O Dzimo

Introduo
O movimento Reformado representou um retorno s Escrituras Sagradas. Como
consequncia, o acmulo de tradies acrescentadas f apostlica foi varrido da
igreja.
Somos filhos da Reforma e temos a obrigao de julgar nossas prprias prticas
luz da Bblia, comparando Escritura com Escritura. A mxima igreja reformada
sempre se reformando deve ser sempre lembrada e praticada. Deveramos hesitar
em abolir ensinos que no se respaldam na Revelao? No h erro quando algum
obriga a si prprio a no comer carne, ou guardar determinados dias, ou se abster
de algo, ou colocar sobre si qualquer outra obrigao sobre a qual no h
mandamento bblico (Rm 14.2-6). Porm, o erro passa a existir quando
pretendemos impor a outra pessoa exigncias que a Bblia no imps. Pretendo
demonstrar a seguir que o dzimo, conforme tradicionalmente ensinado e praticado
nas igrejas evanglicas, enquadra-se nesta definio.

Um histrico da prtica do dzimo

A igreja ps-apostlica viveu a tenso entre a prtica do dzimo e a afirmao
paulina de que Cristo nos libertou da lei (Gl 5.1). Nos sculos 05 e 06, encontramos a
prtica do dzimo bem estabelecida nas reas antigas da cristandade do ocidente.
No sculo 08 os soberanos carolngios tornaram o dzimo eclesistico parte da lei
secular. J no sculo 12, os monges que antes tinham sido proibidos de receber
dzimos, sendo obrigados a pag-los, obtiveram certa medida de liberdade ao
obterem permisso para receber dzimos e, ao mesmo tempo, tendo iseno do
pagamento deles. Controvrsias sobre dzimos sempre surgiram quando pessoas
procuravam evitar o pagamento, ao passo que outras tentavam apropriar para si as
rendas dos dzimos. Os dzimos medievais eram divididos em prediais, cobrados
sobre os frutos da terra; pessoais, cobrados dos salrios da mo-de-obra; e mistos
cobrados da produo dos animais. Esses dzimos eram subdivididos, ainda, em
grandes, derivados de trigo, feno e lenha, pagveis ao reitor ou sacerdote
responsvel pela parquia; e pequenos, dentre todos os demais dzimos prediais,
mais os dzimos mistos e pessoais, pagveis ao vigrio. Na Inglaterra, especialmente
por volta dos sculos 16 e 17, a questo dos dzimos foi uma fonte de conflito
intenso, visto que a Igreja Estatal dependia dos dzimos para sua sobrevivncia.
Implicaes sociais, polticas e econmicas eram considerveis nas tentativas do
arcebispo Laud de aumentar o pagamento dos dzimos, antes de 1640. Os puritanos
ingleses e outros queriam a abolio dos dzimos, substituindo-os por contribuies
voluntrias para sustentar os clrigos. Mas a questo dos dzimos despertou paixes
ferozes e amarguras, notveis dentre todas as questes associadas com a guerra
civil inglesa. Depois da guerra, o dzimo obrigatrio sobreviveu na Inglaterra at o
sculo 20.

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O texto clssico
Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos?
Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me
roubais, vs, a nao toda. Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja
mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos exrcitos, se eu
no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. Ml
3.8-10- Este o texto clssico usado para ensinar aos membros da igreja a prtica
do dzimo, isto , a entrega igreja de 10% do salrio bruto mensal. concordncia
generalizada entre os evanglicos que o dzimo no dado, mas sim devolvido a
Deus. No poucos testemunhos confirmam que dar o dzimo acarreta bno e o
contrrio traz maldio: Temos um colega que recebeu uma carta de uma senhora
que foi membro de sua Igreja ele chorou amargamente ao ler aquela carta, porque
aquela senhora dizia o seguinte: Pastor, eu lhe agradeo por tudo quanto o senhor
me fez durante o tempo em que fui membro da sua Igreja. Mas eu fui obrigada a me
mudar dessa localidade e fui frequentar outra Igreja. O senhor nunca me falou a
respeito do dzimo. O outro pastor me ensinou a ser dizimista, e Deus me abriu as
janelas dos cus e me tem dado tantas e to grandes bnos que eu lamento ter
perdido doze anos na sua Igreja recebendo maldio, quando Deus tinha uma
bno sem medida para mim, se eu fosse fiel. Um pastor que recebe uma carta
assim s pode chorar.
Testemunhos dessa natureza prendem a ateno dos ouvintes e so usados para
confirmar a veracidade do ensino a respeito do dzimo. difcil discordar de algo
que produz resultados como este: Certo dia, quando recolhamos os dzimos eu li
este versculo?. Estava presente um engenheiro que, tendo sido muito rico, perdera
tudo em poucas semanas, e quando eu li este versculo ele compreendeu que isto
tinha acontecido na sua vida, e, naquela hora, prometeu a Deus que ia ser fiel na
entrega dos dzimos. O que Deus fez e est fazendo na vida daquele homem
simplesmente espantoso. Um ano depois este engenheiro era presbtero da minha
Igreja e podia dizer: Hoje eu sou muito mais rico do que era quando Deus assoprou
minha riqueza porque Ele j me devolveu em dobro o que assoprou. Este homem
tem sido uma bno na Igreja e no seu trabalho.
Doutrina, por mais atrativa que seja no pode ter sua autoridade respaldada pela
experincia. O texto sagrado deve ser o nico pilar sobre o qual se assenta o ensino.
Qualquer outro alicerce deve ser considerado suprfluo e indesejvel. Sabemos
tambm que a doutrina no pode ser baseada num nico texto. necessrio que
haja uma concordncia com outras partes do Livro Santo. Examinemos se o dzimo,
tal como ensinado acima, confirma-se luz das Escrituras.

2 Extrado da Enciclopdia Histrico-Teolgica da Bblia. Ed. Vida Nova. Verbete

dzimo. Negrito acrescentado. A afirmao destacada merece considerao, pois os
puritanos, nossos antepassados, representam o pice do movimento reformado.
Extrado do livreto Fidelidade. Mordomia Crist. Dzimo -- mtodo divino de
contribuio do Rev. Jacob Silva. Ed. do Autor. So Paulo. 1983. p..22-23
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O Novo Testamento ensina a prtica do dzimo?

Uma primeira constatao que no h, no Novo Testamento, nenhum parmetro
mnimo estipulado para a contribuio. O apstolo Paulo organizou uma grande
coleta para os necessitados da Judia. As duas epstolas aos Corntios trazem
referncia a esta coleta: Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como
ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de
parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam
coletas quando eu for. 1 Co 16.1-2 . Nos captulos 8 e 9 de 2 Corntios, Paulo
desenvolve seu ensino acerca das contribuies. Estes textos se referem alegria da
contribuio, generosidade, liberalidade, presteza em ofertar: E isto afirmo,
aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com
abundncia tambm ceifar. (9.6) ... Porque, no meio de muita prova de tribulao,
manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em
grande riqueza da sua generosidade. (8.2)
Pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos.
(8.4) ... Assim, como revelastes prontido no querer, assim a leveis a termo, segundo
as vossas posses. (8.11) porque bem reconheo a vossa presteza, da qual me glorio...
( 9.2) No vemos nenhuma referncia a uma contribuio mnima que obrigatria
o dzimo e a partir da, ofertas voluntrias. Ao contrrio, o ensino de Paulo, que
se a contribuio no for voluntria, no deve ser dado: No vos falo na forma de
mandamento, mas para provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso
amor; (8.8) Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem e
no segundo o que ele no tem. (8.12) Cada um contribua segundo tiver proposto no
corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com
alegria. (9.7) Ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres (...) se no
tiver amor, nada disso me aproveitar. (1 Co 13.3). Ofertas voluntrias o mtodo
de contribuio do Novo Testamento: E sabeis tambm vs, filipenses, que, no
incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo
no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros; porque at para
Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas
necessidades. No que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa o
fruto que aumente o vosso crdito. Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido,
desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte como aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. (Fp 4.15-18)
Paulo usa a figura dos sacrifcios vtero-testamentrio com relao s ofertas: as
ofertas dos filipenses foram, diante de Deus, como aroma suave, como sacrifcio
aceitvel e aprazvel a Deus. Mas aquele que est sendo instrudo na palavra faa
participante de todas as cousas boas aquele que o instrui (Gl 6.6). Paulo, aqui, faz
referncia obrigao de dar sustento queles que se afadigam no ensino da
Palavra. Ensino repetido em 2 Tessalonicenses 5.12:
Agora, vos rogamos irmos, que acateis com apreo os que trabalham entre vs e os
que vos presidem no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais com amor em
mxima considerao, por causa do trabalho que realizam. E mais detalhado em 1
Corntios 9:
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No temos ns o direito de comer e beber? (v 4) Ou somente eu e Barnab no

temos direito de deixar de trabalhar? (v 6 Paulo refere-se ao trabalho secular). Se
ns vos semeamos as cousas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens
materiais? (v 11) No sabeis vs que os que prestam servios sagrados do prprio
templo se alimentam? E que serve ao altar do altar tira o seu sustento? (v 13). A
referncia aqui a Dt 18.1, que permite aos levitas comer partes dos sacrifcios
oferecidos no Templo. De fato, existe o direito bblico (do qual Paulo abriu mo,
pelo menos com relao aos corntios 1 Co 9.15 e aos tessalonicenses 1 Ts 2.7,9;
2 Ts 3.8-9) de os pregadores, pastores-mestres serem sustentados pelas suas
congregaes: Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que
vivam do evangelho. (v 14)...
Porm no h referncia a dzimos. Algumas outras citaes, entre muitas:
... Compartilhai as necessidades dos santos. (Rm 12.13)
... Faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f. (Gl 6.10)
Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o
que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. (Ef 4.28) Exorta aos ricos
do presente sculo... que ... sejam ... generosos em dar e prontos a repartir (1 Tm
6.17,18).
Note-se o ensino consistente e positivo do Novo Testamento a respeito da
generosidade, da liberalidade, da prontido em repartir. A contrapartida negativa
tem nas muitas advertncias a respeito da avareza:
O que foi semeado entre os espinhos o que ouve a palavra, porm os cuidados do
mundo e a fascinao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera (Mt 13.22).
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um
homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui. (Lc 12.15)
Sabei, pois, isto: nenhum... Avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo
e de Deus. (Ef 5.5)
Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele.
Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar
ricos caem em tentao e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio.
Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se
desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. 1 Tm 6.7-10. Seja
a vossa vida sem avareza. (Hb 13.5)
Esta a doutrina. Isso o que devemos ensinar. O que passar disso pode ser
considerado ensino bblico?

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Jesus ensinou a prtica do dzimo?

Argumenta-se que Jesus ensinou que devemos dar o dzimo em Mateus 23.23:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e
do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia, a
misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!
Note-se: obedecer aos preceitos mais importantes da lei, sem omitir o dzimo da
hortel, do endro e do cominho, o que Jesus afirma. De fato, esta afirmao de
Jesus nos remete discusso sobre a Lei e a Graa, o Velho e o Novo Testamento, a
Antiga e a Nova Aliana.
No ignoramos a profecia de Jeremias: Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que
firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud... (31.31). Esta
profecia foi lembrada pelo autor de Hebreus que ensina a respeito de Jesus como
Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas (8.6), e
completa:
Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado
e envelhecido est prestes a desaparecer (8.13). Paulo afirma o mesmo com outras
palavras: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de
que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos
subordinados ao aio (Gl 3.24-25). Sabemos que h dois testamentos, duas alianas
uma antiga, que j passou, e uma nova, que vigora. Mas, quando comeou a vigorar a
nova aliana, o novo testamento? Hebreus responde: Porque, onde h testamento,
necessrio que intervenha a morte do testador; pois um testamento s confirmado
no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o
testador. (Hb 9.16-17) Oh! Que significado tem as palavras de Jesus na ltima ceia:
porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de
muitos, para remisso de pecados. (Mt 26.28).
Vemos, assim, que os evangelhos retratam acontecimentos da antiga aliana.
Poderamos dizer que o Antigo Testamento se estende at Mateus 27.50 quando
Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito.
Dessa forma, podemos entender muitas passagens do NT:
Em Lc 1.15 o anjo Gabriel consagra Joo Batista ao nazireado, conforme Nm 6.3.
Em Lucas 2.21 Jesus circuncidado obedecendo ao disposto em Levtico 12.3;
Em Lucas 2.22 Maria se purifica conforme estabelecido em Levtico 12.4;
Em Lucas 2.23 os pais de Jesus oferecem o sacrifcio prescrito em Levtico 12.6-8;
Em Mateus 8.4 Jesus manda um leproso fazer o sacrifcio prescrito em Levtico 14;
Em Lucas 19.8 Zaqueu se submete duplamente pena estabelecida em xodo 22.9;

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Em Mateus 17.24 Jesus paga o imposto estipulado em xodo 30.11-16

Em Mateus 26.17 Jesus e os discpulos cumprem o requerido em xodo 12.1-27.
Entendemos, ento, que enquanto Jesus vivia, a Lei Mosaica estava em vigor. Como
entender Mt 8.4, onde Jesus ordena a apresentao de um sacrifcio de animal ao
que havia sido curado de lepra? necessrio que faamos isto hoje? Evidentemente
que no. Da mesma forma, quando, em Mt 23.23, Jesus ordena aos fariseus que
deem o dzimo do cominho, da hortel e do endro, devemos entender que eles
estavam debaixo da mesma aliana mosaica que obrigou o leproso a cumprir o
ritual de Levtico 14. H, portanto, nos relatos dos evangelhos, um aspecto de
transio entre o que e o que h de vir. Por isso preciso cuidado para no impor
sobre o Novo Israel prescries relativas ao Antigo Israel. Pois no estais debaixo da
lei e sim da graa (Rm 6.14).

O dzimo est acima da Lei?

Existe uma passagem em Gnesis 14.20 E de tudo lhe deu Abro o dzimo que
usada para defender a prtica do dzimo como supralegal, ou seja, acima da lei. Eis o
argumento: Abro deu o dzimo a Melquisedeque, rei de Salm, antes de a Lei ser
estabelecida. Logo o dzimo antes da Lei. Portanto o dzimo perdura aps o fim da
Lei.
Tomemos outra passagem para testar a validade da argumentao acima Gn
17.10: Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia:
todo macho entre vs ser circuncidado. Em Gn 17.23-27 vemos Abrao
circuncidando-se a si, a Ismael, e a todos os homens de sua casa. Argumentemos:
Abro circuncidou-se antes da Lei ser estabelecida. Logo a circunciso antes da
Lei. Portanto a circunciso perdura aps o fim da Lei.
Temos, assim, verificado que se este argumento procedente para validar o dzimo,
da mesma forma procedente para justificar a prtica da circunciso.
Uma preciosa norma de interpretao afirma que um texto descritivo pode ilustrar
uma doutrina, porm no pode ser base de doutrina. Porm frequente cair neste
erro. Toda a doutrina pentecostal do batismo com o Esprito Santo esta assentada
sobre o livro de Atos descritivo por excelncia. Usando textos descritivos grupos
sectaristas ensinam, por exemplo, o lava-ps (Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre,
vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros Jo 13.14); que a
Ceia deve ser celebrada com po asmo (cf. Mt 26.17-19; Ex 12.1-27 porm
esquecem que Jesus usou tambm vinho e no o suco de uva que a maioria das
igrejas usa atualmente); que o batismo s vlido quando feito em rio rios de
guas correntes a expresso usada (Mt 3.6). Kenneth Hagin, o fundador da
teologia da prosperidade erige um verdadeiro arranha-cu doutrinrio sobre uma
nica afirmao de Jesus: Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes,
creia que recebestes, e ser assim convosco (Mc 11.24). Portanto, se correto que
no se pode basear doutrina sobre texto descritivo, tanto Mt 23.23 quanto Gn 14.20
ficam invalidados para se justificar a prtica atual do dzimo.

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O Dzimo e a Lei Mosaica

Trazei todos os dzimos... (Ml 3.10).
Nenhum profeta do Antigo Testamento criou doutrina nova. A sntese do que diziam
pode ser resumida na seguinte sentena: Voltem para a Lei. Em outras palavras:
lembrem-se do que Moiss vos prescreveu. De modo que, se queremos saber mais a
respeito do dzimo devemos nos voltar para suas prescries no Pentateuco. E a
que encontraremos algumas surpresas:
- Em Lv 27.30-33 aprendemos que os dzimos so Santos ao SENHOR.
- Em Nm 18.21ss aprendemos que os dzimos so herana dos Levitas.
- Porm em Dt 12.5ss e 14.22ss aprendemos a respeito da dinmica da entrega dos
dzimos: eles eram comidos e bebidos pelo prprio ofertante e sua famlia no
Templo, diante do SENHOR, numa celebrao alegre e festiva: A esse lugar [o
Templo] fareis chegar os vossos ... Dzimos... L comereis perante o SENHOR, vosso
Deus, e vos alegrareis... (12.6,7) Se o caminho at o Templo fosse longo, o israelita
poderia vender o seu dzimo e, chegando a Jerusalm, comprar tudo o que deseja a
tua alma: vacas, ovelhas, vinho ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua
alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegrars, tu e a tua casa. (14.26).
Repetidamente h a recomendao de no desamparar o levita (12.12, 18, 19;
14.27). E, finalmente, no captulo 14 uma ordem especial: Ao fim de cada trs anos
tiraro todos os dzimos do fruto do terceiro ano e os recolhers na tua cidade.
Ento, viro o levita (pois no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o
rfo e a viva que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o
SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem. (v 28-29)
Portanto vemos claramente que somente de 03 em 03 anos o dzimo era entregue
integralmente aos levitas. Nos anos restantes ele era consumido alegremente
perante o SENHOR pelo prprio ofertante, por sua famlia e por muitos
convidados, num grande banquete. Em Ne 13.10-12, vemos a restaurao da prtica
do dzimo no Jud ps-exlio.
Ali est a referncia aos depsitos onde eram armazenados os dzimos.
A que prtica olvidada pelo povo Malaquias estava se referindo? A tudo o que
acabamos de descrever do livro de Deuteronmio. Portanto, se quisermos usar o
profeta para restaurar a prtica do dzimo, no podemos omitir os textos Mosaicos a
que ele est se referindo, pois uma boa norma de hermenutica diz que um texto
no pode significar para ns o que no significou para os seus destinatrios
originais.

O Dzimo e os Profetas
A esta altura uma pergunta se faz necessria: correto que um texto do Antigo
Testamento de modo geral ou um texto de alguns dos profetas seja usado como base
para se ensinar a prtica ou a absteno de algum preceito? Alguns respondem que
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sim, desde que se trate da lei moral, a qual continuamos obrigados a cumprir e no
da lei cerimonial essa sim, revogada. Mas, como fazer tal distino?
Exemplifiquemos com o conhecido texto do profeta Isaas (captulo 58) sobre o
jejum aceitvel a Deus: Seria este o jejum que escolhi que o homem um dia aflija a
sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e
cinza? ... Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da
impiedade desfaa as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces
todo jugo? moral ou cerimonial o que escreve o profeta? E o final do discurso
quando Isaas afirma: Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus
prprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia
do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs, ento, te
deleitars no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei
com a herana de Jac, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse.

Guardar o sbado moral ou cerimonial? Freqentemente aquilo que

parece cerimonial est inextrincavelmente ligado ao que, sem dvida, moral. No
comereis coisa alguma com sangue, no agourareis, nem adivinhareis. No cortareis
o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba (Lv 19.26). No
contaminars a tua filha, fazendo-a prostituir-se... Guardareis os meus sbados...
No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos. Lemos, tambm, que
Deus quis matar Moiss porque este no havia circuncidado seus filhos (Ex 4.24-26)
e que a pena de morte era prescrita para quem no guardasse o sbado (Ex 31.1415). Para o judeu comer comida kosher (pura), guardar o sbado, circuncidar a si e
seus filhos e usar barba era to moral quanto no consultar necromantes ou
adivinhos e no prostituir sua filha. Portanto, como justificar que usar Malaquias
3.10 para se requerer a prtica do dzimo legtimo e no legtimo usar Isaas
58.13 para se exigir a guarda do sbado? Por que critrio Malaquias 3.10 atual e
no Malaquias 4.4? Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi
em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos. E, se Malaquias 3.10
continua vigorando, onde o Livro Santo nos autorizou a alterar a prtica do dzimo
conforme prescrita pela lei de Moiss?

Calvino e a mordomia 05 (Calvino deixou em sua vastssima obra, valiosos e

densos comentrios sobre a vida material: riquezas, propriedades, trabalho,
descanso, banqueiros, emprstimos, impostos, diakonia, remunerao, etc. Para
quem quiser se aprofundar neste assunto recomendo a obra O Pensamento
Econmico e Social de Calvino, de Andr Biler, publicado pela Casa Editora
Presbiteriana).
Calvino, nos Comentrios aos Cinco Livros de Moiss, nos trechos referentes s
primcias, aos dzimos e s oferendas escreve que estas prescries tm um
significado espiritual. Assim, comentando a exigncia do imposto do templo (Ex
30.16) ele escreve: Deus os taxou todos a uma e a mesma soma, a fim de que, desde o
maior at o menor, cada qual, qualquer que fosse o seu estado ou qualidade,
reconhecesse que Lhe pertencia inteira e totalmente. E no de maravilhar, visto
que era esse (como se diz) um direito pessoal e as faculdades no se creditam a que
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o rico, de fato, contribusse mais do que o pobre, mas antes, que o tributo era pago
igualmente pessoa por pessoa. Comentando o texto de Mt 17.24 ele acrescenta:
Sabemos que a Lei lhes impunha pagar cada um anualmente meio estter e que
Deus, que os havia resgatado, era para eles o Rei Soberano. Ou seja, para Calvino,
este imposto simboliza a redeno que Jesus efetua em favor de cada pessoa do seu
povo. Da mesma forma, comentando sobre as primcias, Calvino afirma que So
Paulo mostra que se a oferta das primcias, como rito, foi abolida, guarda-nos,
todavia, o significado espiritual.
6 Sem a cerimnia, permanece ainda a verdadeira observncia, quando nos exorta
ele a glorificar o nome de Deus, at mesmo no beber e no comer (1 Co 10.31)
7 Comentando o voto de Jac em Gn 28.22 (E, de tudo quanto me concederes,
certamente eu te darei o dzimo), Calvino escreve: Os atos externos no
caracterizam os verdadeiros servidores de Deus, so apenas subsdios de piedade.
8 Comentando 2 Co 8.8, o reformador escreve: Verdade que, por toda parte,
ordena Deus que acorramos a ajudar os irmos em suas necessidades; mas, verdade
tambm que nenhuma passagem h em que nos defina a soma, quanto lhes
devemos dar, a fim de que, feita estimativa de nossos bens, repartamo-los entre ns
e os pobres; nem, de maneira semelhante, onde nos obriga a certas circunstncias,
nem de tempo, nem de pessoa, nem de lugar, mas regrada caridade nos conduz.9
No entanto, Calvino no deixa de enfatizar aquilo que j vimos: o ensino a respeito
da generosidade e a precauo contra a avareza:
A vontade liberal agradvel a Deus tanto do pobre quanto do rico... Verdade que
bem certo que devemos a Deus no apenas uma parte, mas, afinal, tudo o que
somos e tudo o que temos. Entretanto, segundo Sua benevolncia, at esse ponto nos
poupa que Se contenta desta comunicao que o Apstolo aqui ordena. O que, pois,
ensina ele aqui um relaxamento, por assim dizer, daquilo a que somos obrigados
no rigor do direito. Contudo nosso dever estimular-nos a ns mesmos a darmos
com frequncia. No h temer que sejamos exageradamente descomedidos neste
aspecto, pelo contrrio, h o perigo de sermos demasiado sovinas.
10 Ainda comentando 2 Co 8.8, Calvino acrescenta: Ora, esta doutrina necessria
contra um bando de visionrios que pensam que nada havemos feito, se no nos
despojamos inteiramente para termos tudo em comum. Na verdade, tanto fazem por
sua fantasia, que ningum pode dar ajuda em boa conscincia. Eis porque preciso
observar-se diligentemente a moderao de So Paulo, a saber, que nossa ajuda seja
agradvel a Deus, quando de nossa abundncia acorremos necessidade dos
irmos, no de tal maneira que tenham a ponto de regurgitarem, enquanto ns
ficamos na condio de necessitados, mas antes, que do nosso distribuamos
segundo o permite nossa prpria capacidade, e com alegria de corao e nimo
disposto.

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Concluso
Todos os presbiterianos, por ocasio de sua profisso de f, ouvem as seguintes
palavras: Creem que as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento so a
Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica dada por Ele sua Igreja, e que so
falsas e perigosas todas as doutrinas e cerimnias contrrias a essa palavra, e todos
os usos e costumes acrescentados simples lei do Evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo? Ao que respondemos: Creio O que devemos fazer? A confisso que fizemos
nos lembra de que tudo o que extra bblico , na verdade, anti-bblico, que
qualquer imposio que se revele sem razes nas Escrituras deve ser considerada
falsa e perigosa, mesmo que tenha sido instituda com propsitos elevados.
O dzimo tradicionalmente praticado pelos evanglicos bblico? Se no for no
pode ser legitimamente exigido de nenhum membro. J se afirmou que se o dzimo
for extinto a igreja perder o seu sustento. Ora, este no um argumento bblico.
Respondemos que a doutrina bblica nunca prejudicar a vida da igreja e que a
verdade jamais ser perniciosa; pelo contrrio, se tivermos a determinao de
ensinar que os membros so livres para dar ou no dar, que no h patamar mnimo
exigido, que Deus ama a quem d com alegria, que devemos ser generosos, guardarnos da avareza, ser prontos em repartir, acumular tesouros no cu... Deus
responder derramando sobre a Sua igreja bnos sem medida.

Paz seja convosco!

Baruch ata Adonai Eloheinu melech h olam!

INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR GILBERTO SOUZA

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ENDEREO: RUA BOA ESPERANA N 68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL.

Pr. Gilberto de Souza

BIOGRAFIA

NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR

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