La Historia del Antisemitismo Cristiano

http://www.puentesparalapaz.org/
Saba usted que la Iglesia Primitiva era predominantemente juda?
Qu sucedi para que la primera Iglesia se desconectara de sus races judas y se creara una
Iglesia compuesta casi enteramente por gentiles?
Por qu la Iglesia estableci tantos edictos en contra de los judos?
Son los judos verdaderamente los asesinos de Cristo, segn se les ha denominado en
muchos crculos cristianos?
La Iglesia ha suplantado a Israel?
Por qu el enfoque de algunos eventos histricos, tales como las Cruzadas y la Inquisicin, era
el de perseguir a los judos?
Saba usted que Martn Lutero tuvo inicialmente una relacin positiva con la comunidad juda,
y luego se convirti en uno de los ms viles antisemitas de la historia?
Qu podemos hacer para cambiar las actitudes y las acciones antisemitas que han caracterizado
a la Iglesia durante los ltimos 1,800 aos?

En Romanos captulo 11, el apstol Pablo le exhorta a los cristianos gentiles sobre su relacin
con el pueblo judo. Nos dice que no seamos arrogantes hacia ellos (v.20), y que ellos son
"amados por causa de los padres" (v.28), para que "por la misericordia concedida a [nosotros],
ellos tambin alcancen misericordia." (v.31).
Los cristianos frecuentemente repetimos frases tales como, "Conocern que somos cristianos por
nuestro amor". Desafortunadamente, la comunidad juda, en raras ocasiones, ha sentido amor o
respeto alguno de parte de los que se autodenominan cristianos. Por lo general, ha recibido odio,
desprecio, persecucin e incluso la muerte a manos de los cristianos. Dnde se encontraba el
amor y la misericordia?
Raras veces esta oscura y trgica historia es conocida por los cristianos. Sin embargo, la
comunidad juda recuerda muy bien estos tristes captulos. En lugar de demostrar amor y
misericordia hacia el pueblo judo, muchos cristianos intercambiaron la cruz por una espada en su
contra. El Dr. Eduardo Flannery, en su libro La Angustia de los Judos, dijo que los nicos
captulos de la historia cristiana que han conocido los judos fueron redactados en pginas que la
Iglesia ha arrancado de sus libros de historia y quemadas a fuego. Al investigar volumen tras
volumen de libros, enciclopedias y diccionarios de la historia cristiana, encontr escasa referencia
sobre la gran cantidad de material escrito por la Iglesia en contra de los judos. Estos escritos
existen como parte de los procedimientos y conclusiones de la mayora de los Concilios y edictos
eclesisticos hasta nuestro siglo, pero la mayora de los escritores prefieren no mencionar estos
pasajes porque no son alagadores. Simplemente los hemos barrido por debajo de la alfombra para
no enfrentarlos.
Lo anteriormente expuesto es razn por la cual deseo hacer algo un poco diferente en los
prximos dos Estudios de Israel. En lugar de hacer una e interpretacin correcta de las Escritura,

observaremos los resultados de una interpretacin equivocada y el desastre que esto gener. Ya
que este tema es tan central para nuestra relacin cristiana con Israel y la comunidad juda, es
muy importante que lo estudiemos juntos. A pesar de que es un tema muy extenso, le aseguro que
no se aburrir.
Cuando analizamos los ltimos 2,000 aos de nuestra historia, creo que es acertado afirmar que
las organizaciones e individuos cristianos que demuestran solidaridad con el pueblo judo, y que
educan a la Iglesia acerca de las races judaicas de la fe cristiana, son una rareza histrica.
Permtame ilustrarlo de esta manera: si se hubiese celebrado una reunin en algn momento
durante los ltimos 1,800 aos (de los casi 2,000 aos de la historia de la Iglesia) para ensear a
cristianos acerca de los judos sobre judasmo, sobre las races judaicas de nuestra fe cristiana, o
para celebrar las fiestas mencionadas en el libro de Levtico, los cristianos hubieran sido, cuanto
menos, denunciados y excomunicados y, en muchos casos, muertos. Tambin, cualquier miembro
de la comunidad juda que hubiese participado en esta reunin, o que simplemente hubiese
asistido, sera acusado de "judaizante" y sera penalizado a una muerte segura por las autoridades
de la Iglesia. De hecho, un artculo de este tipo tampoco se hubiese permitido publicar. La
historia es muy compleja y, aunque es cierto que han existido algunos momentos histricos de
libertad religiosa, la observacin anterior es muy cierta.
Afortunadamente, en la actualidad tenemos libertad para discutir las races judaicas del
cristianismo, como tambin podemos hablar sobre nuestro triste expediente en contra de los
judos. De hecho, ya podemos reunirnos con personas judas para aprender el uno del otro con
relacin a estos temas. Esta nueva tendencia es definitivamente positiva.
Nuestro estudio no pretende ser una mera leccin histrica, sino una leccin para nuestras vidas.
No es una acusacin a alguien en particular, ya que la Iglesia moderna es una excepcin a la regla
histrica. Al contrario, quiero infundir un sentido de responsabilidad para que no permitamos que
se repita esta historia.
Mediante la presente, voy a hacer referencia a los padres de la Iglesia primitiva, a la Iglesia
Catlica, a Martn Lutero y otros lderes, y a edictos de la Iglesia Catlica. Le ruego que no tome
ofensa personal por los hechos histricos que voy a presentar. Los expongo para que stos nos
ayuden a aprender, crecer y adelantarnos en nuestro camino de la fe, y no para insultar a una
denominacin en particular. Comencemos, pues, nuestra jornada hacia el entendimiento.

Los Primeros Cuatro Siglos Despus de Cristo

En el primer siglo d.C., la Iglesia estaba bien unida a sus races judas, y Jess no pretendi que
fuese de otra manera. Despus de todo, Jess era judo y la base de Sus enseanzas era
consistente con las Escrituras Hebreas. Jesus declara en Mateo 5:17-18: "No pensis que he
venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de
cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley,
hasta que todo se haya cumplido."

Es conocido, tambin, que todos los escritores del Nuevo Testamento, con la excepcin de Lucas,
eran judos. Los apstoles y los primeros discpulos eran judos. Ellos adoraban en Shabat
(sbado), celebraban las fiestas judas, y se congregaban en las sinagogas. An los miembros de
la Iglesia primitiva en Jerusaln y en las regiones de Judea, Samaria y Galilea eran
predominantemente judos. Se sabe, por ejemplo, que ningn nombre no-judo aparece
mencionado entre el liderato de la Iglesia en Jerusaln hasta 135 d.C., cuando aparece el primer
nombre griego. Veamos ahora porqu sucedi as.
Las congregaciones cristianas en otras partes del Imperio Romano tenan races judas
relativamente fuertes, puesto que eran guiadas por la escuela de pensamiento de Jerusaln. Esto
se observa a travs de los nombres de muchas de las epstolas del Nuevo Testamento: las cartas
para los corintios, romanos, glatas, efesios, filipenses, colosenses y tesalonicenses fueron
originadas desde la comunidad en Jerusaln. Los autores de las otras epstolas tambin estaban
muy vinculados a la congregacin judeo-cristiana en Jerusaln.
Antes de la Primera Revuelta Juda del ao 66 d.C., el cristianismo era bsicamente otra secta
ms dentro del judasmo, como lo eran los fariseos, los saduceos y los esenios. Los cristianos
tambin eran conocidos como nazarenos. Antes de la destruccin del Templo en el ao 70 d.C.,
cuando Jerusaln fue arrasada por los romanos, era comn el debate en torno a las ramas del
judasmo en la cosmopolita y bulliciosa ciudad de Jerusaln. Qu ocasion la ruptura entre las
primeras comunidades cristianas y las judas, extendindose hasta el da de hoy?

Comienza la Separacin
A manera general, la separacin vino como resultado de las diferencias religiosas y sociales entre
el pueblo judo. De acuerdo con David Rausch en su nuevo libro, Un Legado de Odio , hubieron
varios factores contribuyentes: 1) La invasin romana de Judea y la amplia aceptacin del
cristianismo por los gentiles que complic la historia del judeo-cristianismo. 2) Las guerras
romanas contra los judos que no solamente destruyeron al Templo y a Jerusaln, pero tambin
obligaron que la Iglesia en Jerusaln renunciara a su posicin como centro de la fe cristiana en el
mundo romano. 3) La acelerada aceptacin del cristianismo por parte de los gentiles que condujo
a un conflicto prematuro entre la Iglesia y la Sinagoga. Los viajes misioneros de Pablo
extendieron la fe cristiana al mundo gentil y, a medida que iba creciendo el nmero de cristianos,
creci tambin su influencia, la cual deslig el cristianismo de sus races judas.
Muchos gentiles cristianos interpretaron que la destruccin del Templo y de Jerusaln era seal
de que Dios haba abandonado al judasmo, y que haba provisto a los gentiles la opcin de
desarrollar su propia teologa cristiana libre de la influencia de los judos creyentes en Jerusaln.
Desafortunadamente, los judeo-cristianos se haban distanciado de la guerra contra los romanos y
de la tragedia que haba acontecido a la nacin. Creyendo que la guerra era una seal del fin,
huyeron a Pella, al este del Ro Jordn, abandonando a los dems judos para que se defiendan
por s solos.
Al finalizar la guerra y al haber sufrido la destruccin de Jerusaln y del Templo, los judos
Sabios (Sages) que pudieron sobrevivir la victoria romana se reunieron en Yavn, una ciudad en

las planicies de Sarn cerca de Jope. Al iniciarse el perodo post-Templo, consideraron que era
necesario consolidar la prctica del judasmo y el Jalaj , o la Ley. El judasmo adopt la escuela
del pensamiento rabnico de Bet Hillel, la ms apegada a la secta de los fariseos. Las enseanzas
farisaicas enfatizaban la relacin de cada individuo con Dios, y alentaban las masas hacia una
santidad basada en la rgida observacin de la Tor, a diferencia de la enseanza de los saduceos,
la cual estaba ms interesada en la prctica de los ritos del Templo. A pesar de que el judasmo
farisaico haba demostrado tolerancia hacia los judeo-cristianos, o los nazarenos, previo a la
destruccin del Templo, la asamblea de Yavn exigi la separacin entre el cristianismo y el
judasmo.

Contribucin de Adrin
Ms tarde, en el ao 132 d.C., cuando Bar Kochba organiz la Segunda Revuelta Juda contra
Roma, los judeo-cristianos tuvieron otra razn por no querer participar en ella. Bar Kochba fue
proclamado el Mesas por el Rabino Akiva. Ya que los cristianos haban credo que Jess
(Yesha) era el Mesas, el participar en la revuelta bajo el liderato de Bar Kochba significaba la
negacin de su fe. En 135 d.C., cuando la revuelta fue aplastada por el emperador romano
Adrin, expuls a todos los judos de Jerusaln, permitindoles regresar nicamente una vez al
ao, en Tisha Be'av, el da destinado para la lamentacin de la destruccin del Templo. Esta
prohibicin tambin aplicaba a los judeo- cristianos, por lo que encontramos el registro, por
primera vez, de un nombre griego entre el liderato de la iglesia en Jerusaln. En este momento
histrico, la influencia hebraica de la iglesia de Jerusaln desaparece a manos del cristianismo
mundial, determinando as el rumbo que tomara la Iglesia de all en adelante.
Adrin tambin convirti a Jerusaln en una ciudad romana y cambi su nombre a Aelia
Capitolina, ya que Aelius era el apellido de su familia. sto fue percibido como un insulto para el
Dios de Israel, quien haba seleccionado a Jerusaln como su ciudad. Adrin tambin cambi el
nombre de toda Judea, Samaria y Galilea por Siria Palestina, asociando el nombre de un antiguo
enemigo de los judos a la tierra, el de los filisteos. Haciendo as, se erradicaba cualquier
conexin juda con la ciudad de Jerusaln y la tierra de Israel. Este intercambio de nombres
todava los asedia hasta el da de hoy.

Separacin del cristianismo y judasmo

A este momento histrico, la Iglesia ya se haba separado, para todos efectos, del judasmo. El
poder teolgico y poltico se traslad de manos de hombres judeo-cristianos hacia centros de
mando de tipo cristiano-gentil, tales como Alejandra, Roma y Antioqua. Es importante
comprender este cambio, porque ejerci gran influencia sobre los Padres de la Iglesia Primitiva
para que hicieran declaraciones anti-judas a medida que se fueron desvinculando de sus races
judaicas.
A la vez que la Iglesia fue ampliando su alcance dentro del Imperio Romano, y su membresa nojuda fue aumentando, el pensamiento de tipo griego y romano insidiosamente penetr y
totalmente alter la manera de interpretar las Escrituras: desde uno de tipo judo o hebraico, a uno

de tipo griego. Esto ocasionara muchas herejas en el futuro, algunas de las cuales la Iglesia
todava practica en la actualidad.
Una vez que el cristianismo y el judasmo comenzaron a tomar rumbos separados, la distancia se
hizo cada vez mayor. Los romanos haban casi en efecto suprimido al judasmo, pero el
cristianismo se dispersaba rpidamente. Esto caus gran preocupacin en Roma, y su nueva
presin poltica contra los cristianos fue otro factor para ampliar an ms la brecha entre
cristianos y judos.
Ms tarde, con intencin de unificar el Imperio Romano, todos los ciudadanos deberan adorar y
sacrificar en honor a los dioses romanos, incluyendo al emperador, el cual era tambin
considerado un dios. Bajo la ley romana, el judasmo se consideraba una religin lcita, una
religin legal, ya que exista previo a Roma. Sin embargo, como el cristianismo comenz a existir
despus de establecerse el Imperio, se denomin una religin ilcita. Obviamente, los cristianos
no podan cumplir con esta requerida adoracin pagana, por lo que se rehusaron a ella, enojando
as a la autoridad romana. Su desobediencia conllevaba castigo. Es durante este tiempo que
encontramos que los cristianos eran utilizados como deporte en los coliseos y circos romanos,
como gladiadores, o echados a los leones y otras bestias salvajes. El emperador Nern usaba a
cristianos como antorchas humanas para alumbrar su jardn de noche. Comnmente arropaban
cristianos con brea, los amarraban a postes y los incendiaban. Para protegerse de ser arrestados,
los cristianos adoptaron durante este perodo identificarse con el smbolo de un pez en lugar de la
cruz. Usaron las letras griegas ICTHUS , que significa "pez" en griego, para representar la frase
"Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador".
Intentando mitigar la persecucin, los apologetas cristianos trataron de convencer a Roma de que
el cristianismo era simplemente una extensin del judasmo. Sin embargo, Roma no fue
convencida. La continua persecucin y resultante frustracin de los cristianos engendr mayor
animosidad contra la comunidad juda, que para ese entonces tena libertad para adorar
libremente. Ms adelante, cuando la Iglesia llegara a ser la religin del estado, se legislara en
contra de los judos en retribucin a esto.

Teologa de la Suplantacin.
La animosidad por parte de los cristianos hacia los judos comenz a reflejarse en los escritos de
los primeros Padres de la Iglesia. Por ejemplo, Justino Mrtir (cerca de 160 d.C.), refirindose al
pueblo judo dijo: "Las Escrituras no son de ustedes, sino nuestras". Ireneo, obispo de Len
(alrededor de 177 d.C.) declar: "Los judos han sido desheredados de la gracia de Dios".
Tertuliano (160-230 d.C.), en su tratado Contra los Judos , anunci que Dios haba rechazado a
los judos para favorecer a los cristianos.
A principios del siglo 4, Eusebio escribi que las promesas de las Escrituras Hebreas eran para
los cristianos y no para los judos, pero que las maldiciones eran para los judos. Argument que
la Iglesia era la continuacin al Antiguo Pacto y que, por lo tanto, es la sucesin al judasmo. La
joven Iglesia se declar como la verdadera Israel, "Israel segn el Espritu", y heredera de las

promesas divinas. Encontraron imperativo el desacreditar a "Israel segn la carne" para

comprobar que Dios haba descartado a su pueblo y haba transferido su amor a los cristianos.

Con esto, naci la Teologa de la Suplantacin, donde la "triunfante" Iglesia suplantaba al

"derrotado" judasmo y a Israel. Esta teora de la Suplantacin lleg a ser un fundamento
principal para justificar el antisemitismo cristiano hasta el da de hoy. Sin embargo, lo que
realmente dice el Nuevo Testamento con respecto a la relacin de la Iglesia con Israel y sus
pactos es que hemos sido injertados en el olivo (Rom.11:17), de haber "sido hechos cercanos"
(Ef. 2:13), que somos descendientes segn "la fe de Abraham" (Rom.4:16), y "participantes de
sus bienes espirituales" (Rom.15:27), NO usurpadores del pacto y suplantadores de la Israel
fsica. Nosotros, los cristianos gentiles, nos hemos unido a lo que Dios est realizando con Israel,
siendo que Dios no ha quebrantado su pacto ni sus promesas para con Israel (Rom.11:29)

La Iglesia Triunfante.
A principios del 4to siglo, ocurri un evento monumental para la Iglesia. En el ao 306 d.C.,
Constantino lleg a ser el primer emperador romano cristiano. En sus comienzos, tena un punto
de vista pluralista y permiti que los judos tuvieran los mismos derechos religiosos que los
cristianos. Sin embargo, en 321 d.C. instituy al cristianismo como religin oficial del Imperio.
Esto marc el fin de la persecucin de los cristianos, pero el principio de la discriminacin y
persecucin del pueblo judo.
Previamente, en el Concilio de Elvira (Espaa) en 305 d.C., se haban hecho declaraciones para
mantener separados los judos de los cristianos; inclusive, se ordenaba que los cristianos no
compartieran sus alimentos con los judos, que no se casaran con judos, que no utilizaran a los
judos para bendecir a las cosechas, y que no observaran el shabat judo.
La Roma Imperial, en 313 d.C., promulg el Edicto de Miln, lo cual favoreca al cristianismo y
prohiba la existencia de sinagogas. Luego, en 315 d.C., otro edicto permita quemar a judos al
ser convictos de quebrantamiento a la ley. A medida que el cristianismo se converta en la
religin del estado, ms leyes fueron establecidas en contra de los judos:

Los anteriores privilegios otorgados a los judos fueron removidos.

La jurisdiccin rabnica fue abolida o severamente coartada.
El proselitismo era prohibido y severamente castigado con muerte.
Se exclua a los judos de alto cargos en el gobierno o carreras militares.

Estas y otras restricciones fueron reafirmadas vez tras vez por varios Concilios Eclesisticos
durante los prximos 1,000 aos.
En 321 d.C., Constantino decret que todo comercio cesara en "el da venerado del sol". Al
sustituir el sbado por el domingo como da de adoracin cristiana, agudiz an ms la
separacin. Esta controversia en torno al shabat judo o domingo cristiano surgi en el primer

concilio ecumnico de Nicea (325 d.C.), el cual estableci que el domingo debiera ser el da de
descanso para los cristianos. El debate continu posteriormente durante largo tiempo.
De la noche a la maana, se le otorg al cristianismo el poder del Estado Imperial, y los
emperadores comenzaron a aplicar los conceptos y aseveraciones de telogos cristianos en contra
de los judos y del judasmo. En lugar de la Iglesia aprovechar esta oportunidad para difundir su
mensaje del Evangelio de amor, se transform en una Iglesia triunfalista, empeada en derrotar a
sus enemigos. Luego del ao 321, el carcter de los escritos de los Padres de la Iglesia cambi.
Ya no se expresaban de manera defensiva o apologtica, sino agresiva, dirigiendo su veneno a
todo aquel que estuviera "fuera del redil", en particular al pueblo judo que pudiera encontrarse
en casi cualquier comunidad y nacin.

La Edad Media
Miremos ahora los prximos 700 aos de la historia, desde el tiempo de Constantino hasta la
Primera Cruzada en 1096 d.C.
Este perodo es conocido como la Edad Media, o la Edad del Oscurantismo. El Santo Imperio
Romano estaba procurando expandir su nueva fe a las tribus paganas de Europa Occidental, a los
ostrogodos en el norte y este, a los visigodos en el oeste, y al Imperio Franco (el rea general
alrededor de la Francia moderna).
Durante este perodo encontramos ms ejemplos de prejuicio anti-judo en la literatura
eclesistica escrita por lderes de la Iglesia:
Hilario de Poitiers (291-371 d.C.) escribi: "Los judos son una nacin maldecida por Dios
eternamente".
Gregorio de Hyssa (fallecido en 394 d.C.), Obispo de Capadocia, dijo: "Los judos son una cra
de serpientes, aborrecedores de todo lo bueno..."
San Jernimo (347-407 d.C.) describe a los judos como "...serpientes, portando la imagen de
Judas, sus salmos y oraciones son el bramido de asnos."
Juan Crisstomo: Al final del 4to siglo, el gran orador y Obispo de Antioqua, Juan Crisstomo,
escribi una serie de ocho discursos contra los judos. Haba visto a cristianos conversando con
judos, haciendo juramentos delante del Arca, mientras que otros guardaban las fiestas judas. l
quera detener esto y, en un esfuerzo por hacer retornar a su gente a lo que llamaba "la verdadera
fe", los judos llegaron a ser el chivo expiatorio para su serie de discursos. Citando a Crisstomo,
dijo: "La sinagoga no es solamente un centro de prostitucin y un teatro; es tambin una casa de
ladrones y hospedaje para bestias salvajes. Ningn judo adora a Dios...los judos son asesinos
empedernidos, posedos por el diablo; su libertinaje y borrachera les da los modales de un cerdo.
Se matan y se mutilan entre s..."
Bajo esta presin, uno puede ver la gran dificultad que representaba el querer mantenerse fiel a la

herencia juda, o que un cristiano gentil aprendiera sobre la paternidad del cristianismo. Ms an,
Crisstomo intent separar el cristianismo totalmente del judasmo. Escribi en su Cuarto
Discurso, "He dicho suficiente en contra de los que dicen estar de nuestro lado, pero mantienen
los ritos judos...mi verdadera guerra es contra los judos...los judos han sido abandonados por
Dios, y por el crimen de este deicidio no hay expiacin posible."
Observamos que Crisstomo era bien conocido por su predicacin fogosa contra lo que l
perciba como amenazas a su rebao, incluyendo las riquezas, el entretenimiento, los privilegios
y los ornamentos externos. Sin embargo, su predicacin contra la comunidad juda, la cual crea
tener una influencia negativa sobre los cristianos, es inexcusable y abiertamente antisemita en su
contenido.

Los Asesinos de Cristo.

Otra desafortunada contribucin que hizo Crisstomo al antisemitismo cristiano fue el adjudicar a
todo el pueblo judo la culpa de la muerte de Cristo. La etiqueta de "asesinos de Cristo," aplicada
al pueblo judo, sera utilizada por antisemitas durante los prximos 16 siglos.
Miremos este asunto por un momento, y extingmoslo de una vez y por todas. Para justificar esta
etiqueta de "asesinos de Cristo," se ha citado a Mateo 27:25. En este pasaje, se interpreta que el
pueblo judo admite su responsabilidad colectiva por la crucifixin de Jess: "Y respondiendo
todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos."
Primeramente, la responsabilidad colectiva de un pueblo entero por todas las generaciones no
puede ser validada por las palabras de unos pocos. Ellos hablaban por s mismos, y no por todo
Israel o por todo el pueblo judo.
En segundo lugar, si ellos fuesen encontrados culpables por su participacin en la muerte de
Jess, entonces el mundo gentil tambin sera culpable por su propia participacin, porque fueron
soldados romanos quienes realmente efectuaron la crucifixin, enclavando a Jess y colgndolo
en la cruz. Y si no podemos culpar a todos los gentiles, por lo menos podemos culpar a todos los
italianos! Bueno, creo que ya entienden mi punto, y lo ridculo que es hacer esta clase de
acusacin.
En tercer lugar, Jess se entreg a s mismo voluntariamente para morir por los pecados de la
humanidad. De esta manera, fue nuestro pecado lo que le colg a la cruz - y no una multitud juda
ni un ejrcito romano.
En ltimo lugar, antes de que muriera Jess, dijo, "Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen" (Luc.23:34). Si Jess perdon tanto a los judos como a los romanos por su participacin
en este evento, cmo podremos nosotros hacer menos?

Los judos como un Pueblo Testigo

Adelantndonos un poco en el perodo de la Edad Media, encontramos algunos lderes
eclesisticos un tanto perplejos. Si fuese cierto lo que haba estado enseando por siglos, que los

judos y que el judasmo era maldecido por Dios, entonces, cmo se puede explicar su perpetua
existencia?
San Agustn se refiri a este asunto en su "Sermn contra los judos". Expres que, aunque los
judos merecan el ms severo castigo por haber asesinado a Jess, haban sido preservados por la
Divina Providencia para servir, al igual que sus Escrituras, como testigos a la verdad del
cristianismo. Ms an, su existencia era justificada para que atestiguaran, a travs de su
humillacin, en torno al triunfo de la Iglesia sobre la Sinagoga. Habran de ser un "Pueblo
Testigo" - esclavos y sirvientes que debieran ser humillados.
De esta manera, los monarcas del Santo Imperio Romano consideraban a los judos como siervos
de la cmara (servi camerae), y los utilizaban como esclavos bibliotecarios para cuidar las
escrituras hebreas. Tambin los utilizaban en otra funcin - la del usuario o prestamista. La
prestacin de dinero era algo necesario para acrecentar la economa, pero la usura era considerada
como peligrosa para la salvacin del cristiano y, por ende, prohibida. Sin embargo, la Iglesia
permita que los judos practicaran la prestacin del dinero porque, segn su razonamiento, sus
almas judas ya estaban perdidas. Ms tarde en la historia, vemos que el pueblo judo sera
utilizado por los pases occidentales como agentes negociantes, explicando as cmo los judos
llegaron al mbito bancario y comercial.
Ya hemos podido ver que el arsenal ideolgico del antisemitismo cristiano se encontraba
completamente desarrollado para el tiempo de la Edad Media. Se manifest, adems, a travs de
ciertos eventos eclesisticos que sentaron precedente para el futuro, como cuando el patriarca
Cirilo, obispo de Alenjandra, expuls a los judos y entreg sus pertenencias al tumulto cristiano.
Todava para esta fecha, la virulenta judeofobia se encontraba solamente entre el clero, el cual
siempre intentaba mantener su rebao alejado de los judos. Luego, la poblacin creciente de
clase media sera la mayor fuente de actividad antisemita.

Las Cruzadas
La primera Cruzada comenz en el ao 1096. Este fue un perodo de conflicto interno dentro de
la iglesia occidental. Existan dos papas catlico-romanos a la vez, uno de los cuales era visto
como un anti-papa quien le reclamaba el ttulo al otro. Al morir uno de ellos, el sobreviviente,
Urbano II, necesitaba una causa unificadora. Con esta intencin, hizo un llamado para realizar
una cruzada, o guerra santa, en contra de los musulmanes de la Tierra Santa, quienes perseguan a
los cristianos y profanaban los lugares santos de Jerusaln.
En el verano de 1096, una turba de 200,000 campesinos y artesanos fue reunida en Francia.
Como no se encontraba ningn musulmn en los contornos, "los campeones de la Cruz" tornaron
su vista hacia los judos quienes, a su entender, eran tan "infieles" y enemigos del cristianismo
como lo eran los musulmanes. Encontraron que podan iniciar las Cruzadas all mismo. As que,
el odio, en lugar del amor, fue predicado desde estas mismas tierras.
A medida que los cruzados marchaban sobre Europa en camino a la Tierra Santa, literalmente
violaban, saqueaban y despojaban a todas las comunidades judas que se encontraban de frente.
Ante los gritos enloquecidos de los cruzados de: "Los judos crucificaron a nuestro Seor, y

debern convertirse o morir", los judos no tenan mayor alternativa que el bautismo o la muerte.
Miles prefirieron la muerte.
A pesar de que la Iglesia no apoyaba oficialmente estas actividades, hizo muy poco para
detenerlas. Muchos cleros y obispos individualmente llegaron a brindar proteccin y refugio a los
judos, pero desafortunadamente, otros participaron activamente en las ejecuciones.
En Mainz, Alemania, por ejemplo, el Arzobispo invit a 1,300 judos a ser "protegidos" en su
palacio. Esta invitacin se torn en una masacre ya que, bajo su supervisin, todos fueron
asesinados. Tambin particip en el despojo de los cadveres. Por otro lado, cuando el emperador
Enrique IV oy de esta masacre, confisc los despojos que el Arzobispo haba tomado, y
permiti que otros judos en su imperio, quienes haban sido obligados a bautizarse, pudieran
regresar al judasmo.
Tres aos despus, cuando por fin los cruzados llegaron a Jerusaln, contaban con 600,000
hombres. Sitiaron la ciudad y, el 15 de julio de 1099, penetraron las murallas. Mataron a los
musulmanes en la ciudad, junto a muchos cristianos quienes confundieron con musulmanes
porque estaban vestidos con la indumentaria del medio oriente. Encerraron a los judos en las
sinagogas y, con escudos decorados con grandes cruces, pusieron madera alrededor de las
mismas y les prendieron fuego, mientras cantaban, "Cristo, te adoramos".
Es de sorprenderse que la cruz, para los judos, haya llegado a ser smbolo de odio y muerte, en
lugar de amor, reconciliacin y salvacin? La cruz ha sido tomada y utilizada literalmente como
una espada en contra del pueblo judo.
Hubo un total de nueve Cruzadas. La ltima fue en 1291, cuando los musulmanes nuevamente
tomaron posesin de la Tierra Santa.

El Cuarto Concilio de Letrn

El cuarto Concilio Eclesistico de Letrn fue celebrado en 1215. Durante este concilio, la
doctrina de la transubstanciacin fue cristalizada. La transubstanciacin es la doctrina que
defiende que el cuerpo y la sangre de Cristo se hacen presentes en la consagracin de la hostia y
del vino. Esta doctrina persiste en la Iglesia Catlica al da de hoy. sta, junto a otras
declaraciones del cuarto Concilio de Letrn, se convirti en un nuevo modo de antisemitismo.
1. Profanacin de la hostia
Durante los siguientes siglos, muchas acusaciones fueron circuladas en contra de los judos
relacionadas a la profanacin de la hostia. La calumnia como "blasfemos de los Sagrados
Elementos de Comunin" fue utilizada en su contra, acusndolos de tratar de robar la hostia
sagrada y de atormentar, acuchillar y quemarla en un nuevo esfuerzo por crucificar a Cristo.
Muchas historias fabricadas ilustrando este fenmeno fueron circuladas, particularmente en
Alemania, durante los siglos 13 y 14.
Esta enseanza an no ha desaparecido. Permtame compartir un ejemplo personal. A mediados

de la dcada de los aos 70, los hijos de un amigo catlico regresaron de su escuela parroquial
(en Boston, Massachussets, EUA) con una historia que les fue relatada por una monja intentando
inculcarles respeto por la hostia de comunin: "Un nio catlico y un nio judo entraron a una
Iglesia Catlica, y el nio judo convenci al nio catlico de robarse una hostia. Se la llevaron a
la casa, entraron a una recmara secreta, y la pincharon con un alfiler. La hostia comenz a
sangrar, llen la recmara con sangre y ahog a los nios." Esta es simplemente otra versin de la
antigua calumnia, ya que el villano de la historia es un judo.
2. Bebedores de Sangre:
Otra calumnia relacionada a la anterior es la de "bebedores de sangre". Acusaban a los judos de
asesinar a gentiles, particularmente a cristianos, para obtener sangre a ser utilizada en su rito de la
Pascua o en algn otro rito. Siempre afirmaban que los judos necesitaban beber sangre cristiana
para mantener su apariencia humana, y que la sangre cristiana ayudara a eliminar el distintivo
foetor judaicus, u "olor judo", el cual era opuesto al "olor de santidad" que posean los cristianos.
Otra versin de esta acusacin era que los judos raptaban a bebs cristianos, los mataban, y
molan sus cuerpos para confeccionar su pan de matza (pan sin levadura) para la Pascua. Estas
calumnias son fcilmente refutables, an con la mnima nocin sobre las reglas dietticas judas:
se les prohbe a los judos comer sangre de cualquier animal, ms an la sangre o carne humana.
El hecho de que tal doctrina pudiera existir es evidencia de desprecio e ignorancia en torno al
estilo de vida judaico. Rechazan cualquier tipo de relacin y dilogo judeo-cristiano.
Nuevamente, an existen estas acusaciones hoy da. Hace pocos aos, un joven fue raptado en un
pueblo al norte de la ciudad de Minneapolis, Minnesota en Estados Unidos. Nuestra Directora
Educativa en Estados Unidos, JoAnn Magnuson, tiene copia de una hojuela que fue puesta en los
parabrisas de los automviles del rea acusando a los judos de haber raptado al nio para la
ceremonia de la Pascua. Suena absurdo en esta poca, pero el antisemitismo no muere fcilmente.
3) Identificacin o Distintivo:
Otro canon promulgado por el Cuarto Concilio Laterano requera que los judos vistieran una
identificacin o distintivo. La forma del distintivo variaba de pas en pas, pero usualmente era
una etiqueta, un sombrero de tres esquinas o un sombrero puntiagudo. De esta manera, los
cristianos podran estar seguros de no haber entrado en contacto con algn judo
desapercibidamente. An en el arte medieval, se distingua a los judos en pinturas o en tallados
con un crculo en la ropa o portando sombreros puntiagudos.
Es importante destacar que luego hubo muchas personas laicas y autoridades eclesisticas que
verdaderamente trataron de proteger a la comunidad juda de la persecucin. En ese tiempo, era la
clase media la que promova la mayor parte del antisemitismo. Sin embargo, las actitudes eran
basadas en enseanzas eclesisticas del pasado.

La Inquisicin
El prximo evento histrico en manchar la historia cristiana mundial fue la infame Inquisicin

promovida por la Iglesia en Espaa y Portugal.

Segn la Ley Cannica, la Inquisicin no autorizaba intervencin en asuntos judos, sino que su
propsito era detectar herejes cristianos quienes se apartaban de la fe. Pero esta ley fue ignorada
debido a que los judos eran acusados de inculcar sus herejas dentro de las comunidades
cristianas.
A mediados del siglo 15, la Inquisicin espaola comenz a identificar y perseguir a los
apartados de la Iglesia. Luego se extendi a las comunidades judas, obligando a miles de judos
ser bautizados. Estos judos bautizados eran conocidos como "conversos" o nuevos cristianos, y
se esperaba que actuaran como tal, a pesar de que la "conversin" no era voluntaria. De la misma
manera en que una rana jams aprender a volar simplemente porque la arrojan desde un
precipicio, un judo nunca podr ser un cristiano porque se bautiza a la fuerza.
Muchos de estos "convertidos" adoptaron una apariencia cristiana para poder vivir y trabajar en
las sociedades cristianas de Espaa y Portugal. Otros no aceptaron la conversin, y fueron
perseguidos por su fe. Continuaron practicando sus costumbres judas, tales como alumbrando las
velas los viernes por la noche, cambiando las cubiertas de cama en el shabat, absteniendo de
comer cerdo y pescado sin escamas, observando los das de fiesta, etc. De acuerdo con las leyes
de la Inquisicin, el ser sorprendido observando cualquiera de las 37 costumbres judas era
suficiente razn para tener que enfrentar la Corte de la Inquisicin. Era deber de todo cristiano
detectar estas seales e informar la Corte inmediatamente. Una vez frente a la Corte, no haba
manera de evitar el castigo:

Si uno confesaba y no se arrepenta, era quemado a la hoguera.

Si uno confesaba y se arrepenta, era humillado pblicamente. Cualquiera otra infraccin
significaba muerte segura.
Si uno no confesaba, aun siendo inocente, era torturado hasta confesar, y luego quemado a
la hoguera.

La Iglesia no era permitida ejecutar a ninguna vctima, por lo que delegaba esa funcin a la rama
secular, la Corte de la Inquisicin. Como no se permita derramamiento de sangre, el modo
preferente de ejecucin era muerte a la hoguera. Se justificaba con el verso de Juan 15:6, "El que
en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan en
el fuego, y arden." La propiedad de la vctima era confiscada y aadida a la opulencia de la Corte.
Finalmente, todos los judos no "conversos" fueron llevados a la Corte, acusados de ser
judaizantes y de ejercer mala influencia sobre los "conversos". Todos fueron enjuiciados y
quemados.
La Inquisicin en Espaa dur desde 1481 hasta 1820. Sobre 350,000 judos sufrieron tortura y
muerte.

La Reforma
Muchos reformadores reconocieron los errores inherentes en la Iglesia y desafiaron su liderato, el
Papa, los obispos, los sacerdotes y todo el cuerpo eclesistico. La Reforma sin embargo trajo
consigo repercusiones complejas y a veces contradictorias en la evolucin del antisemitismo.
Una rama del protestantismo, especficamente el calvinismo, y otros grupos partiendo de ste,
promovieron menos judeofobia que el catolicismo hasta el presente siglo 20. Otra rama, el
luteranismo, desarroll ms ideas antisemitas basado en las posteriores expresiones de Lutero en
contra de los judos.
Una consecuencia inmediata de la Reforma fue la de agravar la posicin de los judos en regiones
que eran an catlico romanas. Los papas determinaron restaurar el orden a travs de la estricta
aplicacin de la Ley Cannica. Naturalmente, los judos fueron afectados de manera adversa. A
mitad del siglo 16, fueron creados los ghettos, primero en Italia y luego en el Imperio Austriaco.
La palabra ghetto realmiente proviene de una isla en Venecia que haba sido utilizada como lugar
para fundicin de metales. Ubicaron a todos los judos de Venecia en esta isla para que pudieran
ser aislados y vigilados. Esta prctica fue replicada en otras partes del mundo catlico, y luego
Adolfo Hitler la utiliz nuevamente en el Tercer Reich con el mismo propsito. G.E. Roberti, un
publicista del siglo 18, declar: "Un ghetto judo es la mejor evidencia de la veracidad de la
religin de Jesucristo que toda una escuela de telogos."
Martn Lutero: Martn Lutero fue el padre del luteranismo. Durante la primera fase de su
ministerio, entre 1513 y 1523, Lutero a menudo censuraba la persecucin de los judos y
recomendaba una poltica de tolerancia hacia ellos basado en un verdadero espritu de
hermandad. En 1523 escribi un folleto "Que Cristo naci judo", en el cual argumentaba que los
judos eran del mismo linaje que el fundador del cristianismo y que ellos tenan razn al negarse
al "paganismo papal" presentado a ellos como si fuera cristianismo. Coment, "Si yo hubiese sido
judo y hubiese visto a estos tontos e insensatos enseando la fe cristiana, hubiese preferido
convertirme en un cerdo que en un cristiano."
Sin embargo, cuando los judos no aceptaron su nueva versin del cristanismo ni eran
convertidos, Lutero se torn hostil hacia ellos. Para la dcada de 1530, los describi en su serie,
Conversacin Sobremesa [Table Talk], como "duros de cerviz, con corazn de hierro y tercos
como el diablo."
Finalmente, ocurri lo que ya conocemos. Public en 1542 un folleto titulado Sobre los judos y
sus mentiras, y otro en 1543, Sobre el Shem Hamephoras, (el Nombre Inefable). Estos dos
folletos contienen algunas de las frases ms horrendas y viles jams escritas contra el pueblo
judo.
Quinientos aos ms tarde, Hitler encontr justificacin para muchas de sus ideas contra el
pueblo judo para el Holocausto en estos escritos. Despus de todo, si el padre de la Iglesia
Luterana, siendo alemn, hizo estas declaraciones, quin poda argumentar en su contra? Para
Lutero mismo, era un ejemplo clsico de "siembra viento y cra tempestades".

El Renacimiento y la Emancipacin
A medida que nos adentramos a la era del Renacimiento de los siglos 17 y 18, encontramos que
los judos todava sufran de un legado de prejuicio. Mientras el cristianismo mantena el control
poltico de Europa, los judos eran obligados a vivir marginados dentro de la vida social europea.
Ni siquiera podan ser dueos de propiedad. El trmino "judo errante" naci en base a que eran
forzados a moverse de ciudad en ciudad, de pas en pas. Por esta razn, los judos preferan
ocupaciones de tipo intelectual, comercial y artstico, profesiones que podan llevarse consigo
cuando eran forzados a evacuar el lugar. Ya que no podan comprar propiedades, invertan su
dinero en joyas y otras comodidades fcilmente transportables. Esto, y su "vocacin" de
prestamistas (impuesta por las autoridades de la Iglesia Catlica desde el siglo 12), les dio la
reputacin inmerecida de estar obsesionados con el dinero.
A los judos se les acusaba de ser los causantes de todos los males del mundo. Durante la Plaga
Bubnica (Muerte Negra) en Europa, los acusaron de haber envenenado los pozos de agua. Como
carecan de conocimiento en torno a grmenes y enfermedades, y notaban que los judos no
padecan de la plaga como ellos (porque guardaban las leyes bblicas de higiene), los no-judos
llegaron a la conclusin de que el problema provena por culpa de los judos. Despus de todo,
ellos crean que los judos eran malvados, impulsados por el diablo para hacer toda clase de
fechora. Los dibujaban de manera caricaturesca como criaturas con colas puntiagudas, cuernos y
rasgos diablicos.
Al finalizarse el siglo 19, fue declarada abiertamente una nueva versin de antisemitismo. Haba
latido bajo la superficie por siglos, pero durante el Renacimiento fue alimentada por la teologa
cristiana y por mitos populares. En este momento, se hizo patente la ms antigua de todas las
temticas antisemitas: que los judos eran un elemento contaminante dentro de la sociedad
humana y que representaban una amenaza para la sobrevivencia del estado. As podemos ver que
el fin del dominio poltico/religioso medieval no significaba el fin del antisemitismo.

Asonadas contra los judos (Pogroms) en Rusia

Entre 1881 y 1902, comenz una serie de asonadas contra los judos en Rusia (Pogroms). Estas
asonadas representaban ataques de destruccin, saqueamiento de propiedad, violaciones sexuales
y asesinatos perpetrados por la poblacin cristiana contra los judos. Las autoridades civiles y
militares nicamente observaban los ataques, y a veces participaban en ellos. La Iglesia callaba y
an los apoyaba.
En este perodo fue publicado el infame folleto Los Protocolos de los Ancianos de Sion. Estos
Protocolos, primeramente publicados en Rusia en 1905, relatan supuestas conversaciones entre
lderes judos sobre cmo planeaban apoderarse del mundo. La publicacin original fue hecha
bajo los auspicios de la polica secreta ante la presin del zar Nicols II de Rusia, quien era un
miembro abierto de la organizacin antisemita Los Cientos Negros (The Black Hundreds).
Aunque se ha comprobado, en repetidas ocasiones, que las expresiones de este folleto son
totalmente falsas, todava se puede hallar alrededor del mundo publicaciones de sta en diversos
idiomas.

Es difcil medir la extensin del dao causado por las asonadas, y el nmero de vctimas habidos,
debido a que estall una guerra civil en los contornos al finalizar el siglo 18. Sin embargo,
algunos datos parciales obtenidos de entre 530 comunidades rusas revelan que ocurrieron 887
asonadas mayores y 349 menores, resultando en la muerte de 60,000 judos y varias veces ms
este nmero en heridos (Dubnow, Historia de Rusia).

El Holocausto
Ahora nos acercamos al tiempo del Holocausto, la culminacin de 1900 aos de errada enseanza
en la sociedad cristiana. El Holocausto fue la "Solucin Final" de Hitler para exterminar al
pueblo judo.
Alemania era una de las sociedades ms adelantadas intelectual y culturalmente de su poca. No
obstante, esta sociedad denominada "cristiana" observ cmo eran exterminados los judos de
Europa sin un gesto en su defensa, y muchos an participaron en ello. Seis millones de judos,
incluyendo dos millones de nios, fueron violentamente asesinados por Hitler y los nazis. Su
"Solucin Final" era exterminar al mundo de las "sabandijas judas", manera en que se refera a
ellos en su literatura, discursos y pelculas. Hitler lleg a la conclusin de que haba un problema
en cada ciudad y pas de Europa, y que los judos eran el denominador comn. Para Hitler, eran
una carga continua y malvada para la sociedad. Eran los asesinos de Cristo. Necesitaban ser
controlados y segregados del resto de la sociedad, requiriendo un distintivo como identificacin.
Deberan ejercer solamente trabajos serviles, y prohibrsele funcionar en las ramas de medicina,
las artes, las ciencias, leyes, educacin, etc. Deberan quemar todas sus sinagogas y libros de
oracin, confiscar todas sus propiedades y, en ltima instancia, matarlos a todos. Nos suena algo
familiar? Cada una de estas persecuciones tuvo un precedente en siglos pasados cuando la Iglesia
controlaba el gobierno. Hitler no inici nada nuevo, slo lo hizo ms eficientemente y a mayor
escala. Tristemente, aprendi su doctrina de la historia eclesistica.
Ciertamente, Hitler y sus agentes no eran verdaderos cristianos. La filosofa nazi fue influenciada
en gran manera, tambin, por mitologa pagana, pero la mayora de los lderes nazi eran
miembros honorables de la iglesia luterana o catlica. Realizaron sus actos viles dentro de una
nacin histricamente cristiana...y hubo silencio absoluto de parte del mundo cristiano. An
durante la dcada antes de iniciarse las exterminaciones de la Solucin Final, el "Occidente
Cristiano" rechaz la inmigracin de judos que huan de la creciente amenaza nazi, y tambin
evitaron que llegaran a la tierra de Israel, su tierra ancestral. Tales decisiones resultaron en la
muerte de millones de judos.
El padre Neimoeller, escribiendo en torno a este triste captulo de la historia, dijo: "Primero
vinieron por los comunistas y no protest - porque no era comunista. Luego vinieron por los
socialistas y no protest - porque no era socialista. Luego vinieron por los lderes unionistas y no
protest - porque no era lider unionista. Entonces vinieron por los judos y no protest - porque
no era judo. Finalmente vinieron por m - y no quedaba nadie quien protestara por m."
La severidad del Holocausto fue dirigida contra el pueblo judo. Mientras fueron asesinadas otras

personas no-judas por razones polticas o sociales, tales como las personas con retardacin
mental, las prostitutas y los homosexuales, el pueblo judo, como grupo tnico, fue el blanco
principal de la maquinaria asesina de Hitler. Inclua a madres, nios, campesinos, mdicos,
msicos, rabinos, profesores, etc. Ninguno era exento, y fueron exterminados SIMPLEMENTE
PORQUE ERAN JUDIOS.
Afortunadamente, hubo algunos cristianos quienes actuaron de manera compasiva hacia los
judos para esconderlos o ayudarlos a escapar, por ejemplo, Corrie Ten Boom y los cristianos de
Le Chambon en Francia. Sin embargo, su nmero era demasiado pequeo para hacer una
diferencia muy significativa.
Ya Hitler no existe. Alemania, bajo el rgimen nazi, tambin ha dejado de existir. Pero la nia del
ojo de Dios (Zac.2), el pueblo judo, contina vivo, e Israel es un hecho muy real.

Antisemitismo durante los ltimos 50 aos

Como podr concluirse a base de este recuento histrico, las relaciones amistosas judeo-cristianas
han sido un fenmeno muy reciente. El esfuerzo genuino por construir relaciones entre judos y
cristianos ha sido iniciado slo en los ltimos 50 aos. Cincuenta de entre casi 2,000 aos es muy
corto tiempo. Ha sido iniciado, en parte, en respuesta al Holocausto. Pero, podr perdurar? Slo
si usted tambin toma parte en ello. An hay una batalla que lidiar. El antisemitismo no ha
muerto, y puede ser percibido en cualquier comunidad. Mientras algunos nos quieren hacer creer
que el antisemitismo est menguando, sto no es cierto. Desde 1990, actos antisemticos han
aumentado alrededor del mundo, apareciendo an en lugares donde no existen los judos, como
en Japn.
Es evidente cmo los medios noticiosos siempre presentan las noticias con un enfoque negativo
respecto a Israel. Esta nacin se ha convertido en un baluarte de auto-determinacin para el
pueblo judo, y muchos alrededor del mundo lo resienten. Un Israel impotente era ms aceptable,
pero un Israel fuerte, a la par con el resto del mundo, para muchos es intolerable.
A mi parecer, el antisemitismo a nivel mundial no ha disminuido en lo absoluto. Al finalizar la
Segunda Guerra Mundial, cuando ya los hechos viles comenzaron a esclarecerse, muchos
individuos y grupos comenzaron a expresarse a favor del pueblo judo. Sin embargo, el
antisemitismo no ha dejado de existir; slo ha quedado disimulado. En la actualidad, los pueblos
y los gobiernos transfieren su sentimiento antisemita a nivel nacional o poltico refirindose a las
"agresiones del Estado Sionista". La nueva tendencia anti-Israel o anti-Sionista no es ms que el
antiguo antisemitismo con nueva vestimenta.
Cmo podremos contrarrestar esto? Podemos tomar una posicin firme, conocer los verdaderos
hechos, y ser una voz cristiana colectiva en apoyo a Israel. Esto es algo que nunca se ha hecho a
lo largo de la historia de la Iglesia. S, ha habido algunos individuos quienes levantaron su voz,
pero creo que ya es tiempo de que los cristianos demostremos solidaridad como grupo.

Qu significado deber tener esto para nosotros?

El pueblo judo conoce muy bien esta triste historia, mientras que muchos cristianos la ignoran.
Preferimos ignorarla porque es un sealamiento en nuestra contra.
El Dr. Edward Flannery, en su libro La Angustia de los Judos, dice que los nicos captulos de la
historia cristiana que conocen los judos fueron redactados en pginas que la Iglesia ha arrancado
de sus libros de historia y quemados a fuego.
Qu quiere decirnos Pablo en Romanos 11 cuando indica que los judos son "amados por causa
de los padres"(v. 28), y que "por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambin alcancen
misericordia"(v. 31)?
Es muy penoso saber que el instrumento satnico ms efectivo contra el Pueblo del Pacto, la nia
del ojo de Dios, ha sido la Iglesia. No es muy preciso tratar de aclarar, tampoco, que los que
hicieron estas cosas terribles no eran verdaderos cristianos, porque algunos s lo eran.
Aprendamos una leccin de Martn Lutero. Nadie puede dudar de su devocin a Dios, pero
escribi y pronunci alguna de las ms horrendas expresiones antisemitas de la historia. Como
Lutero, algunos de los antisemitas comenzaron como amantes del pueblo judo, pero luego fueron
decepcionados porque los judos no respondieron a sus expectativas cristianas. Aparentemente, su
amor no era genuino, y tenan algn motivo ulterior. El antisemitismo es pecado, y debemos
siempre guardarnos de ello en nuestros corazones y nuestras vidas. Creo firmemente que el
antisemitismo es vileza en su mxima expresin, y la lucha contra ello es una batalla tanto
espiritual como fsica. Debido a que el pueblo judo es el pueblo con el cual Dios estableci Su
pacto, si luchamos contra ellos, luchamos contra Dios. Podemos comprender cmo es posible que
los del mundo pueden involucrarse en esta lucha, pero es trgico cuando los cristianos se
encuentran luchando contra Dios. Como Ogden Nash una vez escribi, "Es extrao que Dios
haya escogido a los judos, pero no tan extrao como aquellos que escogen al Dios judo y
rechazan a los judos."
Ahora que hemos escuchado la verdad acerca de este tema, es hora de que la Iglesia crezca y
aprenda a respetar al Pueblo del Pacto. Ellos son nuestros hermanos mayores, y el judasmo es el
fundamento que ha engendrado nuestra fe.
Isaas el profeta dijo, "Odme, los que segus la justicia, los que buscis a Jehov. Mirad a la
piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a
Abraham vuestro padre y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo
llam, y lo bendije y lo multipliqu. Ciertamente consolar Jehov a Sion; consolar todas sus
soledades, y cambiar su desierto en paraso, y su soledad en huerto de Jehov; se hallar en ella
alegra y gozo, alabanza y voces de canto" (Is. 51:1-3).
Pablo dijo, "...si la raz es santa, tambin lo son las ramas. Pues si algunas de las ramas fueron
desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho
participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe
que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti" (Rom. 11:16-18). Pablo es muy claro con respecto a

las ramas naturales de Dios, el pueblo judo, cuando dice de ellos en Romanos 11:28 y 29 que
"...son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios."
Los cristianos necesitamos recordar que Jess naci a travs del pueblo judo, el pueblo escogido
de Dios, recibiendo por medio de ste nuestra salvacin. Los judos fueron escogidos para vivir
en la tierra de Dios (Israel), para adorar a Dios, y demostrar as al mundo la bendicin de servir al
Dios verdadero. Tambin fueron escogidos para recibir y preservar la Palabra de Dios de manera
que pudiramos tener La Biblia. S, debiramos amarlos por lo que nos han dado, en lugar de
odiarlos.
Como cristianos gentiles que somos, tenemos una herencia juda. El nombre verdadero de Jess
era Yesha y, siendo rabino, enseaba en las sinagogas. Sus discpulos y los autores del Nuevo
Testamento, excepto por Lucas, eran judos. Adoraban en el shabat (sbado), celebraban las
fiestas judas, y asistan a las sinagogas.
Pablo ensea a los cristianos que ser por nuestra misericordia que los judos tambin alcancen
misericordia (Rom. 11:31). Este verso, en griego, no clarifica de quin es la misericordia. La
versin castellana de Casiodoro de Reina dice que ser a travs de la misericordia de Dios hacia
nosotros que ellos alcanzarn misericordia, mientras que la traduccin al ingls de Authorized
King James Version interpreta que ser atravs de nuestra misericordia. De cualquier manera,
debemos demostrarle al pueblo judo verdadero amor y misericordia, y no tan slo una mera
sensacin de clida apreciacin. Como cristianos, tenemos una deuda con Israel.
En Romanos 15:27, Pablo dice que debemos poner nuestro amor y nuestra misericordia en accin
cuando nos dice, "...porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales,
deben tambin ellos ministrarles de los materiales."
Jess mismo, en Mateo 25, establece que lo que le hacemos a Sus discpulos, lo hacemos tambin
a l. En los versos 34 al 40, Jess dice que tuvo hambre y sed, fue extranjero, tuvo necesidad de
vestimenta, estuvo enfermo y en prisin. Luego declar que Sus discpulos atendieron a Sus
necesidades. Sus discpulos le preguntaron en qu momento le vieron as, y les contest, "De
cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis".
Zacaras 2:8 describe el amor de Dios por el pueblo judo a travs de la frase: "...el que os toca,
toca a la nia de su ojo."
Hoy da podemos leer la Biblia por nuestra propia cuenta y ver cunto amor Dios tiene por Su
pueblo Israel. Por esta razn:

Es hora de que los cristianos rompamos con la histrica enseanza antisemita, y hagamos
un giro en direccin contraria. Debemos actuar, no por un sentimiento de culpabilidad,
sino por un espritu humilde de amor.
Es hora de que ayudemos a fortalecer Su pueblo, y demostremos amor y respecto tangible
hacia el pueblo judo alrededor del mundo.

Es hora de que nos unamos al plan de Dios con la nacin de Israel, ahora que literal mente
est moviendo cielo y tierra para cumplir Sus promesas profticas antes de Su pronto
retorno.
Como cristianos, aceptemos el reto de abandonar nuestro odio anti-judo generacional
dondequiera que se encuentre - ya sea en nuestras comunidades, en nuestras iglesias, en
nuestras familias y an si se asoma en nuestros propios corazones.

El destino de la Iglesia est ntimamente vinculado con el futuro de Israel y el pueblo judo. Por
demasiado tiempo la Iglesia ha permanecido silenciosa. Por demasiado tiempo la comunidad
juda ha tenido que luchar sola. Es tiempo de que cada uno levantemos nuestra voz a favor del
pueblo que nos di la Biblia y quien nos demostr el camino hacia nuestra salvacin. Cada
esfuerzo puede ser significativo.
Shalom desde Jerusaln,
Clarence H. Wagner, Jr.
Director Internacional
(Traducido por Teri S. Riddering)