Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Bernardo Prez Andreo
Cuatrimestre segundo

b.perezandreo@um.es
ECTS: 3=75 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

RIQUELME PEREA, PEDRO JOS

Texto

TAREA 4: DOMINUS IESUS

Fecha

20/04/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Nos situamos ahora en nuestra cuarta tarea, donde nos trasladamos al ao 2000 para analizar desde nuestra
asignatura de ecumenismo la Declaracin "DOMINUS IESUS" sobre la unicidad y la universalidad salvfica
de Jesucristo y la Iglesia.
Tras la lectura de nuestro documento, quisiera en primer lugar destacar una trada de ideas que considero
fundamentales a la hora de abordar un anlisis o crtica.
En primer lugar, la afirmacin de la unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo. En esta
aseveracin considero la idea de mostrar a Cristo como el nico Salvador, y que lo es para todos los
hombres, y en s, pienso que es una verdad que est en la base misma del cristianismo desde sus orgenes, es
decir, en la predicacin de Jess y en la de los Apstoles.
Si seguimos el transcurso del tiempo, est firme conviccin se encuentra en toda la tradicin patrstica, en la
fe del pueblo de Dios y en el magisterio de la Iglesia.
En segundo lugar, destaco la idea que se lanza en base a que la Iglesia fundada por Cristo subsiste
plenamente slo en la Iglesia catlica, mientras que ms all de sus confines visibles se pueden hallar
algunos elementos de santificacin y de verdad propios de la misma Iglesia.
Pero aqu el problema lo observo en la resignificacin que encontramos de la expresin "subsistit in", la cual
veo un poco sesgada en relacin al origen de su aparicin en el Concilio.
Aqu mi posicin viene marcada por el "slo" que aparece en la aseveracin, que desvirta todo lo dems, ya
que me inclino a una lectura del "subsistit in" ms en relacin con el verbo compartir, es decir, al usar la
misma, deberamos hacer referencia a que estamos compartiendo algo, no que lo estamos poseyendo
(cualquiera de nosotros) de forma autorreferencial.
De igual modo, me chirra bastante que se afirme que los elementos de verdad que se pueden encontrar en
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otras iglesias deriven, precisamente, de nuestra iglesia catlica.

Por lo tanto, no nos conformamos con no compartir la conformacin de la iglesia fundada por Cristo, sino
que adems nos atrevemos a atribuirnos los elementos de verdad que pudieran observarse en otras iglesias.
Definitivamente, no puedo estar de acuerdo con esta forma de pensar.
Y con esto quiero expresar que no observo precisamente pasos adelante con este documento, como s los he
percibido en los anteriores que hemos analizado (en ocasiones a regaadientes, muy poco a poco, pero si
realizndose, que es lo que considero importante).
Es ms, me inclinara a pensar incluso que la lectura de nuestra Declaracin podra llevarme a un ideario
parecido al que nos encontramos con Dei Filius de nuestro Concilio Vaticano I, es decir, una vuelta atrs de
tres dcadas.
Quizs cometa un error al decir esto, por eso explico que la razn de asimilar ambas es por el fin que
encuentro en los dos documentos, que podra resumir de modo somero en querer marcar un dogma
determinado, y a su vez suprimir los errores que se consideren.
Por lo tanto, desde mi punto de vista, nos moveramos ms bien en una teologa de base juridicista.
La tercera idea fundamental sobre la que versara mi lectura de la Declaracin es que la salvacin de toda
persona humana proviene de Cristo por el Espritu Santo y a travs de la Iglesia: una mediacin salvfica de
la Iglesia que, en el caso de los no cristianos, se realiza por vas que no conocemos.
De acuerdo con esto, creo que son elementos que ya podemos observar en el Concilio Vaticano II, y en
concreto, en relacin con el caso de los no cristianos, me ha ayudado acudir a la encclica de 1990 de Juan
Pablo II, "Redemptoris Missio", con el fin de recordar que para ellos, la salvacin de Cristo es accesible en
virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en
ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental.
Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo: ella permite a
cada uno llegar a la salvacin mediante su libre colaboracin.
Adems, no me gustara olvidar detalles que hemos comentado sobre nuestra Declaracin y que son
importantes para su ubicacin histrica, puesto que nos situamos ante un debate entre Ratzinger y Leonardo
Boff (no olvidemos la declaracin sobre el volumen de Boff surgida 15 aos antes), por lo que se podra
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entrever en nuestra Declaracin una postura personal que por ende se convierte en postura del magisterio, lo
que si fuera as, tampoco me podra posicionar de acuerdo ante tal situacin.
Y precisamente con esto llego a la idea de que si resignificamos trminos a nuestro libre albedro podemos
llegar a tergiversar lo relacionado con la Tradicin, y ms an, en relacin con nuestra materia de estudio, lo
verdaderamente importante es ir tras la bsqueda del encuentro, y si cerramos debates, no los dejamos
permanecer y avanzar, y nos centramos en reprimir supuestos errores, no estamos en el camino correcto de
avanzar en nuestro camino del dilogo interreligioso.