante{/ Guerra Frw, COI/Slafc/IIHC srmrdes 51111ilitwles

cnln: este cm1certo de

Na sua opmitla, u trf.co turopeu r tmmatliiutrco pode t..'xpficar a

ih'lo Ode11k,

Slllltlrio e/lua! da r\(rica. O senhor poderw aprofimdar essa idht? ri

tmtllcada

(.."ti

deseiii'Olt'Hnento de

rcc/lfleraio. propasado

11/dusinafiz,itlo I !tio i{J/lalist.t {Jradtl. l/110 a

{Tasilizatlo dunuloura do co11mente e a sua colomzai'io pelo tmpc-

1111 cx~URSS. Qual t; a sua cn'tlca t'/11 rdHllo ao sooalismo

planificado e buroatico dos antrsos paes do Lcstr? Que c(dto teve

nafismo europeu do sculo XIX tm onsem nesse pendo?

este modelo de desrnrolnmellto nos pm:~cs do Terccno Afundo?

Esse C um modelo onde existem, fora da ;\fnca e dentro

dela, grupos cmplices para explorar os povos. Se analisarmos
os arqu1vos dos sculos XVII e XVIJI, veremos Situaes que
repercutem at os nossos dias: v-se o nav1o negreiro ancorar
ao largo e os estrangeHos, que vm expatnar os habitantes, a
t:'Spera t.le 4ue a situao melhore entre os chefes afncanos que
lutam entre s1. para aparecer de novo. E exatamente o mesmo
Sistema, estruturalmente, que produz, agUI ou acol, na Afnca
e em outras regies, o mesmo centino relatado pelos me1os de
comumcao.
Isto s1gnifica que as relaes entre o Norte e o Sul so estabelecidas, no na base de uma oferta, mas na base de 111teresses

Durante a Guerra Fna, alguns reg1mes estiveram envolvidos

com os paiscs do Leste. mfiunCJa marx1sta sobre pa1'scs tele~

e de poder. o gue se chama dcsenvolnmcnto e o autodcscnvoiV1111l't1tO dos pases do Norte, em confonmdade com as
realidades. os mteresses e os valores desses pases. E por ISSO
que esse dcscnvohJmcnto no se realiza nos p;u.scs Jfncanos.
Sera necess.:inJ uma alter<H;o copern1cana'', uma mudana de
stnta.ln das relatJts, para qut haJil um \'erdadcJro Jcsenvol~
vnncnto. E claro que. em certos p;liSl'S. n..'g!strou~se uma taxa
de cre..,cnnento Hltt'rl.'ssantc, m<ts trata-se de ntsomcnto sem

glllados peia UniJo Sovitica levou~os <1 dar uma nnportnCJa

demas1ado grande ao Estado e ao planejJ111l'!Ho, num momen
lo em que o Estado amda no ex1sUa verdadeiramente e em
que o planetamento tornava~se quase unposstvei, po1s no hJ~
v1a dados bsiCos contive1s, mdispens<lve!s para plane1ar. As
condies tcmcas, soCiaiS, polticas e por vezes diplomaucas
n<'io estavam realizadas p<~ra que essa perspectiva de pkme!Jmento pudesse produz1r resultados positivos.
I~ certo que, geralmente. o Estado ps~colomal era, ou um
Estado neocolonwl. ou um Estado tmhudo de opes JdeolgiGlS 1mmet1Cas em re!aJo ao modeio stalin1sta de tipo sovi~
CUco ou maOista. Esses modelos eram totalmente deslocados
nos pases afncanos, demasiado a!astados das condies que
prevakct,1m em Moscou ou Pequun. Tinlla~se hurocratJzado o
s1stema de produo em superestrutuws enormes, etqas ma1s~
v<.~ lias 1am ca\f no bolso de uma 110/lh'llklatura'" Fu1 il -:--...loscou
durante n penodo ps~sta!imsta. Fiquei horronzado ao \'er que
n,io hana propnedade, que toda gente era de lato usulrutuana.

133

'" Sistema desenvolvido na

URSS durante o stalimsmo, no
qual o poder real era exercido
por um pl'qtH'rlO grupo dt
altm funnonarH\5 i!dnl!rl!Strat!YOS qul' abrangiam tmL1s as
ar!.'aS da t'Connmla. (!".E.!

134

At os pequenos serv1os de cabdcne1ro pertenCiam ao Estado,

atC aqueles que scrvmm nos restaurantes eram func10nnos

do Estado. Era uma loucura! Penso que C um excesso mvivel.
Nem mesmo o reg1me czansta era to autocr;tico. :\ experinCia mostrou que ISSO no C eficaz, no produtivo. Alm disso,

nJo

135

Para quando a frica?

)oseph Ki-Zerbo

e democr<itico,

porque qu;mdo toda gente

e funcJOnana.

mas no exatamente no sentido capitalista. Aposta-se sempre

em mats cmsas.
A pnnC!pal critica a Idia europia do desenvolvnnento
a pergunta: acumulao para quem? Pode-se afirmar que a
mo !IW!Si\eJ do mercado assegura o cresCimento econrmco
timo para todos e para cada um, mas ISSO no verdade. H
sacrificados. Se no queremos que o cresCimento se1a cego.

hj tantos controladores quantos produtores.

Paises como a Arglia, que se Unham lanado na v1a da

podemos procurar responder a essa questo fundamentaL

mdstna pesada. tinham muitos trunfos IOJCIJIS. Mas as po~

pu!aes ficaram frustradas porque, em contrapartida, no

Quaiquer cresCimento capitalista produz ncos e pobres. Como

f01 obtida nenhuma acumulao. Alm disso. no mtenor das

plano ideolgiCO, podemos colocar a questo da validade desse

umdades de produo burocratizadas, foram supnmidos os mcentivos para os trabalhadores.:\ gesto burocrtica e admm1s~

paradigma de desenvolvnnento que s1gnifica, sunplesmente, o

crescunento e a acumulao antmtJCa, fstca, de bens e servi~

trativa, transfenda para o quadro das grandes umdades. como

os. Supe-se que o obJetivo estratgiCO ltimo j conheCido.

os

~mplcxu!:>

petrolferos, ou para as pequenas exporades

agricolas, no era adequada ao nlic1o do desenvolvimento nos

paises afncanos.

Reduz~se o proJeto de soCiedade a um obJetivo econnuco. E.

de reduCJomsrno em reducwmsmo, acaba-se por reduzH o desenvolvnnento a taxa de cresCimento e ao ganho realizado no

que S1!11'L' (Jtlm tudo. (reqiiellte~

deSt'/1\'0/J'l/Jl('ll[O

li Wll

mente utilizado,

liuguagem corrmlc, como absolutamente lww.

lltl

remediar ISSO de manena preventiva ou curativa? Assnn. no

(l.'r/110

TaCitamelllc, parte~ se do prmo{no de que o deseni'Uivimento Cu11duz

da base da escala para o a/tu. Qual e a sua pn110(1al cn"tica tl idia

nivei da balana comercwl e da balana de pagamentos.

HoJe, os dingentes ocidentais convtdam a tnca a fazer
como eles. Mas se o mundo mteHo fizesse como os amencanos. o ecossistema planetno sena rompido devido ao consumo excessivo de energta. Propor esse modelo um embuste,

europia de descnvoll'lllleflto?

um discurso mentiroso. Sabemos que os pases do Sul nunca

A palavra "desenvo!nmcnto" f01 cnada pelos amencanos.

podero aproxm1ar*se dos pases mdustnaiizaaos. No entanto,

depms da Segunda Guerra !\fundia!. No tempo de Voltam, a

continuam a dizer: "Aproxm1em-se de nOs! Faam como ns!"

!n~

Tomo o caso de Burkma Fasso hoje. Vemos cenas mcnve1s:

guas afncanas? A palavra no existe como tal. embora a idia

exista, evidentemente. O dcsenvolvuncnto. concebido como

embora este pais figure entre os ma1s pobres do mundo. h

palavra no eXIStia. Como se diz "descnvolvunento" nas

engarrafamentos de Mercedes-Benz durante todo o dia. Ao

um fenmeno endgeno. encontra-se por todo o mundo.

mesmo tempo, pessoas morrem de fome c de todos os tipos de

Pode~se

doenas. i~ certo que o aumento de pneumopatias em Uagadu-

aproxnnar o termo "desenvo!vnnento" e a idia de

acumulao. t\fas

necessano compreender a acumulao

gu tem algo a ver com o aumento da po!UJo, provocado pela

na sua totalidade, como um bloco Integrado: tanto em bens

ampliao das vendas de produtos europeus de segunda mo

e servios quanto em valores sooa1s. Asstm entendido, todos

procuram um desenvolnmento a titulo mdindual e coletivo.

n~l 1\fnca

Por exemplo, na mmha lngua materna (o san), quando se sada algum, diz-se: "Que Deus acrescente alguma co1sa ao que
temos!" E um deSeJO !llll!to comum. que mdica que a noo
de acumulao, de adio de bens, cx1ste na tradio afncana,

(veculos, medicamentos, roupas usadas, armas etc.).

Isso mostra que o que se chama de desenvolvunento preCisa ser

rev 1sto e corng1do. Caso contrno. no

e so um embuste. mas

uma fwude. Fl'lizmente, a ma10n.:t das populaes afncanas

n<lo compreende o que se passa! Caso contrno. havena revol-

---,136

'I

joseph Ki-Zcrbo

t;Is pern1anentemente. Os limites do absurdo e o seu carter

estrutural provocanam exploses em sCne.
Em suma, t..'ll di na que a idia curopia de desenvolnmento
acaba por e<l!f numa espeoe de Glssmu planet<ino. Ser<i esse
o objetivo do espirao humano? Sera que o espmto humano
se ps em a5o para mventar, para chegar a 1sto como !im da
hJstnna? Trata mio-se de um n.~nJade1ro desenvoh'!llll'll tn, se na
necessano co!oc;i-lo em termos alternati\'OS, nJo em termos
repetitivos c mJmctJCos. l-l co1sas que esto, que dLvem estar,
acuna e fora do mercado. Cabe aos afncanos desco!mr, l!Wentar novos paradigmas para a sua prpna soCiedade. Os paises
do Sul estaro em condies. atualmente, de mudar de cartas?
Conseguiro estes pases operar uma sintese que lhes permita
conservar o melhor de SI prpnos e mtegrar o melhor do que
lhes chega do extcnor? H razcs oara dizer s1m. como ha razcs muito m;us fortes para dizer n;1o. H esforos em certos
paises, como a Chma e a ndia, para combmar o cresCimento
econnuco com o desenvolvimento cultural provcmcnte das
profundezas da sua prpna lllstna ao longo ele milmos.
Esses SIStemas tmdicwums podero sobnTiwr? O cato que a tl-

uuuca da globalizaiio

coutillll!l 11

{ill'orccer o cstal;cfccunellto de

uma "cultura llllllltlial uni{immzatla". A ameaa da lwmo,<;L'IIC!Zil-

o ,; bel/I real. Ser mciutwl?

E a pergunta que eu fao. Evidentemente. podemos esperar
que paises tiio consistentes, dos pontos de VISta demogrfico,
econmiCo, cultural c relig10so, como a ndia, tenham o peso
necessno para salvaguardar o seu ser no mundo. No entanto.
a mOunoa da economia de mercado e de tal modo poderosa
que a sua capacuJadc nnc1va em relao <is culturas autctones
e fant<istica. Na llllnha pl'rSlll'Ctl\'a, este problema constJllllUlll
objetivo para toda a humanidade. Trata-se de saber se haver<i
uma eros;lo das culturas \oc;us ate sua erradicao ou se vamos
"de1xar 11onr cem !lon..'s". ;\-las nmgul>m pode ter idlias precon~
celndas sobre o futuro. No podemos nos antec1par c dizer que
todo o planeta ficara submetido <l um mvel;unento de culturas
por clon<tgem generalizada, reproduzmdo pura e sm1plesmen~
te a cultura dnmmante. De qu.1lquer modo, cons1dern que, se

Para quando a frica?

todas as culturas tl\'essem de ser alinhadas pela do Texas, sena

uma perda lffemedivel para os prpnos texanos: dc1xana de
ser possivel o ennqucnmento. :-\clonagem cultural o 11m da

137

desenvo!vJmento.

'' 1\.madou HampatC B n;JKeu

l'lll 1900, em Mali, de uma <.!mlia nobre !sl5nm:a. bcn!or,
poeta, etnlogo c luston;-~dur.
trabalhou na ;-~dm!nl~tra\;i1l
colomal francesa, e depm~ em
UH!i!!I!\'OL'<; cullur;us e iundae~
Jnternacumats. ~!aJ\
tarde. <;egum carretra t!iplnmatiGI, tnrnando-~e ml'mhro
do con<;rlho executJ\o da
U:\'FSCO . .-\ partir de 1970.
a!J<mdonou lodos os cargo~
o!ictals c dedicou-se a regr\~

Pode-st' conceber uma outra f(mna de mtesraila. das soctedades

contadores de h!slnas dl.' ~eu

pais. /l.lorreu (.'nl \991. !N.E.J

CIVilizao.
.-\ssun, regressando ao desenvoh1mento: e necessano detllll-lo. saber em que consJste, o que se quer. .-\s relaes Norte-Sul podem desempenhar um pape! para retificar as noes
que envolvem e mascaram, como unpurezas, o paradigma do

trar os testemunhos or;m do~

/umrmws, ltwn COilflllllo

que as ultrapasse ao IIICSIJ/0

tempo Clll

que

as mlonza? Qual potlcna ser a cmllribwio da :\{rica?

E prcno;;o que n Norte ten!1a bom senso e modstia sulioen~

tes para compreender que pode aprender alguma co1sa com os

paises do SuL Na realidade, a juventude dos pa1ses do Norte
compreende ISSO em certos dominws. :-vfUJtos vm a ..fnca para
procurar aigo que lhes falta e para preencher uma deticincw
cultural do seu modo de vida. ivfas a diferena entre as culturas
do Norte c do Sul tal que os detentores da ctJitura ocidental
no concebem que possam aprender aiguma co1sa de essenCial
com os paises pobres: no mxuno, no um suplemento de
ai ma, mas de folclore c tambCm de boa conscinoa.
A AfncJ ofereceu, desde h~ sculos. muitos elementos que i!
CIVilizao ocidental captou e mtegrou. Mas so pouco conhe~
o dos ou desconhecidos, e por ISSO deduz-se que no eXIStem. :\
msJCa. a dana e as artes afncanas foram reconhecidas como
dignas fontes de msptrao. A arte ocidental fOI profundamen~
te mfluencwda. H uma arte de \'!Ver afncana, uma arte da
soldancdadc, uma arte da altendadc, da abertura aos outros,
que os europeus ntlo encontram nos seus pa1ses. Lamento que
as bases dessa cultura afncana esteJam prestes a apagar-se. De
tempos em tempos. tivemos algumas luzes mdivJdums que bnlh;nam na noite, como faris ou estrelas dos pastores. como o
lmtonador J\madou Hampt B-';, por exLmplo. !\,f as quantos
dCIX<Hnos morrer? Talvez milhares, estruturalmente amordaados, no tenham podido falar. E um apocalipse em ntmo
lento. uma perda l'llOflllt..' p.ua a humantd.:tth.. !\:a ,\fnca, temos

138

'~ O djembC e um tambor

llJm:o da cultura dos novos
mandingas (Mall, Cosia do
!1.-lartim, GumCl. E feito de
made1ra e fechado com uma
pele esucada por um tranado
de nJrdas. Tem forma de c! ice
c, por seu grande tamanho~
costuma ser tocado de pc. E
!c\ado a tiracolo por mem de
uma etJrre!a lixada em duas
alas metlicas. O djcmhC m
mmtn \'a]onzado por alguns
gon'rnos de tendnc1a sooalista (como o de Skou Tourc
na Gmne-Conacri), que pnorizaram a cultura tradioonal
como portadora da identidade
naoonal. (N.E.)

loseph Ki-Zerbo

Para quando a frica?

a sorte de possmr culturas muito fragmentadas e diversifiGIdas. Tnhamos soCiedades fechadas dentro de st mesmas, que
se benefictaram de uma tolernoa sufioente para no serem
erratiicadas no quadro de grandes con1t111tos sunp!ificadores.
HoJC, so culturas fr<igets, porque no esto baseadas na escnta.
A sua nqueza no fOI armazenada em documentos confivets e

duradouros, e e suscetivel de apagar-se sem de1xar \'estigtos.

Infelizmente, a matar parte dos dingentes afncanos esta
convencida de que no h;j grande co1sa a tirar da cultura afncana. Lanam-se perdidamente nos valores ocidentats. Nestas
condies, o papel da poltica devena cons1str em fixar

ob~

Jetivos estratgtcos e em orquestrar o conJunto da produo

cultural no quadro de um proJeto que se alimente a partir das
prpnas fontes afncanas, mas na condio de as rcfundar sobre
nases matena1s e JOgtmcas slidas, no quaaro de uma econo
mta mdustnal que permita a sua reproduo. l~ necessno dar
mfra-estrutura as nossas culturas para peremz<i-las. O djemb~H
no basta, tal como o McDonald's no basta para afirmar e difundir a cultura amencana.
Diante desta eroso wftuml. o senhor cr que h penso 1w lentai'io

tle recuo para o passado. com uma certa atraiio pelas deolosws

dentitrws? Como et'olwr a relao e11tre o Norte e o Sul? Vir a

ser mms cstrerta

110

demrso das prxmzas di'a11las?

Sim. i'vlas tambm h um reflexo tdentit<ino de recuo para

o passado, de busca do 1soiamento auto-sufic1ente, para se proteger das agresses externas e a t dos reflexos de agress1vldade.
At agora, a carga de tolernoa contida nas culturas afncanas
unpediu a Afnca ao sul do Saara de catr em semelhantes des
V!OS culturalistas ou mtegnstas. Entretanto, nada nos diz que
um dia, quando as frustraes forem muilo graves e a paupenzao ma1s profunda, no ha1a reaes desse tipo. Para evitar
ta1s degradaes, pelo menos a reflexo pelos mte!ectua1s e a
proposta de solues positivas se 1mpem como tarefas pnorit<inas do sculo XXI na .Afnca. Um proteto coletivo deve ser.
no uma amlgama 111forme de respostas parCI<HS, mas um

con1unto orgmco e ViVO: um projeto para a Afnca, para um

mundo solidno c responsvel.
Duas tendCnc1as contraditnas ameaam esquartejar as
SOCiedades do Sul: por um lado, a escolha da msero mternaC!onal mcondioonal, com o papel preponderante do Banco
~,fundia! e do FMJ: por outro lado, a tentao de se fechar. Na
llllllha Opll1io, O problema n;lo e que as relaeS Se]<llll lllaiS
estreitas ou n<lo; a natureza profunda destas relaes. Na
realidade, no temos possibilidade de escolha. Estamos mer
gulh;;:~dos no mundo no nivel das televises, dos rdios, dos
computadores, da Internet. No temos a possibilidade de nos
desligarmos. No temos a liberdade de nos libertarmos. No
temos a liberdade de sermos no-alinhados. Nenhum de ns e
verdadctramente mdependente dessa carga 1rres1slivel, que ca1
dos paises tndustnalizados e nos premie atravs das corrente<>
da produo e do consumo.
A eroso, lenta mas segura, das -culturas afncanas evolu1ra
para um mfarto Cl\'ilizacwnal defimtivo, para um encefalograma plano? Vivemos hoJe a "crmca de um<~ morte anunCiada"
das culturas afncanas? Na m1nha opmio, :1 curto prazo, tratase ma1s de eroso. Mas nem toda a esperana est perdida. As
culturas esto sufiCientemente armadas, mternamente, parareSIStir s agresses ma1s deletnas. Esto proteg1das pela sua prpna pobreza, que as unpedc de ca1r na alienao adoCicada do
con:.umo do:. bens culturaiS do 0-:orte, por falta de soi\'Cncta.
Se no houver uma luta de autodefesa permanente, cvtdente que a relao entre o Norte e o Sul se reso!vcr;:i por uma
detenorao multo grave e talvez mortal para as culturas. lvias
h, nas culturas, uma v1rtude vital que faz com que, mesmo
mil anos depms, possam ser encontrados elementos amda
explorveiS para a vtda dos mdividuos e das coletl\'!dadcs.
A Revoluo Francesa, por exemplo. contm fermentos qw.'
nunca esto totalmente esgotados; .::ada gerao de franceses
poder remterpretMios para o seu uso pessoaL VeJa-se o que se
passou nos Estados Umdos ou no Brasil com a dispora negra:
0 fantstico. Ao longo dos st!culos, fez-se tudo para esmagar os
negros. a fim de que no pudessem reconstitUir-se. 1\las, apesar
dt.' todas as VIOlnCias e de todos os ardis, eles preservaram a
mensagem da sua cultura.

139

140

Para quando a Africa?

Joseph Ki-Zerbo

condiOts. como t'\'Oiumio,

entre a Europa c a A(rica?
Nestas

11/c//S

espe{lnunenll'. as rdacs

oude est o t't\O de wu 1111111do IUJ\'O a (tn'Or da JSII!lldat!c? Quem so

os portadores de esperana?
fazer prq\iredir 11

Cti/IS!I

Qlltl/.'i

selo as fiJrcts socw1s que podm1

da "fhertaio do Terce1ro Mundo" 7

H tres modelos. O pnmetro e mstalarem-sc relaes de tipo

O UcuJente segUiu d01s paradigmas pnnctpats: liberdade e

negreiro, com lacaws negros sustcnwdos, domesticados. mampulados pelo lucro das potnCias externas. Os negrctros de

tguakiaJe. Quantas guerras, quantas sublevaes pela liberda*

hoJe j no s;lo as empresas artesanaiS que outrora percornam

de e pela tgua[dadc! A Rcvoiuo de lH.fH, na Fnna, f01 uma

os mares. So potncias planctanas que mantm um s1stema

luta rant<isuca para assegurar um mim mo de tgualdade. E. para

de corrupo e de rendimento muilo ma1s global do que no

tempo dos negreiroS. Mas, tal como naquela epoca, mantm-se
um discurso de "boa conscincia"- "Se os negros no tm alma,
podemos submet*los sem preocupaes. Se tm uma alma, o
trfico nnp~*se para convert*!os e salva-los. Em qualquer dos
casos. no h nada a CrltiGu!" O mesmo tipo de "boa conscinCJa" 12XIS1e hoje sob a forma da "inger~nc!.:: humamt<ina" O
segundo modelo o prolong<unento da tendnCia atual. Resolve*se por revoltas crmcas, como na Idade !vtdia. ta con-

ultrapassar a m utilizao da liberdade apregoada pela Revoluo de 1789, hot!':e a vontade do povo de extgtr um nuntmo
para cada ser humano. Estas idias foram defendidas por v<inas
revolues, espeCialmente a de 1917, na Rss1a.
Hoje, tudo se passa corno se o paclr<1o de tguald,1de tivesse
desapareodo. A 1gualdade j no tem padro a Leste. No pas'iado, a linitlo SovitiCa c a Chma foram constderadas - na

mmha opmio, erradamente -

portadoras da bandelfa da

1gualdadc, enquanto o OCidente se apresentava como guardio

tinuao do modelo anstocrlico em que o campones- hoJe

o Sul - le\ava o clero e a nobreza ;is costas. De tempos em

da liberdade. A partir do momento em que a Unio Sovitica

tempos, podia haver erupes socJaJs que senam dommadJs a

mo, quem

qualquer custo (VeJa-se a Colmb1a, a Bolv1a, o Chile, a Argen-

mundo de hoje, porque o valor da 1gualdade parece-me to

tina, Ch1apas etc.), Na mmha opmiJo. sena uma cat<istrofe se

1mponante quanto o da liberdade. So as duas faces de uma

todas as eneQ~IiiS humanas fossem consagradas rnnc1palmente

a apagar os mcndios ateados pelos "condenados da terra" O

mesma moeda.
Em suma, h uma espCJe de vaZio; falta um porta-estan-

eO

desapareceu da cena e que a Chma se voltou para o cap1talis*

e o prot.1gomsta da Jgualdade?

E um problema no

(:(-

darte para os valeres fundamentJJS de que fale!. Este vazto

nomJCJsmo neoliberal, em dire;1o a um modelo humamsta de

desenvolvullento planetjno. Neste modelo, os vaiares tero o

tanto ma1s grave e monstruoso para contmentes como a Afnca,

porque e duplo: a Afnca fm e.wazwda da sua substncta, e o

seu lugar e ser<i possivel Juntar a eles tudo o que h<i de mats

que lhe trouxeram tambm est vaz1o. Pergunto*rne se as fu-

suculento, de ma1s requmtado. de ma1s humano em todas as

culturas do mundo, transcendendo o cconomtc1smo atual.

turas geraes amda podero apmar-se: nos restos das culturas

afncanas. O que Vlfo a ser os 1ovens que foram pnvados desses

Ser que somos capazes de dar este salto para o desconhecido.

para atng1r Objetivos estral<.'g!Cos mCditos? :\ acumu!a\;\o.

valores? A solidanedade sonal, to cara aos afncanos, contm

uma das respostas. Quanto j soCiedade C!\"il. que parece ser

tCifO

modelo

j)5COiii1JC: Ci151Stt:

em S<Hr do

particularmente, de1xana de se azcr cxclusJvamcnte na ordem

a mtermedina entre essas duas frentes, tudo depende da sua

dos bens rnatcna1s, para se fazer tamlK;Ill llil ordem dos clns so-

organ1zJ~'J.O

Scrfl tsto possJvel! Resposta: scr; 1st o necess;:ino'! 1:: preCiso

mudar, ou morn.remos.

!llJade como fora mdcpcnJcnk n;1o cstatal c n;lo partldna,

Cl<l!S.

e da sua oncnta<lo, 1sto c, da sua poSI<lo e leg!tl-

advogaJJ do povo. sem procurar mstrumcntaiiza-lo ou ma111*

pul-lo. Em face dos partidos, do Estildo, do pmado capitalista

O Ti.raJm Mundo em portador de t'Sflt'r.tna IWS anos Clllfiit'II/11.

e dos senhores da guerra, J SOCiedade nvil Jfncana tem diante

(~/latido laiiIIIIlll.'i 11111

de

olhar ~ohr(' o

1/llllldo

de

flll(t', (J<'ISlllllllfiiO_\:

SI

tardas esmagadoras mas i..'ngra!H.lt:cL'dor<JS.

141

142

'~ !\aro! jsef Wo]tyla {na~cidn

em 1920. na Po!ma, e fakcido
em 2005, no Vaticano! fm elt!lo
pap.1, com o nomedejofio PauIn 11, em 1978. Car.KtenzmHe
por uma postura consenactora, em e~pecJal no JmcJo dt ~l.'u
pontifk;Jdo, quando se posJoonou abertamente contra
os go\'t'rtlo~ cornum~ta~ entiin
extsttntc~ c a teolog1a da \ibertao (elaborada por Sl'gmentos progrc~SIStas da igri.'Ja
na Amenca Latina), pregando
a necessidade de obedi~nctil
estnta, por parte dos fi~is. as
dirctnzcs da lgn.:~ja Catlica
Romana. Portador de grande
cansma, atratu mmtos Jovens
(que formaram grupos de ttndi'ncta conservadora) e promoveu grandes encontros de

foseph Ki-Zerbo
flodcnlo t1s IS,Ti!ftiS_. 011 aqueles tjll.' fuem
libcrtaiio. desempenhar esse papel?

Para quando a .frica?

re(en~IICitl a tevlogw da

que h<i condies prvias ao desenvolvimento. CreJO que, de

ulioo, em qualquer programa de desenvolVImento na fnca,
necess<ino distingUir duas noes diferentes: os meJO.s e as con-

de lvldia, ou mesmo em periodos ma1s recentes. :\ !aJCJzaao

dies. L~ evu.iente que, quando nos consagramos umcamente

a procura de me1os, perdemos de v1sta as condies de base

do mundn Implicou a dirmmuo da mtlunoa das IgreJaS. A

fundamentaiS. sem as qua1s os meJos, por melhores que sejam,

posio do papa Joo Paulo 11-''' amlmalente. Em certos as-

no podem desencadear o processo de desenvol\'lmento. Ois-

pectos, e progresststa e mwto critico em rela;lo ao mundo de

hoJe. Sente-se que um apelo por um mundo diferente, que

tmglllrCJ trs condies para um verdademJ desenvolvimento.

A pnme1ra e o espao afncano de dese!'JvolvJmento. H um

no aposte todas as fichas umcamente no "tudo liberdade"

espao econnuco mimmo, sem o qual nunca haver desen-

t\s Jgn.:>FlS j;: n;:lo desempenham o mesmo papel que na ida-

No plano da v1da sexual, o papa parece opor uma barreua

volvimento real nos nossos pases. No h futuro para a tnca

a libertaao do homem. Mas no se trata de fato do mesmo

combate? A procura do "tudo liberdade", em matna sexual,

sem a mtegrao em todos os nveis, mclustve na mvestigao

ser<i defens;ivel? Questo terrvel que se relaCiona com a VIda,

cientfica.
A segunda condio a formao permanente de todo o

com a demografia e com o segumte pnncip10: o sexo humano

po\'o, mclumdo a educao ci\'JC1, a partir das conqmstas acu-

fun de reforar as rccomcndacs da IgreJa acerca de sexualidade, controle da natalidatk

etc. Por outro lado. estimulou
o dilogo entre o cato!iosmo
c outras religies, e, part!CU
larmente na segunda metade
do pontificado, exibiu urn<J
atitude crtica em rclaiio aos
governos C<Jpitalistas, e soliJna em relao aos pobres.

no deve ser posto no mercado ao mesmo ttulo que o preser-

muladas pela evoluo antenor dos povos afncanos. E eviden-

f;;_mfli;;.~

;,;m di.-ersos

pbCS.

\'ativo. Mas, neste domimo, quem guardara os guardies, seno

te que, enquanto no houver Cidados motivados. que sabem

a conscinoa de cada um?

por que produzem e o que consomem, faltar um elemento

:\ teolog1a da libertao teve um unpacto muito limitado na

Afnca, nor duas razes pnnopa1s. Pnmetro, o s1stema afncano,

fundamental do desenvolvimento. Com 721}'il de analfabetos,

em conJunto, era menos explorador que o da Amnca Latina.

Na Afnca, o campons pobre consegue pelo menos dispor de
urna terra. Por consegumte. os postulados do proletanado
africano so mmto menos radicaiS do que os dos campesmos
launo-amcncanos. que se batem para ter uma parcela de tefa
para cultivar. Alm disso, a colomzao, na Afnca, amoleceu os
espiritos e cnou uma hegemoma cultural que preparou os espintos para uma espc1e de submisso, de rennciJ mUlto maJor
do que nos paises da Amnca Latina.

como em Burkina Fasso, no se pode programar nenhum desenvolvimento significativo.

A terceira condio para um desenvo!nmento real a democracia de base, no nivei dos mumciplOS. das coletivtdades
locats, das assooaes e dos grupos socJOeconmicos. O desenvulvuncnio s puc

f<.~z:cr-se

nestas condies. Se elas tivessem

stdo reunidas, a tnca tena podido encontrar o seu cammho

rapidamente.

crtica !lJittla llllL'rlll/CWIWlllO e 1101'/l, No IIICW dos 11//0S setenta. Tibor Me11th~' i deSCfL'l'ia a ajuda L'Xlema 11estes termos: "A
aJuda estmnserm (; scmellumtc a uma alcacllo(ra. Quando cst em
flor. bastante asmd1-cl pela sua f(mtw e cor. Com o tempo. tomase wtw planta cmn esp:nlws. da qual apenas 1111/ll pequena parte
e cmttesttwl. '' Recentemente. di1crsos estudos do Clube do Sahef~<l
re1'i'laram tambm as pmiCI(WIS (nlquezas da cooperatlo mtemanmwl. ,\ aftica mcide 110 {illo de a tlfllda cvnduzn a uma mawr dependt~ucw e errar uma mentalidade de assistido. Ah;m disso. esta na
A

11

:l partir das mdepcndi'ncws. salm raras cxcees. a mmor parte dos

Estados a(riamos foi mmpaz de melhorar as nmdiiics de vida elas

popttfaOcs 11/tllS {Jobrcs. Qt1c expln10cs o sc1IIWr pode dar ('lira esse
estado de cmsas?
No devemos espantar-nos por no ter havido U11la mclhona estrutur<ll das condies de Vida, porque as condies
desta me!hona no estavam reunH.i<IS. Se o problema tivesse
sido colocado corretamente desde o prmt.:lplo, teria mos saindo

submetida as vrnssitudes das

COITL'Hies

tw moda,

aami{JWtlwdas

por nmdinonalismos particularmente duros. Que Ju.o o .'-;enlwr filz

143

"' Estudioso franco-hungaro,

que tem, entre suas pnnnpa1s
linhas de reflexo, os paJscs do
TerCCITD Mundo. (N.E.l
"'O Club du Slht'l t'! de 1'.-l(Ti<fllt'
de J'Oucst (CSAOl C um frum
mformal de tntcrcjrnbio c reflexo, que une os setores publico e pnvado. trabalhando
pela mdhon<J d<J ;quda ao dcscnvolnmento. Fm cnado em
1976, c hoje reune os pa1ses da
OCDE (Orgamzafio de Cooperao c Desen\'olvimento
Econnucos! e da Africa Ondema!: !Jurkina Fas5o, Bcnun.
Camares, Costa do Marfim,
Gmbia, Gana, Gumt'-Bssau,
Gum-Conam, !lhas MauriCIO, LibCna, Ma!i, ?1-launtma,
Ngcr, Nigeria, Cabo Verde.
Serra Leoa, Senegal, C!lade c
Togo. (t..:.E.)

'ii
144

,,: N<1o aruda, mas comerem.

(N.E.J

'

Joseph Ki-Zerbo

ao dese/1\'0ii'liJ/L'Illo? Cr qut! ela pode melhorar a

slluaiio dus pm:<;es em vras de dcsemol\micnto? Qua1s podem ser
us e(eitus d11 aJuda?

sobre

llfWlll

Para quando a Afrlca?

gon>nws. (azcm-nas aparecer cm11o

1/0\'0S

atores da diplomacw. A

ONGs J
hei meus tempo rccolllrecido pt'los poderes rniNicos odentms. As

l1fllda ao dcscmolmumto C o setor em que o tra/Jallro elas

(JNGs rcprcSelltamwllaaltcmclfit'll coopemtio bilateral?

A cooper<Jo para o desenvolvimento j no

e o que era.

H muitos desencantos e decepes das duas partes. Os povos

dos pases ditos su!Jdesenvo!vidos sofreram as ma1s graves con-

Sim c no. As orgamzaes da sociedade ovil podenam

desempenhar um papel Jmportantc, so!Jretmlo em alguns pai-

seqncias, dado que registram os efeitos de uma paupenzao

real. Podemos representar esta paupenzao pela curva dos pre-

scs que no tm tradio de dommailo c de explorao. Mas,

os das matnas-prunas. que se mantem estagnada. enquanto

da opmio pblica dos paises ncos. Outras ficam agarradas a

o preo dos produtos manufaturados aumenta de forma ex-

situaes de emergnCia, e algumas dese1anam que essas situa-

muitas vezes, a sua pos1o

e ambigua. lvluitas delas dependem

ponencwl. A culpa e de quem? E claro que os afro-pessumstas

es durassem o ma1s possivel, porque lhes permitem fazer a

sobrecarregam os africanos com toda espCie de acusaes. Por

sua publiodadc atravs dos me1os de comumcao. atravs das

sua vez, os afncanos acusam o Norte e os antigos pases colomz.adoF!S. Resuttado: j no se espera verdadeiramente que os

1magens de apocalipse que mobilizam a rnedade c a compa1xo

pases afncanos se desenvolvam um dia. Ento, para ter uma

certa tranqilidade de conscincia, d-se algum apmo sob a

menos possibilidades de mobilizar recursos. No o que se

forma de aJuda subordinada a condies. Os paises afncanos

ate foram forados a entrar em certas "can11sas-de-fora'' para

de tal mane1ra na cat<istrofe que. por assnn dizer. acabam por

chegar ao desenvolvimento- mas no h resultado. o caldo

no ganha cons1stnoa! Em vez de se procurar compreender
a situao. fo1 decidido que h condies mcas para todo o
mundo: os paiscs africanos devem repetir o Jtinerno estereotipado dos paises ocidentais.
A cooperao InternaCional no podera endireitar a situa-

o. A a1uda externa msta!ou-se sob formas muito repreensveis. ou mesmo cnmmosas, uma vez que, por vezes, e aban-

dos ocidentais. Quando no h um cen<ino desse gnero. h<i

passa com todas as ONGs, mas h<i algumas que se espec1alizam
vJver disso. Em outras palavras, as orgamzaes no-governamentais tm muitas co1sas a censurar-se. No entanto, esta
forma de aJuda devena ser a do futuro, multo maiS do que a
provemente dos paises mdustna!izados que silo. como disse De
Gaulle, "monstros fnos" _
Em resumo. estamos confrontJdos com um dilema muito
grave: por um lado, os paises afncanos no se orgamzam para
JOgar em pc de Igualdade no mercado mundial; por outro.

mui~

tos deles se apiam na aJuda que no traz um desenvolvimento

donada a grupos mafiosos. Tanto no nivel da a1uda como do

comrciO. no h esperana de que a A.fnca se mantenha sobre

sustentavel, tanto ma1s que desenvolve mentalidades de assis-

os seus prpnos pCs e possa realmente falar de 1gual para 1gual

tidos, ou mesmo de mendigos. t\.luitos responsvcJS polticos

com os g1gantcs do mundo. 1~ uma iluso acreditar que tudo se

encontra no mercado, mclmndo o desenvol\'imento. A frmula bem conhecida "Not aid lmt trade""! esconde o fato de que

parecem dizer que, de qualquer maneira, haver um acrCsomo

de fannha ou de leite em p, pro\ementes de qualquer parte.

as condies no so as mesmas para todos os paises; no h

um pais sobre a

Ora, nunca se estabeleceu a prospcndade nem a dignidade de

mdstn<~

da compa1x;io.

verdade1ros Jogos, ha mu1to anti jogo neste mercado mundiaL

f)esdt' o fim ela <iucrra
As orgamzaiies

llclo-sovemamt'l1ftlls

(ONGsJ llllfJ{k'm-sc cada

n-z

atores mts rclaiks mtcnwcwllcllS . .-\ sua Ctl{J!Icidade ele

mobilizar a opmiclo pblica 1.', t'fll alguns assuntos, de arrastar os

11/tliS C0/1/0

Fna. a co/Ices silo de tlfuc/a mttmacwlwl cst

lisada ci nmdiro do rcspello, pdo

111111/cli/CIS t'

dos

(Jrtllcifl/(1.\ ,\t'fii/S

1/ltTldlJ. Q/ll' flt'I/Scl U

ptiiS "/lt'llt'{icno",

dtl

tft>llt/ICI"IICI!l

~ d(/

dos direttos

('(()IU/1111!1

Scllilor clcS.W.\ CCJIItiOOI/IIfiSI/10.\?

de

145

146

~~ Encontro anua! dos pa1scs

francfnnos. (XE.l

Joseph Ki-Zerbo

Para quando a Africa?

Em pnmeiro lugar, a cooperao mtcrnJCional devena deixar de VIr consagrar regimes afncanos autontJnos, enviando
observadores que se dizem neutros. Um provrbio afncano diz
que "quem se deita na esteira c quem sabe que tipo de pulga
h;:i nela" Quem vem do extenor, por um penado limitado
de observao, no pode ver o essencw!. Os obsenadorcs estrangeuos esquecem que, quando chegam na vspera ou na
antevspera das eleies, j esta tudo feito. De fato, as eleies
so preparadas muito antes: no momento do estabelecimento
das listas eleitorais, da confeco das cdulas, da Instalao dos
comits eleitorais etc. Assm1, n;io basta subordinar a aJuda externa a realizao de eleies regulares e existncia do multipartidansmo- estes so direitos CIVts e polticos Importantes,
certo, mas so puramente formais e podem muito bem ser

combmados com regimes autocrticos ou ditatonats que se

servem deles como librs.
Uma das condies devena ser o reconhecunento de uma
oposio. Convm notar que a oposto real, nos paises afncanos, no tem um espao prpno no SiStema atuaL O que chamei de "logistJca da democraCia" continuar a ser uma fico
enquanto no dispusermos de meiOs matenais para chegar di*

do Estado de direito. Entendo por Isso uma formao permanente, em todas as direes, tocando todas as geraes e todos
os grupos sooa1s. mclumdo os partidos poltiCos no poder e
na oposio. Fico espantado por haver uma m1sna pavorosa
neste domi111o c por ver que praticamente a ma1ona da popu*
la~;io e abandonada a sua sorte. O que ha de surpreendente em
que, depots, h<qa trregulandades e fraudes maoas durante as
c!etes? ;..Ja mmha opmiJo. sena necessno cnar noYos condictonalismos sobre os direttos humanos. Ve1o alguns paises
que podenam dizer ao go\erno de Burkina Fasso: "Estamos
dispostos a lhes dar o nosso apmo, soh a condio de que no
haJa mats nenhum cnme Impune e se faa luz sobre todos
o:; cnmes cometidos." N<io acontecendo 1sso. h um nsco de
cumplicid<J.de tclta, de no-asststnoa a povos em pengo ou
de

tragicomCdi~l

assumida.

Durante 11/llJto tempo.

do Terceiro Mwuto rewsaram

que dewrwm receber.
se lwuwssc mteJItlo de dcSCIImhJmeJito. O senhor podcna prensar
a rdt1o qu(' existe entre direitos lwmauos. tlcmocracw e deseHvoltmltlOS pm:<;cs

conceder aos dirctlos fl1111WJWS a unportncw

\'111/cnto? As rcstnties aos direitos do homem podem cvetltlwflnente

!lfsti{icar*sc?

retamente as pessoas. Alm disso, atualmente, no nos consul*

tam sobre os problemas do pais. Como eu disse um dia ao chefe
de Estado do meu

pai~:

"Senhor presidente,

e extr<~.nrrlin:lnn

que o senhor nunca tenha tido necessidade de nos consultar."

De fato, quando h<i grandes manifesta<;es do poder, como a
reuni;io de cLipula Frana-i,fnca"\ nunca somos convtdados
como lideres da opos1o. como se n<io extstlssemos. Em
contrapartJda. quando h clei\es. dizenHlos: "PartiCipem das
eleies!" Assim, se esta situao no for endireitada, o cliente*
lismo econmiCo nos nossos p;uses ser<i acompanhado por um
clientelismo poltico. Isto sena a morte da oposto e o remado
sem partilha do poder 111co: o Executivo acompanhado por
um Legislativo as ordens. uma JUStia alinhada e um poder mediador partd<no.
Alis, pergunto-me por yue raz.:io os p<uses europeus no
subordinam a sua a1uda <Jos paiscs afnc.mos o obngao de
promover eduGl\"<io tvH.:a sobre as questes da democraCia e

H concordncw entre direitos humanos e democraCJa. Os

faztm part da democr<Kia; a democracia
tambem deve vtsar a realizao de direitos para o conjunto dos
cid<tdos. Entretanto, no passado, os Estados afncanos mullas
vezes opuseram o desenvoh'tmento aos direitos humanos.
''SilnciO, estamos nos desenvolvendo!" Fm essa a palana de
ordem de muitos deles no micio das mdependnCJas. Segundo
eles, era neccssano esperar que um certo mvel de deserwolvt*
mento fosse atmpclo, antes de aplicar a democraCia e os direitos ham.:mos. Ora, Isso n;io C possivel. TambCm no digo que
se deva <tp!icar todos os direitos democratJCos antes de aYanar
para o descnvolvunento; mas o desenvolv11nento e a democra
oa devem SL'r conJugados de forma dialtica. para que alguns
direitos no seJam prctensamcnte sacrHkados em nome do de
senvolvnnento. E evidente que no se pode torturar, amputar
ou matar pessoas a lim de aiingtr um 111\ci sullCJente de desen*
din:iio~ huHJ<Illu~

147

-.,.I
148

Joseph Ki-Zerbo

Para quando a frica?

volvunento que permitna, um dia, falar democraticamente.

frmula, que surgta como algo retrOgrado

uma espeoe de

E aqueles que morreram "pelo bem do desenvolvunento"' A

regresso a um passado j superado, a um Jsolamento. Censura-

quem til o desenvolvimento, se as pessoas desapareceram?

vam-nos por no querermos entrar na modernidade OCidental.

Para que os direitos humanos seJam respeitados, devem-se

cnar as condies que abnro o cammho ao desenvolvunento.

considerada a nKa moderntdade. :-..las ns fizemos compreen-

Uma dessas condies. como jj disse, e a cnao da umdadc

africana numa base federalista. E certo que os ditJdores preferem dingu o pais sozmhos. bem fechados, sem prestar contas
a nmgum. Concluo dai que, quanto ma1s espaos afncanos
houver, nos qua1s os dingentes tenham de prestar contas,

der que o dcsemnl\'lmento endgeno existiu em todos os paiSt'S Jesemnlvtdos do mundo. e qul' no procur<ivamos uma
transfernCia dos modos atuats de desenvolvunento dos paises
desenvolVidOS p;ua os paises pobres. Porque no s no rodemos copiar o modelo atuai dos paises ncos. mas tambm no
podemos retomar pura e sunplesmente a linha de evoluo, o

menos eles tero as mos livres para desrespeitar os direitos

humanos.

itiner<ino seguido durante sculos pelos pases hoje desenvol-

De fato. pode acontecer que uma situao grave num pais

exija a limitao de certos direitos. !\:o entanto, os ditadores

desenvnlnmento. Infelizmente, mtutas pessoas concebem-no

abusam dessas Situaes, que eles prpnos cnam para poder

como uma cornda olmpte<t onde os povos andam uns atrs

desrespeitar os direitos humanos. por Isso que o propno ca-

dos outros.
De acordo com o que os htstonadores sabem. nenhum

rter excepCional da situao deve ser ob1cto de um consenso

vidos. De fato,

e preoso

rcjettar, recusar o modelo linear de

democr<itico e, se necessno, de um referendo. Os revoluciOn-

povo se desenvolveu umcamente a partir do extenor. Se ele se

nos franceses j tinham dito que os direitos de cada um cessam

desenvolve,

onde comeam os direitos de outrem. H no so !imites, mas

prpno dcsen\ohImento. Na realidade, todo o mundo se de-

tambm deveres. Do mesmo modo que cada um tem direitos,

senvolveu de rorma endgcna. Ninguem se msta!ou na praa

os outros tambm os tm, e os direitos dos outros constituem

para num deveres a respeitar.

pblica, com
Se

e porque extrai

de SI mesmo os elementos elo seu

t1

gamela na mo, a espera de ser desenvolvido.

qutse~semns

rq1rcsentar por uma figura gcomtnca este tipo

de desenvo!\'!mento ideal, sena preciSO vl-lo como uma espiral

H j a(<;w!s

mws, o senhor escrcwu que o problema do desenmln-

meuto da ..frica mio Cw11a 'f l/estilo de mews. 1/WS, em pnmetro lugar, de identidade. ForJOU o co/lei.' I to de "desemoll'llnmto endgmo"
e resunllll-O

110

f(Jmtitla: "Nilo deSt!II\'UhettiOS. desetnoh'et/10-IWS."

Esta cuncepo do

tlesemolJlmeTito,

110

contexto atual da globaliza-

o, niio estarei ultrapassada? O smlror lUla

est

de(eude11do 1111111

concepilo tradicw11alista da poltka de tlfllda ao de.w:moliImt'IHO,

ascendente ou como o paradigma da arvore. A rvore est enr;Hzada.

\'ill

ao lundo da cultura subJacente, mas tambm esta

aberta a trocas multiformes, no esta murada e fechada. Asstm.

0 estando profundamt>nte enratzado que se fica disposto a to-

das as aberturas. Como dizta :\im Csatrc"'- "Poroso a todos os

flegns do mundo."
De1 \'tinas

defasada em relao as HTtcrpeHetraDes e a$ drfli.'IldhiCws atulls?

tkfini~Ls

do desenwJivunento. e posso recordar

duas tlelas aqu1. Para mtm. o desenvolnmento a passagem

Bem, antes de ultrapassar o desenvo!vtmento endgeno.
sena necess<ino atmgt-!o! Penso que tivemos dificuklade em
fazer aceitar esta frmula, este paradigma. csk modelo. lkcor-

de st a SI mesmo. em um r\e[ supenor. Disse tambm que o

dtsemolvnnento e a mult1plica;io das escolhas quantitativas
t:

qualitativas.

~e<:.tas defmu,~.:s.

h<i eiemcntos que permitem

do-me de que. nos anos setenta. apenas um punhado de pesso-

n;in nm d<:'1xarrnos fechar no reJucJO!l!SI110 economJCISta. Re-

as milita\a por <:sta frmula dt deserl\'olnmento endgeno. A

prpna UNESCO n.:iu esta\\1 multo disposta ;1 ou\'H tala r tltsta

~:ordo-me
11

de qtH', dtpms dt uma das mmhas confernCias sobre

tksenviJinmenhJ alncano, um cstudante senegals expnmtu

149

Ver nota 5. lN.E.J

150

loseph Ki-Zerbo

Para quando a frica?

a mesma idia dizendo: "Professor, como o senhor sabe, o que

nOs procuramos nt10 e o desenvolvimento,

e a feliCidade."

Eis

eo

da mteligncw. da matna cm-

0 tleseJlH1!VH11C!1tO C Ull1 fenmeno total, que 0 necess-

devem ser postos em equao, na condio de tratar-se de uma

educao adaptada. E aqw que e necess<ino sa1r do nmnelismo,

abraar tambem na sua totalidade. E nesta totalidade. os

da cOp1a pura c s1mples dos modelos vmdos de fora. Tal como

uma formula\-o que coloca o problema de manena diferente.

fl()

o pnnopal mvestuncnto

zenta. i\1s do que nunca, a educao e o desenvo!vunento

fatores cultura e educao so pnmordia1s. TodaYJil, num certo

l'XISte hO]t'. a educao um processo "antdesenvoJV!Jllento"

pcnsJmento do lkmco l\lundial, tudo funoona como se

edu-

:\ ma1ona das cnanas afncanas recebe hop.~ urna educa.'io que

cao e a cultura n<1o llzessem parte do desen\o!vunento, ao

passo que o Programa das 1\Jaes Un1das parZJ o Desen\ohJ-

destri o seu futuro l'm todos os planos. Em multas aspectos,

sena possvel dizer que temos mteresse em dimmUJr o ntimero

rnento mtegra a esperana de v1da e a educao nas normas do

de escolas. porque elas no esto adaptadas aos nossos paises,

desenvolvunento. !\las como quantificar a cultura, para poder

nem cultural nem sooalrnente. O s1stema est adaptado ao

sucesso mdiv1duat de uma mmona, que e bem-sucedida, no

.1

Injet-la nos mdicadores do desenvolvunento? um problema, porque os aspectos mms ntimos do dcsenvolvunento so
quase mdetiniveis e unpalpveJs, como a feliCidade, a saude, a
alegna.
E por 1sso 1.1ue

e nccess<lno

tomar a deCiso de reconhecer

que difcil classificar paises pelo mvel de desemolnmento.

E certo que a cincia postula. ex1ge mesmo a quantihcao.

Mas as coisas requmtadas, refmJdas. so realizadas em muitos
pases pobres do mundo. Pense na coztnha, no vestuno, no
artesanato, na arte ou, ameia, na delicadeza e no refinamento
das expresses em certas lnguas: so cotsas que tornam o homem perfeito, no piano humanista, mas que no podem ser

tomadas em cons1deran na idtntilicon nu n;~ cla<><;ificat:;1n

dO deSCll\'O\'llllClltO.

por causa do Sistema. mas apesar dele. Sem contar que, qualquer que se1a o s1stema. os espritos supenores tero sempre
sucesso.
E aqw que serj necessno transformar a educao, e no

apenas aumentar o nUmero de escolas mantendo os contedos

e as estruturas atuais. Como j{l disse h dezenas de anos, o que
ns procuramos no e tanto aumentar a velocidade do trem da
educao, mas mudar a direo dos trilhos. No entanto, 1sso
nunca f01 feito. At agora, os prpnos Estados afncanos renunoam a essa tarefa pnmordial do desenvolvunento. Recordo~me

de que, em 1960, tnhamos 1dias sobre a transformao da

escola. Eu prpno comece! por mudar o conteudo dos programas de ht>tna, a fim de produz!r manuats escolares de h1"tOna
afncan;:J. FOI um trabalho que demorou dezenas de anos. Nessa
epoca, tmllamos feHo uma opo audaciOsa ao dizermos: "Mu-

mms

de dez li/lOS. 110 seu lil'lu E.duquer ou Pnr, o seulwr fi.z

demos esta escola. em seguida procuraremos multiplicar o

mi~

a scg1mlle constatalio: ".-\ eclunitlo escolar sursc nmw 11111 l{lfl$(0

mero dcias!" Era uma atilude estrutural. ststmJCa, cstratewca.

('XU~~CIW.

Sem uma vcrdadc!fa educao afncana, no h nada a esperar.

um tumor

mal(~1w llfl corpo

sonal.

E(itll'cllllt'llh'.

Yl.\'lt'-

ma educat11o atual das sooedadts atiiiiWS 11t'io cst ilflt'IWS atrasado em rt'lIio ao dos flll('cs 111dustnalizados: cst sobretudo em
coutnulitlo cmn

as IU'Cessidudes 1'/lllls, alimelll!ln's

t'

dclllt'lltllrcs

da.~ nfi:rda.~ soocdades." l'or t(IIL' nulio o ststewa cducatllo das

E111 flll' o cnw do

ststema educatno est

l(~;ada a 1111111 cnse 11/t/15

sfolJaf do CO//tlllt'llli'? Qlltll5 siio OS ('/e/Jit'I/{OS-Cftmc (111n1 tmns{i1r~

111ar o st.~tcma educativo?

sonedadcs a(rkmws 11t/o cmTt.~~(lmllic as IU''S5IIatles das referidas

soncdwlcs? Qut1l ,: a 111/fJOrltilloa da eduwiio nmw

lllt'IJSlio

que

permita dc.H'/1\uflw o potei/C/allwl/lallo da 1'\tiinl?

A educa<io deve ser cnnsu.lcrada como n cor<ll.;<lo do <.k-

senvo!vunento. hso jUSti!ica-sL' multo m;ns ho!L', porquanto

Cre10 que i! necessno considerar as co1sas, como sempre.

de manena holst!GL A colomzao era um s1stema com sub-

Sistemas articulados, que constltU!am o SIStema colonial. E.

t..:'\'!dtnte que a l'duca<,.fio era um subsistema

111<115

Importante

151

152

Para quando a Africa?

joseph Ki-Zerbo

do que os outros. HoJe.

pareCJdo ou GJido no

ta!n~z

alguns elementos tenham desJ-

anonJm<.~to. !lEIS continu;l d

que sobrc-vJvcm. Geralmente. <l educao faz

temas do sJstema colomal que devl'm ser
convenodo de que a cdue<H,.Jo

den~

ser

haver outros

p<~rte

dos subsis-

err;~dicados.

tran~lormada

Estou

para qlH:

a soctedadc seJa transformada. Estamos lidando com um,1 cspCCIC

grande complcmentanclade. O pe1xe do no Ngcr, provemcnte

de tl.lopti, em }.fali. desCia a t a tloresta marllnense, do mesmo
modo que o teCido dos 11auss<i.s chegava alm do Saara e deseJa

lambem para a co.sw. :\cola.: o ouro seguwm o Gllllmho !11\Trso. Uma rede comernal d

de rcla<1o dial!Jca posJti\a.

A alfahctlz<!iio e uma condi<1o

rlu(c'tc-;
SI/h' JIW 1/c!l/

dessa mudan-

a mulliformc. mclusJVC no ni\'{:1 U;l mvcntJVJdade c da competltlVIdade econmJca de um pais. Nilo cre1o que se possa
alfabetizar os afncanos sem recorrer i1s lnguas afncanas. Em

contrapartida, se recorrssemos a essas lnguas. poderamos

fixar-nos. como objetivo a mCdio prazo. assegurar a alfabetizao totaL Por consegumte, sena necessano 1111Clilf uma
espCC!e de combate cultural, no nivel da soncdade cJvil e po!tiGl, a fim de nos vermos !iwes de uma pra.!.!il t<1o vergonhosa
como o analfabetJsmo, em \"ez de nos mst;~ '''ll''" na 11;:!
t<lo ..:;:1m ~!e. Ad pa<;'>:>r pelas linr.;ua~ .::in~-.JO ;nt:~rn':' ~!.'-mpo c:. dig,mdade cio ~ampons. I)-, t::Jmpone~e~
~-~ao

!ll('rgulhados num comple.\o de nn'ennnd::dc, peio f<tto

1 anunava a vida econmiCa nessa

j~lementandade flagrante e1itre as

:poca c d; d'ava uma

mcrl.l

difercnft'-.

~;Jn<><~;u;.

. mas geogrficas da Afnca. O co-

l!llL'nso. Atualmente, perguntamo-nos

como era pussivel qtl. l. ..;ravanas ele v<lnos mililares de camelos

c pessoas atn\,ssa<;S('n
lilnitrofes da "ori .. do

1nte semanas c meses. os pa1ses

o Sahel. O ouro do Sudo era

li

um produto totalmcu .1J,:.;

\"<.'Z

que eram necessnos

.... t}

a este tipo de negcJO. uma

p;ldu;. "

com um valor mutto alto,

um volume rcduzH.io c um pequeno

JW'>O.

Em

troc<~,

os p.:mes

do Salll'! recl'lnam sal. que mUltas vc.:es e:.J \"t.'lldido a peso de

ouro. ,\ altera.:!o do mapa ecmvlnllCO da Atnca Oodental e

du

te comeou com a ocup.J':Jo colon1;:i; esta fez mudar

o.~,:

qosos rtndimentO<i fn"'; "'". '

1Jarl!r desse

mOflJ:;:. .. qt:. ,,~pases

:.:u.:" n.lr.l o SuL Foi

da Costa
ci~

Ocident~!

e ua

de lhes I alarem numa lngua c::.trangc1ra. Devo dizer-lhe que,

.-\Inca Central se mst<Jlaram

se passarmos ao registro das lnguas afncanas, os camponeses

Sistema em que o conJunto da .'nca negra era reduZJdo a urna

h<1o de se apresentar como a elite, e nflo como aqueles que

se arrastam atr;js e que dc\"l'!ll ser puxados a fon,.-a. uma

furH,;<1o servil na ecunorma mundial.

nbnrd,ljem

ps!Co!~.'g!e<l

que sati5faz c.1s

form<~ndo5 campon<.~

scs, valonzando uma cultura em que se sentt:'lll como o pe1xe

dentro d'gua.

:llS

camarotes

pnme1ra, num

Continuamos a vm:r sobre bases artificiais porque no fo1

Pdm!tidu a :\fut funCJOildf numa base engena. ~~ edaente

que. num mercado mtt>rno afncano, os paises senam !endos

a orgamzar-S<.' em funo das vantagens comparati\'Js das dierentes regies. Por vezes. digo pra num mesmo que os pa!SCS

Ao lado da cducalio ' da dcuwcracw. o senhor cousidi'm

Jl

wtegm-

tlo fCSUIIIIIflla ..i{m lflllll das UJJitficJes {JTIIIOfJtllS de 11111 t/('S('/1

tolttmt:Hto

t'ltdt,f,t'//0.

Ti:uws cXt'lllfllo., JusttirtJS:l C1nli,,

afncanos de\enam comear a unio afncana pela mfra-estrutura. >:uma dell'f!lllnda epoca, espritos mventivos tinham

poc/,nt/111

ser utilizados {Jtlm um dcselll'OIItwento futuro?

conn..>bido iJi de um canunho de ferro transaanano- tena

SJJn algo fantastJco! Infelizmente, o sistema ferrovino afnca-

preconceito pretende que todos os p<uses afncanos

no. tal como ex1ste. assemelha-se hoJe

<1

garras enterradas no

produzam a mesma cotsa: a::.sun. no pmknam orgamzar um

continente para reurar o m;jxuno de coJsas e le\'il-las par.:I a

merca<.lo Jntl.'rno a!ncano com (omp!eml'nt;.mdadl'S. Todana.

costa. i\ao e uma rede osmtlca construda no mteresse dos

num penodo prc-colnrua!. m afncanos dis!ingu1aJ11-se pela

pat~cs

policultura, l' ha\'Ja possibilidades de troGtS. Entre as zonas

ecolgKas t:

dimatica~

a!ncan;ts, eXJstt;Hll as hasL'S de uma

afncanos. :\ p.:Hilr do momento em que se precomza um

nacHlnali~mo
fl.'rrO\'IlS.

'-'slrL'!IO, n<1o serve de naJa ter belas e~tradas e

153

,
154

loseph Ki-Zerbo

Mio t.'X/S(C O

fJt!rtSO

de

cun{imdir

deSt'l/\'0/t'/11/CIItO

t!lldSt.'TIO

e ISO-

A FRICA; COMO RENASCER?

/lllllt'lllo?

No. O Isolamento emana de uma vontade po!tJGl. Quan-

do se fala de desenvolnmento endgeno. ao contr<ino. no c

disso que se trata. Como acabo de dizer, o endgeno afncano
desenvolveu-se antes da colomzao. fora de contatos com
o ex tenor. i\'enhum contmente ou fm ma1s aberto do que a
Afnca. ?\..tas ns no queremos ser mgeridos e digendos. TambCm no se trata de culturalismo Jdentitno. estreitO. ~luuas
pessoas crem que queremos refug1ar-nos na nossa cultura, nas
nossas etmas. Alguns mtelectuaJs africanos avanam a idia
d<ts etnws, Ignorando que se trata de fabncaes recentes. Na
realidade. no hav1a etmas fechadas no SIStema afncano pr
coJomaL sempre houve entre as etnms uma m1stura fant.<istJCa,
que C demonstrada pelo mapa atual dos povos afncanos. Por
qu? Porque as pessoas coabitavam de fato. Houve guerrJs, e
c!Jro, mas fo1 um erro cons1derar que, na Afnca precolomal, so
hav1a tiranos que se destruiam mutuamente. Em essncJa, sou
contra o culturalismo JdentJtno. que no leva a nenhum lugar
no plano econmiCo. Estou convencido de que no se pode
realizar o desenvolvimento no quadro de pequenos paiscs: o
desenvolvnnento endgeno ser mterafncano ou no ser<i. E
a abertura ao mundo, que no um fim em Si, sO ser posJt!va
atraYes das estruturas n:g10naJs, as Umcas capazes de fazer da
Afnca uma fora entre as foras do mundo. Efetivamente, a 11!
pocrita e escancarada abertura atual, que prevalece ha seculos,
no nos fez avanar substancwlmente. Porque a abertura para a
selva exige condies. precaues e preparativos. A Afnca devt:
constltuJrse antes de descer ao campo de 1ogo, a arena. mesmo
e sobretudo se for paw entregar uma mensagem de paz.

Em Porto Alcsre,

Wl/cl

cidade do sul do Brasil, todas as filras e

todos os 11101'111/r.'lltos que, de

tl

1111111 IIWIU.'tra 011 t1f.'

outra, criticam

s!obtilzo(i!u nepli/lt'nlf, \'nltamm a encrmtrarse este 0110'". Para

eles,

mostrar que e pusshr:lum 11/lllldo di(erelle menos deswwmo. ! aJtterwrmente, em Seattle,

em \\'aslwlsto/1, em Praga, em Gwm. ce11tetws de millwrcs de
pessoas tmltm11 prottstado nmlra a destgtwldadc e a IIIJHSlta so
CJIIIS, e contra os dmws nwsados a todo u lllllltdo pclm e.yccssos da
ecmwmw liberal. Esses protestas e mani(estaOes silo l/111 suwl de
tmtmase de tc11lar

l!', mms solidno

1.'Sf11.'TallI1?

Estou convenCido disso. Os defeitos merentes e qualita

ttvos do cap;talismo cst5o sendo desmascarados. O SJstema
capitalista produziu tantos danos que no podemos lan.<i-los
na conta de alguns bodes exptatnos. Somos obngados a assu
mtr a sua responsabilidade e a corngJ-Ios- ou avanar para o
caos. Cre1o que o SIStema atingtu os seus limites: sera cada vez
menos defensvei. Mas tera cumprido a sua m1sso h1stnca?
O SIStema stalimsta, que o desafiou e tambm acumulou hor~
rores, desmoronouse antes dele. 1'-Aas ISSO no absolve o capi
talismo por todas as suas obras, pelo menos por seus malefciOs
e perversidades.
O modo, o processo de cnstalizau Lias energias dos p
bres uma das grandes questes que se colocam ao sendo XXI.
:\inda no se v sob que forma ele se realizara. l\"o \!orte. a
soocdadc CIVil ganhou amplitude. ao passo que, na Afnca, C,
de certo modo, demasiado tarde paw comtlluJr ciassc.s e de~

"' 0:o Frum SoGa! ~hmdia!

de janeuo de 2003. 0 FS:-o.! c
um encontro de organtza>;e'>
da SOCiedade Cl\'i] (();-,:G~ 1.' OU
tras) a!terglohalhtas lYer nota
UJ. FOI criado em 2001, em
Dacar, c prolllO\.'C encontro'>
anuats em \'anos patscs, scndu
uma das reunies comcidentr:
com a do Frum Economtcu
:-o.lundial {Ycr nota lll. (i' . E.I

156

Encnrl!ro de grupos altlr,.;!obalhta~. orgamzado pda ONG

llltcrnauonal AITAC U.Ho
oatum pour la 7i1Xalm des
Transactums pour f.-lidt <liiX (.'j.
lr<l"CIIS). t:om sede l'lll (fcnchrtl.
c que c realizado anua!rnentc

no

flll'~lllo

penodo do Frum

t:omrmco \!undial {ver nnta

1-hi;-\.E.l

Para quando a frica?

joseph Ki-Zerbo

soe~al

mastado cedo PJra constHUJr grupos ela sociedade cni!. Estamos no mtenor de um magma que pode Jbnr GHlllnho a todas
as dcsestahi!izaccs. Atualmente. ha uma conte!it<Kao c um;1

mim ma. este1a aberto <is relaes, s ligaes humanas,

a uma tiCa umversJI e aos valores. Quando falo de valores.

res1stCnna ta1s que podcna desenhar-se uma csp(cte de J!ian-

sos, mas no s. Proponho, po1s, um prowto que se1a como

um foguete com trs est;igJOs: os bens econmiCOS. as ligaes

a mundial das cJdadJs e dos cHlad;1os. Sl'ndo possJ\'l'l

LJUt.'

religJO~

penso nos valores mortl!S, ps!colgJCos, 1cleo!gKos e

os mmmwntos

soctats (que compreendem Js relaes humanas. os sernos

de protesto se consolidem no 0-"orte ..\fanifestac.;cs como a tk

e a orgamzao humanal e os \afores. Esse prOJetO humano

chegue a fortalecer o Sistema afncano e

QUt'

Porto ,.\legre e "o outro Da\os""", n<J Stua, tent<Jm corn;.:tr 0

que h de anti-humano no dcsemohunento segundo n e\Jngelho do ncoliberJlismo. ~fas e uma luta tern\el, sera certamente urna das b,1talhas ess..:nC!JIS do seculo XXI. o :'\ortc
- essa entidade que dispe de rendimentos por hah!t<~nte
quarenta a cmqenta vezes supenores aos dos paises do Sul
-no tem nenhum<~ raz;1o aparentL' para renunciar a este tipo
de pseudodeserwolvunento. de cu<;tn.:; c<~nilB!S em tcr!1l!~~ dl.'
sacrifCIOS humanos.
No que diz respetto ao contra-SIStema ou ststema altemat 1-

nlu nsa Simplesmente maxumzar o consumo matenal. Ser

construdo com base nos valores de solidanedade, convivnCia,

altendade, comp;uxtio, autocontrole, p1edade e equi!bno

msp1rado na Maat faramca.

De fato, e aqUI que a fnca pode desempenhar um grande
papel. Podemos 1r ao fundo da nossa cultura, da nossa civilizao, para encontrar um espmto que concilie simultaneamente
J !iberdJde c a lguah.hdc ...'1. econom!r! solid{ma, tal como ex1ste
atualmente na }.fnca, e uma economJJ de partilha baseada no

humamsmo

(IIWSO,J'Il

em lngua bambar;:i, em suma. a

"huma~

pnncipto: pensar globalmente

nitude''). H mvestimentos no nivel das cmnumclacles. uma

e ag1r lOcalmente, no esquecendo que o pensamento nunc<l

responsabi!izao, por parte elas famlias, que no encontramos

vo, podemos estabelecer

COlll{J

deve ser separado da ao. e reCiprocamente. ~-/"tio podemos

L'l1-

nem no "pnvc1cio-pmado" do mercado capHalista. nem na

tnnchelrar-nos no nosso pequeno feudo e dizer que rt'SJStlfL'mos <i globalizao sozmhos, prn;HJamcntc, de forma 1 ~oladd.

econorma estatizada. /\las como estruturar um ponto mterme-

O Isolamento nclo

e possvel diJnte de um<~ econonua de mtor-

distribmr a propnedade pnvada'? Ela poder ser transformada

mao em que no hti frnntc1ras. Em prunc1ro lugar. c ncn..,s;lno estahe!ec('r n rnntf!xto. com :15 5ua; condies e limit<H/Il..,.

num novo s1stema. que no se1a pura e sunplesmente a pnva-

e ver em que medida

e suscetvel de tr<~nsform,1<1o. Penso que C necess;ino \"No es-

plano tenco, i temos alguns elementos para cnar um mundo

menos selvagem do que o da selva do capitalismo neolibera!.

pao na sua globalidaclc. O SIStema

Esses elementos levam em conta, Simultaneamente, dimenses

<1

re/J;1o de foras nn plano mternaCionaJ

t'

suscctJvcl de modificaco

dio, como reencontrar a comumdade afncana ongmal? Como

tiza5.u capitalista, nem a comumdade afncana tradie~ona[ ;-.Jo

e transformao. Digo bem transforma;1o: no se trJta nem dt

positivas da cullura sooal afncana e contribUIes recentes de

destrUI-lo totalmente, nem de reforma-lo sunplcsmente, 1sto '-'

de aplicar pomad<Js cosmeliGls para atenuar os sofnmentns d;1~

outras CIVilizaes. Convma que os afncanos fizessem uma

rellcx5.o profunda a partlf da propnedade, da gerao elas rela-

pessoas. Trata-se dL' identifK<~r as estruturas que podem St'f mu-

cs de produo comunll<ina. por um lado, c das experinnas

dadas e de pensar outro SJSIL'Illi! total. Cn!'SJdern que e

concretas bem-sucedidas, por outro.

JHl'CI\O

fazer tudo para o!Lrl'Ct'r uma ptrSJ1l'Cti\a dt nm 1unto. que n;io

to mednJCJ como J do:- st<llinJ:-.ta:-. e qut'
de liberdade e de esco!!J;L

SCJ<I

E por

IS\O

que

Cfll'lll Ulll JlfO!t'!O

l'

pn. 'CJ\n

para "o

homem <Jlwrtn ~ altendadl

!<J\"OfL't."l'r

m;ugen..,

( J w11lwr

pe11s11 que o co/1///Jelllt' a(nlllfl podera su1r da s/la mar-

SIIIIlli zallo?

a~ rtdes de grupos que

!JOllll'lll /Hl\"Cl" 110

L'

t1l'L\L'

SCCldo .\.\/. t "m

que. snllfe l!!lla hase ccono!llKtl c

~;lo

convem que nos poSJCionemns demas1ado em re!a;1o

ao:-. outros e concebamos a

margm~tlizaao

clll

iLm~lo

do

Cl'll-

157

158

Joscph Ki-Zerbo

Para quando a frica?

tro. O centro csti em ns mesmos. Eu di na que, em pmm.>Jro

neste dom imo nunca se poder atingtr o fim da lustna, dado

lugar, sena nccess;ino. como altcrnatlva, um projeto coletivo:

que, contranamente a acumulaJo de bens, no haver limites

qutm somos m'ls':' Onde queremos 1r? Desde que somos mdc-

para os valores. O mundo dos valores c uma uncnsidade que

pendentes, amda n<1o respondemos a estas perguntas. O que

ultrapassa de longe o mundo materwL

c que Jizcmos? O que

e que realizamos?

Dt onde \'Jemos? .. \

partir desta plataforma umtna, connn.:~ pr de pc uma fora

avJnada- cnns1stmdo em idias. recursos humann:-. e orgamzao - que possa constnnr um lugar na rcla.:io de fon:Js

Omw o scullor

111/0,Iilllll, TIO

/itlllro, a.~ rdacics C11lrc os

f1!li.H'5

dt'St'lll'olFidos e os do Tercc1ro f1111do? !:111 q11e \'afores dt'lenmn

f1c1SCI/f-SC?

munda1s. intelectualmente. podemos constrwr uma nova

Afnca. Temos algumas potc!Kitilidades, sobretudo no c.:lmpo

das mdstrws culturais. Temos os mvcstlgadorcs. os Inventores, os produtores. os cnadores no plano d<J mListGI, da dana,
das artes plstiCas, do teatro. da v1da em comum, da convtvCnCJa, do cuidado com os mats fracos. do gerenCiamento ongmaJ
do amh1ente, da relao com a sJtidt.> e com a morte, com os
antepassados. com o amor. com a gcsto dos conllitns ..
Alis. nos sculos XV e XVI, n;lo hana a qw::osto do centro ou da margem, nem no cspinto dos colonos portugueses,

nem no dos afncanos. Um autor portugus relata que os mannherros portugueses, ao desembarcarem no relllo do Con~o.
tiravam o chapeu e saudavam o re1 da mesma manetru como
saudavam o ret de Portttgal em Lisboa. "Os congolcscs tinham
SI prpnos em alta conta", diz o autor, que fot contemporaneo
desse pnmetro encontro.

Tenho a unpresso de que a Europa no consegue conceber que a /nca possa desempenhar um papel benfico para a
humanidade. A Europa continua a olhar-se pnnC!pa!mente no
espelho do sculo XIX. Reduz o itinerno da Afnca s ltimas
dcadas em que fot colomzada e ma i descolomzada. Enquanto
no resolver esse m1stno da dificuldade de satr de s1, de escapar de SI mesma, de Ir ao encontro dos outros, de os conhecer
e reconhecer, de os compreender e de adotar um minuno de
altendade, a Europa no se compreender e todo o mundo sofrera com Isso. Ningum acha que ha alguma cotsa de posttlvo
a tirar da Afnca. excetuando o foJciore. Nisto. concede-se aos
afncanos um pouco de unagmao.
por tsso que se deve comear e tenmnar pela h1stna. Fora
desta revtso clissecante no plano lustOnco. no haver uma
ViSo do mundo, uma nova cosmogoma que se1a porta-

.\ss1m, C neccssfino fazer uma opcra;io m;::ntJl, pnm.::tro

mdi\'Jdua!. depots coletiva, e dizer: "Sou o centro de mtm mes-

110\-'J

mo." Como dizem os afncanos: ":'\i";1o se pode pentear algul'm

uma vez, os degraus de uma contra-h1stna humana. Diz-se

que cst<i ausente." Isto quer dizer qm' nmguCm pode substitutr-me, a no ser que eu cleJXe. l~ preoso partir do seu centro,

aos generais. Creio que o dcsenvolvunento dos seres humanos

ultrapassando a perifena por meto do espmto, fundando-se e

e demasiado sno para ser deixado somente nas mos dos eco-

dora de bens, servios e valores. tsso cqutva!cna a descer. mais

que a guerra

e uma cmsa multo sna

para ser confiada apenas

mesmo. Constdcro qUL' o progresso, o que

nomtstas. Como os "desenvolvunentistas" rcduztram o desen-

se chama o dcsemoJnmento, c "dar o m;ixuno" da su<t capa-

voh'Imento s suas dimenses mats estreitas, ma1s matcnats.

cidade como ser humano para ser ~un emtssor e receptor de

ser necess<ino sa1r dessa mentira, de uma manem1 ou de outra.

valores. De tempos em tempm. o ser humano podt "dar o maxuno"_ por alguns segundos. <.leste ou daqudc \'a!or. E fugaz.

O neologismo "desenvolvnnentlroso", que cne1, n;lo est des-

mas d; uma tdlia da rea!iz<H;;lo plena de que falam as re\igies

ou certas filoso!las, como o tamsmo. Quer -;L'(a no amor. nades-

Reduzt-!o as dimenses artlmticas do mdicador de crescunen-

coberta de uma \'Crdadc ncrllfica. na amizade.

quase cnmmoso. Em suma. C reduzir o ser humano, colocan-

refundando-sc em

SI

11<1

cstctica nu

ll<t mu."itCZJ-l' ;u que Sl' SJ!ua o HrdadeJro /Ja/Jit,tl do holllL'Ill. E

locado, porque o ser humano multtdimenswnal ao mfinito.

to, da taxa de lucro ou da cot<H;o da Bolsa um reduoomsrno
do-o num 1ogo que no

e o seu.

159

160

Para quando a Africa?

Joseph KI-Zerbo

Conservo a espcrana de que. um dia, m pa1ses do Sul

atinJam um mimmo vila!. do ponto de Vista do crescunento .

gregos, dos romanos c do Egito dos faras. Logo, a conscinc1a

se ennquece. Ela e um \'alor. uma entidade que no pode ser

.sem abandonarem a sua prpn.:J cultura. Espero t<unb~m que

traduzida numa equa;lo a se escohnr num !aboratno! Con*

os paises do Norte ataquem obstinadamente alguns muros do

!11\'.'llcin~L porque volta sempre a superfcH.',

mesmo quando se cn! qu(;' s e:-.:Jste a morte. a destrtll~;1o tola!.
a amquilao, a redu\-o a nada ..\ v1da e a conscinc1a s;lo

crescunentn desenfreado de ho]<..'. feito segundo um modelo

liberal que n;io tem nada a ver com a liberdade.

~esse

momen-

tm uma fora

to, uns c outros flcar;lo libertos. como dizia ).larx. dos aspectos

\aJon:s da mesma ordem, enquanto a raz;io c um \a!or de uma

puramente matenalistas da produo. :\ humamdadc podcra

ordem diferente.

e,

Estou convencido de que os ma1s pobr('s no so os menos

<i cultura. Na mmha opmio, vale a pena, a partir da :nca,

ncos em matena de conscincw. H pessoas extremamente li*

lanar um olhar sobre esse honzonte da humanidade, hoJe

reduzido <i sua dimenso ma1s mesqumha. de modo que ela

cas, ditas desenvoiv1das, e soc1edades extremamente ncas onde

o ni\eJ ele conscCnc1a no to elevado como nas soCiedades

possa um dia expnm1r*se abertamente na liberdade, na JUStia,

no respeito, na fralermdadc e na solidancdade.

manos, mas no ha por toda parte condies minunas para a

finalmente dar o poder a unagma~jo e ;] cnativJdtHJc, 1sto

E ev1dente que tambCm convem ni!o sermos dcmas:ado !in-

rna1s pobres. Por toda parte h humanos por !!lteHo e

dignida<if'. NnrmilhlH.'nte,

<;f'flil

anti~hu*

neress.ino assocwr tudo ao m*

cas quando falamos destas coJS<Js. Os 11Heresscs dos cOillplc:-.:os

xnno: a cinoa, a consciCnoa e a VIda. E verdadeiramente a \'O-

militares~mdustna1s e b1ogen-tJCos so 1mensos,

cao do ser humano. Se ele se considera supenor aos amma1s,

prectso que cons1ga no s descobnr frmulas, mas tambm

c lllnguem

sal)e como contorn-Jos ou sobrevo-los. Que uso a humanidade far desses poderes de produo, reprodu;1o e destnno?
Dt:1xar ela algum espao para a lwmildaclc e a conscinCia'!
Penso que, entre a cinc1a, o dinhe1ro, o poder e <1 vwlncw,
caber humanidade fazer uma sntese que d direito a cons-

\'l\'er como um ser humano supenor. Investigador e conqmstador de sentido, capaz de constnar um mundo diferente, um
outro mundo de JUStia, so!idanedade e respeito mtuo entre
os homens e as mulheres.

cincia. As grandes religies aceitam bem uma idia: h um

e mtt1-lustnca? O senhor

alm para o ser humano. de modo que ele vegeta no mundo

Essa co11{ia11a 110 curso da lustrw 11i1o

presente . .<\ cosmogCncsc afncana JpreseniJ gt-r<timcnlt: u ::.er

ttm exemplos que n:ustrem que. IW fim das contas,

humano como um companheiro, um mtcr!ocutor tkwnam

prcnllccc?

,7 :.onsd:!iiCW

em lngua bambarl, um concorrente, um n\al de Deus. Esse

parentesco sublime entre o ser humano c a dinndade deve ser

No mundo, atualmente, ex1stem todos os tipos. As pessoas

recuperado no renascunento mdivJdual e coletiVO. O S<ltJer. o

vJvem, mdivtdual e coletivamente, em conformidade com o

poder, o ter devero remeter, n<lo JXI.fa a autondadc do poder

do dinhe1ro, mas para a alta dire;1o da conscinoa.

que acabo de dizer. Em certas sonedades humanas, tende-se

H, na comcinoa. algo ma1s do que na racwna!idadc. A

Por exemplo, quando as pessoas se unem com a idia de uma

ma1s para este 1deal. noutras soc1edades, red<unam-no menos.

conscinoa e o que nos c!isungue dos amma1s. Ela tk've ser

cultivada. semeada. regada, porque tem algo a vtr com a Vida.

sociedade

Est ligada a tica. a estCtica e ao ldin1; mtegra cada wz rn;us

razo para dar resultados prcV!S!Vl'!s. Tom(;'mos como exem*

cirKJa coletiva.
:\ consciCnoa e ;1 responsabilidade.
E o gl!!a que goYerna o foco mcandescente do esprito

pio a Jclia dos direitos HHii\JduaJs e coletivos. Ess<l 1dia no

mano.

dados novos e. como a VJda, nilo 0 uma maqullla montadu pela

l'XJS!Ja como tal, s;J!nJ em !li\'L'IS mclivH.lu;ns, nos tempos dos

CiVil

Jnlernanonal. destmada a contranar o LeVJat

do mercado surdo. mudo c cego, este l um progresso da cons-

E o "cora\.:1o" que um

di,:~

hu~

Sl'r.:i pl'sndo no tribunal de Osin5.

161

1
NOTA BIOGRAFICA 1

Jaseph f(i-Zcrbo nasceu em 21 de JUnho Jc 1922, na alt1eJa de

Toma, no noroeste do Alto Volta {atual Burkma Fasso), que era
ento uma da<; cnln1a" fron\('Sa<; da .-\frK<l Ondcnta!. Seus pa1s

chamavam-se ThCrCsc Falo Ki e Alfrcd Simon Diban Ki-Zcrbo

-este conheodo como o pnmc1ro cnsto do pais. A formao

de Ki-Zerbo f01 marcada pela JnfnCJa nvida dentro de uma
grande famlia, num mc1o rural e campones. Em suas prpnas
palavras, "o cssenCJal da mmha relao com a matnz afncana
provm dai, da relao, tanto com a grande famlia. quanto

com a natureza. So os anos de mocnna e de forte Jmprcgna<lo na base, no que diz respelto aos conhenmcntos e aos
valores da nossa soCiedade e da nossa cultura."
l<i-Zerbo estudou, entre I Y30 e 1940, em escolas de !llJSses

catlicas sediadas no Alto Volta (em Toma e em

Paim~.

a cerca

de 20 km da capital Uagadugu) e em l'vlali (em Faladi). Segu1u

depots estudos supenores no semm<ino de Kowm {perto de
Bobo~Dioulasso,

a sudoeste do Allo Volta). Viveu durante al-

guns anos no Senegal. exercendo diversas ativJdades, como era

comum entre os nmgrantes: fm funnon;ino da ferro\'la, leCionou no ensmo pmn<ino em Daca r e trabalhou como Jornalista
no scmanno catlico .-\fi'itfW' Noui'Cile. Hetornou ento a !\fali.
onde segu1u o nHso sccundilno em Bamako. condumclo os
estudos com distJno aos 27 anos. Graas ao seu cxcdcnte
desempenho, obtc\'c uma bolsa de estudos para um curso untwrs!t<to em P<ms . .-\ssnn, de 1949 a 1953, estudou 1-listna na
Sorbonnc: de 195] a 1955. diplomou-st. em

CinCJa~

Pnlt!GIS

\ Baseada, com mod!k;Je.\,

na Nota b1ogrfica e~cnt;J por
lh:n Ho!enstem para ,1 t.<.Ji\;Jo
nn~ina!

da ohra.

164

Para quando a Africa?

lo.seph Ki-Zerbo

lnsltlUh) de CincJas

THl
Sl'

PoltTGT~

de Pans; c em I 956 dcJutorou-

em Histona na Sorbonne.

Dat,1 dt.'SS..' JK'rtodo como t.'Studantt

u!lJ\.l:'fSJtano

o !llKIO

em maro de 1957) e Patnce Lumum!Ja (lder do mo\Jmento

de 1ndependncw do anugo Congo Belga).
Nessa poca, o prestdente francCs Charles De Gau!le orga-

alguns do\ Tllkkctu;ns de ,;mgu;Jrda das co!mas e cx-coi-

mzou um referendo sobre a cna;1o de uma comumdade franco-afnc:ma; suJ aceita;1o s1gnilicana que as colmas francesas

!li<JS lranrr.:sas. conw o !uston.1dor :-.enl'gals Cheik :\nta Dinp,

abnnam mo da mtlcpend&nCia. O \IL0: realizou

.-\hdnulan \\ade !futuro pr(;'salente do Senegal), o martmTqus

nha pelo nJo a esse rderendo. mas somente a Gwne-Conacn

:\ime Ct>sam:, o lder senegals l.eopnld-Sld;:tr Senghor e o

optou pela mdependCnoa unediata. Como resultado. os professores franceses foram chamados de volta a Frana. A pedido

ti<J\

at!Vtd;Tth:s poltiCas de l<i-Zt.rbo. [nseph conheceu em l'ans

hatlTano Rene Depestre. Conheceu tambm J<.Wens militantes

Ulllll

campa-

dos paises afncanos lusfonos, como :\nstides Peretra (futuro

do presidente de GumC-Conacn (Skou Tour), Joscph e Jac-

pn.sttlente de Cabo Verde), Amilcar Caluai (futuro lder do mo-

queline Ki-Zerbo, JUnto com um grupo de voluntcinos. foram

de Gume Bissau), Agostinho Neto

reconstrlllr a estrutura de ensmo do paiS. Para Jacquelinc. que

f01 diretora do ensmo pnm<ino femmmo de Conacn. a mobi-

nmento pt'la

mdependne~a

e l\fno Pinto de Andrade (futuros dingentes do movimento

pela mdcpendnc1a de :\ngolal. Durante as dcadas segumtes,
Ki-Zerbo mantena o contato, a parcena e a ;umzade com esses c
outros lderes polticos das antigas colmas portuguesas, como
Paulo jorge, secret<ino do

~fPL:\.

para as rei aes mternacwnais

c mm1stro dos assuntos estrangeuos de Angola.

Comprometendo-se com a luta antico!omalista, amda em
Pans, Ki-Zerbo participou da fundao da

:\s~oCJao

dos Estu-

dantes do Alto-Volta na Frana (que presidiu entre 1950 e 1956)

e da AssocJa;1o dos Estudantes CJtlicos da :nca, Antilhas e
:-..fadagascar. Em 1954, publicou, na re\Jsta catlica Tiun-Tm11,
um artigo nntaYcl com o titulo "Procuram-se naoonalistas"

lizao para a Gume era um ato de so!idanedade po!tJGl e de

credibilidade pe~;so~!!. Em su;::s pabnas, "ou nos !imltiYamos
ao discurso de salo sobre a mdcpendncta, ou cnt<lo tamos
carreg<~r

nas costas <lS realidades da mdependnCia."

Em 1960, Ki-Zerbo \'Oitou ao Alto Volta. Segundo ele. "expli-

que! a Skou TourC que era necesscino regressar ao meu j)JiS para
continuar a !uta pela mdependnC!a em outros terntonos."
Naqueie momento, Ki-Zcrbo, alm de ser o pnme1ro professor
afncano de nvel secundno no Alto Volta, era tambem o que
possuia a melhor formaao. Comeando a lec1onar em l!agadugu, publicou em 196J um manual escolar de h1stona. no qual j

.-\inda nesse penodo, num<l VIagem a \la !i, conheceu a profes-

expunha suas tddas subra a hiStnli e a cultura afncanas .

:\o !<~do da mvestigao Cientfica e do ensmo, Ki-Zerbo

sora Jacqudine Cou!ihak, filha de um smdicalista malinCs c ela

prossegllla as aUvtdades polticas. Sob o regtme de \fauncc

propna militante sindicalista; Jacqueline tornou-se sua esposa

YamCogo ( 1960-1966), todos os partidos polticos foram JHOlbJdos e o t\-fLN tornou-se fundamental para a orgalllza;1o do

e o casal tl've cmco li lhos

ltrl'~

rapazt:s e duas moas).

lkpo1s de formado, hi-Zl'rho pt.'rmaneceu algum tempo

na FraJH;a. !coonando ill'>tona em Orlt:<h e Pans. Em 1957 f01

movunento popular de resistnCia ao governo. !lHlto com os

smdicatos, particularmente de professores e camponeses, nos

para o St.'lll'gal. onde seu dou!oranwnto i!lt.' garantia

quaiS o lvfLN recrutava os seus milit<Hltes. :\li Lankoandt.?. anti-

de odad;1o !rans

l'

;1

posJ(<1o

funcion;ino francCs. LeCionando num

lireu, Ki-Zerho HHensihcou

'>Utl

(~lLNl, CUJO

dingmdo o rarro. Fie<ivamos dias c noltt:s l!lleJras di'>cutmdo

com os camponeses." Esse movnnento resultou na qul..'da de

programa mdtua a nldepL'!Hll'iKia JllleJiata das colllJas, a

Unido~

da :\fnca l' o socialismo. A partir

do programa do \!L:\, hi-rbo

Ki~Zerho. re-

corda-se: "I amos para os campos: Joscph passaYa todo o tempo

19.'i7 . ...-nou o \lonmento dt. Liberta;1o :'\ianona!

cn;H,-;io tlm htatlo"

go mmistro do Ensmo e companheiro de luta de

atn'Idadc poltica. :\inda t.'m

aliou-~e

a l(wame l\;krumah, o

prunt.Ho pre\tdentt. dt..' tlana 1que conqtu'>tara a uH.lcpendnoa

Yaml'ogo, em ] de J<lllL'IfO de 1966.

Em 1965, Ki-Zerbo fora nomeado Inspetor d;1 :\cademta
e dirL'tor gera! da EduGit;-;1o, da Ju,entude e dDs

Dc~portm.

165

166

Para quando a fnca?

joseph Ki-Zerbo

Em 1968, tornnu-st; professor na universidade de Uagadugu,

cargo que exerceu at0 1973. PartiCipou da funda\o do Conse-

lho :\fncano e

~v!algache

para o Ensmo Supenor (CAiiAES), de

que !01 secret<lno geral entre 1967 e 1979. Defendendo uma

poltica acuJnllGI autnoma dos paises afncanos. o CA~IES

do a opmio de Amaciou Maht<Jr l\f'Bow (antigo diretor geral

da UNESCOJ a identidade do contmcnte afncano, negligenCiado durante tanto temro.
:\ pJrtir de 1976, alm de voltar a lec10nar na umvers1dadc
de Uagadugu, ki-Zcrbo assum1u a prcs1dnoa ela Assocw;lo dos

dt'Sl'mpenhou um papei p1oneiro na mn:sugat1o sobre a far-

Histonadores :\fncanos (Glrgo que ocupou ate 2001 ). Em 1980,

macopia alncana c na promoJo do desemo!vuncnto cJeJltJ-

fundou o Centro de Estudos para o Dcscnvolvm1cnto .-\fncano

!CEDA), ctqa diVISa era: "No desenvolvemos, desenvolvemo-

fico na .-\fnca.
Em 1972, Ki-Zerbo publicou a sua clebre J-listrra da A.(rica

m:..;r11, dus on,\'l'IIS aos 11ossos dias, que se tornou a obra de referlne~a da !11stna afncana. :-\ partir da mtroduo, o autor
refutava a Jescn<lo, entJo corrente na Frana, marcada peta
desprezo e pelo ransmo, da :\fnca como um continente negro, sem cultura e sem h1stn;;L l<i-Zerbo provava, ao contr<ino,
que a Afnca Unha ating1do um alto m\d di..' desein. oh-imento poltico, soC!a! e cultural antes de ter comeado o dedmo
do continente devido ao trfico dos escravos e a colomzao

nos." Com base em uma anlise critiCa elo 1mpena!ismo nas

relaes Norte-Sul, Ki-Zerbo postulou um "desenvolvunento
endgeno" que levana em conta valores ecolgJCos c socwts, e
a 1dentdade cultural da Afnca.
Participando de uma mtsso ela !nternaoonal Soc1alista,
em 1983-198-l, nos "paises na linha de frente", Ki-Zcrbo encontrou-se com os lderes moambicJnos Samora !'v!Jchel c
joaquun Cl11ssano.
Nessa poca, a situao poltica mudou no Alto Volta (que

pelas potCnClas europias. O livro de Ki-Zerbo, escrito apenas

passara a se chamar Burkina Fasso). Em 1983, o Conselho Na-

alguns anos depms de v<inos pases afncanos terem conqUistado a mdepcndnc:a, tcstcmun!Flva a esperana de numerosos

CIOnal da Revoluo, liderado por Thomas Sankara, assumiu

o poder. defendendo a rutura com a herana colo!l!al e uma

africanos e afncanas num futuro positivo. na liberdade e na

autodcterm1naJo.

transformao sooal radical, com a partiCipao das massas

Como secrct<lno gt.>ral do i\ILN, joseph Ki-Zerbo hav1a cancormlo as ele1es legislativas de 1970, nas qua1s o seu partido

governo militar. que o considerava um refonmsta, Ki-Zerbo

den.:ou o pais nesse mesmo ano, acompanhado pela esposa. A

oottve seJs lugares. Entretanto. um golpe militar ocorrido em

fevereiro de 197.! provocou o fechamento do Parlamento, are-

biblioteca do casal. formada por onze mil obras, fm saqueada.

Em 1985, josepll c jacquc!ine Ki-Zerbo foram condenados,

vogao da ConstltUJ<lo e a proibio das atividades poltiCas

por um tribunal rcvoluCionano, a dots anos de pnso e uma

populares nos poderes poltico e econmiCo. Sob a presso do

no pa1s. 1\fas a situao ele exceo durou poucos meses; com o

pesada multa por uma suposta fraude fiscal {acusao que fm

fim da proilm;o dos partidos polticos e a readoo da Consu-

considerada sem fundamento pelo Supremo Tribunal, apos seu

retorno da exlio!.

tmo, sete novos partidos, cnados nesse momento de reconslru<lu,

~e

rtun!ram

ll;J

Uni;\o ProgreSSISta Volt<l!Gl <UPV), sob a

~-f L~.

1\fesmo no exlio, Ki-Zerbo continuou at1vo no IllO\'!men-

a UPV constituiu a oposi-

to mtcrnanonal. Em 19H6, tornou-se membro do Grupo de

o <i Uni;lo DemocrjUca V<Jita!ca-Uniio Democrtica Afncana

{UDV-RDA), o novo partJdn gon.>rnamcnt.:JI.

Cidad;l), um agrupamento mternaoonal de personalidades

dire;,o l\i-Zcrbo. Sunssor;1 do

Vzc!ay, a Alicmra por wn Mwufo RCS{JOIJStFel c Soliclno (:\liana

!llStona da .-\fnca. sob o patrormo dessa orgamzao. L'Histmrc

voltado para a discusso dos rne1os para a conqtusta da CldildanJa por todos os p(NO.'i do mundo. No .)enega!. lundou um
novo Centro ele Investigao para o Desenvolvunento End-

smaale de l'~lfiufllt' re~um1u os resultados maJs nnportantes da

gcno (CRDEJ, passou a leoonar na ull!\'NS!dadc Chl'ik .-\nt<J

!ustonograha alncana para o pblico gerai, e reabilitou. segun-

Diop l' pro.sscgUJu .suas !!1\'l'.Stlgill.'.S no ln.stllllto Fundamcnta!

De 19T2 a 197X, Ki-7.erho atuou como membro do conselho exccuivo da u;-.;ESCO e trabalhou na pub!ica;lo, de uma

167

168

loseph Ki-Zerbo

da :\fnca Negra (!FANI. em Dacar. Em 1990, f01 publicado, em

colahora;:io com a UNESCO e a UNICEF. o seu livro dlnfuerou

Jln. que abordava a cnse do .'iJstema educativo afncano. Em

1992, o CJU1E publicou. sob o ttulo La Nattc dcs autrt's, as atas

de um colqllln mternaclOnal orgamzado por Ki-Zerbo em Ba-

mah:o (}..falil sobre o tema do desenvolvnnento cndgcno.

Em 1992, Joseph e Jacqueline Ki-Zerbo regrcssawm a BurkiCUJO Sistema poltiCO sofrera mudanas sob a mflunoa
de alteraes mternaoonats. Em Uagadugu, Ki-Zerbo esforou-se
para reconstituir o CEDA e cnou o Partdo para a Democraoa e
o Progresso (PDPJ, do qual assumm a pres1dnCJa. Nas eleies
lcgJs!atJvas de ma1o de 1997, o PDP obteve 1O, 1!}(J dos votos, ou
na Fasso,

SCJ<I, 6 dos Jll assentos da Assemblia i'Jacwnal, e tornou~se

assun o partido de opos1<1o ma1s importante do pais. Ki*Zerbo
!9911.

Depms do assassmato do JOrnalista Norbert Zongo, no dia

13 ele dezembro de 1998, Ki-Zerbo participou da cna<lo do

Colctwo das IXdlllZtliks Democrticas de A-fassa e dos Partidos

l'ollicos. um agrupamentD de vilnos partidos de opos1o e ele

orgamzaes ela sooeclacte C!\'il, como o objetivo de lutar con*

tra a !!llpumdade dos cnmes polticos c econmicos. Ki-Zcrho
tornou~sl' um elos lideres do movimento, participando, apesar
da sua 1dade, de quase todas as marchas c manifestaes. Segundo l<Kqueline Ki-Zerb, " caso Norbert Zongo susciiou
nde a mesma re\o!ta quc sentia em relao ao colomalismo e
aos tributos colo!llats"
Na opmi;lo de Ha!idou Ouedraogo, prcsHJente do Coletivo,
f01 graas a luta contra a Impunidade que a JUVentude burqllllli?SJ dt.'scolmu a grandeza<.' a HnportnC!a ele joseph Ki-Zer!Jo:
"Burkma Fasso tem nele um homem. um monumento. uma
pcrsona!idatle, uma nqueza que no suliCJentcmcnte explorada", declarou ele. E acrescentou: "Quando cotw!vcmos com
o professor. temos a unpresso de que ele scra eterno. O pro*
fcssor constdcrou-me como seu !llhn e ISSO d-me conilana,
porqm ele e um !ider naturaL" Tol Sagnon, dingentc smdical
atrvo no se1o do Coletivo, adn11rJ tambCm o frescor jU\'Cilil
de l<i-Zerbo: ",\dnuro nnuto a sua disponibilidade c a vontade
de discutir !iu.:i!mente com toda gente. E algwim que submete

Para quando a Afrca?

as suas idias a debate com todos, l' que bnnca com os ]OVens
como com os companheHos da sua 1dade. EncoraJa a ]UVentu~
de a lutar pelo seu futuro, dizcndo~lhc que no !1avcra salvao
se llcar sentada de braos cruzados."
No plano mternaoonal. Ki-Zerbo alargou, nos ltimos anos
do sculo XX, a sua mi!itnoa na luta pelo reconhecunentn
da escravatura e do trfico dos negros como cmnes contw a
humamdade, e para que a :\fnca receba mdemzaes.
Em 1994. l<-Zerbo veJO ao Brasil, Juntamente com o hJstonador Pierre Calame~ (diretor da Fundao pelo Progresso do
Homem), para paruopar da Conferenoa sobre Segurana Alimentar. promovida pelo grupo dingente da Campanha contra
a Fome, sobre a qual j hav1a conversado com seu Jdealizador,
Betmho de Souza. As discusses entre Betinho e Ki-Zerbo, na
confcr0ncw, g1raram em torno do paralelo entre essa campanha c a Aliana por um fvlundo Rcsponsavef c So!iclno (sendo
ambos os monmentos baseados na recusa do maceit<ivel nas
respectivas soCiedades) e das estratgms para um monmento
mternac10na! do que chamaram os Estados Gera1s do Planeta,
concretizados na Aliana Cidad. A agenda mc!tua confern*
cws continentais, assocwdas as conferncJJs da Oi'\U, e o projeto corresponclia ViSo ele Ki-Zert1o de que e preCISO trabalhar diferentes nivc1s de odadama, considerando que, para um
pequeno pais afncano sem perspccu,as, a noo de CJcladama
perde terreno em termos loe<:us.
Em 1997, por suas Investigaes sobre modelos ongma1s
de desenvolvimento, joseph J(i-Zerbo ganhou o prm1o Nobel
alternativo- ma1s conheodo mternac10nalmentc sob o nome
de Risllt Ute/ilwod Amrrd -,atribudo a pessoas ou projetos que
se esforam por encontrar solues praticas e exempi<HCS para
as questes urgentes Ja proteo da natureza e elo amb1cntc, Ja
<quda ao descnvolvunento. dos dirt'itos da pessoa humana ou
da mvestlga;lo pela paz. Em 2000, recebeu o prmio Kadhafi
dos direitos do homem c dos povos e, em 2001, o titulo de doutor 11mwns causa da umvcrsJdacle de Pdua, na it!ia.
Histonador e homem poltico. joscph Ki-Zerbo e o mtelcctual afncano que melhor consegUiu a!'.socwr cinc1a e <H;<lo
po!tiGL "Cn.~to que c um verdade!fo mtdcctuaL ~Jose deixa
abalar pelos ataques, pelas cnt!Cas t.: pl'las an,!ises de curto pr<l-

169
2
C\L\\IE, l'ierre. !listou, ,!,
la llllflil_\'IIC hr!!silit'/111<' ,-ontn 1,1
fim ct flOHT /'d/litfllt' e11 pulititfll<',
CIIO!lt' appdkcCi/lllf'll.'{llt'!!lllll<'fll

III.Wit' ct pour la 1'1<'. !'an~: Fmmdat!o!l Char!e~ !.i>opold ~1ant

pour 11: l'rngres dl' n lomnw.

199-1.

170

Joseph Ki-Zerbo

zn. Tem uma espeGe de firmeza nas escolhas", diz a sua mulher,
/acqueline Ki-Zerbo. Diante da pergunta de

Ren~

BIBLIOGRAFIA

Holenstem:

"Por que raz;lo o seu marido no ficou na unJversJdade e nJo

agarrou a possibilidade de prossegwr uma carremt CJentfica
mternaCJonal?" "Sim. uma censura que muita gente lhe faz".
responde ela. "Dizem que joseph tena podido de~empenhar
outro ptlpel se nJo se tivesse metido na politiC<J ..\!as no podia. Todas as suas anlises levaram-no a tomar pos1o contra o
que observava.

EpreCisamente o prolongamento do mtelectual

que mveste na poltica para alterar a ordem das coisas."

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